1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين. ثم الغرابة اما ان تكون في اصل السند او لا؟ وخبر الاحاديث

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.200
نقل عدل تام تام ضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ. هو الصحيح لذاته وتتفاوت رتبه بتفاوت هذه الاصناف. ومن ثم قدم صحيح البخاري ثم مسلم ثم شرطه فان خفت بركة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

3
00:00:50.200 --> 00:01:20.200
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. آآ كان من اخر ما تكلمنا عليه فيما يتعلق بالمتواتر والاحاد. وآآ ذكرنا فيما تقدم تعريف المتواتر وانه يفيد العلم اليقيني كما ذكر المؤلف

4
00:01:20.200 --> 00:01:55.000
رحمه الله تعالى متواترا وفيدا بشروطه. وذكرنا شروط المتواتر ان يكونوا جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب عادة وان يسندوه الى امر محسوس وان يوجد ذلك في كافة طبقات السند. وهل هذه الجماعة؟ هل لها حد؟ بالنسبة للعدد؟ هذا موضع

5
00:01:55.000 --> 00:02:15.000
فبعض اهل العلم حدها باربعة وبعضهم بخمسة وبعضهم بعشرة وبعضهم بعشرين وبعضهم باربعين وبعضهم بسبعين الى اخره والصواب في ذلك انه لا حد المهم ان تكون جماعة يستحيل تواطؤها الكذب

6
00:02:15.000 --> 00:02:45.000
الى حد. وكذلك ايضا ما تقدم لنا ما تقدم لنا ايظا تقدم لنا ان خبر ان المتواتر يفيد العلم والاحاد ذكر المؤلف ماذا؟ ها؟ انه يفيد العلم باي شيء؟ بالقرائن هذا ما ذهب اليه يعني خبر الاحد

7
00:02:45.000 --> 00:03:05.000
هل يفيد العلم او لا يفيد العلم؟ وذكرنا رأيين الرأي الاول انه يفيد العلم وهذا لذهاب اليه ابن حزم ونصره النووي وايضا وذهب اليه ابن القيم رحمه الله في الصواعق المرسلة نصره النووي رحمه الله تعالى والرأي الثاني انه لا يفيد العلم

8
00:03:05.000 --> 00:03:25.000
الرأي الثالث انه يرجع في ذلك القرائب. لا بد ان ننبه الى مسألة وهي ان مذهب اهل السنة والجماعة ان الحديث متى صح فانه مقبول. هذا التقسيم يعني المتواتر واحاد ما كان موجودا عند المتقدمين

9
00:03:25.000 --> 00:03:45.000
ويظهر والله اعلم انها جاءت هذه التقسيمات من اصول بعض الاصوليين بعض اصول الفقه فمذهب اهل للسنة والجماعة انه متى صح الحديث فان الامة تلقاه بالقبول ويجب العمل به سواء كان ذلك

10
00:03:45.000 --> 00:04:05.000
في العمليات او كان ذلك في العقائد. سواء كان ذلك في العمليات او كان ذلك في العقائد. هذه لابد متنبه لهذه المسألة لان طوائف من اهل كلامنا المبتدعة توصلوا بمثل هذا الكلام الى ماذا؟ الى نفي

11
00:04:05.000 --> 00:04:25.000
كثير من العقائد الواردة في الاحاديث الاحاد فمثلا يقول لك اه هذا خبر احاد والاحاد لا يفيد العلم وانما يفيد الظن والظن لا يظلم الحق شيئا فلا تثبت به عقيدة

12
00:04:25.000 --> 00:04:45.000
واضح؟ اه لا بد ان نفهم هذه المسألة وان مذهب اهل السنة والجماعة انه متى ثبت الحديث فانه يثبت به مقتضاه سواء كان ذلك من قبيل العمليات او كان ذلك من قبيل ها العقائد

13
00:04:45.000 --> 00:05:08.900
لانه كما ذكرنا بعض المبتدعة توصل بمثل ذلك او كثير من الكلام والمبتدعة توصلوا بمثل هذا الى رد كثير من العقائد. فيقول لك هذا خبر احاد. والاحاد لا يفيد العلم وانما يفيد ماذا؟ الظن

14
00:05:08.900 --> 00:05:28.900
والله عز وجل يقول ان الظن لا يظلم للحق شيئا فلا تثبت به عقيدة. نعم وهذا لا شك انه باطل ثم بعد ذلك شرع المؤلف رحمه الله تعالى في الخبر الصحيح يعني الخبر الاحاد من حيث آآ

15
00:05:28.900 --> 00:05:58.900
القبول والرد ينقسم الى اقسام وذكر المؤلف رحمه الله تعالى الخبر الصحيح قال وخبر الاحاد بنقل عدل تام الظبط متصل السند غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته فالصحيح لذاته ما جمع هذه الصفات الخمس. لان الصحيح لذاته ما جمع هذه الصفات الخمس

16
00:05:58.900 --> 00:06:31.550
الصفة الاولى العدالة. والعدالة في اللغة الاستقامة. واما في الاصطلاح فالعدل هو المسلم البالغ العاقل الذي سلم من خوارم الدين  العدل من هو العدل؟ هو المسلم البالغ العاقل الذي سلم من خوارم الدين

17
00:06:31.550 --> 00:06:51.550
والمروءة. خوارم الدين ان يفعل الواجبات وان يترك المحرمات. قوام المروءة المروءة يعني دين والمروءة الدين وقوع العدالة دين ومروءة الدين ان يفعل واجبات وان يترك المحرمات اذا كان يرتكب المحرمات

18
00:06:51.550 --> 00:07:19.350
او يترك الواجبات لم يسلم من خوارم الدين. المروءة هي ملكة تحمل الشخص على ان يفعل ما يجمله ويزينه. وان يترك ما يدنسه ويشيبه. ان يفعل ما يجمله ويزينه وان يترك ما يدنسه ويشينه

19
00:07:19.600 --> 00:07:40.350
هذا العدل وعلى هذا اذا كان عنده فسق ها هل تقبل روايته؟ ما تقبل روايته اذا كان عنده دعاء هل تقبل روايته؟ لا تقبل روايته. اذا كان كافرا لا تقبل روايته لا يقبل خبره اذا

20
00:07:40.350 --> 00:08:08.150
انا مجنونا لا يقبل خبره. كذلك ايضا اذا كان صغيرا لا يقبل خبره. اما ان كان كافرا او مجنونا او صغيرا فهؤلاء لا يقبل خبرهم لانه لا يوثق بهم. لكن اذا كان عنده فسق او عنده بدعة ونحو ذلك. على هذا ذكر المؤلف العدل

21
00:08:08.150 --> 00:08:38.150
الى اخره عليه لا يقبل خبر هؤلاء. ولهذا بعض الائمة يقول حتى وان كان له فسق الراوي وحتى ولو كان عنده بدعة. العبرة باي شيء؟ بالصدق. العبرة بالصدق كان صادقا يقبل خبره. حتى وان كان عنده فسق حتى ولو كان عنده بدعة. العبرة باي شيء

22
00:08:38.150 --> 00:08:58.150
واستثنى بعظ الائمة ما اذا كان الداعيا الى بدعته اذا كان داعيا الى بدعته فانه لا يؤخذ عنه المهم قول المؤلف وخبر الاحاد بنقل عدل يعني بنقل عدل قلنا العدل من هو؟ المسلم

23
00:08:58.150 --> 00:09:18.150
العاقل البالغ الذي سلم من خوارم الدين والمروءة. اما المسلم والبالغ والعاقل فهذا ظاهر ان ضد هؤلاء لا تقبل اخبارهم ورواياتهم لانه لا يوثق بها. لكن بقينا في المسلم المكلف

24
00:09:18.150 --> 00:09:38.150
هل يقبل خبره؟ اذا لم يسلم من خوارم الدين ولم يسلم من خوارم المروءة على هذا الكلام لا يقبل خبره. وقلنا الرأي الثاني ان المدار يدور على ماذا؟ على الصدق. فاذا كان صادقا فاننا

25
00:09:38.150 --> 00:10:08.150
خبره وقلنا بان بعض الائمة استثنى المبتدع الذي يدعو الى بدعته قال بنقل عدل تام الظبط الظبط ينقسم الى قسمين اما الظبط ينقسم الى قسمين. القسم الاول ظبط الصدر. وهو ان يروي

26
00:10:08.150 --> 00:10:38.150
حديث كما سمعه دون اخلال. ان يروي الحديث دون سمع كما سمعه دون اخلال وهذا موجودا في العرب يعني العرب كانوا يضبطون ظبط صدر القسم والثاني ظبط الكتاب. فما القسم الثاني ظبط الكتاب وظبط الكتاب هو ان يحفظ كتابه من

27
00:10:38.150 --> 00:11:08.150
ايدي العابثين ان يحفظ كتابه لانه قد لا يضبط عن شيخه ضبط صدر لكنه قد يكتب شيخه فاذا كان ضابطا لكتابه بحيث انه يحفظ كتابه عن ايدي العابثين فنقول بان هذا ظبط ماذا؟ نقول بانه ظبط كتاب. فالظبط ظبطان. اما ظبط صدر واما ظبط

28
00:11:08.150 --> 00:11:40.950
كتاب قال تام بنقل عدل تام الظبط متصل السند متصل السند كل راو كل راو سمعه من شيخه كل راو سمعه من شيخه الى ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال غير غير معلل

29
00:11:40.950 --> 00:12:18.750
الشرط الرابع سلامته من العلة والعلة سبب غامض خفي يقدح في صحة الحديث العلة سبب غامض خفي يقدح في صحة الحديث. وهذه العلل يعني الائمة اتقنوا نقاد الحديث اتقن ما يتعلق بالعلل. بينوا العلل الموجودة في الاحاديث

30
00:12:18.750 --> 00:12:48.750
وهذا لكثرة ممارسة هم لنقد الحديث ومعرفتهم بطرق الحديث كيف؟ ما يتعلق بالرجال وظبطهم وحفظهم فاجتمع لهم الشيء الكثير من ذلك. ومن امثلة ذلك ما يتعلق بامثلة ذلك كتاب العلل للدارقطني وكتاب

31
00:12:48.750 --> 00:13:18.750
حاتم وغير ذلك. سيأتي ما يتعلق بالعلة الى اخره. قال غير معلل ولا شاذ هذه الصفة الخامسة الا يكون شاذا. والشذوذ هو مخالفة الثقة بمن هو اوثق منه. لان مخالفة الثقة بمن هو اوثق منه

32
00:13:18.750 --> 00:13:48.750
او تفرد الثقة. نعم فالشذوذ اما ان يخالف الثقة من هو اوثق منه. او ان يتفرد الثقة فيتفرد فان هذا يكون شاذا. واذا تفرد الثقة يكون شاذا ان لكنه قد يكون مقبولا. وقد يكون مردودا قد يكون مقبولا وقد يكون

33
00:13:48.750 --> 00:14:18.750
مردودات وسيأتينا ما يتعلق بالشذوذ ان شاء الله قال المؤلف رحمه الله تعالى هو الصحيح وتتراك وتتفاوت رتبه بتفاوت هذه الاوصاف. ومن ثم قدم البخاري ثم مسلم ثم شرطهما. هذه الشروط الخمسة

34
00:14:18.750 --> 00:14:38.750
الصحيح قال بنقل عدل تام الظبط متصل السند غير معلل ولا شاذ. ويختص صار هذا التعريف مختصر هذا التعريف فيقال ما اتصل سنده بنقل ثقة يعني ما اتصل يقال الحديث الصحيح هو الذي

35
00:14:38.750 --> 00:15:04.000
اتصل سنده بنقل ثقة هذه ذكر المؤلف رحمه الله تعالى خمسة شروط اذا اجتمعت هذه الشروط الخمسة يعني كان الحديث منقولا بنقل عدل تام الظبط ومتصل السند وخلي من من العلة

36
00:15:04.000 --> 00:15:37.900
فانه يقاع الحديث ماذا؟ يقال حديث صحيح. اذا توفرت الشروط الخمسة نقول عن الحديث بانه ماذا؟ نقول بانه حديث صحيح. طيب اذا توفرت الشروط الثلاثة نقول اسناد صحيح الشروط الثلاثة بنقل عدل تام الظبط متصل السند. اذا توفر عندك هذه الشروط الثلاثة

37
00:15:37.900 --> 00:16:07.900
له عدل وتام الظبط وسنده متصل فنقول اسناده صحيح اذا توفر الشرطان الاولان نقول رجاله ثقات يقول رجاله ثقات فاذا توفر عندك انه من قول بنقل عدل تام الظبط نقول رجاله ثقات. فالدرجات ثلاث درجات

38
00:16:07.900 --> 00:16:37.900
اذا توفرت الشروط الخمسة بحثت في هذا الحديث تبين لك ان هذا الحديث نقله عدل وانه تام الظبط. وان سنده متصل وانه خفي او خلا من العلة الشدود فانت تقول عن هذا الحديث بانه حديث صحيح. اذا توفرت الشروط الثلاثة الاول ان

39
00:16:37.900 --> 00:17:07.900
ينقله عدل تام الظبط متصل السند فتقول بان اسناده صحيح اذا توفر الشرطان الاولان نقله عدل تام الظبط فان تقول ماذا؟ تقول رجال ثقة نعم تقول رجاله ثقات يعني كما نظرت في بقية الان في بقية الشروط

40
00:17:07.900 --> 00:17:37.900
قال وتتفاوت رتبه بتفاوت هذه الاوصاف ومن ثم قدم صحيح البخاري يعني كلما اكتملت هذه الاوصاف الخمسة التي ذكرها الحافظ آآ رحمه الله تعالى كلما كانت رتبة الحديث اعلى في الصحة. وكلما نقصت هذه الاوصاف آآ

41
00:17:37.900 --> 00:18:07.900
نقصت رتبة هذا الحديث في الصحة ولهذا يأتينا من الحديث الحسن وما رواه الثقة الذي خف ضبط قال ومن ثم قدم صحيح البخاري ثم مسلم ثم شرطهما. صحيح البخاري البخاري وصحيح مسلم هما اصح الكتب. المسندة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وايهما اصح

42
00:18:07.900 --> 00:18:33.100
صحيح البخاري او صحيح مسلم جمهور اهل العلم على ان صحيح البخاري اصح من صحيح مسلم. ولهذا قال لك المؤلف قدم صحيح البخاري ثم صحيح مسلم. صحيح البخاري اصح من صحيح مسلم بالوجوه. الوجه الاول من جهة

43
00:18:33.100 --> 00:19:03.100
في شرطهما مسلم رحمه الله تعالى يشترط ان يتعاصي الراويان وان يمكن ان يلقى احدهما الاخر. ولا يشترط السمع يعني مسلم رحمه الله يشترط ان يتعصى الراويان وان يمكن ان

44
00:19:03.100 --> 00:19:33.100
يلقى احدهما احدهما الاخر ولا يشترط السماع ولو مرة واحدة البخاري رحمه الله تعالى يقول يشترط ان يسمع هذا الراوي ممن اخذ منه ولو مرة واحدة. وهذا يعني شرط البخاري هو الذي عليه الائمة يعني هو الذي رجحه اه الامام احمد رحمه الله

45
00:19:33.100 --> 00:19:58.800
تعالى وكذلك ايضا ابن معين وابو حاتم وغيرهم. فهذا الوجه الاول من وجوه تقديم صحيح البخاري على صحيح مسلم الوجه الثاني اما الوجه الثاني ان ما انتقد على البخاري من الاحاديث اقل من

46
00:19:58.800 --> 00:20:18.800
من فقد على مسلم رحمه الله. الذين الذين انتقد عليهم البخاري رحمهم الله رحمه الله تعالى انما هو في شيوخهم في شيوخه وقد انتقى من حديثهم يعني الاحاديث التي انتقدت

47
00:20:18.800 --> 00:20:42.500
على البخاري ما يقرب من ثمانين حديثا. واما مسلم فانتقد عليه ما يقرب من مئة حديث الذين انتقد على البخاري فيما يتعلق بشيوخه وقد انتقى من حديثهم ما ثبت عنده وصح

48
00:20:44.700 --> 00:21:02.400
كذلك ايضا فيما يتعلق بالشذوذ والعلة من فقد على البخاري اقل مما انتقد على مسلم ولهذا قال المؤلف رحمه الله ان صحيح البخاري مقدم على صحيح مسلم. والله اعلم