1
00:00:10.850 --> 00:00:25.950
والحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له تعظيما لشأنه واشهد ان محمدا عبده ورسوله الداعي الى رضوانه صلوات ربي وسلامه عليه

2
00:00:26.050 --> 00:00:44.400
وعلى اله واصحابه وخلانه وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس قراءتنا لنظم الجواهر. العلامة المكناسي المغربي المدني رحمه الله وكنا قد وقفنا في الباب الثاني في الفصل الثاني في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:44.450 --> 00:01:04.550
فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله سبحانه ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والقراءة مع الشيخ يوسف جاسم العينات الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين

4
00:01:04.550 --> 00:01:28.450
انه المسلمات يا رب العالمين قال الناظم رحمه الله تعالى في نبض الجواهر. الفصل الثاني في قراءات النبي صلى الله في قراءات النبي عليه السلام روى الحاكم الذكري من طرق عن الرسول عليه الله صلى كما تلى. بلا الف في ما لك الحمد والصراط

5
00:01:28.450 --> 00:01:48.450
وبالصاد لا تجزي بتاء تمثلا. وننشزها بالزاي والغين من يغل بالضم ان النفس بالرفع رتلا ولا الف في جمع رهن وتستطيع بالتاء وانصباء ربك مقبلا. لدرست بلا مد وكان امامه

6
00:01:48.450 --> 00:02:10.950
من انفسكم بالفتح في الفاء في الصلاة وصالحة من بعد كل سفينة وسكرى معا قرات باعين نعتا واول جنياتهم موحدا عبقري جنب لفظيهما حلا. قوله رحمه الله في قراءة النبي

7
00:02:11.250 --> 00:02:39.650
عليه السلام. مراد اه العلماء في علوم القرآن لما يقولون قراءات النبي عليه السلام اي القراءات الثابتة من طريقة المحدثين بطرق الاسانيد الحديثية والقراءة التي يقرأ بها القراء السبعة والمكمل لهم الثلاثة ابو جعفر ويعقوب خلف

8
00:02:40.200 --> 00:02:57.800
والاربعة الاحادية الاخرى هذه كلها قراءات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنها ثابتة من طريق من؟ كما ذكرنا بالامس من طريق القراء اما هذه القراءات فهي وصلت الينا

9
00:02:57.850 --> 00:03:22.200
من جهة اسانيد المحدثين هذا مرادهم قال رحمه الله روى الحاكم النحرير والمقصود به ابو عبد الله صاحب المستدرك المستدرك عن الصحيحين من كبار المحدثين لكنه رحمه الله مات قبل ان يحرر مستدركه

10
00:03:23.100 --> 00:03:54.300
قوله النحرير يقال فلان النحرير يعني انه قد بلغ العلم الى نحره وارتوى منه كله فلان النحرير يعني محرر بالعلم من طرق وهنا يأتي سؤال لماذا ذكر الحاكم ولم يذكر غيره من المحدثين

11
00:03:55.400 --> 00:04:27.500
لان اول من وضع كتابا تحت عنوان كتاب قراءات النبي صلى الله عليه وسلم هو الحاكم قد وجد بعض الابواب بالبخاري ومسلم والسنن فيه اشارات الى بعض القراءات للايات القرآنية الثابتة من طريقة وطرق المحدثين

12
00:04:28.600 --> 00:04:57.450
لكن احدا منهم لم يرم جمعه تحت كتاب وانما كان هذا طنيع الامام الحاكم رحمه الله تعالى وان كان في نظري ان الحاكم مسبوق من سبقه سبقه الامام ابن حبان البستي رحمه الله

13
00:04:57.600 --> 00:05:18.300
من تلامذة الامام البخاري وذلك انه وضع في صحيحه ابوابا متعددة تحت عنوان ذكر قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر الاية ذكر قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر الاية التي بعدها

14
00:05:18.700 --> 00:05:37.950
فعلى هذا يكون اول من اهتم بقراءات النبي عليه السلام وجمعها في مكان واحد هو ابن حبان في صحيحه وتبعه الحاكم في مستدركه من طرق ليس المقصود هنا من بكلمة من طرق

15
00:05:38.150 --> 00:06:09.900
هو تعدد طرق القراءة الواحدة وانما المقصود هنا من طرق اي من عدة اسانيد في ايات متنوعة يعني في عدة اسانيد لايات متنوعة. ثم ذكر بعض الامثلة على هذه القراءات التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما عند الحاكم

16
00:06:10.300 --> 00:06:32.300
بلا علف في ما لك اي ملك ملك يوم الدين لذلك قال ملك الحمد الحمد لله رب العالمين مالك يوم الدين والصراط بالصاد كما انه عليه الصلاة والسلام ثبت عنه القراءة بالسين الصراط عند القراء

17
00:06:32.450 --> 00:06:58.750
والزاي الزراط  الصاد جاء مسندا عند المحدثين لا تجزي بتاء تمثله مقصوده بقوله لا تجزي الاية من سورة البقرة الثامنة والاربعين في قوله تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا

18
00:06:58.950 --> 00:07:23.400
ولا يقبل منها شفاعته ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون الاية الثامنة والاربعين اية الشفاعة الاولى فهي قرأت بفتح التاء كما هو المشهور عند القراء لكن جاء عند الحاكم بضم التاء واتقوا يوما لا تجزي

19
00:07:23.500 --> 00:07:47.400
نفس عن نفس شيئا وقوله وننشزها بالزاي يعني هذه ايضا ثابتة بالسند المتصل من طريق المحدثين كما انها قراءة ثابتة عند القراء والاية فيها عدة قراءات منها ننشزها ننشزها وننشرها

20
00:07:47.750 --> 00:08:13.450
وغيرها قال بالزاي والغين من يغل بالظم يعني هذي ايظا ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم والمقصود بقوله والغين من يغل الاية التي بال عمران ما كان لنبي وما كان لنبي

21
00:08:13.500 --> 00:08:33.850
ان يغل بالظن وقرأ ايظا بغير الظن قري بفتح الياء وظم الغين وما كان لنبي ان يغل وقرأ الباقون يعني هذا قراءة عاصم كما هو معروف قرأ بها ابن كثير وابو عمرو وعاصم

22
00:08:34.100 --> 00:08:56.000
وما كه نبي ان يغل. وقرأ الباقون بضم الياء وفتح الغين ما كان نبي ان يغل  قوله ان النفس بالرفع رتلا يعني هذه ايضا قراءة مسندة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما انها قراءة

23
00:08:56.050 --> 00:09:17.100
ثابتة عند القراء وهي قوله جل وعلا ان النفس بالنفس والعين بالعين ها هذي قراءة الرفع. طب هو مقصوده ان النفس بالرفع رتل بالرفع والتلة يعني ما بعد النفس لان كلمة النفس ما ما قرئت الا بالنص

24
00:09:17.750 --> 00:09:45.100
لكن ما بعد النفس قرأت على الوجهين ان النفس بالنفس والعين بالعين عطفا على النفس والعين بالعين رفعا وفيه عدة قراءات للقراء كما انها ثابتة عند المحدث وقوله ولا الف في جمع رهن. طبعا هنا كاتب رهن. هو لو لو لو ظبطها بظم الراء كان احسن

25
00:09:45.100 --> 00:10:13.900
لكن لانه قال جمع فصار كلمة رهن مفرد ومقصوده ان الاية قرأت وثبت عند المحدثين باسانيدهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فرهن مقبوضة وهي قراءة صحيحة متواترة عند القراء كما ان القراءة الاخرى فرهان مقبوضة قراءة صحيحة متواترة

26
00:10:14.650 --> 00:10:36.400
وقوله وتستطيع بالتاء هذه ايضا قراءة صحيحة اه القراءة صحيحة وتستطيع بالتاء وانصب باء ربك مقبلا. يعني الاية فيها قراءة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق المحدثين هل تستطيع ربك

27
00:10:36.750 --> 00:10:59.750
ان ينزل علينا شلون يصير المعنى هل تستطيع ربك ان ينزل علينا اي معناه هل تستطيع انت ان تخاطب ربك فينزل علينا ما نريد فيصير اسم ربك على انه مفعول تستطيع. والفاعل انت

28
00:11:00.050 --> 00:11:20.750
والقراءة المشهورة هل يستطيع ربك على انه فاعل وكذلك درست بلا مد هذا ايظا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق المحدثين وثابت من طريق القراء وهي دارست ودرست

29
00:11:21.350 --> 00:11:46.850
و قوله وكان امامهم من انفسكم بالفتح بالفاء فصل يعني قرئ كلمة كان امامهم عن النبي صلى الله عليه وسلم بالفتح عند المحدثين وهي قراءة قرأ بها بعض القراء وهو مروي عن ابن عباس وان لم يقرأ به الجمهور

30
00:11:47.200 --> 00:12:05.950
وان لم يقرأ به في القراءات المتواترة لكن القراءة المتواترة كان وكان امام وكان ورائهم هي القراءة المتواترة. اما كان امامهم هي قراءة تفسيرية عن ابن عباس وثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا

31
00:12:06.550 --> 00:12:30.300
من انفسكم قال بالفتح في الفاء فصل لقد جاءكم رسول من انفسكم هي القراءة المعروفة المتواترة اما قراءة من انفسكم بفتح الفاء يعني ايش معنى من انفسكم يعني نادر ها من نوادركم

32
00:12:30.350 --> 00:12:53.900
وزكي من اذكيائكم و هذا معنى لكن هذه القراءة قراءة شاذة قراءة شاذة من ليست من القراءات العشر المتواترة ولذلك لا تجوز القراءة بالشاذ كما ذكرنا في الامس وقوله وصالحة من بعد كل سفينة

33
00:12:54.200 --> 00:13:19.100
هذه في سورة الكهف وكان وراهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا هذه القراءة المتواترة وجاء عن ابن عباس وهي مسندة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأها اه وكان وراهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا فهي قراءة

34
00:13:19.150 --> 00:13:43.200
شاذة عند المحدثين ثابتة اه شاذة عند القراء ثابتة عند المحدثين وقوله وسكرى معا قراة اعين اعتلى يعني كلمة سكرة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند المحدثين انه قرأها

35
00:13:43.250 --> 00:14:09.950
على الافراد سكر في الوصف تقرأ وصف والوصف لا يجمع اما سكارى على انه على انه اسم فاعل وهي القراءة المشهورة قرأ حمزة والكسائي وخلف تكرى بفتح السين وقرأ الباقون سكارى فهما قرأتان متواترتان عند القراء وسكرى قراءة ثابتة

36
00:14:09.950 --> 00:14:42.200
عند المحدثين قراة اعين ايضا هذه قرأت عند الجمهور قرة اعين قرة اعين وقرأ شذوذا قرات اعين وان كان ذلك ثابتا عند المحدثين قال واول ذرياتهم موحدا بعيني ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ اول آآ ذريتهم الاولى من سورة الطور

37
00:14:42.450 --> 00:15:10.650
بالافراد ذريتهم وبذلك قرأ ابو عمرو وبالف بعد الياء ذرياتهم وكسر التاء بعد الالف على النصب بناء على قراءة واتبعناهم. وقرأ ابن عامر ويعقوب ذرياتهم بضم التاء وقرأ الباقون ذريتهم بغير الف مع ظم التاء. اذا هذه كلها قراءات

38
00:15:11.200 --> 00:15:39.000
جاءت مسندة عن النبي صلى الله عليه وسلم عند المحدثين. ورفرف ايضا آآ قوله جل وعلا رفرف وكلمة عبقري جمع جمع لفظيهما حلا اذا رفرف وعبقري ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ بالجمع رفارفة وعباقرية ها

39
00:15:39.300 --> 00:16:02.150
هذه قراءة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالسند عند المحدثين لكنها شاذة عند الجمهور. الجمهور ها رفرف خظر وعبقري نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الفصل الثالث فيمن اشتهر من الرواة والحفاظ من الصحابة والتابعين

40
00:16:02.150 --> 00:16:32.150
علي وعثمان ابي وزيدهم معاذ ابو زيد ابن مسعود اجتلى ومنهم ابو الدرداء ثم ابو هريرة وابن عباس مع سائل جلى وهاك رواة التابعين فمنهم يزيد ومسروق عطاء تجملا وعلقمة زر سعيد مجاهد وبالحسن البصري كن متوسلا وعكرمة والاسود اسمع عبيدك

41
00:16:32.150 --> 00:17:01.000
ثم السبع عنهم تحملا. ففاض على البصري والمدني عن ابي جعفر بحر حلاوة سلسلة وفاض عن ابن السائب السيب مريا بداريهم وليحصبي تعللا بفيض ابي الدرداء وعاصم ارتوى عن ابن حبيش ثم حمزة انهلا. وعنه الكسائي يرتوى فجميع

42
00:17:01.000 --> 00:17:27.900
عن السلف الابرار يرمي مرتلا. هذا الفصل يذكره العلماء في بيان كيفية نقل القرآن الكريم بالشفاه سماعا وعرضا. فالصحابة رضوان الله عليهم الحفاظ منهم والقراء سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم وعرضوا عليه

43
00:17:28.250 --> 00:17:56.300
واشتهر منهم عدد وسبب الاشتهار راجع الى امرين احد ذلكم الامرين انهم جلسوا للاقراء فعثمان وعلي جلس في الاقرار في خلافة عمر وعلي جلس في خلافة عثمان وان كان لم يقرئ في خلافته

44
00:17:56.350 --> 00:18:17.550
وابن مسعود كان يقرأ في خلافة ابن عمر في خلافة عمر. وكذلك ابي وابو هريرة رضي الله عنه كان يقرئ الناس في خلافة معاوية رضي الله تعالى عنه واشتهر من الصحابة عدد لانهم جلسوا للاقراء

45
00:18:17.850 --> 00:18:42.100
والثاني انهم كانوا من علماء الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وقرائهم وحفاظهم وذكر منهم قال علي وعثمان وانما قدم عليا لاجل وزن البيت والا فلا اشكال ان عثمان مقدم على علي

46
00:18:42.700 --> 00:19:03.650
في العلم كما في الخلافة في العلم كما في الخلاف سواء ما يتعلق بالاقراء او ما يتعلق بالرواية والمقصود بعلي او السبطين الحسن والحسين ويكنى بابي تراب علي ابن ابي طالب

47
00:19:03.900 --> 00:19:21.400
زوجي فاطمة وابن عم النبي صلى الله عليه وسلم رابع الخلفاء الراشدين وعثمان هو ابن عفان عثمان ابن عفان من بني عبد شمس ابن عبد مناف من ابناء عمومة النبي

48
00:19:21.500 --> 00:19:43.600
صلى الله عليه وسلم وزوج ابنتيه رقية وام كلثوم ويلقب بذي النورين وكنيته ابو عبدالله  ابين المقصود به ابي ابن كعب سادة سيد من سادات الانصار وكان عالما من علمائهم وحبرا من احبار العلم

49
00:19:44.750 --> 00:20:07.350
ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه بلغ من علمه في القراءة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليه سورة البينة وزيدهم زيدهم الظمير راجع الى الانصار اي زيد الانصار

50
00:20:08.600 --> 00:20:31.100
وزيد الانصار هو زيد ابن ثابت يقال له زيد الانصار معاذ ايضا معاذ ابن جبل ايضا من الانصار وابو زيد ابو زيد ابن السكن احد عمومة انس  ابو زيد ابن السكن احد عمومتي

51
00:20:31.200 --> 00:20:57.800
انس ابن مسعود ابو عبدالرحمن عبدالله بن مسعود الهذلي وكان عمر يقول عنه كنيف ملئ علما وكان مع هذا يحذر من قراءته لاجل انه كان يقرأ بقراءة هذيل اجتلى يعني وضح وتبين

52
00:20:58.500 --> 00:21:28.350
ورجع قراءة هؤلاء كلهم في المدينة الى ابي واما في مكة فرجع الناس الى قراءة ابن عباس وفي الشام رجع الناس الى قراءة ابي الدرداء ومعاذ وفي الكوفة رجع الناس الى قراءة ابن مسعود وابو هريرة اقرأ في المدينة

53
00:21:28.450 --> 00:21:57.850
والشايب اقرأ في مكة اذا نخلص من هذا مرة ثانية ان القراء من الصحابة المدنيون هم ابي وابو هريرة والمكيون ابن عباس والسائب والكوفيون ابن مسعود وعلى قول من يرى ان عليا اقرأ بالكوفة مدة خلافته فيكون ايضا كوفيا

54
00:21:58.450 --> 00:22:20.350
واما الشاميون فابو الدرداء ومعاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه وابو درداء وعامر ابن عويمر الانصاري ثم ابو هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي وابن عباس ابو العباس عبد الله ابن عباس

55
00:22:20.400 --> 00:22:36.750
حبر الامة وبحر العلم ترجمان القرآن ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم مع السائب المقصود به عبدالله بن السائب بن ابي السائب الصحابي المعروف وكان مقرعا وين؟ في مكة قلنا

56
00:22:37.050 --> 00:22:58.850
مع الشايب عبد الله ابن السائب ابن ابي السائب انجلى اي وضحى الامر ثم قال وهاكروات التابعين فمنه طيب هؤلاء الصحابة لما جلسوا في هذه الامصار قرأ عليهم عدد من التابعين

57
00:22:59.550 --> 00:23:24.350
وهذا العدد الجمع الذين قرأوا على هؤلاء الصحابة لا يحصى كثرة ولا يحصون من حيث الاسم لكن اشتهر عن هؤلاء اناس قال وهاك رواة التابعين الذين اشتهروا بالرواية عن هؤلاء الصحابة

58
00:23:24.950 --> 00:23:46.100
فمنهم يزيد ومسروق وهما كوفيان ها يزيد ابن قيس النخعي ومسروق ابن الاجدع وهما كوفيان كانا يقرأان بقراءة ابن مسعود عطاء وهو عطاء ابن ابي رباح المكي وكان يقرأ بقراءة

59
00:23:47.100 --> 00:24:08.950
ابن عباس وعلقمة ابن وقاس وكان يقرأ بقراءة آآ ابن مسعود وزر ابن حبيش كان يقرأ ايضا بقراءة ابن مسعود وسعيد ابن المسيب يقرأ بقراءة المدنيين اخذ عن ابي هريرة

60
00:24:09.200 --> 00:24:35.300
ابين امثالي ومجاهد بن جابر من قراء مكة وهو الذي عرظ المصحف على ابن عباس مرتين وبالحسن البصري كن متوسلا كن متوسلا ليس كما ظن بعض الناس ان مقصده انه يتوسل به لا المقصود وبالحسن البصري كن

61
00:24:35.300 --> 00:25:01.900
متوسلا اي متوصلا بالاسناد البصري الى اهل المدينة بالاسناد البصري الى اهل المدينة وعلى هذا فلا اعتراض على هذا البيت وبالحسن البصري كن متوسل ان يقال واستوسل وتوسل بمعنى واحد

62
00:25:02.500 --> 00:25:22.950
وان كان بينهما فرقا دقيقا ومنه قوله جل وعلا الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة ما معنى وابتغوا اليه الوسيلة فيبتغوا اليه الطريقة الموصلة اليه فمعنى وبالحسن البصري كن متوسلا اي كن متوصلا

63
00:25:23.100 --> 00:25:44.850
الى السند البصري عن المدنيين لان الحسن البصري قرأ على المدنيين وقوله وعكرمة عكرمة مولى ابن عباس من قراء مكة ايضا. والاسود ابن يزيد النخعي من قراء الكوفة  اسمع عبيدتا

64
00:25:45.000 --> 00:26:06.650
عبيدتان طبعا هنا عشان وزن البيت هو عبيد السلماني عبيد السلماني قرأ على رجلين عظيمين وهما علي وابن مسعود  والاعرج الاعرج هذا اللقب يطلق على شخصين احدهما عبدالرحمن بن هرمز المدني

65
00:26:06.950 --> 00:26:28.400
وهو تلميذ ابي هريرة والاخر هو حميد بن قيس المكي وحميد بن قيس المكي مقرئ من مقرئي التابعين في مكة وعبد الرحمن ابن هرمز المدني محدث ومقرئ من قراء المدينة

66
00:26:29.050 --> 00:26:49.500
ثم السبع عنهم تحملا. شوفوا كيف هؤلاء التابعون لما جلسوا في الشام في مكة في المدينة في البصرة في الكوفة في امصار الاسلام اخذ عنهم العلم جماعة وخلق لا يحصى

67
00:26:50.300 --> 00:27:17.850
لكن اشتهر عن هؤلاء انه اخذ عنهم القراء السبع الذين عرفنا انهم متواترون وقد سبق ذكرهم  قال ففاض على البصري والمدني عن ابي جعفر بحر حلا وتسلسلا اذا البصريين والمدنيين

68
00:27:17.950 --> 00:27:43.100
اخذوا عن ابي جعفر يزيد ابن القعقاع المدني يزيد ابن القعقاع المدني وفاض عن ابن السايب اللي هو عبد الله ابن السايب وفاض عن ابن الشائب الشيب مرويا الشيب اه يطلق على المجرى الذي يجري فيه الماء مرويا يعني ماء كثيرا غزيرا

69
00:27:43.450 --> 00:28:08.500
وكان قارئا عظيما قرأ عنه وارتوى بقراءته الجمع من الناس لكن اشتهر في الاخذ عن ابن السائب اثنان داريهم وليحصى بيهم والمقصود بداريهم ابن كثير المكي الداري والدار نسبة الى منطقة

70
00:28:08.850 --> 00:28:27.400
في شرق الجزيرة العربية على الخليج العربي ومنه تميم اه الداري رضي الله تعالى عنه الصحابي المعروف وليحصبي هذا الراوي الثاني الذي اخذ عن ابن السائب عبدالله ابن عامر مشهور بابن عامر

71
00:28:27.550 --> 00:28:54.400
عبد الله بن عامر الحصبي الدمشقي تابعي كبير وقد ذكرت بالامس ان هؤلاء القراء السبعة خمسة منهم من الموالي واثنان منهم من العرب اصالة وهما ابو جعفر وابن عامر قال بفيض ابي الدرداء

72
00:28:54.450 --> 00:29:14.150
وعاصم ارتوى عن ابن حبيش ثم حمزة انهله بفيض ابي الدرداء ما يجي احد يعترض على كلمة فيض يقول هذه كلمة صوفية لا ليس هذا المراد المقصود هنا بفيض ابي الدرداء ما فاض به من العلم على تلامذته وجاد

73
00:29:14.600 --> 00:29:38.650
ونشر وجلس للتعليم ومرددان سبق ان ذكرنا اسمه عامر بن عويمر وعاصم ارتوى اذا عاصم سنده يصل الى ابي الدرداء عن ابن حبيش عاصم ارتوى عن ابن حبيش اه معنى هذا الكلام ان اللي يحصبي

74
00:29:39.000 --> 00:29:55.400
بفيض ابي الدرداء تعلل فيكون عبد الله ابن عامر فليحصر الدمشقي التابعي الكبير اخذ عن ابي الدرداء. وقد سبق ان ذكرنا ان ابا الدرداء كان من قراء ايش؟ الشام كمعاذ ابن جبل لا تنسوه

75
00:29:56.450 --> 00:30:20.750
وعاصم ارتوى عن ابن حبيش اذا عاصم اخذ من زر ابن حبيش الكوفي ثم حمزة انهلا حمزة بن حبيب الزيات حمزة ابن حبيب الزي وعنه اي عنا آآ حمزة الكسائي يرتوى. ها

76
00:30:20.850 --> 00:30:39.800
لاحظوا الان الكسائي اخذ عن حمزة وحمزة اخذ عنا اه عن من عن آآ حمزة اخذ عن زر ابن حبيش طيب وعنه الكسائي ارتوى عنه ضمير راجع الى حمزة وهو علي ابن حمزة الكسائي

77
00:30:40.000 --> 00:31:03.050
وهو عالم في القراءة وعالم في العربية فجميعهم عن السلف الابرار يروي مرتلا نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا اه السير على منوال السلف في القراءة والاقراء وفي العلم والتعليم. نعم

78
00:31:03.350 --> 00:31:23.700
قال رحمه الله تعالى الباب الثالث فيما يتعلق بالاداء وفيه خمسة فصول. الفصل الاول في الوقت والابتداء وضف مسكنا فيما تحرك مطلقا واشمم ضما ورفعا تأصلا وكسرا وذرا اصلا رمهما ولا

79
00:31:23.700 --> 00:31:43.700
يقف رائما في الفتح والنصب من تلأ. وان رسمت بالتاء هاء مؤنث فبهاء عن حدر فقف وطف في ولاة اللات مرضاتي ذات بهجة عن رضا بالها وهيهات هولا. وقف لعلي

80
00:31:43.700 --> 00:32:02.000
ان تلوت بيا ويكأن ولي البصري بالكاف حملا. وفي وكأي قف بياء له فقط وحر بما من مالها ذا تحملا. هذا الباب ذكر فيه المصنف رحمه الله ما يتعلق بالاداء

81
00:32:02.300 --> 00:32:28.950
او ما يتعلق بهيئات الاصوات وحركات الكلمات وسكناتها وفيه خمسة فصول فذكر في الفصل الاول ما يتعلق بالوقف والابتداء طبعا الوقف والابتداء لهما ثلاث متعلقات هاه المتعلق الاول الوقف هو الابتداء من حيث العلامات

82
00:32:29.500 --> 00:32:52.400
اين يقف الانسان كيف يبتدئ الانسان الامر الثاني في الوقف والابتداء من حيث التسكين والتحريك وهذا الذي عناه المصنف وها هنا الثالث في الوقف والابتداء ما يتعلق آآ الوقف والابتداء

83
00:32:52.700 --> 00:33:17.400
من حيث الكلمات كتابة او من حيث الكتابة فهنا رحمه الله تعالى قال وقفت مسكنا فيما تحرك مطلقا. وهذه قاعدة مطردة عند العرب انهم لا يبدأون بساكن ولا يقفون بحركة بل يبدأون بمتحرك

84
00:33:17.500 --> 00:33:44.150
ويقفون على ساكن ابدا هذه قاعدة مطردة عند العرب العرباء لكن في قراءة القرآن الكريم جاز التسكين على الاصل في كل متوقف عليه. ها جاز التسكين على الاصل في كل متوقف عليه

85
00:33:44.800 --> 00:34:18.500
سواء كان مرفوعا منصوبا مجرورا مبنيا او معربا فانت تقف بالسكون وجاز الاشمام احيانا عند القراء خلافا لاهل اللغة وجاز الروم خلافا لاهل اللغة اما الاشمام فهو ظم الشفتين بعد اسكان الحرف المضموم اصلا

86
00:34:21.500 --> 00:34:51.450
ولا اشمام الا مع الاسكان والمقصود من الاشمام بيان حركة بيان حركة الساكن يراه المبصر ولا يراه من لا ينظر اليه او من ليس ببصره وهذا الاشمام مختص بالمضموم والمرفوع

87
00:34:52.350 --> 00:35:18.550
لما نقول بالمضموم اي المبني على الظم لما نقول المرفوع اي الذي يعرب بالرفع بالظن مثال ذلك تعلمون ان كلمة نستعين مرفوع اياك نعبد واياك نستعين ثم يضم شفتيه هذا معناه الاشمع

88
00:35:20.250 --> 00:35:47.100
اما رم فهو فعل امر من رام الشيء يرومه من حيث اللغة. واما الروم لان رم المقصود به هنا هو الرو علما والروم عند علماء القراءة النطق بحركة خفيفة ظعيفة

89
00:35:47.150 --> 00:36:10.600
يسمعه القريب دون البعيد ولا يتحقق الا مع القصر. ها مثال ذلك الان سنطبق نشوف يعقوب يسمعني وابو سفيان المفروض ما يسمعني كيف مثلا اياك نعبد واياك نستعين سمعت شي

90
00:36:11.700 --> 00:36:31.700
تيسمع  ظمة اه شوف شوف اذا شبه ضم هو الاشماع سمعت الظمة الصغيرة ها سمع اذا هذا هو الروب عرفنا معنى الروم طيب قال واشمم ورم يعني اعمل بالاشمام وبالروم

91
00:36:31.850 --> 00:36:59.100
ظما ورفعا ظمن سواء كان مبنيا او معربا ورفعا هذا حال الاعراب. تأصل هذه مسألة متأصلة عند القراء ممن يرون الاشمام  وكسرا وجرا اصلا رمهما بالنسبة للاشمام لا يتصور الا في المضمون

92
00:36:59.300 --> 00:37:27.550
اما بالنسبة للروض فانه يظهر على المظموم والمرفوع وعلى المكسور والمجرور. دون الفتح طيب مثال على ذلك كلمة هؤلاء هي مبنية على الكسر فيمكن الانسان يقرأ ان هؤلاء ها هذه الان بالروق

93
00:37:27.950 --> 00:37:57.550
سمعه القريب ولم يسمعه البعيد طيب وجرا وان المساجد لا هذه مفتوحة طيب  لو وقف على كلمة في بيوت في بيوت هذا الروم في الجار اذا وكسرا وجرا اوصلا رمهما. رمهما بمعنى اتي بالروم فيهما. ها

94
00:37:57.850 --> 00:38:23.650
اي يقصد الروم فيهما ولا يقف رائما ما معنى رايم؟ اكتب اسم فاعل من الروم وهو القارئ الذي يقرأ بالروم اسم فاعل للقارئ الذي يقرأ بالروم ولا يقف رائما في الفتح والنصب من تلا

95
00:38:23.800 --> 00:38:50.450
لماذا لا يأتي اه الروم في حال الفتح والنصب قالوا لان المنون ها المنون اذا وقفنا عليه فاننا نقف بالالف والالف ساكن. فكيف يظهر الرو ما يمكن طيب وبالفتح قالوا لاننا اذا فتحنا

96
00:38:50.700 --> 00:39:08.650
آآ واظهرنا فتحة المنصوب ينقلب الى الف ولذلك نبقيهما على الاصلي. ولا يقف رائما في الفتح والنصب من تلا اي من تلى على صورة الاتباع هذا ما يتعلق بالرومي الاشمامي

97
00:39:09.150 --> 00:39:38.950
طيب بالنسبة اه كيفية الوقف على الهاءات وعلى الظماير من حيث القاعدة اذا التاء المفتوحة كتبت التاء المربوطة كتبت مفتوحة فانت تقف على التاء هذه قاعدة ما كان مكتوبا فانت تقف على هذه القاعدة لكن هذه القاعدة لها استثناءات ما كان مكتوبا فانت تقف عليه

98
00:39:39.200 --> 00:40:08.250
هذه قاعدة مطردة لكن هذه القاعدة لا استثناءات. مثال ذلك قال وان رسمت بالتاء هاء مؤنث فبالهاء عن حذر فقف متجملا ان رسمت بالتاء هاء مؤنثة طيب مثال ذلك  لو قال لنا قائل

99
00:40:08.650 --> 00:40:31.350
اه شنو المثال اه تاء رسمت بالتاء هاء ومؤنثة  جنة ها جنة هي اسمها جنة ها مؤنث رسمت بالتاء في بعض المواضع ليس في كل المواضع طيب ان رسمت بالتاي هاء مؤنث

100
00:40:31.400 --> 00:40:51.050
فبلهاء عن حدر فقف متجر القراء المرموز لهم بحدر وهم ابو عمرو والدال لابن كثير والراء الكسائي هؤلاء الثلاث يرون ان ما اصله هاء. وان رسمت بالتاء فانت تقف عليه

101
00:40:51.050 --> 00:41:11.200
اه فاينما وجدت كلمة جنة بالتاء المفتوحة فانت تقف اذا اضطررت عليه تقول جنة بالهاء هذا معنى قول المصلي طيب والباقون؟ لا الباقون يقفون عليه بالتاء على الصورة الاصلية الواقعة

102
00:41:11.300 --> 00:41:31.400
وهكذا قال وقف في ولا تا هي مفروض تكتب بتاء المربوطة بتاع التأنيس الا تي بالتاء المربوطة لكنها كتبت في المصحف بالتاء المفتوحة في ولاة اللاتي مرظاتي ذات بهجة عن رضا بالهاء وهيهات هر ولا

103
00:41:31.650 --> 00:41:51.400
كلمة عن رظا هذي مرموزة من كلام المصنف رحمه الله المقصود به الكسائي وقف على هذه الكلمات بالهاء مع انها مكتوبة بالتاء. فهو اذا على من يقرأ بقراءة الكسائي فانه سيقرأ ولا

104
00:41:51.600 --> 00:42:14.400
الله مرضاه ذا اه هكذا من يقرأ بقراءة رضا الكساء بلها وهيهات ايظا وهيهات ايظا بالهاء لكن عند من؟ عند هر وهر مرموز المقصود به البز عن ابن كثير والكسائي

105
00:42:14.500 --> 00:42:34.550
وقفوا ايضا على هيهاته بالهاء. هيهات ولا ولا يعني متتابعا او متابعا لما قبلها من الكلمات كاللاتي ومرضاه وقوله وقف لعلي علي هو الكسائي. يعني احيانا يرمز له مثل الرظا

106
00:42:34.900 --> 00:42:56.600
ومثل الراء في الكسائي واحيانا ذكر اسمه وقف لعلي ان تلوت بياء و كلمة وي كأن كتبت في المصحف كانها كلمة واحدة الوي مع الكاف كلمة واحدة. طيب اذا وقفنا على كلمة ويل

107
00:42:56.750 --> 00:43:20.650
كيف نقف؟ عند علي الكسائي تقف على الياء فتقول وي كأن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر هذا عند الكسائي طيب وين البصرية ها البصري كيف يقرأها؟ قال وللبصري طبعا المقصود به ابو عمرو البصري

108
00:43:21.100 --> 00:43:44.200
ابو عمرو البصري يقف على الكاف ويك ان ها صار ان كانها جملة حرف تأكيد مستقيم وفي وكأي ايضا كلمتان لان الكاف حرف التشبيه واي للتأمين ادخلت مع النون وكين من قرية

109
00:43:44.450 --> 00:44:07.800
طيب كيف نقف عليها؟ قال قف بياء له فقط له يعني للبصر بياء وكأي هذا عند البصري ابو عمرو البصري وحر بما طيب والباقون كيف يقرأون كلمة وكأين؟ لا يقفون على النون وكأن وكأين

110
00:44:07.950 --> 00:44:29.850
مع انها مدغمة لكن يقفون على النون لوجودها ويعتبرون الرسم ولا يعتبرون المدغم قال وحر بما من مالها ذا تحملا اي المرموز لهم بكلمة حر وهم ابو عمر وهم ابو عمر والكسائي وقفا على ما

111
00:44:30.150 --> 00:44:52.700
مثلا يقول ما لهذا الرسول اذا وقف طبعا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق الكلمة في القرآن مكتوبة كأن اللام ملتصق بالف ماء ولو ان الانسان غطى كلمة هذا لقرأها مال

112
00:44:53.500 --> 00:45:11.800
ولذلك الجمهور يقفون على مال ويقولون مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق هذا قراءة الجمهور. هذه بعض ما يتعلق بالوقف والابتدائي في الكلمات. نعم. وعلى كل حال يعني

113
00:45:12.150 --> 00:45:32.000
من اراد بسط هذه الاوجه في الاداء والتحمل فعليه بالتزام شيخ عارف متقن منضبط. نعم قال رحمه الله تعالى الفصل الثاني في الامارة وما كان يائيا كرب اما له وانى بمعنى كيف حيث

114
00:45:32.000 --> 00:45:55.150
وما رسموا بالياء الا لدى وما زكى منكم حتى الى بعدها على. اه هذا يتعلق بالايمان واصل الامالة المقصود به امالة الالف المقصورة اللي مالته الالف المقصورة او الالف المقلوبة من الياء ها

115
00:45:55.300 --> 00:46:18.400
امانة الالف المقلوبة من ياء مثل كلمة والظحى والظحي مثلا  قال ما كان يائيا يعني ان الالف مقلوب من ياء فرف اماله مطلقا عنده قاعدة ان اليائية المقلوبة ان الالف المقصورة المقلوبة من ياء يمال عنده

116
00:46:18.400 --> 00:46:41.550
مطردة والمقصود بكلمة رفظ من هم؟ حمزة والكسال امال الالفات المنقلبة عنياء فهو يقرأ هكذا  والظحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى فما له مطلق طيب هذا بالنسبة الالفات المقلوبة من ياء

117
00:46:41.850 --> 00:47:05.050
طيب وان بمعنى كيف حيث تمثل؟ شف اعطاك القاعدة كلمة ان في القرآن حيثما ورد بمعنى كيف فهم يميلونه ايضا واما اذا ورد بمعنى المكان بمعنى استفهام عن المكان فلا يميلونه

118
00:47:05.300 --> 00:47:31.600
مثلا نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم الناشئتم يعني هنا اني بمعنى كيف ها كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم انى لك هذا؟ ليش قال اني لن كيف

119
00:47:31.850 --> 00:47:49.500
كيف انت في الشتاء تاكلين العنب فاكهة الصيف كيف لك هذا اذا انى حيث ما كان في القرآن بمعنى كيف فان اه اه حمزة والكسائي يميلانه ايضا وما رسموا بالياء

120
00:47:50.350 --> 00:48:15.100
وما رسموا بالياء يعني قاعدة اكتبها كل مرسوم بياء يومال عند من؟ عند رف. كل مرسوم بياء يمال عند رفع سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى وهكذا

121
00:48:15.800 --> 00:48:37.600
الا لدى وما زكى حتى الى بعدها عليه. هذه المواضع الخمسة حتى عند رف لا تماث ها هذه المواضع الخمسة حتى عند حمزة والكسائي لا تمال. فانت تقول لا دا ولا تقول لديه

122
00:48:37.700 --> 00:49:02.450
وزكاة تقول زكية حتى ولا تقول حتى نعم قال رحمه الله تعالى الفصل الثالث في المد يجيء على ضربين متصل وذو انفصال وفي الثاني خلاف تحصل فطب قصاه باختلاف ودونه يد ولكل ذو اتصال تقولا. واطولهم ورش

123
00:49:02.450 --> 00:49:25.550
وحمزة مطلقا ودونهما في المجد عاصم منزلا. ومن دونه مد الكسائي وابن عامر البصري هذين منزلا. هذا ايضا متعلق بالاداء وهو متى يمد الانسان لازما ومتى يمد غير لازم طبعا المد هنا المقصود به

124
00:49:25.600 --> 00:49:42.000
اه المد المتصل والمد المنفصل لان انواع المدود كثيرة هناك المد اللازم المثقل الكلمي المخفف هناك المد الطبيعي هناك المد البدل هنا المقصود بالكلام هو المد المتصل والمنفذ تصل فقط

125
00:49:43.350 --> 00:50:03.750
فقول المصنف رحمه الله يجيء على ظربين يعني المد المتصل والمنفصل قسمان متصل وما هو المد المتصل؟ حرف المد والهمزة في نفس الكلمة. ها حرف المد والهمزة ايش؟ يعقوب. حرف المد

126
00:50:03.750 --> 00:50:25.150
حمزة في نفس الكلمة مثال جاء سوء هذا يسمى مد متصل وذو انفصال اي مد منفصل هذا القسم الثاني والمد المنفصل حرف المد في كلمة لاحظ حرف المد اللي هو الف او الواو او الياء

127
00:50:25.300 --> 00:50:45.850
الواو المضمومة قبلها الالف المفتوح ما قبلها الياء المكسومة ما قبلها في كلمة والهمزة في كلمة اخرى. مثال ذلك اعطيناك الكوثر هذا مد منفصل قال هذه في كلمة وهذه في كلمة

128
00:50:46.500 --> 00:51:11.750
طيب هذا اه بالنسبة للمد المتصل لا خلاف بين القراء في مده مم كلهم يمدونه لكن قال وفي الثاني خلاف تحصله يعني المد المنفصل فيه خلاف؟ هل يقرأ بالمد او يقرأ بالقصر او يقرأ بالتوسط؟ كم قول صار عندنا

129
00:51:12.350 --> 00:51:35.600
ثلاثة اقوال هل يقرأ بالمد او بالقصر او بالتوسط في ثلاثة اقوال قال فطب قصراه باختلاف يعني المرموز لهم بكلمة الطب وهما دوري وابي عمرو وقالون قصرا المد المنفصل قصراه

130
00:51:35.700 --> 00:52:02.600
قصر المد المنفصل وقوله باختلاف اي يجوز عندهم الوجهان القصر والتوسط وعند ابي عمرو وقالون من جهة من رواية الدوري يجوز في المنفصل القصر والتوسط. خلصنا قال فطب قصراه باختلافه يعني يجوز عنده القصر والتوسط

131
00:52:02.650 --> 00:52:22.500
ودونه يد وقوله ودونه يد يعني اقل من القول الاول اللي هو طب اقل منه يد وهو المرموز به السوسي عن ابي عمرو وابن كثير. فلهما القصر فقط ولكل ذو اتصال تطولا

132
00:52:22.750 --> 00:52:44.050
اي بالمد لجميع القراء في المد المتصل ها ما معنى هذه شطر البيت؟ ولكل ذو اتصال تطول يعني المد المتصل يقرأ بالمد عند جميع القراء طيب اين الخلاف؟ قال واطولهم. يعني الخلاف في المنفصل

133
00:52:44.350 --> 00:53:04.750
فاطولهم ورش وحمزة مطلقة. هذا على قول وان كان حكي عن ورش وحمزة غير هذا ايضا طيب كم يقرأ واش وحمزة ست حركات ودونهما في المد عاصم عاصم زلا. اذا عاصم كم يقرأ؟ بخمس

134
00:53:05.200 --> 00:53:25.200
او اربع توسط وحكي العكس ان عاصم يقرأ بالست لان حكي عنه هذا القول ايضا ومن دونه اي من دون عاصم اللي هو التوسط مد الكسائي وابن عامر الكسائي وابن عامر يقرأون بالتوسط اربع او حركتين

135
00:53:26.600 --> 00:53:49.400
ويلي البصري هذين منزلا. البصري ما يقرأ الا القصر. حركتين خلاصة القول ها ورش وحمزة كم حركة؟ ست طيب عاصم ست وخمس واربع طيب الكسائي وابن عامر عندهما اربع واثنين البصري عنده القصر فقط. نعم

136
00:53:49.600 --> 00:54:13.950
هذا على وجه الخلاصة والا في خلاف بينهم كبير قال رحمه الله تعالى الفصل الرابع في تخفيف الهمز وانواعه وانواعه نقل واسقاط همزة وابدالها بل يجالس ما تلاه وتسهيلها ما بين بين بين ومن تلى بهن بهن لدى كتب القراءة في الصلة

137
00:54:14.550 --> 00:54:32.850
لماذا نحن نتعلم هذه الهيئات حتى اه اذا اه بذلنا جهدنا ثم اخطأنا فقرأنا بالقصر او بالطول او قرأنا بالتخفيف في الهمز او اظهاره ان لا نأثم بعضنا بعضا. هذا من مقاصد

138
00:54:32.900 --> 00:54:50.800
لا سيما ونحن مقبلون على القراءة في رمضان ان شاء الله جل وعلا المقصود هنا في تخفيف الهمز. الهمز معروف الهمز المقصود به هنا الهمزة الاصلية في الكلمة. مو اي همزة

139
00:54:51.200 --> 00:55:18.450
الهمزة الاصلية في الكلمة سواء كانت فاء فالفعلي مثل امن يؤمن او كانت عين الفعل مثل رؤية او كانت لام الفعل مثل لؤلؤ هذا الان ننتبه ان الهمزة سواء كانت فاعل للكلمة او عين او لاما

140
00:55:18.650 --> 00:55:46.700
له فيه عند القراء التخفيف والتحقيق وبين بين. قال وانواعه الذين يرون التخفيف يرون التخفيف على انواع. النوع الاول من ينقله كيف ينقله يعني ينقل حركة الهمزة الى حركة الساكن قبلها ويسقط الهمس

141
00:55:47.750 --> 00:56:14.400
هاه مثل قوله جل وعلا ملء الارض ذهبا. اللام ساكنة والهمزة مضمومة. فمن يخف ينقل يسقط الهمز وينقل الضمة الى اللام. هذا يسمى نقل واسقاط ايش يسمى نقل باعتبار الحركة واسقاط باعتبار الهمز. هذي واضحة

142
00:56:14.650 --> 00:56:36.000
ها؟ ايضا نفس الشيء قلنا الاولى ان الثانية ميلون الارضي ميلو لارظي كلاهما فيه نقل واسقاط طيب وابدالها هذا ايضا جاء هذا نوع ثاني من انواع اه تخفيف الهمزات ابدالها مدا يجانس ما تله

143
00:56:36.200 --> 00:57:02.950
بدال ما يقول مثلا آآ يؤمن يقول يؤمن فالان لاحظوا ابدل ابدل همزة الى واو ها ابدل الهمزة الى الواو. باعتبار انه يناسب الضمة اللي قبلها يؤمن وهكذا في كل همزة اه تبدل عندهم بحركة المجانس قبلها

144
00:57:03.150 --> 00:57:23.600
طيب هذا النوع آآ الثاني النوع الثالث وهو الاخير التسهيل وهو ما بين بين بين ما بين بين بين يعني لا هو بالذي الغاه ولا هو بالذي حققه يعني المحققون يقولون اانذرتهم

145
00:57:23.750 --> 00:57:51.100
ها اانذرتهم فهمزة الفاء الكلمة انذر بالتحقيق اانذرتهم طيب بالنقل والاسقاط طبعا بالنقل هنا غير ممكن لان ما قبله ليس لا يوجد ساكن حتى ننقل فيوجد الابدال انذرتهم الابداع طيب بين بين انذرتهم ها

146
00:57:51.400 --> 00:58:12.250
كأنها همزة مخففة قال ومن تلى بهن لدى كتب القراءة فصل. حقيقة في نظر القاصر ان هيئات الاداء لا يمكن آآ قراءة اه اه تعلمها من كتب القراءة وانما تتعلم هذه الهيئات بالسماع والنظر. نعم

147
00:58:13.300 --> 00:58:37.000
قال رحمه الله تعالى الفصل الخامس في الادغام وادغام ادخال المماثل فيه او مقاربه في كلمتين او انزلا ولم يدغم البصري مثلا بكلمة سوى ما سلتكم مع مناسككم جلا وفي كلمتين المثل ادغم اولا اذا لم يكن تا حاضر او مثقلا

148
00:58:37.000 --> 00:59:09.700
ولا نون تنوين ويحزن كفره بالاظهار والوجهان في الجزم اعملا. وفي كلمة مما تقارب تخافها بكاف ضمير الجمع ادغم مسجلا. وفي كلمتين في حروف وبسقها بحفظ الاماني فسواها مفصلا الادغام سواء كان ادغام مثلين او اضغام كبير او اضغام صغير له احكام خاصة عند القراء

149
00:59:09.700 --> 00:59:28.750
اصل الادغام عندهم في الاصطلاح النطق بالحرفين حرفا واحدا مشددا كالثاني ها ما هو الادغام يعقوب النطق بالحرفين حرفا واحدا مشددا كالثاني فالادغام اذا كان ادغال المماثل واو في واو

150
00:59:29.050 --> 00:59:52.550
نون في نون كاف في كاف مثلا هذا يسمى ادغام المماثل او يتغامل مقارب مثل النون في حروف يرملون ما عدا النون طبعا اه هذا يسمى اضغام متقارب طيب ما هو وظع القراء في الادغام؟ قال رحمه الله ادخال المماثل فيه او

151
00:59:52.650 --> 01:00:18.100
مقاربه في كلمتين او او انزلا. طبعا هذا تعريف للادغام على نظم البيت ان الادغام سببه التماثل او سببه التقارب سواء كان ذلك في كلمتين يعني حرف في كلمة والحرف الثاني مماثل في كلمة. او في كلمة واحدة او انزل اي اقل من الكلمتين اللي هو شنو؟ الكلمة الواحدة

152
01:00:18.100 --> 01:00:36.650
هذا مقصوده ولم يدغم البصري ها يعني نلاحظ هذه المسألة مهمة جدا ابو عمرو البصري ما ادغم المثلين بكلمة ابدا. ما عنده ادغام بثلين نون مع نون يبقى نون مع نون لا يدخل

153
01:00:37.400 --> 01:00:58.400
طبعا تكلم عن المتحركات ما نتكلم عن النون ساكنة وتنوين نحن نتكلم الان عن المماثلة المتماثلات المتحركات فابو جعفر البصري لا يدغم المتماثلين الا كلمة ما سلكم ما قرأها ما سلككم

154
01:00:59.050 --> 01:01:21.050
ادغم الكاف الاولى سكنها وادغمها في الثانية ما سلككم مع مناسككم ما ادغم الكاف المتماثلة في الثانية مناسككم وفي كلمتين المثل ادغم اولا اذا لم يكن تا حاضر او مثقلا

155
01:01:21.150 --> 01:01:44.900
طبعا هنا مقصوده رحمه الله تعالى يعني ان يكون الاول غير مثقل. ان يكون الاول غير مثقل. فايضا هنا يدغم. وفي كلمتين المثل ادغم اول  يعني الحرف الاول تدغمه في الحرف الثاني. اذا لم يكن تاء حاضر او مثقلة. يعني اذا لم يكن الكلمة الثانية

156
01:01:44.900 --> 01:02:03.750
تاء ولا مثقلا يعني مشددا هذا شرط الادغام اما اذا كان ما بعد الكلمة تاء او ما بعده حرفا مشددا فلا يوجد اضغام قال ولا نون تنوين. نون التنوين لا يدغم

157
01:02:04.300 --> 01:02:31.000
عند عنده ولا نون تنوين ويحزنك كفره بالاظهار والوجهان في الجزم اعملا نون التنوين عنده مظهر ها عند البصري مظهر نون التنوين وكذلك يحزنك كفره. ما تقرأها على قراءة ابي جعفر يحزنك. لا يحزنك يحزنك

158
01:02:31.000 --> 01:02:52.350
اظهار النون اه قال والوجهان في الجذب اعملا. يعني حتى لو كان الفعل مجزوما فانه لا يدغم يعني ساكنا ايضا قال وفي كلمة مما تقارب قافها بكاف ظمير الجمع ادغم مسجلا

159
01:02:52.600 --> 01:03:13.200
يعني هذه المسألة الوحيدة عنده فيها ادغام وهي كلمة يرزقكم تقارب قافها بكاف ظمير يعني يرزق القاف وكم ظمير. فهنا يضغم مثل هذا ايضا نخلقكم. نخلق هذا الفعل. والكاف كاف الظمير فيدغم

160
01:03:13.550 --> 01:03:29.750
وفي كلمتين في حروف وبسطها بحرز الاماني مع سواها مفصلة. يعني من يريد الاطالة في هذه المسائل يرجع الى حرز الاماني وهو نظم من الشاطبي رحمه الله نعم امام القراءة

161
01:03:30.100 --> 01:04:00.100
نعم قال رحمه الله تعالى الباب الرابع فيما يتعلق بمباحث الالفاظ وفيه سبعة فصول. الفصل اول في الغريب ومرجعه للنقل والمعتني به عليه بتأليف العزيزين ينبلا. وفيه ابو حيان جامعا وجيزا وابن الحاجب الجمع اولا. هذا الباب يحتاجه كل طالب علم يريد فهم معاني كلام

162
01:04:00.100 --> 01:04:24.550
لله عز وجل وهو لب علوم القرآن معرفة الغريب والمعرب والمجازي والمشترك والمترادف هذا لبو آآ علوم القرآن بدأ المصنف رحمه الله فيما يتعلق بالغريب والغريب المقصود به هنا ليس هو

163
01:04:24.600 --> 01:04:49.800
الغريب اه الذي يعنيه اللغويون. ننتبه لهذا ما الفرق بين الغريب عند اللغويين والغريب عند علماء التفسير او عند علماء الحج الغريب عند اللغويين هو الذي لم تستعمله العرب واما الغريب عند المفسرين والمحدثين فهي كلمة اعجبت على طلبة العلم

164
01:04:50.600 --> 01:05:16.650
وان كانت مستعملا عند العرب قال ومرجعه للنقل من اين يفسر الغريب؟ ما يمكن تفسير الغريب بالسباق واللحاق وان كان انتبهوا لكلمة وان حطوا تحتها خط وان كان يمكن بالنظر الى السباق واللحاق معرفة المعنى على سبيل الظن لا على سبيل القطع

165
01:05:17.200 --> 01:05:35.700
مثال ذلك لو ان انسان قرأ فرجالا او ركبانا ها يعقوب انت قريت كتاب في تفسير غريب القرآن؟ زين ممتاز الان نسألك لانك ما قريت. فرجالا او ركبانا لما تنظر كلمة ركبانا

166
01:05:35.700 --> 01:05:58.100
شنو معناه راكبين طيب ورجالا ماشي شف شلون فهمتها؟ سمعت احد فسره لك؟ اه اذا سمعت صار نقل طيب اذا مرجع تفسير الغريب النقل. لكن هل يستغنى عن النقل ابدا؟ لماذا؟ لانه لا سبيل الى القطع بالمعنى

167
01:05:58.100 --> 01:06:19.350
الا النهر لا سبيل القطع بالمعنى الا النقل وهو نقل علوم العرب. والمعتني به عليه بتأليف العزيزي لينبله العزيزي ابو بكر محمد بن عزيز السجستاني رحمه الله من علماء القرن الرابع وكان معاصرا لابن جرير الطبري

168
01:06:20.550 --> 01:06:43.400
كان معاصرا اه عفوا كان معاصرا اه مو بالجدير لا شسمه ابو الحسن الاشعري كان معاصرا لابي حسن الاشعري ومعاصر لعلماء الحديث كالحاكم ونحوه. هذا الرجل اول من الف في غريب القرآن في كتابه نزهة القلوب

169
01:06:43.800 --> 01:07:07.850
وبعد ذلك اشتهر عدة كتب في غريب القرآن من ذلك قال المصنف وفيه ابو حيان لا قبل ابو حيان يوجد المفردات للراغب فهو من انفس كتب غريب القرآن. وان لم يكن قد الفه على طريقة الغريب لكنه مفيد لمعرفة

170
01:07:07.850 --> 01:07:26.250
انا للمريد غير المريب قال وفيه ابو حيان ابو حيان صاحب كتاب اه التفسير في القرآن الكريم وله عدة مصنفات في التفسير من مصنفاته في الغريب اتحاف الاريب بما في القرآن من الغريب

171
01:07:28.850 --> 01:07:48.550
قال ولابن الحاجب الجمع اولا. الحقيقة ان اه المحقق وضع حاشية وقال لم اجد لابن الحاجب كتابا في غريب القرآن. وانا لم يتسنى لي البحث فلعل احدكم يبحث وينظر والمصنف رحمه الله

172
01:07:48.750 --> 01:08:04.000
قوله مقدم لكن لعله لم يصل الينا غريب ابن الحاج. نعم قال رحمه الله تعالى الفصل الثاني في المعرض وما استعملته العرب من غير لفظهم بمعنى تعريب وفي الذكر انزل

173
01:08:04.000 --> 01:08:25.650
وقد قال قوم لا وما جاء منهم في القرآن فمن باب التوافق ادخل. ككفل ومشكاة وقسطاس في سندس واستبرق من سجيل نواه اعتدى. المقصود بالمعرب عند العلماء هي الكلمة الاعجمية

174
01:08:25.700 --> 01:08:55.500
المستعملة عند العرب كانها عربية ها ما معنى المعرب؟ هي الكلمة الاعجمية المستعمة المستعملة عند العرب كانها عربية. سؤال هل في القرآن الكريم  كلمات معربة هذا هو السؤال نأخذ اولا اوجه الاتفاق. نقول

175
01:08:55.750 --> 01:09:27.150
وقع الاجماع على وجود اعلام اعجمية في القرآن وقع الاجماع على وجود اعلام اعجمية في القرآن كفرعون و كذلك مثل ذلك ابراهيم. ابراهيم لكن هذه من المتنازعات فيها المشكلة خلونا من اه ابراهيم واسماعيل اه فرعون

176
01:09:27.250 --> 01:09:51.300
موسى موسى اه لوط لا لوط العربية آآ فرعون وموسى وكذلك هارون وكذلك قارون هذه كلمات اعجمية بالاجماع طيب آآ اعلام اعجمية بالاجماع اعلام ننتقل الان الى مسألة الخلاف هل هناك

177
01:09:51.500 --> 01:10:21.400
اسماء او كلمات اعجمية غير الاعلام غير الاعلام الذي عليه الجمهور انه لا يوجد. وهو الصواب انه ليس في القرآن كلمة اعجميته وانما الموجود كلمات عربية اما غريبة ها واما نادرة اما غريبة واما نادرة

178
01:10:21.900 --> 01:10:48.400
وقد روي عن جمع من الصحابة انهم حكوا في بعض الكلمات انها فارسية كسجيل قالوا هي كلمتان  وكسطاس قالوا حبشية مشكاة قالوا حبشية وكلمة كفل قالوا رومية ونحو ذلك على كل حال

179
01:10:48.850 --> 01:11:08.150
الذي ارى ان النزاع لفظي ليش لان الذين قالوا انها اعجمية هم متفقون انها معربة ومعنى معربة يعني استعملتها العرب فصارت عربية فلا يمكن ان يقال انها اعجمية لان العجم لو قلت لهم لو قلت الان انا

180
01:11:08.500 --> 01:11:23.600
مع اني افهم الفارسي لو قلت لرجل فارسي ما معناه لن يفهم معناه طيب ليش؟ مو انتوا قلتوا كلمة فارسية لانهم لا ينطقونها بهذه الطريقة انما ينطقونها كيف يقولون؟ يقولون طيب

181
01:11:23.750 --> 01:11:40.100
في فرق عظيم بين النطق الذي يفهمه بين النطق الذي نحن نفهم فالعربي اذا سمع كلمة سجيل يفهم شيئا وهم اذا سمعوا كلمة سجين لا يفهمون شيئا. فعلمنا انها معربة

182
01:11:40.150 --> 01:12:07.700
وعربية اما بالاستعمال اصالة واما بالاستعمال والنقل على قول الثانيين وقوله وما استعملته العرب من غير لفظهم بمعناه تعريب وفي الذكر انزل وقد قال قوم لا واحنا مع هذولا ان اللي قالوا لا وما جاء منه في القرآن القرآن يجوز تخفيفه وقد انكر الشافعي تهميزه. ها

183
01:12:08.300 --> 01:12:29.650
الشافعي قال ما يصير تقول قرآن لازم تقول قرآن فمن باب التوافق ادخلا يعني توافق في اللغات لا ينكر هذا موجود توافق في اللغات امر لا ينكر ككفل ومشكاة وقسطاس سندس واستبرقن سجيل اواه اعتلى

184
01:12:29.700 --> 01:12:46.083
لعلنا نقف على هذا ان شاء الله تبارك وتعالى نسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين