1
00:00:00.350 --> 00:00:21.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس هذه الدورة التأصيلية مباركة ونبدأ حيث وقفنا من كتاب عمدة الاحكام حيث وقفنا في باب الربا على حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

2
00:00:21.800 --> 00:00:38.100
فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا التوفيق والسداد والهدى والرشاد. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين

3
00:00:38.100 --> 00:00:57.600
ان والمسلمات يا رب العالمين قال الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتاب عمدة الاحكام في باب الربا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثل

4
00:00:57.600 --> 00:01:17.600
بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل. ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا منها غائبا بناجز. وفي لفظ الا يدا بيد وفي لفظ الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواد

5
00:01:17.600 --> 00:01:40.100
سواء وعنه قال جاء بلال الى النبي صلى الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من اين هذا؟ قال بلال من كان عندي تمر رديء فبعت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك

6
00:01:40.100 --> 00:02:01.000
عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتري به طالعنا بالمنهالي رضي الله طالعنا بالمنهار انه قال سألت البراء بن عازل رضي الله عنه وزيد ما ارقم رضي الله عنه عن الصرف فكل واحد منهما يقولها

7
00:02:01.000 --> 00:02:21.000
هذا خير مني وكلاهما يقول نار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا. قال عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفضة للفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء

8
00:02:21.000 --> 00:02:49.500
وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شئنا ونشتري الذهب بالفضة كيف شئنا قال فسأله رجل فقال يدا فقال هكذا سمعت هذه الاحاديث مع الحديث الذي سبق اه مر معنا ان الاجناس الربوية التي منع الشارع فيها ربا الفضل ومنع فيها ربا

9
00:02:49.500 --> 00:03:11.050
هي هذه الاجناس التي ذكرناها ونعيدها مرة اخرى. اولا بالنسبة للثمانيات الذهب والفضة وما قام مقامهما. اذا امامنا الان ثلاثة اشياء. في الثمانيات الذهب والفضة وما قام مقام الذهب او الفضة

10
00:03:12.250 --> 00:03:49.800
بالنسبة للمطعومات لاحظ الان عندنا الثمانيات وعندنا المطعومات. المطعومات ذكر فيها اجناسا فذكر البر والشعير ولا التمر والزبيب والملح ما هو الوصف الجامع بين هذه الامور الخمسة البر الشعير التمر الزبيب الملح. ما هو الوصف الجامع بين هذه الامور الخمسة الطعم

11
00:03:50.400 --> 00:04:21.300
هذا عند جمع من الفقهاء ومنهم الشافعي ان العلة الطعام ومنهم من قال لكونها توزن وتكال والذهب والفضة توزن وتكال. لكن هذا فيه قصور لان هناك اشياء اخرى في هناك اشياء اخرى توزن وتكال ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذه الاشياء ثم قال فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا

12
00:04:21.300 --> 00:04:46.750
كيف شئتم  فدل على ان العلة ليست هي كون هذا موزونا او مكينا الذهب والفضة كونهما ثمنيا وما قام مقامهما كونه ثمانيا هذه علة الربا والطعام في هذه الاصناف الخمس الاخرى العلة فيها كونها طعاما

13
00:04:47.100 --> 00:05:11.850
ويكال او يوزن لا بأس ان يجمع الى العلتين على هذا الان نأتي الى سؤال. هل فلا اصناف الربوية محصورة في هذه الواردة في هذا الحديث ام ان ما كانت العلة فيها موجودة كهذه العلة الطعم والوزن او الطعم والكيل

14
00:05:11.850 --> 00:05:42.200
تمانية والوزن او الثمانية آآ والكيل مثلا وان كان الذهب والفضة لا يكالان فجمهور العلماء من الائمة الاربعة وغيرهم يقولون الربا يجري فيما سوى هذه الاصناف المذكورة في هذا  وان اختلفوا في ذكرها لكن اتفقوا انه ان هذا الحديث ليس فيه حصر اصناف الربويات

15
00:05:42.200 --> 00:06:09.200
ليس فيه حصر اصناف الربوية خلافا لابن حزم وهو متأخر وجاء بعد الاتفاق زعم انه لا يجري الربا الا في هذه الاصناف المذكورة في الحديث اذا لاحظوا الان نحن مع جمهور العلماء ان الربا لا يجري الا في هذه الاصناف ان الربا يجري في هذه الاصناف وفيما هو فيما

16
00:06:09.200 --> 00:06:34.800
معناه في علة الثمنية والوزن او في علة الطعمية والوزن او الكيل اذا كان الامر كذلك ننتقل الى مسألة اخرى وهي ان الربا ينقسم الى قسمين ربا الفضل وهو اعطيك شيء وتعطيني من نفس الشيء زيادة. عندي تمر جيد اعطيكها تعطيني تمر

17
00:06:34.800 --> 00:06:58.400
زيادة هذا يسمى ربا الفضل وهي المفاضلة بين جنس واحد وزنا او كيلا اعطيك لاحظ الان اعطيك انا كيلو جرام من الذهب عيار ثمانتعش انت تعطيه نص كيلو عيار اربعة وعشرين

18
00:06:58.500 --> 00:07:14.300
هذا الانصار ربا الفضل. ما معنى ربا الفضل؟ ان احدهما هما من جنس واحد. احدهما يختلف عن الاخر في الوزن او في الكيل. اذا لاحظوا ان الوزن والكيل لابد منهما

19
00:07:15.350 --> 00:07:36.650
لابد منه في الثمانية او في الطعمية طيب هنا الان سؤال اذا كان هذا جيدا وهذا رديا حديث بلال واظح حديث بلال واضح. طبعا حديث ابي سعيد لا تبيعوا بالذهب الا مثلا بمثل. الذهب

20
00:07:36.650 --> 00:07:59.950
الذهب ما هو الذهب؟ النبي صلى الله عليه وسلم اطلق كلمة الذهب فدل على ان اكتب هنا الذهب يدخل في هذا الحديث بغض النظر هو عيار خمستعش هو عيار ثمنتعش هو عيار واحد وعشرين هو عيار اربعة وعشرين هو ابيض هو احمر هو اصفر

21
00:07:59.950 --> 00:08:22.800
ما لنا علاقة. ما دام اسمه ذهب يدخل في هذا الحديث كيف يدخل؟ لان الالف فيه ها للاستغراق. لا تبيعوا الذهب بالذهب. الا مثلا طيب واحد يقول يا اخي عيار خمستعش ارخص من عيار اربعة وعشرين نقول نحن نعرف هذا الشيء

22
00:08:23.150 --> 00:08:44.000
فلماذا نهى الشارع عن هذا؟ لكي لا تكون المبادلة بين اصحاب الذهب روح بيع الذهب على شخص اخر يحتاج عيار خمستعشر مو هذا صاحب عيار اربعة وعشرين اللي ما يطالع فيه الا بعين دنيئة. روح بها برة يمكن الرجل يشتريه بالقيمة اللي انت اشتريتها فما

23
00:08:44.000 --> 00:09:04.000
نزل قيمة الذهب ثم تروح تشتري الذهب العيار اللي تبيه فيصير التداول اكثر كما قلنا في الدرس السابق او اللقاء سابق ان علة الربا هي ها المنع منه لماذا؟ لكي يكثر التداول لكي يكثر التداول

24
00:09:04.000 --> 00:09:20.750
سبب الكساد هو قلة التداول. كما قال الله لكي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم. اذا صار المال دون بين الاغنياء حصل كساد قطعا اذا صار المال مبنيا على الربا حصل كساد

25
00:09:20.900 --> 00:09:48.800
اذا لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل. نص في منع ربا الفضل. نص في منع ايش ربا ايش؟ الفضل وهذا باتفاق العلماء ان ربا الفضل محرم ووجد عن ابن عباس اختلاف في اول الامر فانه كان يقول عن اسامة ابن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ربا

26
00:09:48.800 --> 00:10:15.000
الا في النسيئة ما معنى ربا نسي؟ ربا النسيان تأخذ شيئا ثم ان تبيع شيئا وتأخذ من جنسه زيادة لاجل تأخير الوقت تقول خذ هذي عشرة كيلوات من الذهب وجيب لي بعد شهرين اثنعشر كيلو من الذهب عشر كيلوات من التمر جيب لي بعد شهرين

27
00:10:15.000 --> 00:10:41.350
ستاشر كيلو من التمر هذا يسمى ربا النسيئة قريبا النسيان بالاجماع محرم. ما حد قال انه يجوز وهو اكثر ربا الجاهلية. اكثر ربا الجاهلية ربا النسيان والشارع نهى عن ربا النسيان ونهى عن ربا الفضل. فان قال قائل فما معنى حديث اسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا ربا الا في النسيان

28
00:10:41.350 --> 00:11:06.950
مقصود لا ربا اي على وجه الكمال والظهور الا في النسيان. فاظهر ما يكون الربا في النسيان لماذا لانه حصل فيه امران من امور الربا وهي المفاضلة والنساء التأخير. حضر حصل امران من انواع الربا. المفاضلة والتأخير. فلذلك صار

29
00:11:06.950 --> 00:11:26.400
يبقى فيه اظهر هذا معنى لا ربا الا ربا النسي اذا ربا النسيئة بالاجماع محرم وربا الفضل بالاتفاق في جميع صوره او في بعض الصور بالاتفاق في جميع صوره. الا ان ثم صور اخرى بعض العلماء قد يخالف فيها

30
00:11:27.100 --> 00:11:53.500
ولكن الصحيح انه لا دخل لاي شيء في نظرب مثال الان لو ان انسانا يريد ان يبيع ذهب عيار ثمنتعش لاحظ صوغة خاتم تراشي اه كمر حزام هذا الان دخلت دخل الصنعة اليدوي على الذهب ولا ما دخل

31
00:11:53.550 --> 00:12:15.650
دخل فمن اهل العلم كما هو الرواية المشهورة عن شيخ الاسلام ابن تيمية وهو موجود عند بعض التابعين من يقول اذا دخل الصنعة في الذهب ثم فاضل بينهما جاز لان المفاضلة لاجل الصلاة. ولكن هذا قول مرجوح. الصحيح قول جماهير العلماء

32
00:12:15.750 --> 00:12:34.900
لماذا؟ لان الشارع لم ينظر الى الصنعة بدليل لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل وهو انما يتكلم عن ذهب مصوغ عن مطلق الذهب بصوغ وغير مصوغ ومما يؤكد لنا هذا العموم

33
00:12:34.950 --> 00:12:58.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينظر الى رداءة التمر وزيادة التمر كما في حديث بلال. فلما لم ينظر الى رداءة التمر وجيادة التمر علمنا ان الوصف الوصف الذي يكون مصاحبا للصنف الربوي لا يغير الحكم

34
00:12:58.950 --> 00:13:17.450
ما تجي تقول لي هذا تمر جيد وهذا تمر ردي ما في بأس افاضل لا ما تجي تقول لي هذا عيار ثمنتعش هذا عيار واحد وعشرين افاضل لا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال مقالة عامة مطلقة لا تبيع الذهب بالذهب الا مثلا بمثل

35
00:13:17.500 --> 00:13:37.800
ولا تشفوا بعضها على بعض. ومعنى لا تشف وهي لا تفاضل لا تفضل بعضها على بعض. واضح لماذا تكون المفاضلة لاجل ان العيار مختلف لاجل ان النوعية مختلفة. فالشارع لم ينظر للنوع نظر الى الجنس

36
00:13:37.850 --> 00:13:54.000
هذا ذهب هذا ذهب خلاص اذا لا عبرة الى النوع العبرة بالجنس تجي تقول لي يا اخي هذا رز بيشاوري هذا رز آآ امريكي في فرق بينهم ما له علاقة هو اسمه رز ما تجوز المفاضلة

37
00:13:54.000 --> 00:14:21.700
توفي قال ولا تبيعوا الورق بالورق. الورق اسمه جنس يدخل فيه كل نوع من الفضة. الورق بكسر الراء اسمه جنس. يدخل فيه كل نوع من فضة ايا كان نوعه الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض. هذا الحديث حديث ابي سعيد في اوله نهي عن ربا الفضل. وفي اخره

38
00:14:21.700 --> 00:14:41.100
لا تبيعوا منها غائبا بناجز هذا نهي عن النساءة نهي عن ربا نسيئة. ما يصير تقول يا صاحب الذهب عطني كيلو من الذهب وانا بروح البيت واجيب لك ها كيلو من الذهب ما يصير

39
00:14:41.550 --> 00:15:01.550
طيب مساواة موجودة لكن لا يجوز بيع غائب بناجز غايب مو موجود ناجز يعني حاظر لا تبيعوا غائبا بناجز اذا الشارع في هذا الحديث منع ربا الفضل اولا ومنع ربا النسيئة ثانيا

40
00:15:01.600 --> 00:15:24.000
اذا لا تجوز الربا بالنوعين وفي لفظ الا يدا بيد لاحظ الان تبيع الذهب بالذهب لازم يكون مساوي ولازم يكون يد بيد تبيع فظة بفظة لازم يكون ولازم يكون يد بيد. تبيع رز برز لازم يكون مساوي ويد بيد. تبيع تمر بالتمر لازم يكون مساوي ويد بيد

41
00:15:24.950 --> 00:15:47.450
لاحظ وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء كملت التأكيد وزنا بوزن دقة مثلا بمثل دقة سواء بسواء دقة ثلاثة الفاظ تنص على تحريم ربا الفضل واظح هذا ثم اورد المصنف حديث بلال

42
00:15:48.050 --> 00:16:02.050
يقول جاء بلال الى النبي صلى الله عليه وسلم بتمر بري التمر البرني نوع من انواع التمور موجودة في المدينة. الى الان موجودة تحت هذا الاسم. يسمونه تمر برني. تمور انواع

43
00:16:03.400 --> 00:16:13.400
قال فقال له النبي من اين هذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم يعرف وش اللي عنده في البيت؟ وش اللي في بيت المال؟ شاف التمر مختلف نوعه. قال من اين هذا؟

44
00:16:13.400 --> 00:16:38.800
قال بلال كان عندنا تمر رديئ رادي يعني غير جيد وفي بعض الروايات كان عندنا تمر شيص شنو يعني تم رشيص؟ يعني الجلدة لاصقة على النواة ما في لحم هذا التمر يسمى ردي يسمى شيص

45
00:16:39.700 --> 00:16:59.700
قال كان عندنا تمر رديء فبعت منه صاعين بصاع ما الذي حصل؟ مفاضلة ولا لا؟ مفاضلة ليطعم النبي صلى الله عليه وسلم يعني يريد ان يجد النبي صلى الله عليه وسلم الطعم الجيد في حلقه

46
00:17:00.050 --> 00:17:24.600
لاحظوا هذا فيه دلالة ان بعض الصحابة ربما اخطأوا في فهم بعض الاحاديث فكأن بلالا فهم ان التمر بالتمر ما يجوز اذا كان ايش؟ ها؟ الوصف مساوي اما اذا كان الوصف غير مساوي فلم يعلم انه لا يجوز صح ولا لا؟ لذلك باع باع التمر الردي ضعفين

47
00:17:24.600 --> 00:17:43.450
بنصف بنصفه من التمر الجيد ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اووه مثل ما نقول حنا بالعامية عندنا بالكويت واي شنو هذا ها حنا نقول تشذي وهم في زمانهم

48
00:17:43.600 --> 00:18:09.550
ها يعني كلمة توجع يسمى. كلمة توجع عين الربا. عين الربا فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ربا الفضل ها عين الربا. عين بمعنى اصل هذا فيه اشارة الى ان الربا انتبه. الربا له عين اساس واصل. ما هو اصل الربا؟ المفاضلة النساء

49
00:18:09.600 --> 00:18:27.350
طيب ما هي فروع الربا؟ هي التي تقارب المفاضلة وتقارب النساء لذلك النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال الربا ثنتان وسبعون بابا كم باب اثنتان وسبعون بابا

50
00:18:27.400 --> 00:18:46.450
والى الان جمعت منه ثلاثين باب وباقي الباقي. ما ادري منين اجمعها ان تاني وسبعون بابا للربا اذن عين الربا ايش؟ المفاضلة والنساء فقال النبي صلى الله عليه وسلم عين الربا عين الربا كرر لا تفعل

51
00:18:46.900 --> 00:19:00.950
اي لا تفعل هذا الفعل ولكن اذا اردت ان تشتري واحد يقول انا ما ابي تمري ردي ما ابي ذهب ثمانتعش ما ابيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم فبع التمر رح بيع التمر

52
00:19:01.000 --> 00:19:26.150
ليش؟ عشان يصير يدخل معك طرف ثالث يسمى في الاقتصاد البكر الثالثة. لتطول عملية الاقتصادية البيعية فلا يحصل. لا احتكار لا كساد لا يحصل هذا الشيء ابدا يحصل في السوق ما يسمى بالسيولة المادية موجودة في السوق. السيولة الثمانية موجودة في السوق

53
00:19:26.150 --> 00:19:40.850
السيول المثمنية موجودة في السوق. ما سبب الكساد؟ سبب الكساد احتكار الاسعار عند بعض احتكار الطعام عند بعض. هذا سبب الكسل العقارات بايد بعض الناس وخلاص يحصل كساب ما حد يشتري

54
00:19:41.950 --> 00:19:59.550
اذا قال بيع التمر ببيع ببيع اخر ثم اشتري به. انت الحين مثلا عندك قطعة من الذهب مو عاجبك ولا مو عاجب زوجتك؟ تبي تروح تبيعها؟ دخلت الدكان بكم هذا الذهب؟ قال والله اشتريه

55
00:20:00.100 --> 00:20:18.450
بعشرين دينار قال له ابيع الذهب الثاني لك بخمسة وعشرين دينار. عطني خمس دنانير ما يجوز هذا ربا ماذا تفعل؟ بع هذا الذهب خذ ثمنك اخرج من المحل ثمان شئت ترجع اليه بدون تواطؤ لا بأس لان

56
00:20:18.450 --> 00:20:36.100
مجلس البيع قد انفض او تشتري من غيره هذا هو الطريق الصحيح انك تبيع الاول ثم لا يكون بينكما تواطؤ ثم تخرج ينتهي مجلس العقد لا خيار لاحدكما ثم بعد ذلك ان شئت

57
00:20:36.100 --> 00:20:54.000
اذا رجعت اليه وان شئت اشتريت من مجلس اخر طيب هنا الان يأتي السؤال فما حكم الصرف؟ لاحظ الان اصناف الربوية عرفناها ما يجوز بعضها ببعض المفاضلة طيب بعضها ببعض يعني ذهب بالفضة

58
00:20:54.350 --> 00:21:12.650
الذهب بالفضة البر بالشعير شعير بالتمر التمر بالزبيب الزبيب بالملح هنا لاحظ اذا تبيع صنف ربوي من الثمانيات بصنف ربوي من الثمانيات فلا بد الان لاحظ الان اذا كان ذهب

59
00:21:12.900 --> 00:21:44.500
بفضة لا بأس بالتفاضل لكن بشرط التقابض لاحظ اذا كان كلاهما ثمنيا لكن الجنس مختلف ها فلا بأس بالتفاضل ولكن يشترط التقابض فان كان الجنس من المطعومات لاحظ الان يعني نأتي المطعومات. المطعومات لكن جنس مختلف هذا بر وهذا شعير. هذا شعير وهذا تمر. فلا بأس

60
00:21:44.500 --> 00:22:15.700
بالمفاضلة ولكن بشرط المقابضة فاذا اختلف جنسا ها ونوعا كيف جنسا ونوعا؟ لم يكن من اصناف يعني ذهب بفضة عفوا ذهب ببر فظة بتمر تمر بارض زبيب بشجر. لاحظ الان اذا اختلفت هذه الاصناف بيعوا كيف شئتم خلاص

61
00:22:15.700 --> 00:22:42.750
الان تفاضل تأخر ما عندك اشكالية. تبي تشتري سيارة. هل السيارة من جنس الثمانيات؟ هل السيارة من جنس المطعومات احسنتم. هل يوزن سيارة يكال ولا يباع بالعد يباع بالعد. فذهبت اشتري سيارة فقال لك الرجل ابيعك هذه السيارة بعشرة الاف دينار والدينار يقوم مقام

62
00:22:42.750 --> 00:23:00.250
بعشرة الاف دينار مشيئة ما في بأس ليش ما في بأس؟ لان الان عندنا احد الطرفين ليس من جنس الربويات. والنبي صلى الله عليه وسلم بين انه اذا كان احد

63
00:23:00.250 --> 00:23:16.450
الطرفين ليس من جنس الربويات قال بيعوا كيف شئتم. خلاص انتهت الاشكالية ما عندنا اشكالية. انسان يريد ان يشتري ارضا لاحظ الان. هل الارض من جنس الثمانيات؟ هل الارض من جنس المطعومات

64
00:23:16.850 --> 00:23:36.300
اجيبوا لا قطعا. قال اشتري ارضك هذه بكم؟ قال والله ما عندي فلوس. انا اشتري ارضك هذه اللي بالمطلاع بارض عندي في الوفرة قال لا والله انا عندي المطلع احسن من الوفرة انا ما ابي الوفرة. انا ساكن بالجهرة شيودي الوفرة

65
00:23:37.100 --> 00:23:59.100
قال هذا الرجل يا ابن الحلال انا ساكن انا ابسكن عند اخوي في المطلع. بي علي. قال له ابيعه لك بس تعطيني مئة الف دينار زيادة على الارض. جايز ليش تجايز؟ لان الارض ليس من جنس الربويات. واضح؟ اذا هذا معنى هذا الحديث. قال سألت البراء بن عازب وزيد بن ارقم

66
00:23:59.100 --> 00:24:28.300
من الصحابة الكبار عن الصرف ما معنى الصرف؟ الصرف يعني مبادلة جنس ربوي بجنس وين اخر الصرف مبادلة جنس ربوي بجنس ربوي اخر كذهب بفضة او بر بشعير او تمر بزبيب او ملح ببر. او بارز او بعدس او بفول او او الى اخره

67
00:24:29.800 --> 00:24:42.700
سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصرف انت تبيع الدينار تشتري جنيه مصري. تبيع جنيه مصري تشتري دولار امريكي. تبيع دولار امريكي تشتري ريال سعودي. ما الحكم الان؟ لاحظ

68
00:24:42.700 --> 00:25:14.300
اختلف الجنس واحد ثمني لكن نوع مختلف هذا سعودي ريال وهذا ريال قطري هذا الدرهم اماراتي هذا درهم اه درهم شنو ها اماراتي وشنو ؟ في درهم ثاني المهم عماني احسنت. طيب اذا يختلف الامر؟ نعم. الان في هذا الوقت اذا كان الدرهم بدينار دينار

69
00:25:14.300 --> 00:25:37.550
درهم بلد اخر دينار بدينار بلد اخر. هنا يختلف لماذا يختلف؟ لان الجنس الان ثمني هذا ثمني ان هذا قائم مقام الذهب والفضة. لكن يختلف المسمى فجاز فيه التفاضل تعطي دينار تاخذ ثلتعشر ريال سعودي ما في مشكلة

70
00:25:37.650 --> 00:25:51.150
لكن بشرط واحد وهو التقابظ قال سئل عن الصرف فكل واحد منهما يقول هذا خير مني يعني ما شاء الله يعني شوفوا كيف ورع الصحابة كل واحد ما يبي يفتي تبارك الله

71
00:25:51.150 --> 00:26:08.900
الله مو مثلنا حنا كل واحد يبي يسارع في الفتوى ها يبي يظهر للناس انه عنده علم ما شاء الله قال وكلاهما يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا. هذا يؤكد ما كان في اخر حديث

72
00:26:09.050 --> 00:26:29.050
ها ابي سعيد ماذا قال؟ ولا تبيعوا منها غائبا بناجس. ما يصير تقول حق الرجل يا فلان لو سمحت اعطني مائة الف جنيه ارسلها لاخوي في آآ مصر او لابن عمي في مصر وانا اعطيك بكرة ميتين دينار ما

73
00:26:29.050 --> 00:26:54.150
ليش ما يجوز؟ لان هذا صار دين وجاء النهي عن بيع جنس ربوي ها بدين هذا ما يجوز انتبه الان عندك دولارات تبيعها للصراف يقول لك اشتري منك الدولارات. كم عندك؟ قال عشرة الاف. قال عشرة الاف يساوي ثلاثة الاف دينار كويتي ما عندي

74
00:26:54.150 --> 00:27:17.650
خلهم عندي خذ الالف باقي لك الفين تعال بعد ساعتين ما يصير هذا ربا واضح؟ لابد من القبض كيف نتخلص من هذا الباب يعني واحد يمكن يقول يا اخي انا بالتلفون اعرف الصراف اقول له يا اخي يوصل لاهلي في مصر ها خمسين الف جنيه انا

75
00:27:17.650 --> 00:27:33.950
نعطيه فلوس شنو المشكلة؟ اقول المشكلة ان هذا ربا ما يجوز هذي هي المشكلة وحصل مصايب وقضايا في هذا الباب. ما الحل؟ الحل واحد وهو ان تقول يا فلان انا اريد مئة

76
00:27:33.950 --> 00:27:51.150
الف جنيه ما لك شغل كم دينار يصير انت لك دين عليه مئة الف جنيه بعد عشرة ايام اجيب لك مئة الف جنيه هذا اللي انت تقول له فاذا حول لك خمسين الف جنيه مئة الف جنيه

77
00:27:51.350 --> 00:28:08.950
قلت له بعد شهر اسدد لك تجي بعد شهر تقول له مئة الف جنيه يساوي اليوم اللي هو يوم اداة دين. يوم شنو؟ اداء الدين. يا فلان اروح اجيب لك من الصرافين في الكويت مئة الف جنيه ولا اعطيك قيمتهم دينار بدون تحايل

78
00:28:09.400 --> 00:28:26.250
كم قيمتهم في السوق يا تعطي الدينار الكويتي او تعطيه مئة الف جنيه هذا هو الحل. الامر سهل اما انت تقول للرجل انا ادفع لاهلي مئة الف جنيه وانا اعطيك بعد شهر المال

79
00:28:26.750 --> 00:28:46.750
كان المئة الف جنيه يساوي الف دينار كويتي. صار انقلاب فجأة المئة الف جنيه صار ما يساوي الا خمس مئة دينار كويتي. لما تجيه الشهر انت ها؟ تقول له لا ما اعطيك الف دينار، ليش ؟ الجنيه نزل ما اعطيك خمس مئة. هذا قل لا انا ما لي شغل انا بعته لك بخمس مئة فيحصل

80
00:28:46.750 --> 00:29:06.450
نزاع لكن لو كان المبلغ دينا فانت تعطيه قيمته زاد ونقص انت تعطيه مئة الف جنيه ما لك علاقة في الموضوع اذا هذه المسألة واضحة. واما حديث ابي بكرة رضي الله تعالى عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة. هذا مؤكد لحديث ابي

81
00:29:06.450 --> 00:29:26.150
ابي سعيد قال لها عن بيع الورق بالورق. والذهب بالذهب الا سواء بسواء. وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شئنا ها يعني مفاضلة يجوز ما في اشكال. مثل ما انت الان عندك دينار كويتي تشتري به ذهب

82
00:29:26.550 --> 00:29:46.550
يجوز تشتري الذهب بأي قيمة ما عندنا اشكالية لان القيمة الورقية اليوم هي قيمة اعتبارية للثمانيات الاوراق النقدية اليوم يا شباب هذي مسألة مهمة. لو قال لك قائل طيب والاوراق النقدية قائمة مقام الذهب والفضة. نقول قائمة مقام الذهب والفضة

83
00:29:46.550 --> 00:30:10.750
في الثمنية وليست من جنسها ليش مو من جنس؟ لان الدولة جعلت لها اعتبار الثمانية. ممكن اليوم تلغيها كيف تلغيه؟ انا اضرب لكم مثال في بعض الدول ها مثل تركيا مثلا. كان الدينار الكويتي

84
00:30:10.800 --> 00:30:32.300
يساوي مئتين الف ليرة فجأة قمنا من النوم في الصباح الثاني الدينار الكويتي يساوي عشرين ليرة تركية شلون الحكومة الغت الاصفار اهلا وسهلا تشتري ما تشتري كيفنا الغت الاصفار خلاص

85
00:30:32.400 --> 00:30:51.550
اللي كانوا يكتبون عليه عشرين مليون الورقة كتبوا عليها الان عشرين الف خلص والغوا الباقي. ممكن. الدولة اليوم مثلا عملتها. الدولة اليوم عملتها مثلا فرضا ان احد الدول عملتها اليوم جنيه استرليني

86
00:30:52.100 --> 00:31:14.600
فجأة فكروا ليش احنا نربط نفسنا بدولة ثانية؟ لا عندنا احنا ما نسمي عملتنا جنيه. شتسمي عملتكم؟ قال نسميه شلن تغيرت ولا ما تغيرت تغير. اذا ممكن نلاحظ لذلك يقول الفقهاء الصحيح ان هذه الاوراق النقدية هي قيمة اعتبارية من جنس

87
00:31:14.600 --> 00:31:35.400
ثمنيات ثالث ذهب فضة ما قام مقامهما مما يعطى له الاعتبار الذاتي من قبل الدولة مثل لا ان الشركات الشركات تعتبر ذوات شخصية اعتبارية عند الحكومة الشركة ذات شخصية اعتبارية عند الحكومة لا حقيقة لها في الواقع

88
00:31:35.600 --> 00:31:51.700
لذلك قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شئنا ونشتري الذهب بالفضة كيف شئنا قال فسأله رجل فقال اليد بيد فقال هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:31:51.800 --> 00:32:10.150
طيب كون هذا الصحابي سمعه يدا بيد وفي حديث ابي سعيد يدا بيد وفي الاحاديث الاخرى لا تبيع آآ منها غائبا بناجز هذه امثلة واضحة جدا وانا اقول ايها الاخوة الربا شأنه الى قل

90
00:32:10.700 --> 00:32:33.100
وان كان اليوم تراه انت امرا هينا اياكم والربا اياكم والربا اياكم والتحايل على الربا. فوالله ان الربا شأنه عظيم وخطير  وانا يعني اذكر يعني قصة حقيقية وقعت معي لشخصين رجلين كانا معي

91
00:32:33.850 --> 00:32:48.200
في سنة تسعة وثمانين انا كنت مرشد ديني مع القوى الكويتية في درع الجزيرة. كان هناك رجلان احدهما اخذ قرضا من بيت التمويل بنك  الثاني اخذ قرضا من بنك ربوي

92
00:32:49.700 --> 00:33:09.400
صارت حادثة الغزو تعثر هذا عن السداد وتعثر هذا عن السداد  القانون ينص في البنوك الاسلامية انه عند التعثر لا يجوز لا تجوز الزيادة بعض البنوك الاسلامية تأخذ ما يسمى اتعاب المحاماة من الرجل

93
00:33:09.500 --> 00:33:28.400
وهو محدد هذا الرجل تأثر بيت التمويل الكويتي ما زادوا عليه ولا فلسا واحدا طالبوه بالمال في سنة ثمانية وتسعين رفعوا قضية على هذا الرجل وطالبوه بالمبلغ ليسدد. المبلغ واقف

94
00:33:29.650 --> 00:33:53.350
الرجل الثاني وكان اخذ ثمانية الاف دينار كويتي البنك ما دقوا عليه ولا رفعوا عليه قضية ومستانسين ليش؟ كل تأخيره ها الطاحونة تطحن هما مستانسين طبعا طاحونتهم نقازية يعني وش النقازية؟ يعني الشهر الاول او السنة الاولى النسبة اثنين ونص السنة اللي بعدها خمسة السنة اللي بعدها عشرة السنة اللي بعدها عشرين

95
00:33:53.350 --> 00:34:13.700
يلا وانت ماشي. الثمان تالاف وصل لاثنين وثلاثين الف دينار كويتي بعدين الناس يقول لك يا اخي ما في فرق بين البنوك الاسلامية انت ما انت شايف الفرق؟ كيفك هذا مثل اللي يقول يا اخي شو الفرق يا اخي؟ انا ناكل الخروف ما ناكل الخنزير

96
00:34:13.750 --> 00:34:27.000
هذا الله خلقه هذا الله خلقه. اي بس هذا الله اباح هذا الله حرمه اذا انت ما تفهم شنسوي احنا هو شايف ان هذا لحم وهذا لحم بس هذا اللي هو شايفه مو شايف شاللي وراه

97
00:34:27.200 --> 00:34:43.600
فاللي يقول ان الربا وان المعاملات الربوية والمعاملات الاسلامية واحدة هذا مو شايف شاللي وراه. هذا بس شايف اللي قدامه بس. احنا ما انا شخصيا لا انكر ان هناك تصرفات خاطئة من بعض البنوك الاسلامية

98
00:34:43.700 --> 00:34:58.900
لكن هذا خير من بنك يصرح انه ربوي ولذلك انا اقول انتبهوا انتبهوا والله ايها الاخوة ان بعض الناس يذهب يستدين من بنك ربوي وكل ما يبي يجي يقوم يسقط مرة اخرى

99
00:34:59.050 --> 00:35:13.050
ما يقدر يقوم ما يقدر يطلع لذلك الحمد لله عندنا في الكويت الان البنك المركزي اخرجت يعني قانونا وان كنا نتمنى انها تخرج قانون بمنع الربا لكن شيء اهون من لا شيء

100
00:35:13.200 --> 00:35:30.950
اخرجت قانونا ان القرض الربوي اذا وصل الى سقف معين يقف عندها ما يزيد البنوك الربوية شتسوي اذا عملائها تعثرت في السداد يقولون احسن احسن لين توصل للسقف وصل السقف ما البنك المركزي بعدين يرفعون عليه قضية

101
00:35:31.500 --> 00:35:41.500
ما يرفعون عليه قضية في اول مرة. بعض الناس زعلانين يقول يا اخي انا ما سددت شهرين على طول البنك الاسلامي اتصل علي. البنك الربوي ما يتصل يا اخي احمد ربك يتصلون عليك

102
00:35:41.500 --> 00:35:56.950
احمد ربك يذكرونك بابراء ذمتك ترى انا لاني عظو في في الهيئات الشرعية ولا شي. بعظ الناس يقول انت تدافع عن البنوك الاسلامية. انا ماني عظو فيها ولا ولا يدفعوني ولا فلس. بالعكس انا

103
00:35:56.950 --> 00:36:09.200
مثلكم عندي حساب وبس لكن الحق احق ان يتبع ايها الاخوة بعض الناس يقول يا اخي ما يخالف انا يعني زدت في هذا الكلام لان هذا واقع يجب ان نعيشه

104
00:36:09.550 --> 00:36:28.600
بعض الناس يقول يا اخي تعامل البنوك الربوية جيدة فانا ذكرت لواحد مثال قلت انا بس بضرب لك مثال انت تبي تذبح خروف لاهلك وكنت في بلد اوروبي ورحت تبي تذبح خروف ممنوع طبعا عندهم انك تذبح في بيتك

105
00:36:29.050 --> 00:36:47.450
فدخلت المسلخ واذا هو مسلخ خمس نجوم ذبانة ما تشوفه لكن مسلخ للخنازير تذبح خروفك هناك السكين اللي مروه على الخنزير يمررونه على خروفك ترظى؟ قال لا والله ما اذبحه

106
00:36:48.100 --> 00:37:07.600
قلت له لما طلعت رحت مكان ثاني كان فيه مسلخ للخرفان ماسكينه بعض المسلمين اللي مو مهتمين بالامور ها تشوف الذبان وتشوف الحالة تذبح هناك؟ قال ايه قلت هذا اقرب مثال ان الانسان وان وجد عنتا ومشقة من المعاملة

107
00:37:07.600 --> 00:37:25.050
شرعية فخير له من ان يذهب الى مكان كل شيء ميسر له لكن في نهاية الدهليز الظلمة التي لا مفر منه  فينبغي علينا ان نحذر من الربا والله جل وعلا يقول

108
00:37:25.600 --> 00:37:47.650
عن الذين لا ينتهون فاذنوا بحرب من الله ورسوله امر خطير ايها الاخوة كيف حرب من الله ورسوله يجي التعثر الدولة تتعثر باكملها المجتمع يتأثر البيت يتعثر. الرجل يتعثر. كم من الناس دخلوا في السجون بسبب هذه المعاملات الربوية

109
00:37:48.900 --> 00:38:13.400
يوجد اخوة لنا يعيشون في بلاد اوروبا مضطرين والله ما يستطيعون يشتروا سيارة لان العقد ربوي ما يستطيعون يشتروا شقة لان العقد ربوي ماذا يفعله والله تجد العجب العجاب لكن الحمد لله الان في الاونة الاخيرة الان يوجد حتى في بلاد اوروبا فروع للبنوك الاسلامية والامر متيسر ولله الحمد. نعم

110
00:38:13.850 --> 00:38:43.500
احد عنده سؤال في في الربا؟ تفضل    ما دام ما دام انك دفعت له المال وهو اعطاك او اخبر اخبرك او قال لك كم يساوي في نفس اللحظة وانصرفت وليس بينكما شيء

111
00:38:43.800 --> 00:39:02.250
والمندوب سيذهب ويصل فهذا ما في شيء هذا اسمه صرف وتوصيل. صرف وتوصيل. هو الصرف حصل. خلاص انتهى انت قبضت اعطيته المبلغ هو قبض وانت قبضت المبلغ لكن هذا القبض يسمى قبضا شفهيا

112
00:39:03.200 --> 00:39:30.200
لانك قبضت ثم كانك قلت له خلاص انا وافقت هو خمسين الف خلي مندوبك يوصلهم الى بيت فلان. فصار هو كأنه وكيل عنك في التوصيل فقط نعم  نعم  انا اقول لا ينبغي لاحظوا الان البنوك الربوية اما تتعامل معهم بتعامل ربا صريح فهذا محرم بالاتفاق. واما ان تتعامل معه

113
00:39:30.200 --> 00:39:42.650
بما فيه شبهة فهذا لا شك ان تركه متعين. واما ان تتعامل معهم بما ليس فيه ربا لكن فيه اعانة لهم فلا ينبغي ان نتعاون على الاثم والعدوان نعم تفضل

114
00:39:58.300 --> 00:40:14.650
ما يضر ما دام ما دام اعطاك شي يدل على انه حصل الصرف وانما يتأخر التوصيل انتهى. المهم ان يعطيك اثبات الصرف واما مدة التوصيل ما لنا علاقة يتأخر يوم يومين ثلاث ما لنا علاقة

115
00:40:21.350 --> 00:40:42.700
اذا كان الانسان ملزم كأن تكون الشركة فتحت لك حساب وانت ملزم مجرد ما ينزل راتبك على طول تسحبه ما تخليه ولا يوم هناك نعم تفضل يا شيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى من يهود

116
00:40:42.700 --> 00:41:04.000
طعاما ورهنه درعا من حديد. هذا الباب باب الرهن وغيره. الرهن معناه هو استيثاق عين بعين. ما معنى الرهن؟ استيثاق دين بعين جا انسان وقال لك يا فلان عطني عشرة الاف دينار

117
00:41:04.050 --> 00:41:15.700
قلت له والله على عيني وراسي بس من اللي يضمن الحياة والموت شاللي يثبت لي انك راح ترجع لي عشرة الاف دينار قال هذه سيارتي تسوى ثمانية الاف خله رهن عندك

118
00:41:16.350 --> 00:41:39.600
خله رهن عندك هذه شقتي تسوى خمسطعشر الف دينار رهن عندك هذه مزرعتي رهن عندك هذه سفينتي رهن عندك هذا معنى الرهن تاخذ من انسان الف دينار قال لك وش يظمن لك انك تجيب لي الف دينار؟ تقول له هذي قلادة امرأتي قيمتها ست مئة دينار خل اراهن عندك

119
00:41:39.950 --> 00:42:05.500
قلادة امرأتي قيمتها الف ومئتين دينار رهن عندك. هذا معنى الرهن. الرهن استيثاق دين بعين استيثاق دين بعين فالرهن ثابت في القرآن والسنة يقول الله عز وجل من كان منكم على سفر وان كنتم على سفر في اخر الاية اي الايات الاخيرة في سورة آآ البقرة

120
00:42:05.500 --> 00:42:21.300
وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة طبعا ذكر على سفر لاجله اه ليس للقيد وانما لاجل بيان الحال اكثر ما يحتاج الناس الى الرهن في حال السفر

121
00:42:21.600 --> 00:42:38.200
لانه غريب ما حد يعرفه فيضطر ان يرهن لكي اه اه يأخذ ما يريد من المال انتبهوا الان في الرهن. الرهن لا يجوز في الرهن ان يكون لما ليس له قيمة

122
00:42:39.500 --> 00:43:00.950
يعني مثلا ترهن جوازك ما يصير ترهن بالطاقة المدنية ما يصير. ليش ؟ لان هذي ليست لها قيمة. لا تباع ولا تشترى والدولة تمنع من بيعها وشرائها. ما يصير تراهن ابنك. ليش ما يصير ترهن ابنك؟ لانه ما يجوز بيعه. صح ولا لا؟ اذا لا يجوز

123
00:43:00.950 --> 00:43:28.300
كل ما لا يمكن بيعه لا يجوز رحمه  واضح طيب النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه الرهن فعليا. قال اشترى من يهودي طعاما ورهنه درعا من حديد  اذا فيه دلالة على جواز الرهن وفيه ايضا تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وتعامله مع اليهود بالتي هي احسن

124
00:43:29.500 --> 00:43:47.450
مع ان اليهودي كان يمكنه ان يعني ينتظر لكن عليه الصلاة والسلام اعطاه الدرع من اجل ان يطمئن قلبه فان قال قائل وهذا سألت عنه مرة كيف النبي صلى الله عليه وسلم يشتري طعاما من يهودي

125
00:43:47.700 --> 00:44:02.750
ويرهن درعه واين الصحابة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يظهر لاصحابه ولو كانوا اغنياء لا يظهر لهم حاجته عليه الصلاة والسلام ولكن هذا يهودي يتعامل معه ويشتري ولن يراعي

126
00:44:03.950 --> 00:44:26.700
ولذلك الانسان اذا اراد ان يشتري ويبيع يشتري من اناس لا يعني يراعونه لاجل حاله او لاجل ديانته او لاجل علمه مثلا. نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم فاذا

127
00:44:26.700 --> 00:44:49.250
لاتبع احدكم على مليء فليتبع. بالنسبة لحديث عائشة والرهن الان السؤال. الرهن يأخذه الرجل لكي يستوثق من قضاء الدين طيب اذا جاء وقت الاجل قال له الرجل هذه الف دينار عطني اه

128
00:44:49.400 --> 00:45:03.400
قلادة امرأتك اللي قيمتها الف وخمس مئة خلها عندي من الذهب طبعا الصحيح من اقوال اهل العلم ان رهن الذهب يجوز لكن لا يجوز رهن الذهب بالذهب رهن الذهب بغير الذهب جائز

129
00:45:04.100 --> 00:45:23.850
طيب اعطاه القلادة قال بعد ستة اشهر اتي وادفع لك بعد ستة اشهر ما جاء الرجل فهو الان بين خيارين اما ان يقول يا فلان اتجيب الفلوس ولا ابيع الرهن؟ ما جاب الفلوس هو الان مخير يبيع الرهن

130
00:45:23.950 --> 00:45:45.750
يبيع الرهن بالقيمة السوقية. باع الرهن بالف ومئتين وهو يطالب الرجل بالالف فياخذ الالف ويدفع الميتين لصاحبه فاذا قال لا ليش تبيعه؟ اقول لا حبيبي هذا فايدة الرهن. طيب اذا كان الرهن اقل يبيعه مثلا كان كانت القلادة

131
00:45:45.750 --> 00:46:11.900
بثمان مئة وهو تيطالب بالف باع القلادة بثمانمية يطالبه بالمئتين الباقية. هذا طريقة التعامل مع الرهن. ولا يجوز ها الانتفاع بالرهن ما يجوز لانه اذا انتفع بالرهن كانه صار ربا ليش؟ لانه كانه داينه لاجل ان ينتفع

132
00:46:12.100 --> 00:46:33.550
مثلا انسان يقول لاخر عطني الف دينار دين قال هذي شقة رهن عندك قال شق تكرهن عندي على ان اسكنها. ما يجوز. صار ربا صار كأنه رده الف ومعه ايجارات البيت صار زيادة. واضح ولا لا؟ فينبغي التنبه لهذا. واما حديث ابي هريرة

133
00:46:33.850 --> 00:46:53.800
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم فاذا اتبع احدكم على ملين فليتبع المطل بمعنى المماطلة بمعنى المماطلة اي ان الغني اللي ياخذ من الناس دين ثم يماطل الناس ولا يعطيهم دينهم

134
00:46:53.800 --> 00:47:24.400
ظلم يستحق معه العقوبة ظلم يستحق معه الشكوى اذا اللي يماطل في اداء الدين شنسميه؟ ظالم. ها اللي يماطل في اداء الدين. وهو قادر شو نسميه سميه ظالم مطل الغني وفي بعض الروايات لي الواجد الواجد الذي يجد اداء الدين لي هو اي بمعنى تلونه وعدم دفع

135
00:47:24.400 --> 00:47:40.450
فاذا اوت باحدكم على مليئ فليتبع يعني انت انسان طالب منك الف دينار فلما جاء وقت السداد قلت له يا فلان عطني الف دينار قال له والله ما عندي. لكن انا الطالب عبد الرحمن

136
00:47:41.600 --> 00:48:03.300
رحت طالب عبد الرحمن فهل له ان يذهب؟ الجواب نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا اتبع احدكم على مليء فليتبع. هل هذا الامر هل هذا الامر فليتبع امر وجوب او امر ارشاد الصحيح انه امر ارشاد وليس امر وجوب

137
00:48:04.150 --> 00:48:14.150
بمعنى انك اذا قلت له روح انا طالب فلان خذ منا الان فهو مخير. ان شاء يذهب وان شاء لا يذهب. قال انا ما لي شغل. انا ليش اروح اقول لفلان تعال عطني دين فلان

138
00:48:14.150 --> 00:48:34.200
لكن هذا الحديث فيه فائدة انك انت اذا كنت طالب شخص دين وهذا الشخص يطالب اه شخص اخر دين وجا وقت سداد دينك ما اعطاك اياه تقدر تروح تقول له ترى هو يطالبك؟ قال نعم. وانت بتدفع له؟ قال نعم. قول له لا تدفع

139
00:48:35.100 --> 00:48:47.800
لا تدفع عطني اياه انا طالبه يقول له روح قول له روح قل له ترى عطني ديني ما عندي. طيب خلاص انت مو الطالب فلان اي انا طالب فلان. انا اروح اخذ منه قال روح خذ منه. هذي فائدة هذا الحديث

140
00:48:48.450 --> 00:49:09.350
نعم وعنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ادرك المو بعينه عند رجل او انسان قد افلس فهو احق به من غيره. هذا الحديث متعلق بالافلاس. ومعنى الافلاس هو

141
00:49:09.350 --> 00:49:34.550
وان الرجل يصبح عليه ديون كثيرة وحقوق كثيرة لا يفي ماله بسداد الديون والحقوق فيعلن ولي الامر ان فلانا مفلس  طيب اذا اعلن ان فلان الشركة الفلانية مفلسة الدولة اعلنت لا تبيعوا لها ولا تشتروا اموالها لان الدولة حجرت على اموالهم

142
00:49:34.800 --> 00:49:54.800
فجاء من يطالب هذه الشركة وهذا الانسان فرأى سيارته التي باعها فهو احق بهذه السيارة اللي هو باعها للشركة من غيره من المطالبين الغرماء. هذه فائدة هذا الحديث. انت بعت سيارة لشخص ثم

143
00:49:54.800 --> 00:50:17.500
الشخص او بعت بيتا لشخص ثم اعلن افلاس هذا الشخص في المحكمة فرحت قلت للمحكمة ترى السبيت هذا انا اللي بعته اياه فانا اولى به من غيره من الغرماء هذا فائدة هذا الحد. من ادرك ما له بعينه عند رجل او انسان قد افلس فهو

144
00:50:17.500 --> 00:51:10.700
واحق به من غيره. طيب اذا لم يجد العين فهو والباقين سواء. نكمل بعد الاذان ان شاء الله     الله أكبر الله أكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله

145
00:51:10.700 --> 00:53:00.700
اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان محمدا محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول. حي على الفلاح لا حول ولا قوة حي على الفلاح

146
00:53:00.700 --> 00:54:23.600
الله اكبر اكبر لا لا اله الا الله لا اله الا الله. اللهم صل على محمد  كما صليت على ابراهيم      اه بالنسبة للافلاس اذا افلس الانسان اذا افلس الانسان فان الغرماء ياخذونك ياخذ كل واحد منهم من ماله بقدر حقه

147
00:54:23.700 --> 00:54:48.800
طيب اذا كان المال الموجود عند المفلس اقل من حقوق الغرماء وليس عين وليس ثم عين لاحد معين منهم فكيف يفعل الحاكم ينقص الحاكم من حق كل غريم بقدر نصيبه. واضح؟ يعني مثلا لو فرضنا ان انسان مديون

148
00:54:48.800 --> 00:55:11.600
بعشرة الاف دينار كويتي واعلن افلاسه وليس عنده الا لو باع حاجاته واغراضه ما وجد عنده الا خمسة الاف فلاحظ لو كان كل واحد من الغرماء ينقص من حقه نصف قيمته

149
00:55:12.300 --> 00:55:30.200
والباقي يطالب من الله عز وجل هذا على قول بعض الفقهاء انه اذا اعلن افلاسه يسقط الباقي والصحيح انهم يأخذون ما وجدوا وما بقي يبقى مشغولا به ذمته حتى يجده. نعم

150
00:55:30.750 --> 00:55:50.750
قال رحمه الله تعالى وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال جعل وفي لفظ قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل مال لم يقسم. فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة. هذا الحديث حديث جابر

151
00:55:50.750 --> 00:56:20.300
فيه دلالة على اثبات الشفعة والشفعة هو حق الشريك في مال شريكه اذا اراد ان يبيعه فهو اولى من غيره يعني مثلا اثنان اشتراكا في عمارة فاراد احدهم ان يبيع حصته فليس له ان يبيع حصته الا على شريكه اولا

152
00:56:20.700 --> 00:56:37.300
فاذا قال الشريك ليس لي حاجة يبيع على الاخرين بعد ذلك اذا اشترى اثنان سيارة على وجه الشراكة فاراد احدهم ان ينسحب من هذه الشراكة فليس له ان يبيع نصيبه لرجل

153
00:56:37.300 --> 00:57:00.900
اجنبي اولا بل يجب اولا ان يعرض نصيبه على شريكه. فان قال لا حاجة لي فيبيع بعد ذلك حق حقه على رجل اخر. هذه امثلته المعاصر انسان اراد ان يبيع اسهم شركة تأمل معي. اسهم شركة

154
00:57:01.100 --> 00:57:25.550
وهذه الشركة محدودة مغلقة محدودة مغلقة فليس له ان يدخل عليهم اجنبيا ما دامت المحدودة ومغلقة الا برضا الشركاء هذه صورة المسألة. قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل مال لم يقصد. بالشفعة اي بحق الشفعة. اي باثبات الشفعة

155
00:57:25.550 --> 00:57:44.500
اي بان الشفعة ثابتة. اصل الانسان فرد فاذا اراد ان يبيعه فان المثني له الشافع له اولى من الفرد الاخر فانت كنت شريكا معه فانت وياه شفع ولذلك سميت شفعة

156
00:57:44.900 --> 00:58:15.500
سمي شفعة لان له حق بحكم المشاركة بحكم المشافعة ثم قال في كل مال لم يقسم طيب لو ان انسان تشارك في غنم فقال احدهم هذه ستين راس لي وحط عليه علامة. وقال الاخر هذه ستين راس لي وحط عليها علامة. لكن الراعي واحد

157
00:58:15.900 --> 00:58:37.050
والمرأة واحد فاراد احدهم ان يبيع نصيبه هنا لا يوجد شفعة. لماذا؟ لان المال مقسم. واضح ان هذا لفلان هذا الافلاء لو مات حق هذا يقولون مات نصيبه ما يقولون مات نصيبه هذا صح ولا لا؟ اذا اذا قسم المال ما يوجد شفع

158
00:58:37.750 --> 00:58:59.350
لكن اذا لم يقسم فحق الشفعة ثابت لو قال انسان انتبه الان لو قال انسان هيا انا وانت نشتري ارض فاشترى يا ارظا ثم قال حنا والله ما نضمن المستقبل. خل نقسم الارض على بعضنا حتى لا يختلف الذرية

159
00:58:59.600 --> 00:59:20.350
وهما اخوان فباع احدهما قال هذه الجهة لي وهذه الجهة لك وبنى بينهما جدارا او وضع حدا من حديد او وضع طريقا فقال صلى الله عليه وسلم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة خلاص انتهى

160
00:59:21.850 --> 00:59:38.000
فلا شفعة يعني على سبيل الوجوب. هل يبقى الشفاء على سبيل الاستحباب؟ الجواب نعم اذا في شفعة واجبة وفي شفعة مستحبة الشفعة الواجبة فيما لم يقسم الشفعة المستحبة فيما قسم

161
00:59:38.700 --> 00:59:54.100
لماذا؟ لان الجار وان كان ارضه مقسما ربما الجار الجديد يؤذيه. ربما هو اولى به يريد ان يسكن ابنه مثلا نعم هذا ما يتعلق بالشفاء على سبيل الاختصار عندك سؤال؟ قول

162
00:59:57.450 --> 01:00:33.050
لا لا يجوز ليس للشريك ان يبخس الحق وانما الشريك يأخذ السعر بقيمة السوق فان اعطى له سعرا اقل لا يلزمه الشفعة يذهب ويبيع. نعم ها تفضل ايه لا لعن الولد اولى منه

163
01:00:33.200 --> 01:01:03.000
لان الولد معه في البيت ايه الولد وين ساكن  اه اه يريد ان يشتري الارض مم. لكن الارض الارض مفصولة وواضحة ليس له شفعة واجبة ليس له شفعة واجبة. نعم

164
01:01:04.200 --> 01:01:24.200
قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط وهو انفس عندي منه فما تأمرني به

165
01:01:24.200 --> 01:01:44.200
قال ان شئت حبست اصلها ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر غير انه لا يباع اصلها ولا قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح على من

166
01:01:44.200 --> 01:02:04.600
ان يأكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه. وفي لفظ غير متأثل. هذا الحديث في الاوقاف وينبغي على المسلم ان يوقف شيئا على نفسه حتى يكون صدقة جارية بعد مماته

167
01:02:05.050 --> 01:02:24.900
والوقف قد حث عليه الشارع. والنبي صلى الله عليه وسلم حث على الاوقاف وهذا الحديث اصل في ذلك لما كان من نصيب عمر ارض في خيبر جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول هذا امره اليك هذه الارض شتسوي فيه يسوي

168
01:02:25.000 --> 01:02:42.150
هذا معنى يستأمره فيه اي جعل امره الى النبي صلى الله عليه وسلم يستأمره يطلب امر النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الارض فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط وانفس عندي منه

169
01:02:42.350 --> 01:03:07.900
لان ارض خيبر بالنسبة للاراضي الاخرى ارض طيبة الماي متوفر وزراعية فما تأمرني به؟ فقال ان شئت حبست بالتشديد حبسته حبس يعني بمعنى انه آآ منعه وحجزه ها منع الاصل وحجز الاصل من ان

170
01:03:07.900 --> 01:03:35.000
تصرف فيه احد حبست اصلها. ممكن بمعنى اخر نقول اوقفت اصلا لان حب بتشديد متعدي واوقف بالهمزة متعدي. حبست ارضها اوقفت ارضها ما هي الاوقاف؟ الاوقاف يا طلاب العلم هو حبس الاصل والانتفاع من منافعه

171
01:03:35.000 --> 01:03:53.700
ايه يعني هذا معنى الوقف هو ان الانسان يحبس اصل الشيء وينتفع الناس بالمنافع. انسان عنده عمارتين قال في نفسه انا بكرة بموت عيالي راح ياخذون عوايد هذي العمارة. ليش ما اخلي العمارة هذي وقف

172
01:03:53.800 --> 01:04:12.050
راح عند الاوقاف قال هذه العمارة اوقفها في سبيل الله عز وجل يسكنها الفقراء والمساكين مجانا خلاص هذا يسمى اوقاف قال ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها بها اي بثمارها. بنتاجها

173
01:04:12.800 --> 01:04:34.150
قال فتصدق بها عمر غيرة. هذا يسمى شرط الواقف. وشرط الواقف كلفظ الشارع لا يجوز تغير فيه شرط الواقف كلفظ الشارع ما يجوز التغير فيه. بعظ الاخوة يجيبون ماي حق المسجد. هذا الماي جابه وقفه حق المسجد. ما

174
01:04:34.150 --> 01:04:54.150
تاخذها توديه بيتك. ليش؟ خالفت شرط الواقف. بعض الناس يوقف اه حمالة للمصحف. ما يصير تحط عليه وتنام ليش؟ لان الحمالة للمصحف مو لراسك تنام عليها ما يجوز تغيير الاوقاف. شرط الواقف كلفظ

175
01:04:54.150 --> 01:05:10.550
شارعي ما يجوز التغيير فيه قال غير انه لا يباع اصله هذا شرط عمر هذا دليل الوقف ولا يورث اذا ليس داخلا في الارث الاوقاف دائما الوقف لا يدخل في الارث نهائيا

176
01:05:10.600 --> 01:05:34.900
ولا يوهب ليس لاحد ان يتصرف فيها بهبة فتصدق عمر في الفقراء عموما وفي القربى خصوصا وفي الرقاب خصوصا وفي سبيل الله وابن السبيل طيب دل على ان الواقف له ان يجعل يقول هذا حبس لفقراء قومي. هذا حبس لفقراء الكويت. هذا حبس

177
01:05:34.900 --> 01:05:55.700
طلاب العلم هذا حبس للمصحف هذا وقف للمساجد يجوز له ان يبين آآ انواعه او جهاته  قال لا جناح على من ولي وهذا يسمى ماذا للناظر الوقف؟ ناظر الوقف ماذا يأخذ؟ الاصل ان ناظر الوقف

178
01:05:55.700 --> 01:06:17.550
اجرة المثل الاصل ان نناظر الوقف له اجرة المثل. وانما يأخذ ما شرطه الواقف زيادة على ذلك. مثل هنا قال لا جناح على من يوليها ان يأكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه. اذا جوز

179
01:06:17.550 --> 01:06:42.150
ناظر الوقف ان يأكل منه بالمعروف واذا جاء ضيف يعطيه اذا جاه صديق يعطيه جوز له ذلك فدل على ان ناظر وقف انما يتصرف بشرط الواقف ايضا هذا ما تيسر نكمل ان شاء الله الاسبوع القادم لا اللي بعده ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

180
01:06:43.550 --> 01:06:46.400