1
00:00:00.050 --> 00:00:17.850
نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:17.950 --> 00:00:31.700
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اللهم انه لا حول لنا ولا قوة الا بك فامدنا بمدد من عندك يا ذا الجلال والاكرام. وبعد ايها الاخوة في

3
00:00:31.850 --> 00:00:53.750
اه فتح رب البرية بتلخيص الحموية هذا المجلس الثالث وهو في الباب الرابع   بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين. امين

4
00:00:53.750 --> 00:01:10.100
في كتاب فتح رب البرية بتلخيص يقول المصنف رحمه الله الباب الرابع في بيان صحة مذهب السلف وبطلان القول بتفضيل مذهب الخلف في العلم والحكمة على مذهب السلف لاحظ العنوان

5
00:01:10.850 --> 00:01:28.800
تأملوا يقول هذا الباب في بيان صحة مذهب السلف هذا واضح مذهب السلف في الاعتقاد لانهم مجمع عليه بطلان القول بتفضيل مذهب الخلف يعني من لم يسيروا على مذهب السلف هؤلاء خلف

6
00:01:29.250 --> 00:01:52.200
ولو كانوا في زمن متقدم. وهم من اتخذوا مذهب المتكلمين. مذهب علم الكلام. تركوا علم الاثر آآ القول بتفضيل مذهب الخلل في العلم والحكمة على مذهب السلف وهي المقولة المشهورة عند عندهم يقولون ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم

7
00:01:52.950 --> 00:02:08.100
اعلم من حيث العلم واحكي من حيث الحكمة يعني موافق في زعمهم موافق لمراد الله وقد كذبوا في هذا من من جهته من جهة العلم ومن جهة الحكمة انه ليس باعلم ولا باحكم

8
00:02:08.500 --> 00:02:33.000
بل الاعلم والاحكم والاسلم هو مذهب السلف بانه مذهب منقول عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل ومالها موافق النص والعقل والحكمة الفطرة وموافق للاجماع القديم وهو مذهب الانبياء الذين جاءوا به عن ربهم عز وجل

9
00:02:35.300 --> 00:02:57.300
نعم المراد بالمذهب هنا ليس المذهب كما المذهب ما ذهبوا اليه وما تقلدوه من علم  سبق القول في بيان طريقة السلف وذكر الدليل على وجوب الاخذ بها. اما وهي   نسيناها

10
00:02:58.150 --> 00:03:19.200
ووصف الله عز وجل بما وصف به نفسه وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تمثيل ولا تعقيب ومن غير تكييف ولا ولا تحريف واضح  سبق له نعم

11
00:03:19.450 --> 00:03:37.800
من وجهين فاننا نريد. اما هنا فاننا نريد ان نبرهن على ان مذهب السلف هو المذهب الصحيح وذلك من وجهين والحقيقة قد يرد على ذهن الانسان اذا كان مذهب السلف هو المجمع عليه وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم فما الحاجة اليه ذلك

12
00:03:38.300 --> 00:03:54.700
الى اننا نشغل انفسنا فيه. الحاجة الى كثرة المعارضين وكثرة الشبهات واذا عرفت ان مذهب السلف واحد من ثلاث وسبعين ها ماء طائفة ان الفرقة الامة افترقت على ثلاث وسبعين فرقة

13
00:03:55.200 --> 00:04:17.800
هذا مذهب السلف واحد والخصوم اثنان وسبعون وكل فرقة لها شبهاتها ولها شبهاتها واقوالها ونعوذ بالله كتبها وائمتها ويعارضون مذهب السلف فلذلك حصل هذا حصل هذا الاشتباه وحصل هذا الذي يحتاج الى بيان

14
00:04:18.050 --> 00:04:38.600
والمؤمن الذي من الله عليه بمذهب السلف من حداثة سنه كفاه الله هذه المؤونة ولكنه من باب الحذر والعلم لان الشبهات كثيرة  الاول الاول ان مذهب السلف دل عليه الكتاب والسنة

15
00:04:38.950 --> 00:04:58.550
فان من تتبع طريقتهم بعلم وعدل وجدها مطابقة تتبع طريقتهم بعلم وعدل لانه قد يرد على الانسان يقول طيب اين هؤلاء العلماء الكثير الذين تركوا مذهب السلف لانهم ما تتبعوا الطريق وعرفوها بعلم صحيح

16
00:04:59.100 --> 00:05:24.750
انما قلدوا من قبلهم الذين حرفوا لهم وشوهوا لهم مذهب السلف او عرفوه لكن لم يعدلوا تعصبوا لبواطنهم ولم يعدلوا في تقييم مذهب السلف كما ينبغي  وجدها وجدها مطابقة لما في الكتاب والسنة جملة وتفصيلا. نعم

17
00:05:25.150 --> 00:05:46.350
ولابد فان الله تعالى انزل الكتاب ليدبر الناس اياته. ويعملوا بها ان كانت احكاما بها ان كانت اخبارا ولا ريب ان اقرب الناس الى فهمها وتصديقها والعمل بها هم السلف. لانها جاءت بلغتهم وفي عصرهم فلا جرم ان يكونوا

18
00:05:46.350 --> 00:06:00.350
الناس بها فقها واقومهم عملا. لا اشكال في هذا لا شك ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اعلم الناس بها من حيث العلم واقوم الناس بها عملا من حيث وهكذا التابعون لهم

19
00:06:00.750 --> 00:06:27.150
القرون الثلاثة الثاني ان يقال ان الحق في هذا الباب اما ان يكون فيما قاله السلف او فيما قاله الخلف. هم. هذه الفرضية نعم والثاني باطل لانه. هم والثاني باطل لانه يلزم عليه ان يكون ان يكون الله ورسوله هذا تقسيم هذا يعني واضح

20
00:06:27.350 --> 00:06:48.400
اما ان يكون الحق فيما قاله السلف مذهب الصحابة والتابعين واما ان يكون فيما قاله الخلف مذهب المتكلمين  الحق هذا او هذا  فاذا قال مذهب الخلف هو الصح هو الحق

21
00:06:49.350 --> 00:07:08.400
اذا يلزم منه ان يكون الصحابة على الباطل. باطل هذا هو لذلك قال ايش؟ والقول الثاني باطل القول بان مذهب الخلف هو هو الصواب باطل لانه يستلزم منه ان يكون الله ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا على

22
00:07:08.950 --> 00:07:26.050
هذا يلزم منه لذلك هؤلاء ما قالوا هذا ما صرحوا بقولهم ان السلف كانوا على باطل قالوا لا مذهب السلف اسلم مذهب دروشة يأخذون الامور بدون علم اما اعلم واحدا

23
00:07:27.000 --> 00:07:47.850
لبسوا غيروا العبارة لاجل ترويجها على الناس لكن لو صرحوا مثل مثل الرافظة الرافظة صرحوا وقالوا ان الصحابة ظلال وكفار وكذا وظلال والناس فهموهم مباشرة اما هؤلاء المتكلمون ما ما قالوها ما قالوها صريحة انما قالوها ملبسة زخرف القول لا اتوب به

24
00:07:48.550 --> 00:08:07.600
ظللوا الناس وخدعوهم بهذا والثاني باطل. والثاني باطل لانه يلزم عليه ان يكون ان يكون الله ورسوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. قد تكلموا بالباطل تصريحا او ظاهرا. اي نعم لان هذي دلائل القرآن. دلائل السنة

25
00:08:07.700 --> 00:08:28.550
دلائل ما كان عليه السلف  ولم يتكلموا مرة واحدة بالحق الذي يجب اعتقاده لا تصريحا. ولا ظاهرا. واضح يعني الايات اذا نظرت فيها في القرآن كلها تثبت الصداد تثبت الاستواء سواء الفعلية او الصغار الذاتية

26
00:08:28.600 --> 00:08:46.450
ولا جاء ولا نقل واحد عن الله او عن رسوله او عن عن الصحابة انه ليست مراد الظاهر انه لا تعتقد ظاهرها ولا مرة كلها بيان انها  على ظاهرها فهل يمكن

27
00:08:46.950 --> 00:09:11.350
ان يكون ما قاله الله قاله رسوله صلى الله عليه وسلم وقاله الصحابة غير مراد وان المراد غيره هذا لا يمكن  سيكون وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين. وترك الناس بلا كتاب ولا سنة خيرا لهم واقوم. وهذا ظاهر

28
00:09:11.350 --> 00:09:26.250
هذا اللازم ظاهر في البطلان لا يمكن ان تقول انه هدى للناس وهو ظاهرة عكس الهدى  قل هدى للناس وهو يقول ان الله له يدان. وان تقول الله ما له يد

29
00:09:27.100 --> 00:09:45.400
ويقول ان الله استوى والواقع والحقيقة في زعمهم انه لم يستوي وانه في السماء نصوص القرآن والحقيقة والواقع عندهم ليس كذلك وهكذا معناها ان الكتاب والسنة جاء لو الناس تركوا بدون كتاب ولا سنة

30
00:09:45.650 --> 00:10:02.250
على هذا يلزم على هذا اللازم خير لهم هذا هو المعنى نعم هذا وقد قال بعض الاغبياء طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم. هذه طريقة قال بعض الاغبياء ها

31
00:10:03.700 --> 00:10:26.350
هذا قولها كبار العلماء عندهم عند المتكلمين وهم في الحقيقة اغبياء في هذا الباب ما رأيك عالم كبير وعاقل من اذكياء العالم يقصد عقل الذكاء ويكفر بالله ورسوله غبي ام

32
00:10:27.700 --> 00:10:43.800
عاقل  يا غبي ما وصف الله الكفار بانهم لا يعقلون اما كانوا كذلك ما قال الله عن اللي احبار اليهود سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم هؤلاء كانوا علماء اليهود الاعظم

33
00:10:44.400 --> 00:11:02.650
الذي يقول لصادم الكتاب والسنة يخالف الكتاب غبي مهما كان لو كان من عند الناس ولذلك قال الله عز وجل ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا سفه نفسه سفيه هذا حكمه الشرعي

34
00:11:03.050 --> 00:11:21.850
قد قال وقد قال بعض الاغبياء طريقة السلف اسلموا وطريقة الخلف اعلم واحكم ومنشأ هذا القول امران الاول حيث قاضي قائله بسبب ما عنده من الشبهات الفاسدة ان الله تعالى ليس له في نفس

35
00:11:21.850 --> 00:11:46.500
صفة حقيقية دلت عليها هذه النصوص. هذه المشكلة. هذا الامر الاول عنده من الشبهات يعتقد ان الله ليس موصوفا بالصفة معطل من الصفات هذا واحد. الثاني. الثاني اعتقاده ان طريقة السلف هي الايمان بمجرد الفاظ نصوص الصفات من غير اثبات

36
00:11:46.500 --> 00:12:04.950
اسمعني الله هذا من غير اثبات معنى الله انه يؤمنون بالالفاظ فقط. استوى من غير معنى ما يفهم معنى كلمة استوى لما خلقت بيديه ما يفهم معنى كلمة يدي اامنتم من في السماء ما يفهم معنى من في السماء وهكذا

37
00:12:05.050 --> 00:12:17.800
عندهم اجر هذه النصوص على كل الاسماء يعتقدون ان ابا بكر وعمر بل يعتقدون ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف معناها الذي يقول هذا القول ما هو بغبي

38
00:12:18.550 --> 00:12:35.700
احمق مجنون يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف معنى استوى ويقول ان ابا بكر وعمر والصحابة واهل الايمان والاحسان والبر والعلم النافع. ها انزل الله عليهم الكتاب تعليما وتبيينا

39
00:12:36.450 --> 00:13:01.550
سبحان الله  هذا يعتقدون يجزمون به يجزمون به  فيبقى الامر دائرا بين ان نؤمن بالفاظ جوفاء. لا معنى لها وهذه طريقة السلف على زعمه وبين ان نثبت للنصوص معاني تخالف ظاهرها الدال على اثبات الصفات لله

40
00:13:01.650 --> 00:13:24.900
وهذه هي طريقة الخلف. هذه يسمونها التأويل يعني يحرفون معناها ماشي. يقول هذه طريقة الخلف اعلم واحكم يعني اعلم من السلف واحكم من حيث الحكمة ولا ريب ان اثبات معاني النصوص ابلغ في العلم والحكمة من اثبات الفاظ جوفاء ليس لها معنى

41
00:13:25.100 --> 00:13:48.850
ومن ثم فضل هذا الغبي طريقة الخلف في العلم والحكمة على طريقة السلف وقول هذا الغبي يتضمن حقا وباطلا فاما الحق فقوله ان مذهب السلفي اسلم. واما الباطل فقوله ان مذهب الخلف اعلم اعلم واحكم. مم

42
00:13:49.200 --> 00:14:09.450
مذهب الصحيح ان مذهب السلف اسلم واعلم واحكم المجموع كله  وبيان بطلانه من وجوه. الوجه الاول انه يناقض قوله ان طريقة السلف اسلم فان كون طريقة السلف اسلم من لوازم كونها اعلم واحكم. مم

43
00:14:09.500 --> 00:14:30.750
لا سلامة الا بالذي يوافق الحق من حيث العلم هذا هو السلام هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله اذ لا سلامة الا بالعلم والحكمة العلم باسباب السلامة والحكمة في سلوك تلك الاسباب

44
00:14:30.950 --> 00:14:55.700
وبهذا يتبين ان طريقة السلف اسلم واعلم واحكم. وهو لازم لهذا الغبي لزوما لا محيد عنه. اي نعم لانه اقر انه اسلم فاذا يلزم منه انه اعلم وانه احكم  الوجه الثاني ان اعتقاده ان الله ليس له صفة حقيقية دلت عليها هذه النصوص

45
00:14:55.750 --> 00:15:14.050
اعتقاد باطل بانه مبني على شبهات فاسدة اي نعم هذا شوهت عرضت لهم. فاسد ويلزم منها تعطيل ويلزم منها النفي النفي ثم يعود الى انه لا شيء نعود الى قول الملاحدة الذين يقولونه

46
00:15:14.450 --> 00:15:35.550
لا شيء لان الذي ليس له صفات  والعدم لان كل موجود لا بد له من صفة ولو صفة الوجود ذو صفة الوجود  ولان الله تعالى قد ثبتت له صفات الكمال عقلا وحسا وفطرة وشرعا. باربعة ادلة

47
00:15:36.150 --> 00:16:01.600
اثبتها تثبت صفات الكمال لله العقل والحس والفطرة والشرع  فاما دلالة العقل على ثبوت صفات الكمال لله فوجهه ان يقال. هذا الدليل الاول العقلي دلالة العقل ايوه ان كل موجود في الخارج لابد ان يكون له صفة. الكل موجود في الخارج اي في الواقع. غير التخيل الذهني الواقع

48
00:16:01.850 --> 00:16:25.700
لابد له من صفة ايوه ان صفة كمال واما صفة نقص. هم. والثاني باطل بالنسبة الى الرب الكامل المستحق للعبادة. الثانية هي صفة النقص. باطل بالنسبة لله  وبذلك وبذلك استدل الله تعالى على بطلان الوهية الاصنام باتصافها بصفات النقص والعجز

49
00:16:25.750 --> 00:16:42.950
بكونها لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر ولا تخلق ولا تنصر. فاذا بطل الثاني تعين الاول وهو ثبوت صفات الكمال لله. اذا كان الله يقول عن عن الهتهم انها لا تسمع ولا تبصروا. اذا الاله الحق

50
00:16:43.400 --> 00:17:14.500
يسمع ويبصر ويعلم ويقضي يذمها لانها لا تسمع ولا تسمعوا دعاءهم اذا هو عز وجل يسمع دعاءه  ثم انه قد سبت بالحس هذا الدليل الثاني. الدليل الحسي. يعني الواقعي محسوس. نعم. ثم انه قد ثبت بالحس والمشاهدة ان للمخلوق صفات كمال. والله سبحانه هو الذي اعطاه اياها

51
00:17:14.500 --> 00:17:40.250
فمعطي الكمال اولى به. سبحانه وتعالى نعم وما دلالة الفطرة على ثبوت صفات الكمال لله. فلان النفوس السليمة مجبولة ومفتورة على محبة الله وتعظيمه وعباده  وهل تحب وتعظم وتعبد الا من عرفت الا من عرفت انه متصف بصفات الكمال اللائقة بربوبيته والوهيته

52
00:17:40.500 --> 00:18:02.250
سبحان الله  ثم دلائل اخرى لكن هذا الشيخ اوجزها باختصار ومن الحس او من من الحس والحس مثلا اجابة الدعاء اذا قال العبد دعا ربه بشيء يعلم انه لا يمكن ان يتحقق فيحققه الله. له. يعني ليس هناك اسباب

53
00:18:02.250 --> 00:18:25.450
حسية نحقق هذا الشيء فيحققه الله له دل على انه سمعه وعلم بحاله وانه قادر على اجابته فاجاب وانه مريد فاراد  كل هذا يدل الحس الواقع وهكذا انتظام انتظام العالم هذا

54
00:18:26.850 --> 00:18:56.100
على خالق اليم مريد سبحانه وتعالى باحكام كلها تدل على صفاته وانه قدير نعم واما دلالة الشرع على ثبوت صفات الكمال لله فاكثروا من ان تحصر مثل قوله تعالى والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. سبحانه. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس

55
00:18:56.100 --> 00:19:18.600
السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون والله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. سبحانه. تأمل هذا كل اسم له صفر. لما قال لا اله الا هو الاثبات الالهي

56
00:19:18.600 --> 00:19:42.250
انه اله وحده عالم الغيب والشهادة اثبات للعلم واسم العالم الرحمن الرحيم اثبات الرحمة وهكذا ما بعدها ملك قدوس القدوس المنزه والمنزه المنزه عن كل نقص تقديس. والمنزه لمن شاء من اوليائه عن

57
00:19:42.600 --> 00:19:59.700
السلام السالب من كل شيء والمسلم لاولياء المؤمن عز وجل المؤمن مؤمن لاولياءه والمصدق لهم لانه يأتي بمن المصدق والمهيمن على كل شيء سبحانه وتعالى مالك كل شيء مهيمن عليه

58
00:20:00.050 --> 00:20:20.700
وحاكم على كل شيء ما سواه محكوم مملوك العزيز الجبار له العزة بانواعها عزة القهر والقدر والملك والقوة الجبار على على العباد جميعا ويجبر الضعفاء والمتكبر عن كل نقص وعيب

59
00:20:20.950 --> 00:20:36.200
سبحانه وتعالى قال سبحان الله عما يشركون اتركوا الاصنام التي ليست كذلك. لا عالمة من غيب ولا راحمة ولا مالكة ولا مقدسة ولا ولا سالمة من النقائص ولا مسلمة لاوليائها

60
00:20:36.350 --> 00:21:00.800
ولا تؤمنهم ولا تؤمنهم ولا تهيمن على شيء ضعيفا وليست عزيزة ولا جابرة ولا جبارة ولا وليس لها من الكبرياء شيء مصنع مصنوعة من حوت والخالق عز وجل البارئ الباري يبرأ البرية يخلقها. المصور يصورهم كيف يشاء سبحانه وتعالى. والاصنام لا تصنع شيئا من ذلك

61
00:21:00.850 --> 00:21:19.550
ثم قال له الاسماء الحسنى والاسماء متضمنة للصفات سبحوا له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم سبحانه وتعالى. اثبت العز والحكمة نعم. وقوله وله المثل الاعلى في السماوات والارض. المثل الاعلى

62
00:21:19.600 --> 00:21:45.700
اكمل كل ما صار هناك مثال فالله اعلى منه. مثال بمعنى شيء يمكن يمثل بالكمال فالله اكمل من ذلك لانه ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى وقوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في

63
00:21:45.700 --> 00:22:05.950
الارض من ذا الذي يشفع عنده الا بازنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما ما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. لا اله الا الله

64
00:22:06.450 --> 00:22:23.050
حي كل هذه الصفات تدل على الكمال المراد اثباتها في دلال القرآن والسنة ان القرآن جاء باثباته نعم ومثل قوله صلى الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا على انفسكم اربعوا

65
00:22:23.200 --> 00:22:40.250
اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. انما تدعون سميعا بصيرا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته فيها النص انه سميع بصير وليس باصم

66
00:22:41.100 --> 00:22:59.050
اخرجه البخاري في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى وكان الله سميعا بصيرا. ومسلم في كتاب الذكر باب استحباب خفض الصوت بالذكر من حديث ابي موسى رضي الله عنه ولم يخرج البخاري قوله ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته

67
00:22:59.300 --> 00:23:14.800
القرب هذا قرب العلم. المراد به قرب علمه بهم لانهم كانوا يرفعون حديث ابي موسى قالوا كانوا يرفعون اصواتهم بالتكبير والتهليل قال النبي صلى الله عليه وسلم يربعوا على انفسكم اخفضوا وهونوا على انفسكم

68
00:23:15.300 --> 00:23:32.450
هونوا عليها فان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته ليس اصم ولا غائبا. فاربعوا على انفسكم يعني اخفضوا اصواتكم يسمعكم عز وجل كما قال تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا

69
00:23:32.700 --> 00:23:54.950
اخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا. اي بدعائك ورفع القراءة نعم. الى غير ذلك من الايات والاحاديث. نعم الوجه الثالث من وجوه الرد القوي زعمه منا انه قال ايش بطلان قولهم ان مذهب الخلف اعلم يبطل من وجوه هذا الوجه الثالث

70
00:23:55.350 --> 00:24:21.300
ان اعتقاده ان طريقة السلف مجرد مجرد الايمان بالفاظ النصوص بغير اثبات معناها اعتقاد باطل كذب على السلف مبني على باطل  فان السلف اعلم الامة بنصوص صفات لفظا ومعنى. هم. وابلغهم في اثباتها في اثبات معانيها اللائقة بالله تعالى

71
00:24:21.300 --> 00:24:39.350
على حسب مراد الله ورسوله. نعم. هذا اعلم بها. هم يقولون ما ما يعرفون معناها على الاثبات معانيها اللائقة بالله تعالى كما لما يقال قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يضحك ربك

72
00:24:39.500 --> 00:24:55.800
قال اعرابي يا رسول الله هو يضحك ربنا قال نعم لن نعدم من رب يضحك خيرا فليضحك ربنا قال نعم. اقره النبي بلا تشبيه ليس كمثله شيء ما قال له انتبه يا اعرابي

73
00:24:56.150 --> 00:25:17.850
آآ الامر ليس كما تفهم وعلى تصورك العامي بسيط اعرابي عامي ها لا اقر على لان هذا هو حقيقة الشيء كما يفهمه هؤلاء العرب عند ذلك لكن لما قال مرة اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر. فقال الاعرابي ما تقول يا محمد؟ قال هذا ليس لك ولا لاصحابك

74
00:25:18.850 --> 00:25:41.800
اهل القرآن لاحظ اذا كان الامر لا يخصه يقول له لا يخصه اذا كان الامر على ما هو عليه يثبت. يقول نعم  وهؤلاء الاغبياء يقولون لا ليس كما هي ما ما يعرفها رسول الله كيف يعرفها؟ كيف رسول الله يقول للجارية اين الله؟ تقول في السماء يقول اعتقها فانها مؤمنة

75
00:25:41.950 --> 00:26:02.850
ونقول ما يعرف رسول الله يجرى احد يقول هذا الكلام او ما يعرفها السلف اعوذ بالله الوجه الرابع ان السلف هو مراسل الانبياء والمرسلين. فقد تلقوا علومهم من ينبوع الرسالة الالهية وحقائق الايمان

76
00:26:03.050 --> 00:26:18.550
اما اولئك الخلف فقد تلقوا ما عندهم من المجوس والمشركين وضلال اليهود واليونان. صحيح هذا هو من علم الكلام من اين اخذوه؟ من المناطق واخذوه من الكتب لما ترجمت واخذوه

77
00:26:18.600 --> 00:26:39.250
تلقاه من اليهود يعني بشر المريسي تلقاه من شيخه الجهم بن صفوان والجهم بن صفوان من غيلان الدمشقي وهكذا تلقوه من لبيد بن الاعصم ولبيد كان تلقاه اصلا هو من اه تلقوه من لبيد بن الاعصم اليهودي

78
00:26:39.900 --> 00:26:54.900
الجعد ابن درهم تلقاه من اليبيد ابن الاعصم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. في يوم سلسلة يهودية مأخوذة منه. وبشر المريسي اصله ابوه يهودي وادعى هو الاسلام الله اعلم على كل هو فقيه من فقهاء

79
00:26:55.050 --> 00:27:18.400
ذلك العصر وعالم لكنه وراثة يهودية وهكذا وعلوم ثم الكتب لما ترجمت هذه اخذوا يقرأون بها فاخذوا بعلوم اهل الكلام والفلاسفة واليونان وتركوا الكتاب والسنة كيف نقول ان علم ما ورث عن المتكلمين وعن الفلاسفة وعن

80
00:27:18.700 --> 00:27:42.050
يعني اليهود و ضلال المجوس افضل واعلم من آآ ما ورث عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يمكن ان يقولها عاقل وقاله هؤلاء كيف فكيف يكون ورثة المجوس والمشركين واليهود واليونان وافراخهم. اعلم واحكم في اسماء الله وصفاته من ورثة الانبياء والمرسلين

81
00:27:42.050 --> 00:28:07.250
لا يمكن لا يمكن ولا يقول هذا عاقل  الوجه الخامس ان هؤلاء الخلف الذين فضل الذين فضل هذا الغبي طريقتهم في العلم والحكمة على طريقة السلف كانوا حيارى مضطربين بسبب اعراضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى

82
00:28:07.450 --> 00:28:25.350
والتماسهم علم معرفة الله تعالى ممن لا يعرفه باقراره على نفسه. وشهادة الامة عليه. حتى قال الرازي وهو من رؤسائهم الرازي معروف ابن خطيب الري صاحب التفسير الكبير والمشهور له كتب

83
00:28:25.550 --> 00:28:55.050
الرد على اهل السلف وبيانا كذا وله كتب كثيرة منها سماه تأسيسة التقديس الوصول التقديس يعني التنزيه. ويعني بالتنزيه التعطيل نفي الصفات وجعلهم اصولا ها  وجعل جعل عشرة اشياء لا يمكن ان تستدل بظاهر الكتاب والسنة حتى تأتي بهذه العشرة الاشياء. من جهة الثبوت

84
00:28:55.100 --> 00:29:09.900
ولابد ان يكون متواترا. الاحد يلغيه ومن جهة المعنى بحيث ان المعنى يكون قطعي مراد قطعي لا لا يدخلها اي تأويل ولا مجاز ولا شي وخذ عاد البحر المجاز الذي يخوضون فيه

85
00:29:11.050 --> 00:29:32.200
ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك لو كان ثابتا متواترا ومعناه المراد قطعي قطعية دلالة قالوا لا يمكن نقدمه لان العقل ينفي ولا نقدمه على العقل. نقدم العقل عليه في النهاية ردوا كل شيء

86
00:29:32.800 --> 00:29:49.400
هذا بنا ورد عليه شيخ الاسلام ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية ورد عليه في رد العقل والنقل وهو كتاب عظيم هذه الكتب التي تصنفها شيخ الاسلام. وكتاب الرجل هذا كان

87
00:29:49.750 --> 00:30:10.250
سيئا ولا يستغرب عليه الذي اصنف كتاب في عبادة النجوم وكيف بعبادة لا يستغرب عليها ان يصنف مثلها حتى يقال قال العلماء ان ثبت عليه انه هو كتابه ان لم يرجع عنه فهو مرتد. كتابه عبادة النجوم

88
00:30:10.800 --> 00:30:28.800
ومع ذلك الف في اصول الفقه مؤلف في التفسير المعروف يسمى مفاتيح الغيب  هو نسأل الله ان ان يعفو عنا وعنه لانه في اخر حياته ندم ونقلوا عن هذا الكلام

89
00:30:30.600 --> 00:30:46.800
حتى انه مر مرة ومعه طلابه وله موكب كبير كان فيه نوع من الدية فقالت عجوز ما هذا من هذا؟ قالوا انا ابو عبد الله الرازي ما تعرفينه الذي اثبت وجود الله من من الف طريق. الف دليل

90
00:30:47.450 --> 00:31:04.950
ويحتاج وجود الله الى الف دليل والله لو ما عنده الف شك ما بحث عن الف دليل صدقت عجوز نعم حتى قال الرازي وهو من رؤسائهم مبينا ما ينتهي اليه امرهم

91
00:31:05.850 --> 00:31:35.250
نهاية اقدام العقول عقال. واكثر سعي العالمين ضلال. وارواحنا في وحشة من جسومنا. وغاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فيما رأيتها. فما. فما رأيتها تشفي عليلا. ولا تروي غليلا

92
00:31:35.350 --> 00:32:03.100
ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن تقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي انتهى كلامه. هذا الكلام هذا كلام سيد من ساداته. كبير

93
00:32:03.200 --> 00:32:18.350
المذهب يدور عليه على كتب مذهب المتكلمين المتأخرين ذول الاشعرية يدور على كتب ومع ذلك يسمونه الامام وهو يقول لهم انا انتهيت. انا ادلكم على ان الطريق خطأ وصلت الى نهاية خطأ

94
00:32:18.800 --> 00:32:38.450
مثل ما قال قبله الاشعري رحمه الله مذهب الاعتزال اربعين سنة ثم رجاء فبحث عنه وجد مذهب كلابية اقرب لانه يجمع بين الطريقة المتكلمين والسلف ثم سلكه ثم تركه ورجع الى مذهب اهل الحديث مذهب السلف وصرح فيه وصنف

95
00:32:38.650 --> 00:33:00.300
وبين فيه كتب الابانة وفي كتاب المقالات ذكر مذهب الحديث وقال وبه اقول ومع ذلك ما اطاعوه ينتسبون اليه وهم يخالفونه ابو الحسن الاشعري ينتسبون اليه ويقولون هذا مذهب الشيخ الامام ابي الحسن الاشعري وهم يخالفون

96
00:33:00.750 --> 00:33:23.650
وهو الذي رجع عنه وتركه وهذا شيخهم الثاني رجع نهاية اقدام العقول عقال تعقل بشيء تربط بالعقال الحبل الذي تربط به الناقة واكثر سعي العالمين الضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا

97
00:33:24.450 --> 00:33:39.200
الروح متوحشة من الجسم بما فيها ما فيها سكينة ما فيها طمأنينة بينما اهل الايمان تطمئن قلوبهم بذكر الله. الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن محب. تطمئن قلوبهم شاكرين. هو الذي انزل السكينة على رسوله

98
00:33:39.650 --> 00:33:57.100
وعلى المؤمنين والزمهم كلمة التقوى. سكة سكينة عليه هم في هؤلاء لا في وحشة لانها متضاربة عليهم وغاية دنيانا اذى ووبال حتى الدنيا اللي حصلوا فيها لانه حصل من الدنيا جاها كبيرا

99
00:33:57.650 --> 00:34:14.100
واموالا لكن امراض ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سواء جمعنا فيه قيل وقالوا لكن لو انه اتبع المجمع عليه مذهب السلف النصوص القرآنية ما احتاج الى قيل وقال وقيل وقال

100
00:34:15.550 --> 00:34:39.350
ثم يقول تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفيرا اليلا المريض. ولا تروي غليلا الغليل في غلة العطش كلها ما تشفي ولا تروي ثم رأى اقر ان طريقة القرآن هي اقرب الطرق الى الحق. وهو صحيح. هذه مذهب السلف. اقرب الطرق الى الحق

101
00:34:39.450 --> 00:35:03.300
وانه اعلم واحكم ثم يقوم من جرب مثل تجربة عرفة مثل معرفتي نعم فكيف تكون طريقة هؤلاء الحيارى الذين اقروا على انفسهم بالضلال والحيرة؟ حيرة والحيرة الشهرستاني توفي قبله توفي قبل

102
00:35:03.650 --> 00:35:26.250
الراجي الراجي توفي ست مئة ست مئة وستة وهذا توفي خمس مئة وثمانية واربعين الشهر الثاني صاحب الملل والمحن له كتاب اسمه نهاية الاقدام في علم الكلام نهاية الاقدام يقول عمري لقد طفت لا اتكلم بعد ذكر علم الكلام ثم قال لا عمري لقد طفت المعاهد كلها

103
00:35:26.650 --> 00:35:46.650
وسيرت طرفي بين تلك المعالي. المعاهد كلها مدارس الناس مذاهبهم وسيرت طرفي بين تلك بين بين تلك المعالم معالمهم التي علومهم. فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن هذا الذقن. الحائر اذا احتار يقول هذا

104
00:35:47.750 --> 00:36:14.550
ها الو فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادمين. الذي يقرع سنا نادمة يقول هكذا يندم ويضرب  فهذه الطريقة رأى هؤلاء والجويني يقول لقد حظت خظت البحر. جويني شيخهم الذي قبله

105
00:36:15.600 --> 00:36:35.400
لقد خضت البحر الاجل. الجويني ابو المعالي ابوه قبله هو الشيخ ابو محمد رحمه الله كان على مذهب الاشعري ثم تركه وهو عارضة مذهب ابيه وغاص في علم الكلام اكثر واكثر

106
00:36:36.050 --> 00:36:52.350
يقول لقد خلت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم يعني ما ما يقصدك الكفر بالاسلام لا يقصد طريقة طريقتهم في البحث عن طريق الادلة لا هو علومه وخضت في الذين نهوني عنه

107
00:36:52.800 --> 00:37:12.600
والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا اموت اموت على عقيدة امي رواية على عقيدتي عقائد نيسابور لانه في نيسابور لما احتضر قال هذا الكلام ويقول الغزالي

108
00:37:13.000 --> 00:37:35.750
وتلميذه الجويني يقول اكثر الناس شكا عند الموت اهل الكلام ليسوا على يقين من الاصل هذا علم خبيث ليس بعلم علم ليس لا علم ليس بعلم. بل لا يلده العلماء علما. الشافعي يقول لو ان رجلا اوصى

109
00:37:36.850 --> 00:38:00.700
ها للعلماء لم يدخل فيهم اهل الكلام لا تظن انهم يدخلون في العلماء  ما غيرها ويقول حكمي باهل الكلام ان يضرب بالجريد والنعال ثم يطاف بهم في البوادي والقبائل الاحياء والقبائل ويقال هذا حكم من ترك

110
00:38:01.000 --> 00:38:24.150
كتاب الله واقبل على علمك وسنة نبيه واقبل على العلم وكلام ابي حنيفة فيهم وكلام مالك فيهم وكلام آآ ابي يوسف كلهم تكلموا فيهم ذموهم وعلم الكلام لكن لقوة عارضتهم كثرة كلامهم والشيطان معهم تعرفون الشيطان

111
00:38:24.200 --> 00:38:43.150
هذا ربعه  هو اللي يزينهم ويرفعهم ويزين كتبهم وينشرها بين الناس ويوحي اليهم زخرف القول شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غفورا وتنتشر كلماتهم وتنتشر اقوالهم نسأل الله العافية والسلامة

112
00:38:43.350 --> 00:39:00.650
فكيف تكون؟ فكيف تكون طريقة هؤلاء الحيارى الذين اقروا على انفسهم بالضلال والحيرة والحيرة اعلم واحكم من طريقة السلف الذين هم اعلام الهدى ومصابيح الدجى الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما

113
00:39:00.650 --> 00:39:16.000
فيه على سائر اتباع الانبياء. صحيح. تعديت اعمال سيرة الصحابة رضي الله عنهم كيف كانوا قبل الاسلام امة امية جهل ثم كيف كانوا بعد الاسلام اقرأ في سيره اقرأ في علمه اقرأ في كلامه في التفسير

114
00:39:17.400 --> 00:39:34.450
تعجب من البحور العلم لو ذهبت الى علمي بعمر ابن الخطاب وجمعته تتعجب. عمر بن مسعود تتعجب. علي ابن ابي طالب تندهش ابن عباس هؤلاء من اين؟ ما الذي حولهم من امة امية جاهلة الى امة

115
00:39:34.950 --> 00:39:52.600
علم علما يدهش ها هو علم الوحي اتبعوه العلم الوحي الذي يتبعه من الله عليهم به ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. تأمل هذه الحياة هؤلاء هم

116
00:39:52.650 --> 00:40:10.500
هو الذي بعث في الاميين مؤمنين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين الجيل الذي تحول في ظرف عشرين سنة من اميين جهلا ما يقرؤون ولا يكتبون

117
00:40:11.250 --> 00:40:27.350
ولا يحسبون يقولون نحن امة امية لا نقرأ لا نكتب ولا نحسب. الحساب ما يعرفون الحساب. اقصى شيء عندهم يعرفون الالف  اكثر من الف ما يعرف. يقول لك يعدها يعيدها من عشرة الاف كذا بس

118
00:40:27.950 --> 00:40:43.600
حتى ما يقولون مليون يقول الف الف لكن ما يحشم ما يعرفه اعرابي لما في احد الغزوات وقعت في نصيبه ابنة ملك من ملوك الفرس من العرب الذين مع الفرس

119
00:40:44.300 --> 00:41:02.350
وهي امرأة كبيرة في السن. فابى قالوا انها ابنة فلان وكذا. بكم خالد اعطائية خالد هو سأله قال اني سأل اني قلت يا رسول الله ان وقعت في يد ابنة فلان اريدها. فقال هي لك. فجاء بجهود لخالد

120
00:41:02.350 --> 00:41:26.900
اعطاها اياه فجاء اهلها يسألونه ان كم وقالوا والله لاعطيها باكثر من الف درهم الو الف درهم كثير هم يضحكون عليهم كانوا يظنون انه يطلب ملايين الف درهم كثير. قال والله لا انقص عن الف درهم

121
00:41:27.350 --> 00:41:39.800
فلما اعطوه الف درهم غلامه اصحابه قال الف درهم قال له خالد رضيت بالف درهم قال وهل هناك اكثر من الف درهم ما يظن في الدنيا اكثر من الف درهم

122
00:41:41.900 --> 00:42:09.950
لا تستغرب من هذا لكن ماذا تحول هؤلاء لما تعلموا القرآن امة الى امة عالمة وحاسمة ها الله   والذين ادركوا من حقائق الايمان والعلوم ما لو جمع اليه ما حصل لغيرهم لاستحيا من يطلب المقارنة. اي والله صحيح

123
00:42:11.300 --> 00:42:29.250
فكيف بالحكم بتفضيل غيرهم عليهم؟ وبهذا يتبين ان طريقة السلف اسلم واعلم واحكم. هم. تعرفون ابو عمرو ابن  الامام المقرئ قارئ اهل البصرة. احد القراء السبع امام من ائمة العربية

124
00:42:30.250 --> 00:42:52.650
من ائمة العربية والقراءات والسنة والفقه لكنه يشتهر بايش في القراءة قارئ البصرة بعمرو بن عمر يقول ما نحن فيما مضى الا كبقلة في اصول نخل طوال. تعرفون البقلة  العشب الصغيرة تنبت صغير يسمونها البقر

125
00:42:52.850 --> 00:43:08.400
البقوليات هادي. بقول النبتات في اصول نخل طوى او نخل عادي نخل طوال هذا مثال يعني مثال انا مع السلف قال هذا العالم البحر يقول لانه عرف من هم هؤلاء

126
00:43:08.750 --> 00:43:28.050
عرف من هم السلف ما يعرف من السلف يقول مثل كلام الاغبياء    الباب الخامس في حكاية بعض المتأخرين لمذهب السلف. تصور مثلا ان ان احمد ابن حنبل مثل رجل من الامة

127
00:43:28.450 --> 00:43:44.150
يحفظ الف الف حديث يعني مليون حديث من اثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين هذي الالف الف كم فيها من العلم كم من السلف اذا كم من اقاويل السلف

128
00:43:44.350 --> 00:44:07.050
اذا في التفسير مئة الف حديث في تفسير الامام احمد مئة الف اذا كان فيه من العلوم عن السلف المقصود المروي عن السلف علوم كثير  قال بعض المتأخرين مذهب السلف في الصفات

129
00:44:07.150 --> 00:44:23.850
استمرار النصوص على ما جاءت به مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد. لاحظ الجملة يقول مذهب السلف هذا بعض المتأخرين ان مذهب السلف في الصفات امرار النصوص على ما جاءت به

130
00:44:25.000 --> 00:44:46.550
مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد يعني رجعنا الى نفي الصفات  صور يشبه قول الاولين. الاولين قالوا اسلم هذا الكلام يشبه قوله مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد يعني اذا قلت الرحمن على العرش استوى

131
00:44:46.650 --> 00:45:01.750
ظاهرها من لغة العرب انه بمعنى على واضح وانه قوله لما خلقت بيدي ظاهرها ان يد حقيقية لله عز وجل على ما يليق بجلاله هذا يقول لا ظاهرها غير مراد لا تقل انها يد

132
00:45:03.000 --> 00:45:19.600
لا تقول استووا بمعنى لكن ايش؟ تمرها تقول استوى ولا تفسرها يعني لا تقول ايضا بقول الذين فسروها وقالوا بمعنى التأويل. قالوا استوى بمعنى استولى. لا لا تقل لا بقول المؤولين

133
00:45:19.600 --> 00:45:41.450
ولا بقول الاثبات صورت هذا الشي يعني لا تذهب مذهب المعطر الذي نقلوه استوى بمعنى استولى واليد بمعنى النعمة والقدرة لا اترك هذا وهذا هذا القول غلط ما سيبين الشيخ وهذا القول وهذا القول على اطلاقه فيه نظر

134
00:45:41.550 --> 00:45:55.850
فان لفظ ظاهر مجمل يحتاج الى تفصيل. هي مقال على ان ظاهرها يقول هذا ظاهر كلمة مجملة. ايوة فان اريد بالظاهر ما يظهر من النصوص من الصفات التي تليق بالله

135
00:45:55.900 --> 00:46:15.750
من غير تشبيه فهذا مراد قطعا نريد بالظاهر ما يظهر ها ويقول من غير من غير ان ظاهرها مراد يقول لا ما نطيعك ان كان ظاهرها ان كان تريد ما بالظاهر ما يظهر من النصوص

136
00:46:16.100 --> 00:46:30.650
من صفات الله التي تليق بالله من غير تشبيه لا لا نرضى بقولك بل نثبت هذه الصفات انه قوله عز وجل لما خلقت بيدي ان له يدين عز وجل تليق بجلاله لا تشبه ايدي المخلوقين

137
00:46:31.600 --> 00:46:51.150
واضح؟ ايه ومن قال انه غير مراد فهو ضال ان اعتقده في نفسه وكاذب او مخطئ ان نسبه الى السلف. مم كان يعتقد ان هذا القول آآ غير مراد فهذا ان كان هو يقوله من اعتقاد نفسه فافضل ان

138
00:46:51.300 --> 00:47:07.300
وان كان يعتقد او يحكيه عن السلف فهو كاذب هو كاتب السلف ما قالوا هذا  ولد بالظاهر ما يظهر من النصوص التي تليق من غير تشبيه لانه زكر بعد كده بالتشويه

139
00:47:07.650 --> 00:47:25.750
هي نعتقدها من غير ما نشبه. ايه. نقول انها تليق بالله ولكن لا نشبهها بمخلوقين لا نشبه ان نقول يدك يد المخلوق هذا المقصود نعتقد انها لها ان له يدا عز وجل ها تليق بجلاله لا تشبه ذي المخلوق

140
00:47:26.000 --> 00:47:45.500
هذا المقصود هذا نعتقده وقولك انه انها غير مراد نقول هذا غلط هذا ليس هو مذهب السلف نعم وان اريد بالظاهر ما قد يظهر لبعض الناس من ان ظاهرها تشبيه الله بخلقه فهذا غير مراد قطعا

141
00:47:46.100 --> 00:48:04.800
وليس هو ظاهر النصوص. يعني هناك بعض الاشياء قد تشتبه على بعض الناس يظن ان ظاهرها يقتضي المشابهة  يقول وان اريد بزعم هذا الرجل الذي قال ما اعتقادنا ظاهرا غير مراد. انا اريده بالظاهر ما قد يظهر لبعض الناس

142
00:48:06.000 --> 00:48:25.650
ها من ان ظاهرها تشبيه الله بخلقه هذا غير مراد يأتي مثل قوله عز وجل وهو معهم اينما كانوا  يظن انها بمعنى مخالط لهم في اي مكان. فظن بعظ الناس ذلك فاعتقدوا بايش

143
00:48:25.750 --> 00:48:44.150
بالحلول وان الله يحل بهم وانه معهم بذاته مخالطة هذا غلط نقول لان الاية التي جاءت فيها هذا اللفظ تأبى هذا الكلام لان الله تعالى يقول الم ترى ان الله

144
00:48:44.250 --> 00:49:01.000
يعلم ان الله يعلم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى يعلم بددا. قال الامام احمد ابتدأها افتتحها بالعلم وختمها بالعلم الم تعلم الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. ما يكون من نجوى ثلاثة

145
00:49:01.050 --> 00:49:15.200
الا هو ربيع ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء علي ففتحها بالعلم

146
00:49:15.600 --> 00:49:35.950
اذا اذا معية العلم  وان المعية تطلق على مطلق المصاحبة لا مقتضى المخالطة كما تقول سرنا والقمر معنا هل هو مخالطنا والقمر ولا في السماء في مكانه اذا ما يلزم

147
00:49:36.150 --> 00:50:00.250
مطلق المصاحب والله معنا بعلمه انني معكما اسمع وارى بعلمه وتأييده معكما اسمع واروا يعني واحفظكم وهكذا وهكذا لا يلزم منها لا يلزم منها ان يكون آآ ظاهرها التشبيه. لكن قد يظن بعض الناس

148
00:50:00.300 --> 00:50:12.600
قد يظن بعض الناس هذا هو هو الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها. مع انه ذكر استواءه على العرش

149
00:50:12.750 --> 00:50:28.400
هل يعلم ما يلج في الارض؟ يعني ليس مخالطا لهم. انما معيته معية العلم وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنتم اينما كنتم مع انه ايش؟ استوى على العرش

150
00:50:28.450 --> 00:50:46.600
وهو مستوى العرش ثم قال ان الله بما تعملون بصير وفي حديث العطيط لما قال اطت السماء ثم قال كذا قال والله فوق العرش ذكر ما بين السماء والارض من خمس مئة عام وبين كل سماء ثم قال والله فوق العرش ويعلم ما انتم عليه

151
00:50:47.750 --> 00:51:04.550
اثبات انها معية العلم ها هو الشاهد هذا هو المراد انه يقول قد يظهر لبعضه قد يظهر لبعض الناس من ظاهرها انه تشبيه نقول لا ليس هذا من هذا وهذا المراد الذي ظهر لك

152
00:51:05.800 --> 00:51:30.450
ليس مراد ليس هو او هذا الظاهر الذي ظهر لك ليس مرادا والوهم في رأسك انت وليس في في النص  لان مشابهة لان مشابهة الله لخلقه امر مستحيل. نعم ولا يمكن ان يكون ظاهر الكتاب والسنة امرا مستحيلا. نعم. ومن ظن ان هذا هو ظاهرها فانه يبين يبين له ان

153
00:51:30.450 --> 00:51:50.850
ظنه خطأ وان ظاهرها بل صريحها اثبات صفات تليق بالله وتختص به. نعم. وبهذا التفصيل نكون قد اعطينا النصوص لفظا ومعنى والله اعلم. نعم صحيح. حقها من حيث الاثبات ومن المعنى

154
00:51:51.000 --> 00:52:08.150
وتبرئتها من الوهم الباطل الباب السادس. الباب السادس في لبس الحق بالباطل من بعض المتأخرين. مم قال بعض المتأخرين انه لا فرق بين مذهب السلف ومذهب المؤولين في نصوص الصفات

155
00:52:08.350 --> 00:52:33.650
فان الكل اتفقوا على ان الايات على ان الايات والاحاديث لا تدل على صفات الله. لكن المتأولون رأوا المصلحة في  يقول الجميع ينفي الصفات الظاهرة السلف ايش يثبتون اللفظ ويقولون ظاهرها غير

156
00:52:34.150 --> 00:52:51.000
غير مراد. اذا نهو هذا الزعم الذي زعموه نسبوه الى السلف يقول ظاهرها غير مراد. اذا نفوا اذا بيدي يعني ليس له يدين  والخلف تأولوا قالوا اليد بمعنى النعمة او القوة

157
00:52:51.100 --> 00:53:09.750
الجميع نافي هل هذا الزعم؟ مم. هل هذا الزعم؟ الجميع نافي  هذا باطل. نعم لكن المتأولون رأوا المصلحة لكن بدون تشديد لكن لكن المتأولون رأوا المصلحة في تأويلها لمسيس الحاجة اليها

158
00:53:09.850 --> 00:53:33.350
وعينوا المراد اليه. نعم واما السلف فامسكوا عن التعيين لجواز ان يكون المراد غيره انتهى واضح المشهد يقول ان الخلف يتكلمون فسروها من اجل ان الناس مجرد ما يرجون التفسير يرتاحون

159
00:53:33.700 --> 00:53:58.150
يقولون استوى بمعنى استولوا وخلاص يجدون الجواب يظنون ان هذا اعلم واحد والسلف يقولون لا. تركوها مبهمة. يمرون عليها ما يفسرونها هذا هو زعم هذا المتأخر الجواب يقول وهذا الشيء هذا. وهذا كذب صريح على السلف

160
00:53:58.250 --> 00:54:22.150
فما منهم احد نفى دلالة النصوص على صفات الله التي تليق به بل كلامهم يدل على تقرير جنس الصفات في الجملة. الجملة لانهم فسروا وبينوا كثيرا منها وقالوا في البقية امروها كما جاءت وفسروا فدل على ان مرادهم بامروها كما جاءت بمعنى انها هذا معناها

161
00:54:22.600 --> 00:54:35.600
معناها الذي في لغة العرب ودون تفسير التأويل لان التفسير يطلق على التأويل الذي هو الصرف لذلك كانوا ينهون عن تفسيرها على طريقة المتكلمين لان المتكلمين يفسرون على طريقة التأويل

162
00:54:35.650 --> 00:54:55.600
يقول نستوعب يعني استولى ينزل ربنا تنزل رحمته او امره وجاء ربك وجاء امره وهكذا. صرف يقولون فكانوا ينهون عن هذا التفسير. يقول هذا تفسير للجاهمية  والانكار على من نفاها او شبه الله بخلقه

163
00:54:55.700 --> 00:55:15.850
وقول نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها. هذا الصحيح. اخرجوا للذكاء في شرح اصول واعتقاد لاهل السنة. نعم. والبخاري ايضا

164
00:55:15.850 --> 00:55:34.950
انتهى وكلامه في هذا كالشيخ نعيم. ها معين بن حماد الخزاعي وهذا الذي اؤجيء به وودع السجن وجلد على ان يقول بقول القرآن مخلوق ومات في السجن في سجن المعتصم

165
00:55:35.500 --> 00:55:53.350
على هذا جلد مع الامام احمد وجلد مع مع البويطي تلميذ الشافعي جيء به من مصر بويطي. ومات في السجن كل هؤلاء ضحوا بانفسهم من اجل ايش التوحيد ماتوا في السجن والامام احمد اخرج وهو كالميت

166
00:55:53.400 --> 00:56:15.900
ثم عافاه الله سجن ثمانية وعشرين شهرا سنتين واربعة اشهر وهو يجلد ومات مات غيرهم كثير في سجن المأمون والمعتصم الواثق على اي شيء على هذا. وهذه يقول من شبه الله بخلقه كفر

167
00:56:16.500 --> 00:56:35.450
ومن جهة ما وصف الله به نفسه كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ورسوله تشبيها. صحيح وعنهم عبارة اخرى يقول المشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما  معطل للصفات يعبد العدد. هذه ايضا عبارة اه

168
00:56:35.700 --> 00:57:01.100
الخزاعي   ومما يدل على اثبات السلف للصفات وانهم ليسوا على وفاق مع اولئك المتأولين ان اولئك المتأولة كانوا خصوما للسلف بالمناسبة واذا بعض الناس في هذا بعض المتأخرين الذي جعل يقول طريقة السلف والخلف تدل على شيء واحد وهو النفي ها

169
00:57:01.550 --> 00:57:23.750
يجعلونها طريقتين لك في التعامل مع الصفات نصوص الصفات تذكروها في جوهرة التوحيد الاشعرية يقول وكل نص اوهم التشبيه فوضه او او عول اوله او فوض ورم تنزيها كل نص

170
00:57:23.950 --> 00:57:45.300
اوهم التشبيه هذه القاعدة يقول ان ظاهرها ها اعتقاد ان ظاهرها غير مراد وكل نص اوهم التشبيه هو اوهم التشبيه في في ذلك الرأس الجاهل اما في رأس السلف ما يهم التشبيه لانهم يعلمون الله ليس كمثله

171
00:57:45.900 --> 00:58:05.250
ماذا طريق لك طريقتان طريقة يكذبون وينسبون الى السلف يقول هي طريقة فوظ ورم تنزيها. فوظ قل الله اعلم. فوظ امرها الى الله لكن اعتقد ورم تنزيها بمعنى ان تقول ان ظاهرها غير مراد

172
00:58:07.500 --> 00:58:35.300
فاذا هي رجعنا الى  وهم يقولون اول الطريقة الثانية طريقة المتكلمين اول الاول هو الصرف عن ظاهره رجعنا اليه  وهكذا اجعلوها متونا في القواعد يجعلونها يمشون عليها وهؤلاء يدل على ومما

173
00:58:35.350 --> 00:58:54.400
مما يدل على اثبات السلف للصفات وانهم ليسوا على وفاق مع اولئك المتأهلين. ان اولئك المتأولة كانوا خصوما للسلف كانوا يرمونهم بالتشبيه والتجسيم لاثباتهم الصفات صحيح وش هالمشكلة وهل هالحروب

174
00:58:54.600 --> 00:59:12.950
وهالتكفير التهمة بالتجسيم  وعرظهم على السيوف والجلد حتى يموت من يموت منهم في السجون في سجون المعتصم واخوته ها على اي شيء على شيء متوافقين عليه وعلى شيء متخالفين عليه. متخالفين عليه للتكفير

175
00:59:13.500 --> 00:59:28.250
ويقولون من قال ان الله في السماء وهو كافر. المتأخرين هؤلاء ويحتارون بحديث النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قال للجارية اين في صحيح مسلم في موطأ مالي قال لها اين الله

176
00:59:28.350 --> 00:59:41.950
قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة وهم ماذا يقولون يقولون من يسأل ان الله اين الله او يقول ان الله في السماء فهو كافر

177
00:59:43.700 --> 01:00:05.000
بالله كيف نقول لهؤلاء نترك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقولا ودينا ونتبعكم انتم ونكذب معكم ونقول هذا تقولونه هو يوافق مذهب السلف والله لا يمكن نسأل الله ان يبصرنا ويهدينا ويثبتنا. لكن هؤلاء القوم يعني ارادوا ان يغيروا الاسلام

178
01:00:06.050 --> 01:00:26.150
هذا هو الحقيقة يغير الاسلام لان هذا ليس الاسلام الذي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم  وكانوا يرمونهم بالتشبيه والتجسيم لاثباتهم الصفات. ولو كان السلف يوافقونهم في عدم دلالة النصوص على صفات الله لم يجعلوا

179
01:00:26.150 --> 01:00:49.100
خصوما لهم ويرموهم بالتشبيه والتجسيم. وهذا ظاهر ولله الحمد. اي والله صحيح ظاهر الحمد لله. نعم. الباب السابع. الباب السابع في اقوال السلف المأثورة في الصفات اي نعم هذا الان لاجل لاجل ان احنا نبين انهم انهم يكذبون على السلف لما يتهمونهم بنفي الصفة. نعم

180
01:00:49.500 --> 01:01:09.050
اشتهر عن السلف كلمات عامة واخرى خاصة في ايات الصفات واحاديثها من الكلمات العامة قولهم امروها كما جاءت بلا كيف هذا عن مكحول والزهري ومالك بن انس وسفيان الثوري والليث ابن سعد والاوزاعي. اي نعم

181
01:01:09.200 --> 01:01:27.650
مشهورة عنه انه يقول امروها كما جاءت الى كيف  الى الكيف لا يمكن الوصول اليه وينبغي ان تفهموا ان الفرق بين الكيف والمعنى الكيف هو حقيقة كيفية الصفة التي لم يعلمها الا الله

182
01:01:27.950 --> 01:01:43.250
وامل معنا فمعناها الذي خاطبنا الله به بكتابه بلسان عربي مبين وليس فيه شبهة ولا اشتباه واضح لكن الكيفية كيف هي؟ هذا الذي لا يعلمها الا الله فيقول امروها كما جاءت

183
01:01:44.000 --> 01:02:02.050
يعني لا تفسرها تفسير الجهمية تعرفون بلا كيف لا تشبهوا نعم وفيها ذلك وذلك الاوزاعي هنا الذي روي عنه انه قال وهو الراوي هذا حقيقة هو تلميذه الوليد ابن مسلم يقول سألت الاوزاعي ومالكا

184
01:02:02.050 --> 01:02:16.650
والليث ابن سعد عن الايات الصفات فكلهم قال امروها كما جاءت بلكي وجاء عن الزهري كذلك وجاء عن مكحول روى البيهقي في الاسماء والصفات وابن قدامة في العلو واللالكائي وغيرهم

185
01:02:17.750 --> 01:02:39.350
عن الاوزاعي وهو ثابت عنه باسناد صحيح اوزاعي هذا قال كنا نقول والتابعون متوافرون ان الله فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته هذا نص الاوزاعي يقول كنا نقول والتابعون متوافرون. يحكي الاجماع

186
01:02:39.600 --> 01:03:00.550
وهذا طول اعتقاده نقول ان الله فوق فوق عرشه هذي هذي لا يمكن ان يتوافق هذا مع قول المعطر الذين ينفون ينفون الاستواء وينفون الفوقية ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته

187
01:03:00.950 --> 01:03:21.100
فاذا ايمانهم بها هو اثباتها كما هي بلا تحريف والامام احمد صرح بكتاب اصول السنة قال لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه في كتابه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. لا يتجاوز القرآن والحديث

188
01:03:22.400 --> 01:03:39.200
يوصف بما وصف به نفسه. وصفه به رسوله ابو حنيفة قال بما هو اصلح من هذا واقوى كما روى ابو مطيع البلخي عنه في كتابه الفقه الاكبر ومتناقل ومرضي عند الحنفية

189
01:03:40.200 --> 01:03:56.200
انه سأله عن من يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض لا اعرف ربي في السماء ام في الارض. قال ابو حنيفة فقد كفر لان الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات

190
01:03:58.250 --> 01:04:15.450
هذا كلام ابو حنيفة وقال له ايضا قلت فان قال انه على العرش ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء

191
01:04:15.900 --> 01:04:30.000
لان الله تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لام اسفل من اين تدعو؟ اي جهة تتوجه في الدعاء الى اعلى اشار الى الفطرة المفطور عليها الناس لا من اسفل

192
01:04:31.450 --> 01:04:51.850
وروى عنه ايضا انه قال اذا انكر ان الله في السماء فقد كفر هذه النصوص والائمة هذه النصوص الائمة ومن المبارك قيل له كيف نعرف ربنا قال نعرف ربنا او قالوا بماذا نعرف ربنا؟ فقال نعرفه بانه فوق سماواته على عرشه

193
01:04:52.050 --> 01:05:08.350
بائن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا في الارض. الجميع يقولون في كل مكان هو يقول لا نقول مثله نقول على عرشه مستو على عرشه ها

194
01:05:08.800 --> 01:05:27.500
او فوق عرشه بائن من خلقه اي منفصل لا يقول بالحلولية  هذه نصوص الائمة فقولهم امروها كما جاءت بلا كيف؟ هو هذه النصوص يعني نؤمن بها على حقيقتها على مظاهرها لكن لنا لا لا نكيف

195
01:05:27.500 --> 01:05:50.800
الصفة ولا نعطل او نأول كما يقولون هم  وفي هذه العبارة رد على المعطلة والمشبهة. هي العبارة يؤمرها كما جاءت بلا كي وفي قولهم امروها كما جاءت رد على المعطلة. وفي قولهم بلا كيف رد على المشبهة. نعم

196
01:05:50.950 --> 01:06:12.550
ردع المعطل لان المعطلة ما يمرونها كما جاءت يمرونها بتأويل في صرف كما جاءت كما جاءت لما خلقت بيدي يدين  ولذلك قالها الله عز وجل رد ردا على ابليس او او حجة على ابليس

197
01:06:13.350 --> 01:06:33.700
لما ابى ان يسجد ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. ماذا قال ابليس قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. رجع الى جنس المخلوق منه لماذا ما قال هم يقولون لما خلقت بيدي بقدرتي

198
01:06:34.600 --> 01:06:52.900
او بقدرتين ابليس لماذا ما قال وانا خلقتني بقدرتك؟ اللهم خلق ابليس بقدرته يقول للشيء كن فيكون. لماذا ابليس ما قال هذا؟ لانه يعلم ان المراد باليد اليد وانه هو مخلوق بكن

199
01:06:54.000 --> 01:07:08.700
ليس باليد بيده عز وجل لذلك ذهب اليه الى معنى اخر قال انا خير منهم يعني من النار من جنس المبدأ المنشأ وكذب في هذا ايضا لكن المقصود ايش؟ المقصود انه

200
01:07:09.650 --> 01:07:37.500
آآ ما انكر   وفيها ايضا دليلا على ان السلف كانوا يثبتون لنصوص الصفات المعاني الصحيحة التي تليق بالله. تدل على ذلك من وجهين الاول قولهم امروها كما جاءت. فان معناها ابقاء دلالتها على ما جاءت به من المعاني

201
01:07:37.600 --> 01:07:54.150
ولا ريب انها جاءت لاثبات المعاني اللائقة بالله تعالى ولو كانوا لا يعتقدون لها معنى لقالوا امروا لفظها ولا تتعرضوا لمعناها ونحو ذلك. صحيح. وهذا مثل ما ذكرنا عنك قبل قليل ذكرناها

202
01:07:54.500 --> 01:08:12.950
صرحوا باثبات صرحوا بالاثبات. نعم. الثاني قولهم بلا كيف فانه ظاهر في اثبات حقيقة المعنى. لانهم لو كانوا لا يعتقدون ثبوته ما احتاجوا الى نفي كيفيته. هم. فان غير الثابت لا وجود له في نفسه

203
01:08:13.000 --> 01:08:35.450
فنفي كيفيته من لغو القول. اي نعم هذا واضح الان الان ايراد اشكالات اشكالات وردت عن بعض العبارات عن عن السلف فهم منها بعض الناس انهم لا ينفون المعنى وينفون الصفة

204
01:08:35.550 --> 01:08:53.450
فان قيل ما الجواب عما قاله الامام احمد في حديث النزول وشبهه نؤمن بها ونصدق لا كيف ولا معنى. هم. يعني اذا قلنا لا معنى هذي مشكلة واضح هذا هو الاشكال

205
01:08:54.200 --> 01:09:14.900
طيب الجواب قلنا الجواب عن ذلك ان المعنى الذي نفاه الامام احمد في كلامه هو المعنى الذي ابتكره المعطلة من الجهمية وغيرهم وحرفوا به نصوص الكتاب والسنة عن ظاهرها الى معان الى معان تخالفه. نعم. هذا هو. المعنى الذي ذهبوا اليه يعني يقول لك

206
01:09:14.900 --> 01:09:35.650
ما خلقت بيدي قالوا بنعمتي قالوا هذا معناه التأويل هو هذا على ان العبارة ثابتة عن الامام احمد. لكن هذا هو جوابه انه المعاني التي ذهبت اليها المعطرة بدليل ان الامام احمد اكثر الائمة عنه نصوص باثبات الصفات

207
01:09:35.950 --> 01:09:51.200
ومحاربة المؤولة ومناقشتهم في ذلك فاذا كان هو نفسه يصرح باثبات الصفات كما في كتاب السنة لابنه عبد الله مليء بالنصوص عنه وعن غيره من السلف ننصحكم ان تراجعوا هذا الكتاب

208
01:09:51.800 --> 01:10:13.700
نصوص صريحة في اثبات الصفات معانيها اذا مراده بالمعنى المعنى المخترع مخترع الذي اخترعه المعطلة وهم كثير في زمانه ويدل ويدل على ما ذكرنا انه نفى المعنى ونفى الكيفية ليتضمن كلامه الرد على كلتا الطائفتين المبتدعتين

209
01:10:14.200 --> 01:10:35.300
طائفة معطلة وطائفة مشبهة. نعم ويدل عليه ايضا مشبه يثبتون الكيفية والمعطلة ينفون المعنى  ويدل عليه ايضا ما قاله المؤلف في قول محمد بن الحسن اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب محمد بن حازم محمد بن حسن الشيباني

210
01:10:35.300 --> 01:10:49.750
الامام الثالث من ائمة المذهب الحنفي. تلميذ ابي حنيفة انظر ماذا يقول؟ اتفق الفقهاء؟ اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاء بها السقات عن رسول الله

211
01:10:49.750 --> 01:11:07.950
صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه انتهى. واضح؟ نفى التفسير الوصف والتشبيه. هو يقول اتفق الفقهاء ها على الايمان بالاحاديث والنصوص. ها

212
01:11:08.450 --> 01:11:29.150
التي رويت في صفة الرب يؤمنون بها من غير تفسير هو التأويل لان التأويل يطلق على التفسير ولا وصف والكيفية لان الكيفية حكاية كيفية الشيء صفة الشيء ولا تشبيه وقول المشبه

213
01:11:30.100 --> 01:11:54.700
هذا مراد محمد بن حسن لكن ذهبوا وحملوه على انه ينفي الصفة ويقول اتفقوا على اثبات الصفات وايات الصفات ثم نقول ينفي ما يمكن هذا الجواب قال المؤلف يعني ابن تيمية قال المؤلف اراد به تفسير الجهمية المعطلة الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة

214
01:11:54.700 --> 01:12:12.750
والتابعون من الاثبات انتهى اي نعم هذا هو التفسير الجميل يعني التأويل اذا هذه الكلمات الثلاث عن محمد بن الحسن ها من غير تفسير الذي هو التأويل انهم يفسروا معناها بغير ظاهرها

215
01:12:13.450 --> 01:12:34.000
انت متى تحتاج الى تفسير اية  اذا لم تفهمها فتحتاج الى ان تفسر بمعنى اخر لفظ اخر اما اذا كان واضحا هل تحتاج الى تفسير لا تحتاج اذا كانت الاية واضحة في صفة الله. معناها موجود

216
01:12:34.350 --> 01:12:51.700
هل يحتاج الى تفسير لا تحتاج. امروها كما جاءت هذا هو المراد فهم يذهبون الى تفسيره بمعنى اخر يقولون ايش  وجاء ربك قالوا امره بدل ما هو الرب جاء امره جاء. وهكذا

217
01:12:51.800 --> 01:13:13.250
ولا وصف. الوصفة كيفية انا حقيقة وصف وصف الصفة كيفية الصفة. الصفة واضحة ولا تشبيه قول مشبهة الذين يقولون مثل كذا ومثل كذا هذا فهذا دليل على ان تفسير ايات الصفات واحاديثها على نوعين. نعم

218
01:13:13.400 --> 01:13:33.400
الاول تفسير مقبول. وهو ما كان عليه الصحابة والتابعون من اثبات المعنى اللائق بالله عز وجل. الموافق لظاهر الكتاب والسنة الثاني تفسير غير مقبول. وهو ما كان بخلاف ذلك. وهكذا المعنى منه مقبول ومنه مردود على ما

219
01:13:33.400 --> 01:14:02.750
تقدم اما التفسير الغير المقبول فهو واظح التحريف التأويل صرفه عن ظاهره   فان قيل وكذلك المعنى كلمة المعنى التي مرت بكلام الامام احمد المراد بها التأويل على ما تقدم  فان قيل فان قيل هل لصفات الله كيفية؟ فالجواب نعم. لها كيفية لكنها مجهولة لنا. لان الشيء ان

220
01:14:02.750 --> 01:14:22.750
تعلم كيفيته بمشاهدته او مشاهدة نظيره او خبر الصادق عنه. وكل هذه الطرق غير موجودة في صفات وبهذا عرف ان قول السلف بلا كيف معناه بلا تكييف. لم يريدوا نفي الكيفية مطلقا. لان هذا

221
01:14:22.750 --> 01:14:38.850
محض والله اعلم. نعم. هذا المعنى قولهم بلا كيف اي بلا تكييف. وليس المعنى انها ليست لها كيف لان اذا قلنا ليس لها كيف معناها رجعنا الى نفي الصفر هذا غير صحيح هم يقولون اثبتوها

222
01:14:39.000 --> 01:15:08.350
كما جاءت اي اثبتوها وهنا سؤال هل ايات او نصوص الصفات من المتشابه كم من المحكم هذا السؤال الجواب ان يقال فيها تفصيل فاما المعنى فمن المحكم الواضح معنى اليد واضح ما تحتاج الى تفسير

223
01:15:09.650 --> 01:15:29.550
واضح؟ معنى الاستواء واضح بلغة العرب على وارتفع هم ما يحتاج الى الى تأويل والى  اما كيفية الصفة فهذا من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله فنقول المعنى من المحكم

224
01:15:30.250 --> 01:15:59.200
الكيفية من المتشابه الذي لا يعلم انه التشابه الذي لا يعلم نعم الباب الثامن في علو الله تعالى وادلة العلو العلو هنا نص على العلو لان اصل الكتاب المختصر ملخص الفتوى الحموية كانت سؤال عن العلو والصفات

225
01:15:59.850 --> 01:16:21.150
الشيخ اه ابن تيمية قد مهد بهذا التمهيد الذي لخصه الشيخ ورتبه ثم اورد الادلة على علو الله تعالى  علو الله تعالى من صفاته الذاتية وينقسم الى قسمين ولو ذات وعلو صفات. نعم اولا العلوم

226
01:16:21.250 --> 01:16:41.850
عندنا العلو وعندنا الاستواء  الاستواء من صفات من صفات الفعلية والعلو من الصفات الذاتية ينبغي ان تعرف لان الاستواء راجع الى الفعل والمشيئة وبدليل قوله ثم استوى على العرش ثم علا عليه

227
01:16:42.150 --> 01:17:09.400
واما العلو فهو صفة ذات صفة العلم والحياة هذه الصفات الذاتية التي ملازمة له عز وجل وهي علاقة قسمين علو ذات وعلو صفات نعم. فاما علو الصفات. فاما علو الصفات فمعناه انه ما من صفة كمال الا ولله تعالى

228
01:17:09.400 --> 01:17:24.200
اعلاها واكملها. نعم. سواء كانت من صفات المجد والقهر ام من صفات الجمال والقدر هذي علو الصفات لان من العلماء من يقول العلو ثلاثة علو ذات علو علو قدر وعلو قهر

229
01:17:25.300 --> 01:17:50.200
الشيخ يقول العلو القدر وعلو القهر هو ما من من علو من الصفات شيء واحد وهذا هو الظاهر علو الصفات واضح ها ان صفات اعلى الصفات ولله المثل الاعلى  سواء رجع الى قهره ومجده او راجع الى

230
01:17:50.500 --> 01:18:12.500
صدره وذات وقدر جماله قدره عز وجل ولذلك جاءت النصوص التي فيها التنزيه مثل القدوس سلام المؤمن كلها تدل على قدر علو قدره العلي الاعلى وهكذا وكذلك قهره على كل شيء

231
01:18:13.050 --> 01:18:32.800
وهو الواحد القهار فوق كل شيء عز وجل  اما علو الذات اما الاول علو علو الصفات هذه فهذه يثبتها يعني حتى المعطلة لانهم يقولون انها كمال صفات كمال. يجملون الكلام. دون اثبات ذات الصفات

232
01:18:33.250 --> 01:18:57.350
يجبرون آآ العلو. يعني علو قهره وقدره نعم. اما علو الذات فهذه هذه الصفة ينكرونها  واما علو الذات فمعناه ان الله بذاته فوق جميع خلقه وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة. هي صحيحة الان الادلة كثيرة. حتى انه كما

233
01:18:57.400 --> 01:19:17.450
يعني اطال ابن القيم فيها في الصواعق وفي اجتماع الجيوش الاسلامية واطال جدا وقال انها لو تتبعت لك انت لك اكثر من الف دليل كانت اكثر من الف دليل ومر معنا النصوص عن الائمة ثم قال ابن المبارك نعرفه ونعرفه ربنا

234
01:19:17.550 --> 01:19:40.500
بانه فوق سماواته فوق عرشه دائم للخلق  فاما الكتاب والسنة فانهما مملوءان بما هو صريح او ظاهر في اثبات علو الله تعالى بذاته فوق خلقه. نعم  بذاته. نعم وقد تنوعت دلالتهما على ذلك

235
01:19:40.850 --> 01:19:58.700
فتارة فتارة بذكر العلو والفوقية. والاستواء على العرش وكونه في السماء مثل قوله تعالى. هذا هذا يأتي بهذا بذكر العلو والفوقية والاستواء وكل هذه وكونها كلها تدل على العلو. نعم

236
01:19:59.300 --> 01:20:21.200
مثل قوله تعالى وهو العلي العظيم. هم. وقوله سبح اسم ربك الاعلى وقوله يخافون ربهم من فوقهم وقوله. هذه الاية يخافون عن الملائكة ربهم من فوقهم انه فوقهم فوق الملائكة الملائكة في السماء

237
01:20:21.500 --> 01:20:42.150
الله فوقه ايوة صريحة    وقولي الرحمن على العرش استوى يذكر ان احدا لا طلاب العلم في السودان مناظرة مع بعض المعطلة وهو يعني شعب لكنه فتح الله على قلبه بالعلم

238
01:20:42.400 --> 01:20:58.300
ومما احتج المعطل وهو من الصوفية ان العلو بما ذكر له نزول نزول اه ينزل ربنا كذا. قال تنزل الملائكة قال وفي السماء اامنتم من في السماء؟ قال الملائكة في السماء

239
01:20:59.400 --> 01:21:14.550
الملائكة في السماء قال الملائكة في السماء. طيب قال الله يقول الله عز وجل عن الملائكة يخافون ربهم من فوقهم اذا الله فوق الملائكة فصعق ظرب على رأس وقال كافر كافر اخرجوه. ها

240
01:21:14.950 --> 01:21:30.750
ما دام انها اقر هو ان الملائكة في السماء اامنتم من في السماء فسرها الملائكة الملائكة التي في السماء يخافون ربهم من فوقهم اذا الله فوق السماء هذا واضح بنص القرآن

241
01:21:30.850 --> 01:21:48.950
فما استطاع هذا ان يتحمل هذا هذه الحجة الرحمن وعلى العرش. الرحمن على العرش استوى. اي على استوى بمعنى علا وارتفع سبحانه وتعالى. وقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض

242
01:21:49.050 --> 01:22:07.900
من في السماء. نعم وقوله صلى الله في في هنا فسرها العلماء على وجهين احدهما بمعنى على لان حروف الحروف المعاني هذه ينوب بعضها عن بعض بدليل ما في الاية نفسها

243
01:22:08.000 --> 01:22:27.950
سياق الاية ماذا قال قبلها هو الذي جعل لكم جعل لكم الارض ذلولا ذلولا فامشوا في مناكبها هل تمشي داخل مناكبها هذا هو اذا نفس السورة دل على ان في استعملت فيها بمعنى

244
01:22:28.300 --> 01:22:43.350
ثم قال اامنتم من في السماء اذا فوق السماء هذا المعنى الاول مثل قوله لاصلي ولاصلبنكم في جذوع النخل. هل هو داخل جذوع النخل؟ ام عليها؟ عليها. اذا هذا دل على ان اللغة

245
01:22:43.650 --> 01:23:08.900
المعنى الثاني ان نفس كلمة السماء المراد بها مطلق العلو لان العلو يسمى السماء  ها فيقول امنتم من في السماء اي في العلو   وقوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق ذلك والله فوق العرش. الله اكبر. ويعلم ما انتم عليه

246
01:23:09.250 --> 01:23:26.850
نعم وقوله الا تأمنوني وانا امين من في السماء. الله اكبر. اي والله. امين ومن في السماء. سبحانه وتعالى. نعم وتارة بصعود الاشياء وعروجها ورفعها اليه. اي نعم هذي التارة الثانية الاولى ها

247
01:23:26.900 --> 01:23:52.250
هذا قال الاولى تارة بذكر العلو والفوقية الصريحة. ايه وتارتنا الثانية ها بصعود الاشياء وعروجها ورفعها اليه. نعم مثل قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب. مم. وقوله تعالى تعرج الملائكة والروح اليه. فالعروج الصعود

248
01:23:52.300 --> 01:24:12.450
نعم وقوله تعالى بل رفعه الله اليه هذي كلها صريحة بانه اليه عز وجل الرفع والعلو والصعود العروج سبحانه. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم ولا يصعد الى الله الا الطيب. الله اكبر

249
01:24:13.300 --> 01:24:34.600
ماشي اخرجه الامام احمد في المسند والبخاري معلقا في كتاب التوحيد. باب قول الله تعالى تعرج الملائكة والروح اليه. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه   وقوله صلى الله عليه وسلم ثم يعرج الذين باتوا فيكم الى ربهم

250
01:24:34.850 --> 01:24:56.500
اخرجه البخاري في كتاب بدء الخلق باب ذكر الملائكة ومسلم في كتاب المساجد باب فضل صلاتي الصبح والعصر من حديث ابي هريرة رضي الله عنه  وقوله صلى الله عليه وسلم يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. وعمل النهار قبل عمل الليل. رواه

251
01:24:56.500 --> 01:25:07.800
احمد اخرجه احمد ومسلم في كتاب الايمان باب في قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام من حديث ابي موسى رضي الله عنه. يعني هو في مسلم ايضا

252
01:25:08.050 --> 01:25:32.050
ماشي وتارة هذا الثالث. ايه. ايوه. وتارة بنزول الاشياء منه ونحو ذلك. مثل قوله تعالى تنزيل من رب العالمين وقوله تعالى قل نزله روح القدس من ربك وقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر

253
01:25:32.350 --> 01:25:52.350
اخرجه البخاري في كتاب التهجد باب الدعاء والصلاة من اخر الليل. ومسلم في كتاب صلاة المسافرين باب الترغيب في الدعاء والذكر في اخر الليل من حديث ابي هريرة رضي الله عنه الى غير ذلك من الايات والاحاديث التي تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم في علو

254
01:25:52.350 --> 01:26:13.000
تعالى على خلقه. لذلك صنفت كتب مثل كتاب العلو والعرش قديما صنف العرش ابن ابي شيبة محمد ابن عثمان ابن قدامة الف كتاب العرش العلوم وجمع فيه النصوص والادلة ابن ابن الذهبي رحمه صنف كتابين

255
01:26:13.250 --> 01:26:36.250
العلو والعرش العلو اختصره الشيخ الالباني في مختصر العلو اورد فيه الادلة كثيرة من الكتاب والسنة واقوال السلف وغيرهم جمعوا النصوص في كتبهم التي في السنة كثيرة في العقائد ومنهم ابن القيم في الصواعق وفي الرد على الجهمية الجيوش الاسلامية

256
01:26:36.650 --> 01:26:57.200
فهي كثيرة جدا الادلة والاجماع. الاجماع السلفي على ذلك الى غير ذلك من الايات والاحاديث التي تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم في علو الله تعالى على خلقه تواترا يوجد

257
01:26:57.200 --> 01:27:13.350
علما ضروريا بان النبي صلى الله عليه وسلم قالها عن ربه وتلقتها امته عنه. هذا يكفي اما انها تواتر يوجب العلم الضروري العلم الضروري ايضا ما هو النظري الضروري الذي يفرض نفسه على الانسان

258
01:27:14.150 --> 01:27:33.750
ثم تلقتها الامة عنه. هذا هذا يكفي ايظا ما احد من الامة سلف ردها كلهم قبلوها وايضا من حيث الثبوت تلقاه الجميع ما احد يردها كلها. قد قد يردون بعض الاحاديث يقول فيها ضعف لكن بقيتها كثيرة ومتواترة

259
01:27:34.000 --> 01:27:58.950
يا جماعة. واما الاجماع فقد اجمع الصحابة والتابعون لهم باحسان وائمة وائمة اهل السنة على ان الله تعالى فوق قال في في الصحابة والتابعين قال اجمعوا كلهم تابعوا ثم في بعد ذلك قال ائمة اهل السنة لانه حصل من ائمة اهل البدع

260
01:27:59.350 --> 01:28:21.600
من خالف فلا يلتفت اليه العبرة بالائمة الذين جعل الله لهم الامامة الله ما جعل الامام البشر المريسي ولا فرد كذا ولا للاصم ولا حفصة الفرد ولا لاشتمام ابن اشرس هؤلاء الناس يمكن ما تعرفون حتى اسمائهم. كانوا ناس كبار شيوخ في وقته

261
01:28:21.800 --> 01:28:39.700
ولا احمد ابن ابي دؤاد ما جعله جعلهم الله في في زبالة التاريخ ما يعرف عنهم الا انهم خصوم السنة لكن كانوا في وقتهم مشايخ  ثم ذهب فاما الزبد فيذهب جفاء

262
01:28:40.150 --> 01:29:04.650
لكن الامامة تأمل هذا امامة في الدين للامة الفقه الائمة الاربعة في الحديث سواء من التابعين الى الائمة الستة موطى مالك واحمد ائمة الحديث كلهم اهل السنة في التفسير انظر يا ابن جرير ابن ابي حاتم ومن قبلهم والى اخره. بعدهم البغوي

263
01:29:04.800 --> 01:29:27.050
ثم في القراءات الائمة السبعة كل القراء السبعة كلهم على مذهب العذاب السلفي حتى في اللغة الازهري والخليل بسيبويه على اعتقاد السلف والاصمعي والناس هؤلاء الله ما جاء الله الامامة الا لاهل السنة. لان الله

264
01:29:27.700 --> 01:29:55.500
يعني يريد ان يهدي عباده. ما يجعل لهم ائمة ضلالة. يكون لهم مشاركات. يكون لهم كذا. نعم لكن انهم ائمة الامام هذا سبحان الله   واما الاجماع. واما الاجماع فقد اجمع الصحابة والتابعون لهم باحسان وائمة اهل السنة على ان الله تعالى

265
01:29:55.500 --> 01:30:13.850
فوق سماواته على عرشه وكلامهم مملوء بذلك نصا وظاهرا. نعم. صحيح. قال الاوزاعي كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما جاءت به السنة من الصفات. مم. هذا صريح

266
01:30:14.150 --> 01:30:33.100
قال الاوزاعي هذا بعد ظهور مذهب جهم لصفات الله وعلوه. ليعرف الناس ان مذهب ليعرف الناس ان مذهب السلف كان يخالف مذهب جهل. اي نعم كان يبينه للناس ويبين الاجماع يحكي كلام التابعين. نعم

267
01:30:34.400 --> 01:30:50.350
ولم يقل احد من السلف قط ان الله ليس في السماء ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه

268
01:30:50.850 --> 01:31:11.400
ولا متصل ولا منفصل ولا انه لا تجوز الاشارة الحسية اليه بل قد اشار هذا هذا الذي يقول السلف كلهم ما قالوا هذا الكلام قالوا انه ليس في السماء ما قالها السلف. هذا قالها الخلف. وقالوا انه بذاته في كل مكان هذا ما قاله الله. هذا قاله الخلف

269
01:31:11.950 --> 01:31:27.600
وله قوله انه بكل بجميع الامكنة بالنسبة اليه سواء هؤلاء مثل يقولون انه ليس في العلو كلها اقوال الخلف المتكلمين وهكذا قالوا لا داخل العالم ولا خارج العالم ولا متصل ولا منفصل

270
01:31:27.950 --> 01:31:45.700
ينفون الظدين هذا هذا كله حكم الممتنع هذا هذا الممتنع هو الذي تقول فيه الظدان تقول فيه الظدين بل قالوا بل قد اشار يقولون انه لا تجوز الاشارة الحسية اليه. السلف ما قالوا هذا

271
01:31:45.850 --> 01:32:08.400
هذا قاله الخلف تقول اين في السماء المرأة الذي قال لها اين الله؟ قالت في السماء ورفعت رأسها الى السماء هي اشارة والنبي اقرها قال انها مؤمنة قد اشار بل قد اشار اليه اعلم الخلق به في حجة الوداع يوم عرفة في ذلك المجمع العظيم

272
01:32:08.500 --> 01:32:31.750
حينما حينما رفع اصبعه الى السماء يقول اللهم اشهد يشهد ربه على اقرار امته بابلاغه الرسالة صلوات الله وسلامه عليه اخرجه مسلم في كتاب الحج باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر رضي الله عنه. كان يقول لهم هل بلغت؟ قالوا نعم. قال هل بلغ؟ قالوا نعم. قال الله

273
01:32:31.750 --> 01:32:59.150
اللهم فاشهد اللهم فاشهد اللهم فاشهد يرفع يده الى السماء وينكتها الى الارض اليهم. اشهد عليهم انهم اقروا اني بلغت لانه يوم القيامة سيسأل عنهم هل بلغ ام لا   نشاهد الاشارة. الاشارة الي وهم يقولون ما يجوز الاشارة الى السماء ما يجوز

274
01:32:59.800 --> 01:33:16.700
عجيب عمرها الناس سبحان الله النبي يشير وهم يقولون ما يجوز  واما العقل فان كل عقل صريح يدل على وجوب علو الله بذاته فوق خلقه من وجهين. كل عقل صريح

275
01:33:16.750 --> 01:33:41.350
اي سلم من الشبهات. هذا العقل الصريح يعني خالص من الشبهات الصريح الخالص. نعم الاول ان العلو صفة كمال والله تعالى قد وجب له الكمال المطلق من جميع الوجوه. فلزم ثبوت العلو له تبارك وتعالى. كما قال تعالى ولله المثل الاعلى

276
01:33:41.500 --> 01:34:00.350
نعم الثاني ان العلو ضده السفل. والسفل صفة نقص. نقف عند هذا عند العلو لان بقي عشر دقائق عن الاذان نعطي يا اخوان فرصة الى ان يجددوا الوضوء واما دليل العقل ها؟ نعم. طيب

277
01:34:00.450 --> 01:34:22.200
نقف عنده ويكون في القراءة بعد بعده ان شاء الله الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اهدنا وسلمنا وعلمنا وارشدنا وبين لنا يا رب العالمين. اللهم نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى وحسن الخاتمة وحميد العاقبة

278
01:34:22.200 --> 01:34:38.600
يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اهدنا واهدي بنا واصلحنا واصلح همتنا وولاة امورنا يا رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك