1
00:00:00.950 --> 00:00:20.950
الحمد لله رب البرية احمده سبحانه اله علينا وفي رأس كثيرة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك الا له ارسل لنا محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى. بشيرا ونذيرا واشهد انه عليه الصلاة والسلام

2
00:00:20.950 --> 00:00:44.350
عبدالله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فهذا هو عصر يوم الاحد الموافقين للحادي والعشرين من الشهر الرابع من عام سبعة وثلاثين واربعمائة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه

3
00:00:44.350 --> 00:01:14.000
وسلم ونحن في المجلس الثالث من مجالس القراءة والتعليم على السحر المبارك لامامنا بعيسى محمد ابن عيسى سورة الترمذي رحمه الله تعالى في رسالته المباركة الشمال المحمدية وقبل بدء قراءة بالقراءة حيث توقفنا اه احب ان اذكر امرين الاول

4
00:01:14.150 --> 00:01:38.250
هو ما حصل مني من الوهم في تفسير حديث شعبة عن سماك حينما قال من هوس العقبين وقد ذكرت ان المقصود قليل لحم الفيلية ولا ادري من اين دخل علي الوهم ونبهني بعض الفضلاء من الاخوة الحضور ان المقصود

5
00:01:38.250 --> 00:02:02.550
كما نبه عليه شيخنا الشيخ عبد الرزاق عقب القدم فرجعت الى جميع شروحات الحديث والى كتب اللغة فلم اجد الا ان المقصود بمنؤوس القدم يعني مأكول لحم القدم المؤخر العقل يعني مأكول لحم العقد عقب القدم

6
00:02:02.750 --> 00:02:26.500
ومعنى هذا الكلام ان العرق الذي يربط مؤخرة القدم بالساق يكون عرقا يكون عرضا بلا لحم. فاحببت ان انبه عليه وشكر الله من نبهه الامر الثاني مر معنا بالامس في اخر الحديث الاخير

7
00:02:27.100 --> 00:02:47.100
حديث انس رضي الله عنه قال رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم مخضوبا قال حماد وهو ابن سلمة قال حماد ابن سلمة واخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عقيل قال رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند انس ابن مالك

8
00:02:47.100 --> 00:03:10.050
مغضوبا هذا فيه دلالة على جواز التبرك بشعارات النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم والاحتفاظ بها وكل ما كان من جسده الشريف صلوات الله وسلامه عليه ظفره وشعره عليه الصلاة والسلام

9
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
وما لامس بدنه عليه الصلاة والسلام كموضع فيه من الاناء او الجب اذا لامست جسده صلى الله عليه عليه وسلم فان ذلك عند اهل السنة والجماعة مما يجوز التبرك به. فهذه خاصية الانبياء صلوات الله و

10
00:03:30.200 --> 00:03:55.250
وسلامه عليكم لكن بشرط الثبوت ونحن اهل السنة والجماعة عندنا طريقة في قبول احاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهي النظر الى الاسناد فاذا ثبت الاسناد في الحديث فانا نستشهد به. وكذلك

11
00:03:55.250 --> 00:04:21.500
اذا ثبت الاسناد في الاثار فانا نقبلها اما هكذا يأتي رجل دجال يريد ان يكثر ماله او يروج لنفسه او جعل جمهورا او يكفر ناسا فيزعم ان عنده شعرة من شعرات النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم

12
00:04:21.500 --> 00:04:42.300
او عنده شملة او عنده بردة او عنده ظفر او سن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فان ذلك لا بل من الا بسند المتصل الصحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

13
00:04:42.500 --> 00:04:59.750
ونبدأ الان من باب ما جاء في كحل رسول الله صلى الله عليه وسلم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

14
00:04:59.750 --> 00:05:19.750
مشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. حفظكم الله تعالى بالامام ابي عيسى محمد الترمذي رحمه الله تعالى انه قال في كتاب السماء باب ما جاء فيكم لرسول الله صلى الله عليه

15
00:05:19.750 --> 00:05:39.750
وسلم حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا ابو داوود عن عباد ابن منصور عن عكرمة رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتهدوا بالاثم فانه يجري البصر

16
00:05:39.750 --> 00:06:05.850
الساعة الكحل المقصود به المادة التي يكتحل بها الانسان ولم يقل المصنف رحمه الله باب ما جاء في اكتحال رسول الله. صلى الله عليه وسلم. لان الاكتحال افتعال من الفعل وما اورده من الاحاديث فيه دلالة وذكر لكحل رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيه ذكر

17
00:06:05.850 --> 00:06:32.700
كيفية الاكتحاب. ولعل المصنف رحمه الله لم يثبت عنده شيء في بصفة كحل في صفة اكتحال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك اورد الباب على ذكر ما يكتحل به فقال باب ما جاء بكحل رسول الله. اي ما هي مادة هذا الكحل

18
00:06:32.900 --> 00:06:57.350
فورد فيه عدة احاديث اول هذه الاحاديث حديث منصور عن عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتحدوا بالاثمد. الاثمد مادة معروفة وهي اه تكون في الجبال وتستخرج من نوع من الاحجار

19
00:06:57.650 --> 00:07:22.750
تستخرج من نوع من الاحجار وله ثلاثة انواع او اكثر نوع جيد وهو الخالص الذي لا يشوبه عرق شيء ونوع رجيئ مشوب ونوع يشبه به وليس هو. فعلى هذا ينبغي للانسان يتحرى

20
00:07:22.750 --> 00:07:42.700
لان هذه الاحاديث التي جاءت في الامر من النبي صلى الله عليه وسلم بالاكتحال بالاثم كلها صحيحة وهي دالة على فوائد جمة. قال اكتحلوا بالاثم ثم علل النبي صلى الله عليه وسلم امره

21
00:07:42.750 --> 00:08:09.500
ولهذا قال العلماء ان هذا الامر للاستحباب وليس للوجوب لماذا؟ لان امره صلى الله عليه وسلم معلل ولما كان امره معللا بقوله فانه فانه يجلي البصر وينبت الشعر دلنا على ان هذا الامر لمن يحتاج الى جلاء البصر ولمن يحتاج الى انبات الشعر

22
00:08:09.700 --> 00:08:33.950
فرض إنسان عنده رموش ليس بحاجة الى العين لان عنده هذا الشعر موجود وربما بكثافة قوات عنده ثابت ولا يسقط منه شيء في العين فلا يستدعي ان يفتحه وربما نظره طيب فليس ثم داعي للاكتحام

23
00:08:34.250 --> 00:08:53.250
لذلك العلما يقولون هذا الامر للاستحباب ولم يقل بوجوبه احد ولم يقل بوجوب احد من العلماء المعتبرين الا ما يذكر عن الظاهرية قال صلى الله عليه وسلم فانه يجلو البصر

24
00:08:53.650 --> 00:09:21.500
يجلو بمعنى يوضح يجزو يعني يوضح والبصر المقصود به الابصار يوضح عملية الابصار. ربما يكون العين يرى بشيء من الغبار او يرى بشيء من النوع رمد او يرى بشيء من غبش. فقال عليه الصلاة والسلام فانه يجلو البصر

25
00:09:21.500 --> 00:09:56.850
ومعنى يجري البصر يوضح البصر وذلك بالحفظ على صفائه الحفظ على صفاء العين والحفظ على صفاء النظر  فان الاسمدة الخالص يصفي العين من الكدرات ويصفي النظر من الغبرات من اكتحل بالاثم فانه يستفيد في عينه

26
00:09:57.100 --> 00:10:25.850
يستفيد امرين احدهما صفاء العين من الكدرات. فيذهب ما فيه من اشياء ضارة وصفاء النظر من الغبرات. قال وينبت الشعر المقصود بالشعر هنا شعر الحواجب. شعر عفوا شعر الرموش شعر الرمش الذي فوق وتحت الاشفار اشفار العين

27
00:10:25.900 --> 00:10:58.100
وهذا الشعر مفيد جدا للانسان وبعض الناس ربما يكون اشفار عينه ضعيفة وحينئذ يضعف معه بصره وربما يسقط بعض اشفار العين في العين فيضرهم. فهذا الاكتحال فهذا الكحل مفيد وهذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم فما وجه ايراده في صفة شمائله صلى الله عليه وسلم. هذه قاعدة نذكرها

28
00:10:58.100 --> 00:11:16.350
ولا نعيده كل ما اورده الامام الترمذي مما فيه امر النبي صلى الله عليه وسلم به فهو يريد ان يقول لنا انه اذا امرنا فهو لا شك ولا ريب يتمثل به

29
00:11:16.600 --> 00:11:36.350
لانه عليه الصلاة والسلام في الامور العامة لا يأمرنا بشيء وهو لا يفعله فهذه قاعدة لذلك ربما بعض الناس تقول له ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالاكتحال بالاثم. قال هو اكتحل ولا ما اكتحل؟ ما يهم

30
00:11:36.500 --> 00:11:52.600
ما دام امر فقط ان لا بد ان تعتقد انه اكتحل امر النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يقعد حتى يصلي ركعتين طيب من فعله ما ثبت عندنا شيء مو معناه انه اذا دخل ما يصلي

31
00:11:52.800 --> 00:12:17.750
هذا لا يجوز ان يعتقده مسلم لا يجوز لمسلم ان يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر امته بشيء عام ثم هو لا يفعله عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم ما رحمه الله تعالى وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له اولى يجتهد من هؤلاء الذين

32
00:12:17.750 --> 00:12:46.700
في هذه وثلاثة في هذه. هذا هذا الزعم ضعيف من جهة الاسناد وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ كانت له مكحلة هكذا ظبطها عندنا الناسخ وهذا خطأ الصواب مكحلة بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الحاء

33
00:12:46.750 --> 00:13:25.700
لماذا؟ لان اسماء الالات في اللغة العربية اسماء الالات اربعة اسماء الالات اربعة مفعل ومشعلة ومفعال وفعالة مفعل كمطرقة ومطرق ومقفل ومفعلة كمطرقة ومزندة ومضربة ومفعال ومفتاح وفعالة كغسالة وثلاجة ونحو ذلك. اذا الصواب قوله

34
00:13:25.700 --> 00:13:47.850
وذكر هذا الضبط افضل وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة مكحلة معناها ان الاثم ينبغي ان يوضع في مكحلة خاصة. وان لا يكون ملقى هكذا. حفظا عليها من الافات

35
00:13:47.950 --> 00:14:12.150
والغبار لان الكحل يدخل في العين يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه شهر اليمين. وثلاثة في هذه اشارة الى اليسار. وقد مر ومعنا ان النبي صلى الله عليه وسلم في الامور العادية وفي الامور الطبية وفي الامور التعبدية

36
00:14:12.150 --> 00:14:37.250
باتت اشياء كلها يبدأها في اليد بالامور العادية وفي الامور الطبية وفي الامور التعبدية ابدأ باليمين. لكن لهذا ظعيف يعني انه كان يكتحل كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه الضعيفة. هو اكتحل نعم. اما كل ليلة هذا هو وجه الضعف. كل ليلة هذا هو وجه الضعف

37
00:14:37.250 --> 00:14:57.700
انما كان يكتحل صلوات ربي وسلامه عليه وقد ثبت باسانيد يكتحي لكن عند الحاج نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عن الله والصباح الهاشم والبصري قال حدثنا عظم الله بن موسى قال حدثنا اسرائيل عن

38
00:14:57.700 --> 00:15:17.700
وقال حدثنا علي ابن مجري قال حدثنا زيد ابن هارون قال حدثنا عباد منصور عن ابن عباس رضي الله تعالى كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد قبل ان ينام من اثمه ثلاثا في كل عين. وقال في حديثه

39
00:15:17.700 --> 00:15:37.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له متعبة يجتهد منها يجتهد بها عند النوم ثلاثا في كل عين هذا مثل الذي قبله ضعيف والصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل اما انه يكتحل قبل ان ينام في

40
00:15:37.700 --> 00:15:56.600
كل عين وفي كل ليلة هذا لم يثبت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله حدثنا احمد بني قال حدثنا محمد ابن يزيد عن محمد ابن اسحاق عن محمد بن منكر عن جابر ومع

41
00:15:56.600 --> 00:16:16.600
رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالاثم عند النوم فانه يدرو البصر حددنا هذا الحديث صحيح حديث جابر عليكم بالاثم لي عند النوم عليكم يعني الزموها والاسمد مرة ذكرها

42
00:16:16.600 --> 00:16:43.200
عند النوم والمقصود به نوم الليل وهذه العيدية مقصودة لان في هذا الوقت كما يقول ابن القيم ان العلاج لا يكون علاجا الا بثلاثة اشياء  معرفة قدر الدواء معرفة معرفة قدر الدواء وكميته معرفة نوع الدواء ومعرفة زمان الدواء

43
00:16:43.200 --> 00:17:05.550
فهنا قال عند النوم اذا الاكتحال عند النوم هو الذي يفيد في جلاء البصر وانبات الشعر. نعم  قال رحمه الله هندسنا احمد بن منيع قال قال رحمه الله حدثنا ختيمة ابن سعيد قال حدثنا بسوء المفضل عن عبد الله ابن عثمان

44
00:17:05.550 --> 00:17:25.550
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خير اكحى الاسم الاسم يدعو البصر وينبت الشعر. هذا الحديث صحيح وفيه دلالة على ان غير الاثم ليكتحل به

45
00:17:25.550 --> 00:17:44.050
غير اللي يجمد يجوز الاكتحال به لكن خير لك حال ما هو؟ الاثم معنى هذا الكلام ان خير اكحالكم لاثمه ان البقية فيها خير لكنها ليس اخيرم. في اخير وفي خير في جائز وفي افضل

46
00:17:44.050 --> 00:18:07.500
فخيرك حالكم ان خيرك حالكم يعني افضلها واطيبها واحسنها افظلها واطيبها واحسنها نعم قال رحمه الله حدثنا مستمد بصير قال حدثنا ابو عاصم عن عثمان بن عبد الملك عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه

47
00:18:07.500 --> 00:18:26.900
وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالاثم فانه يجب البصر وينبت الشعر. نعم قال رحمه الله كل ما جاء في اللباس رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابراهيم قال حدثنا

48
00:18:26.900 --> 00:18:46.900
وموسى وابو ظهيرة وزيد ابن خبابة رضي الله تعالى عنها انها قالت احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. هذا هو المشهور احب الثياب الى النبي صلى الله عليه وسلم القميص

49
00:18:46.900 --> 00:19:03.350
والقميص وكل ما يدخل من جهة الرأس كل ما يدخل من جهة الرأس يقال له قميص تقمصه الرجل يدخل يديه ثم يدخل رأسه ثم ينزل الثوب. فمثلا بعرفنا الفنايل قمصان

50
00:19:03.450 --> 00:19:22.400
والدشاتيش قمصان بديش اديش قمصان لكن البشت لا يقال له قميص. لانه مفتوح آآ هنا في الحديث قال احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. لان قال العلماء وذلك

51
00:19:22.400 --> 00:19:57.200
بسبب انه استر للبدن وايسر للبس واسهل للحفظ واسهل للبقايا على البدن. لو كان عندك رداء كل شوي بيطيح. كل شوي يظهر شي من بدنك فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب من الثياب احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. ومر معنا انه عليه الصلاة والسلام

52
00:19:57.200 --> 00:20:26.950
كان يلبس الازار والرداء. ومر معنا انه كان عليه حلة حمراء. ثوب واحد واحمر معنا انه رأى عليه ثوبين اخضرين. وسيأتي ذكره ما يتعلق بالثياب مطولا ها هنا نعم قال رحمه الله حدثنا قال حدثنا فطور موسى عن عبد المؤمن ابن خالد بريدة عن النساء رضي الله تعالى عنها

53
00:20:26.950 --> 00:20:46.950
كان يؤدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. حدثنا في والبغدادي قال حدثنا ابو كميلة خالد بن عبدالله بن هريرة عن امه عن النساء انها قالت كان احد الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسه

54
00:20:46.950 --> 00:21:06.950
كن طليص قال قال هكذا قالت هي ام ايوب في حديثه عن عبد الله ابن بريدة عن امه عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها مثل رواية يزيد مثل رواية زياد ابن ايوب. وابو كميلة يزيد في هذا الحديث عن امه

55
00:21:06.950 --> 00:21:29.300
فرائض الله حدثنا عنوان محمد بن حجاج قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عنه زيد يعني ابن ميسرة العقيلي رضي الله تعالى عنها قالت كانت ام قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم الى

56
00:21:29.300 --> 00:21:53.850
هذا الحديث ضعيف من جهة شهر ابن حوش وكان كثيرا ما يردد شيخنا ابو كاتب رحمه الله كلمة المحدثين ان شهرا سكنوه ان جهرا سكنوه يعني تركوه. فشهر ابن حوشا في حديثه مقال كثير وهو الذي روى هذا الحديث كان رسول الله

57
00:21:53.850 --> 00:22:15.550
صلى الله عليه وسلم للرسل لا شك انكم القميص ينبغي ان لا يتجاوز اذا مد الانسان يده ان لا يتجاوز الرسل بعض الناس يجعل القميص الى اطراف اصابعه هذا نوع تكبر وهو نوع اسبات واسدال وقد نبه عليه النووي رحمه الله في شرح

58
00:22:15.550 --> 00:22:35.550
في رياض الصالحين ان الاسبال يكون في الكم كما يكون في الازار. فينبغي الابتعاد عنه. هذا وان كان لفظه لم يثبت لكن معناه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه ان اكمامهم كانت الى رسغهم

59
00:22:35.550 --> 00:22:55.550
لا يطولون كم القميص بحيث انه يغطي اطراف اليدين الا من برد ونحوه فربما كانوا ايديهم في اكمامهم من شدة البرد. هذا شيء اخر كما يفعل الانسان في حال البرد يدخل اصابع بعضه في بعض

60
00:22:55.550 --> 00:23:15.550
لاجل الدفاء وهذا امر جائز. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو عمار الحسين ابن حويث قال وحدثنا ابو معين قال حدثنا زنا يوم عن عروة ابن عبد الله ابن مسيب عن معاوية ابن قرة عن ابيه رضي الله تعالى عنه انه قال اتيت

61
00:23:15.550 --> 00:23:45.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسسته الخاطر. فمششت الخاتم معناها انه ادخل يده لان زر القميص وكان وكانت قمصانه من الجن. تفتح من الجن. كان زر القميص مفتوح. وانا ادركت الشيخ بن باز رحمه الله

62
00:23:45.550 --> 00:24:05.550
وكان قميصه الى الجنة ما كان زر قميصه من الامام كحالنا وانما كان الى الجهل. فاذا كان مفتوح يسهل ان الولد يدخل يده في تحت الثوب فيصل الى ما بين المنكبين الى الخلف. وهذا الحديث فيه دلالة على ان الانسان

63
00:24:05.550 --> 00:24:25.550
يجوز له ان يطلق ازرار قميصه وان بدا شيء من صدره لان الصدر بالاجماع ليس من العورة. الصدر بالاجماع ليس من العورة وللانسان ان يطلق ازراره او يقيد ازرار قميصه بحسب ما يراه في العرف

64
00:24:25.550 --> 00:24:52.300
غير مخالف لخوارم المروءة اما اذا كان في العرف ان اطلاق ازرار القميص مخالف للمروءات فلا ينبغي هذه الافعال امام العامة حتى لا يظن ظن السوء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عن ابن امين قال حدثنا محمد ابن الفضل قال حدثنا محمد موسى عن حديث عن

65
00:24:52.300 --> 00:25:12.300
ابن ما لك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وهو يتكئ على اسامة ابن زيد عليه ثوب قطري قد توسع فصلى به. هذا فيه دلالة على انه عليه الصلاة والسلام لبس الثياب القطرية. وهي الثياب التي

66
00:25:12.300 --> 00:25:32.300
قد تنسج في قطر وقطر معروفة الى اليوم بهذا الاسم. وكان الثياب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت تنسب الى ما ناطق نسجها وصناعتها كحالنا اليوم اليوم يقال هذا ثوب كشميري وهذا ثوب دندني وهذا ثوب

67
00:25:32.300 --> 00:25:52.300
شامي نسبة الى بلدان انتاجها وصناعتها. وفيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوشح بعض الثياب احيانا والتوشح معناه ان الانسان يأخذ الثوب ويضعه على عاتقه. ووضع الثوب على العاتق اما

68
00:25:52.300 --> 00:26:20.800
تجملا واما تدفيا فالوشاح اقرب ما يكون مثل البشوت التي هي للزينة الوشاح اقرب ما يكون مثل البشور التي تكون هي للزينة. قال فصلى بهم. نعم طاعة الله وطاعة قال محمد ابن الفضل سألني اياه ابن معين عن هذا الحديث اول ما جلس الليلة فقلت حدثنا

69
00:26:20.800 --> 00:26:40.800
فقال له كان من كتابك فقمت لاتي كتابي فقبض على قومي ثم قال امله علي فاني اخاف الا القاك هذه القصة فيها دلالة عظيمة على عدة امور منها ان محمد

70
00:26:40.800 --> 00:27:03.500
الفضل والملقب بعالم كان شيخا محدثا وهو من طبقة شيوخ يحيى ابن معين. ويحيى ابن معين من من اقران الامام احمد لما اول ما لقي يحيى ابن معين محمد ابن الفضل طلب منه ان يحدثه بحديث حبيب ابن الشهيد حماد ابن سلمة عن حبيب ابن

71
00:27:03.500 --> 00:27:26.050
وهو ابن الشعيب نسبة الى حنظلة شهيد الملائكة غسيل الملائكة فلما حدثه قال له اه قال له يحيى ابن معين لو كان من كتابك يعني لا تحدثني من حفظك اقرأ من كتابك عشان اظبط النص تماما

72
00:27:26.100 --> 00:27:46.100
قال محمد بن الفضل فقمت لاجلب الكتاب يعني من داره. فقال لي علي ابن المديني امنه علي. ما يخالف قوله من حفظك ليش؟ قال فاني اخاف الا القاك. حرص عظيم. خاف لا يقوم يموت. وما يكمل له الحديث. قال حدثني بالحديث

73
00:27:46.100 --> 00:28:01.100
بعدين روح جيب الكتاب شوفوا حرصهم على الحديث كيف الله اكبر. قال ثم اخرجت كتابي فقرأت عليه كما تحدثه من حفظه لم يزد ولم ينقص. وهذا فيه دلالة على عظيم عناية المحدثين

74
00:28:01.100 --> 00:28:15.050
باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله حدثنا صحيح مسلم قال حدثنا عبد الله بن مبارك عن اسماعيل ابن ياسر الجويد الجويدي عن ابي هريرة عن ابي سعيد الخلقي رضي

75
00:28:15.050 --> 00:28:35.050
الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجدت ثوبا سماه باسمه عمالة او قميصا او غذاء ثم يقول الله اللهم لك الحمد كما كسوتني نسألك خيرا اسألك خيرا وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع

76
00:28:35.050 --> 00:28:55.050
اذا اراد الانسان ان يلبس اي ثوب طاقية عمامة قميص سروال ازار رداء اه اي شيء يلبسه اذا كان جديدا اذا استجد استجد يعني طلب ثوبا جديدا. اذا سجدت ثوبا سماه باسمه عمامة

77
00:28:55.050 --> 00:29:17.450
له قميصا او رداء اللهم لك الحمد كما كسوتني اسألك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنعت. ويمكن ان يفسر كلمة اذا استجبت يعني اذا لبس ثوبا نظيفا اول مرة. الانسان يلبس الثوب النظيف اليوم وغدا وربما بعد غد. ثم

78
00:29:17.450 --> 00:29:43.400
فمعنى استجد يعني آآ ثوبا نظف وعلى كل حال اذا كان الثوب جديدا او في حكم الجديد كالنظيف المغسول المكوي فانت تقول هذا الدعاء اما اذا كنت انت تلبسه مرة مرة بعد المرة نفس الثوب لبستها في الصباح قلت هذا الدعاء. طيب في المساء لبست مرة تقول بسم الله بس

79
00:29:43.400 --> 00:30:03.400
بعد ذلك كلما تنزعه تقول بسم الله وكلما تلبسه تقول بسم الله لا تزيد على هذا. تأمل معي لو لم تلبس طاقية تقول بسم الله والغترة بسم الله والقميص بسم الله الفانلة والدشاشة بسم الله والسروال بسم الله واذا عندك جبانة ولا تبانة بسم الله كم مرة تبسمن

80
00:30:03.400 --> 00:30:19.950
عظيمة لكن هل نفعل هذا السؤال هذا السؤال الهام هل نبسمل؟ ها هنا النبي صلى الله عليه وسلم كان يبس اذا لبس اي ثوب واما اذا استجبت يقول اللهم لك الحمد كما كسوتني

81
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
اربطوا هذا الحديث مع حديث ابي ذر الطويل يا عبادي كلكم عار الا من كسيتم. فاستكسوني اكسكم. ينبغي الانسان يطلب من الله الخير. قال اسألك خيره وخير ما صنع له. واعوذ بك من شر وشر ما صنع له. فيه دلالة على ان بعض الثياب فيها خير

82
00:30:40.000 --> 00:31:02.850
ومنفع لبدن الانسان وان بعضها تصنع لامر خير وبعضها فيها شر وان بعضها تصنع لامر شر. فعلى الانسان ان يطلب الخير من هذه الاشياء المصنوعة وان يستعيذ بالله من شر هذه الاشياء المصنوعة. وشر ما فيها ما الذي شر يكون فيها؟ ربما جرثومة

83
00:31:02.850 --> 00:31:24.650
ولا لا؟ تشوف الجراثيم انت؟ ما تشوف ربما دويبة تؤذيك طول النهار ولذلك هذا الدعاء نافع جدا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا نساءكم موسى البوفي قال حدثنا القاسم ابن مالك المرسلي عن عن

84
00:31:24.650 --> 00:31:44.650
عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن علي بن هشام قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه انه قال كان احد الثيابين النبي صلى الله عليه وسلم يلبسه الحبر

85
00:31:44.650 --> 00:32:11.100
هكذا اه ظبط كان احب احب بالرفع اسم كان قال كان احب الثياب الى النبي صلى الله عليه وسلم يلبسه الحبرتان. الحبرة خبر كان. وضبط ايضا كان احب بفتحه احب على انه خبر كان مقدم. والحبرة على انه اسم كان مؤخر. كان احب

86
00:32:11.100 --> 00:32:35.350
الى النبي صلى الله عليه وسلم يلبسه الحبرة. هذا جائز ايضا. ومعنى الحبرة نوع من انواع الثياب مزين بخطوط حمراء او بخطوط وهذا الحديث من فوائده جواز لبس المخطط. جواز لبس مزركش. جواز لبس مشجر

87
00:32:36.200 --> 00:32:56.200
نعم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لبس ثوبا ساذجا. يعني ذات صبغ واحدة مثل ثيابنا هذي ما عليه الا انثى وثبت عنه انه لبس الحبر وهي الثياب المخططة. ها في ثياب الان تباع شتوية مخططة. او صيفية

88
00:32:56.200 --> 00:33:21.950
قطر الامر فيه واسع لا تحرم ما احل الله لك. نعم احسن الله اليكم باركنا الله حدثنا وحدثنا عنه عن ابي رضي الله تعالى عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حمراء كأني انظر الى بريء ساقنيه قال سفيان

89
00:33:21.950 --> 00:33:42.500
اذا رأى نعم وقد نبه ابن القيم ان الحلة الحمراء المقصود به ما فيه لون احمر ذكرنا هذا بالامس قال كأني انظر الى بريق ساقيه صلى الله عليه وسلم فيه دلالة على ذكر ساق النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:33:43.050 --> 00:34:07.300
وفيه دلالة على انه عليه الصلاة والسلام كان يرفع ها حبرته يعني ثوبه حتى يرى ساقه صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على خطأ بعض الفظلا حينما ظن ان الاسبال المنهي عنه وفي اللسان خاصة. هذا خطأ واظح فهذا الحديث

91
00:34:07.300 --> 00:34:27.300
يحكي ان النبي صلى الله عليه وسلم رؤي بريق ساقيه من وراء حلته. والحلة قلنا هي القميص هنا قال في رواية نراه حبرا وهو القميص المحبر الذي يلبس من اعلى فيه دلالة انه كان قصيرا

92
00:34:27.300 --> 00:34:43.300
حتى رؤيا بريق ساقي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله حدثنا علي بن القشرمي قال حدثنا عيسى ابن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق وعن إبراهيم ابن عاز رضي الله تعالى عنه انه قال

93
00:34:43.300 --> 00:35:03.300
ارأيت احدا من الناس احسن في حلة حمراء وسمر الله صلى الله عليه وسلم ان كانت ثمته لتضرب قريبا صلى الله عليه وسلم. والله لو لبس ما لبس. فلا شيء يرى احسن منه على احد ابدا. كل شيء

94
00:35:03.300 --> 00:35:25.600
بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يكون الا حسنا فان الاشياء تتجمل به ولم يكن عليه الصلاة والسلام يتجمل في الاشياء صلوات ربي وسلامه عليه مثلك لم ترى قط عين ومثلك لم تلد النساء

95
00:35:25.750 --> 00:35:42.750
وهنا احب ان انبه ان ها هنا بيت ينسى ابن حسان ابن ثابت رضي الله عنه وهو انه قال فيما يزعمون ان قال خلقت مبرأ من كل عيب خلقت كأن كأنما خلقت كما تشاء

96
00:35:42.850 --> 00:36:01.050
هذا البيت لا يصح سندا الى حسان ابن ثابت رضي الله عنه. ومعناه لا يصح ولا يستقيم لان النبي صلى الله عليه وسلم في حسن خلقته هو بمشيئة الله تبارك وتعالى. ولو ان الله ترك الانسان الى ان يختار

97
00:36:01.050 --> 00:36:23.750
لنفسه خلقة ما استطاع ان يصل الى هذه الصورة الحسنة الجميلة. لان علم الانسان قاصر واما علم الله تبارك وتعالى فعظيم شامل فلذلك نقول هذا البيت ينبغي ان لا نردده. ومع الاسف الخطباء يرددون والوعاظ وبعظ طلبة العلم هذا خطأ. ابيات

98
00:36:23.750 --> 00:36:43.200
شعرية اذا كانت مخالفة للقرآن والسنة ومعانيهما فالواجب النظر في اسانيد هذه الابيات. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد قال حدثنا عبد الرحمن المهدي قال حدثنا عبيد الله ابن جهاد عن ابيه عن ابيه رضي الله تعالى عنه

99
00:36:43.200 --> 00:37:03.200
المقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه اخبار. اذا فيه دلالة على انه صلى الله عليه وسلم لبس بردين احدهما رداء والاخرين زار احدهما رداء والاخر نزار اخضران وهذا فيه بيان جواز

100
00:37:03.200 --> 00:37:20.550
لبس اللون الاخضر بالنسبة للرجال لا سيما في الشتاء ونحوه يجوز للانسان يلبس اي لون الاخضر المائل الذي يسميه العامة اليوم زيدي الامر جائز ما في بأس. ولو كان اخضرا فاتحا جاز ايضا

101
00:37:20.900 --> 00:37:51.550
اللباس لا يجوز بالنسبة للرجل في صورتين الاولى ان يكون من خاصة ملابس الكفار. كلباس الرهبان ونحوه والثانية ان يكون لباس اللباس خاصا بالنساء هذا الذي لا يجوز واما اذا كان مباح الاصل مباح الهيئة فان اي لون واي ثوب يجوز لبسه نعم

102
00:37:53.400 --> 00:38:13.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عنكم قال حدثنا عثمان ابن مسلم قال حدثنا وحسن العنفري عن جدتيه بنت مكرمة رضي الله تعالى عنها انها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه اسماء اللتي

103
00:38:13.400 --> 00:38:33.400
كانت ابي زعفران وقد نفضتهم وفي الحديث قصة طويلة. هذا الحديث هكذا وقع في جميع النسخ دحيبة وعليبة وفي مصنف ووقع في السنن للمصنف سنن الترمذي وفي سنن ابي داوود دحيبة

104
00:38:33.400 --> 00:38:57.700
وصفية بنتي عليبة وهو الصواب عن جدتيه بن حيبة وصفية بنتي عليبة. هذا هو الصواب عن قيلتا بنت مخرمة رضي الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه اسماء مليتين الاسماء

105
00:38:57.700 --> 00:39:27.700
المقصود به الشيء السمن يعني الخلق. يعني الخلق ثوب قديم. وقوله مليتين المقصود به يعني ملحق ملحفتين ملحفة ما يتلحف به وعليه اسماء مليتين اي عليه خلق ملح ملحفتين تلحف بهما. قال كانتا بزعفران. هذا المقصود به

106
00:39:27.700 --> 00:39:49.750
ليس المقصود انه ثوب مجعفر وانما يكون المقصود كانتا بزعفران اي كانتا بلون الزعفران والا فان المزعفر منهي عنه. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن المعصر وعن المزعفر

107
00:39:50.750 --> 00:40:07.000
قال وقد نفضته وفي الحديث قصة طويلة نعم قال رحمه الله حدثنا قتيب بن سعيد قال حدثنا باسم باسم المفضل عن عبد الله ابن عثمان ابن الحسين عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس

108
00:40:07.000 --> 00:40:27.000
الله تعالى عنوانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالبياض من الثياب ان يلمسها احياءكم وتدفن فيها مبتدأ فان انا من خير نيابكم الثياب كلها فيها خير. لانها تستر البدن وتقي الحر والبرد. ولكن

109
00:40:27.000 --> 00:40:48.350
اخيرها البياض كما في هذا الحديث قال يلبسها احياؤكم وكفنوا فيها موتاكم والبياض لبس البياض من سمات اهل النساء ولهذا لو نظرتم الى اهل الارض لا تجد اهل الارض من يلبس البياض كثيرا الا اهل الاسلام

110
00:40:48.900 --> 00:41:07.000
ميزهم الله في الدنيا بالبياض قبل الاخرة. واما الاخرة فكما قال الله وجوه يومئذ مسرة. ضاحكة مستبشرة واياكم منه. وقال وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. جعلنا الله واياكم منهم

111
00:41:07.150 --> 00:41:26.550
وفي الحديث السابق قال وقد نفضته هذا فيه دلالة على جواز ان يلبس الانسان الثوب حتى يذهب لونه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فقال وقد نفضت يعني كاد اللون ان يذهب من من طول ما لبس

112
00:41:26.750 --> 00:41:48.250
نحن احسن الله اليكم بارك الله حدثنا محمد قال حدثنا عن الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن الحبيب ابن ابي ثابت عن ميمون ابن رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا البياض فانها اطيب واطهر

113
00:41:48.250 --> 00:42:07.750
فيها موتاكم. هنا علل النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا البياض فانها اطيب واطهر. اما اطيب فمن جهة اللبس لان البياض لا سيما في ذلكم الزمان كان لا يصنع الا من شيئين اما من الكتان او من القطن

114
00:42:07.950 --> 00:42:35.600
والكتان والقطن شيئان طيبان للبدن ملائمان للجلد قال واطهر لان الثوب الابيض يظهر عليه ادنى شيء. فيحافظ الانسان على طهارته فالانسان يبحث عن شيء طيب لبدنه طاهر لنفسه وفي نفسه نعم. قال رحمه الله

115
00:42:35.600 --> 00:43:05.600
عن صفية بنت شيبة عن عائشة الله تعالى عنها اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه دلالة على جواز لبس الاسود مثل انسان يلبس كوت اسود ها يلبس بشت اسود هذا مرجعي لانه قال وعليه

116
00:43:05.600 --> 00:43:25.200
ليه الطن والمرض والكساء الواسع؟ الذي يلبسه الانسان للبرد. مثل البشوت هذه. وعليه مرط من شعر اسود والشعر يمكن يكون مصنوع من شعر شعر اسود من الجمال او من شعر المعز

117
00:43:25.350 --> 00:43:45.350
والاقرب انه كان مصنوعا من شعر الجمال. والله تبارك وتعالى جعل منها ثيابا لنا هذا من نعمة الله علينا. نعم. قال رحمه الله حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع. قال حدثنا يونس يونس ابن ابي اسحاق

118
00:43:45.350 --> 00:44:05.350
النبي عن الشعبي عن الرجل وغيرة بن شعبة عن ابيه رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ضيقة جبة رومية يعني مصنوعة في روم في بلاد الشام. والشام في ذاك الوقت كانت عاصمة كانت عاصمة

119
00:44:05.350 --> 00:44:28.250
صيفية الرومان وكانوا يصيفون في الروم وكانهم يصيفون في الشام قال لبس جبة رومية اي مصنوعة في بلاد الروم في الشام. ظيقة الكمين ظيقة الكمين مثل الاكمام هذي التي تكون ظيقة

120
00:44:28.300 --> 00:44:49.050
وفي بعض الروايات انه عليه الصلاة والسلام كان لا يحب القميص ضيق الكم لكن هذا الحديث صحيح انه لبس جبة رومية وضيقت الكمين وفيه دلالة على جواز لبس ما صنع في بلاد الكفار

121
00:44:49.100 --> 00:45:16.200
وانه اذا جاء بالثوب من بلاد الكفار لا يلزمنا غسله. بل نلبسه على الطهارة الظاهرة. نلبس الثوب اذا جاء كفار على الطهارة الظاهرة. ولا نلتفت الى تنطع المتنطعين يقول يمكن واحد عليه جنابة صنعها يمكن واحد بال عليها هذه الشكوك هذه لا تغير الاحكام الشرعية الاحكام الشرعية مبناها على

122
00:45:16.200 --> 00:45:39.500
العين والمشاهدة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا قذيب الموسعي قال حدثنا محمد ابن سيرين قال كنا عند ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وعليه ثوبان من الشيطان من كتان

123
00:45:39.500 --> 00:46:09.500
ابو هريرة على اله وسلم وفطرة عائشة رضي الله تعالى عنها مغصيا عليه فهي تيم الجاه فيضع رجله على عنقه يرى ان في جنونا وما وما هو الا الجوع. والشاهد في ذكر هذا الحديث ان عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم كان صعبا جدا

124
00:46:09.950 --> 00:46:29.950
واستدل بذلك على صعوبة عيش اصحابه. فانه عليه الصلاة والسلام لو كان يملك ما كان يبخل على اصحابه لا سيما خصهم من الملازمين له كابي هريرة رضي الله عنه وفيه دلالة على ان ابو هريرة رضي الله عنه ما غره

125
00:46:29.950 --> 00:46:49.950
العيش الذي كان عليه في الدنيا وكان ذلك يذكره بزهد الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. نعم قال رحمه الله حدث ابن قتيبة قال حدثنا جعفر بن سليمان ابراهيم عن مالك بن دينار قال ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم

126
00:46:49.950 --> 00:47:09.950
ولا من خبز قط ولا من لدن الا على قهوة. قال ما لم يمساك رجل من اهل البادية مرة فقال ان يتناول مع الناس ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز قط اي خبزة تدرون؟ جاء في بعض الروايات من خبز شعير ما

127
00:47:09.950 --> 00:47:33.350
من خبز شعير كما سيأتي هل كنتم تنخلون او تعرفون المنخلة؟ فقال لا ما كنا نعرف المنخلق فقالوا كيف تفعلون بالشعير؟ قال انما كان ننفخه نفخا ثم نفرز الباقي. ما اكل النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:47:34.350 --> 00:48:00.000
دقيقة البر قط صلوات ربي وسلامه عليه. عاش في الدنيا عيشة الفقراء صلوات الله وسلامه عليه عاش في الدنيا عيشة المساكين مع انه ملك الدنيا باجمعهم وفي الحديث قال ولا من لحم الا على ظفف

129
00:48:00.350 --> 00:48:22.850
حتى اللحم ما شيء بعينه عليه الصلاة والسلام الا على ظفر. وفسر الراوي معنى الظفف قال مالك مالك ابن دينار سألت رجلا من اهل البادية ما الضخت فقال طب المقصود به هنا مالك ليس مالك ابن دينار المقصود به مالك ابن انس

130
00:48:23.050 --> 00:48:42.550
قال سألت رجلا من اهل البادية نظفه فقال ان يتناول مع الناس تأملوا معي هذا الحديث ان يتناول مع الناس. يعني يكون في ضيافة فيتناول مع الناس فيشبعون فيشبع. صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال

131
00:48:42.550 --> 00:49:02.550
رحمه الله تعالى باب ما جاء في كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا عن المرسلين قال حدثنا رضي عن عن ابيه رضي الله تعالى عنه ان رضي الله عنه اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم

132
00:49:02.550 --> 00:49:32.550
رسالتين فلبسهما ثم توضأ ومسح عليهما. قال حدثنا بن سعيد قال حدثنا عن ابي اسحاق عن الشعبي انه قال رضي الله تعالى عنه للنبي صلى الله عليه وقال النبي صلى الله عليه

133
00:49:32.550 --> 00:49:55.550
وسلم اباهما ام لا؟ قال ابو عيسى وابو اسحاق هذا هو ابو اسحاق السليماني واسمه سليمان بالخف هو نوع من الشراب يصنع من جلد مدبوغ يصنع من جلد مدبوغ هذا يقال له الخف

134
00:49:56.400 --> 00:50:17.550
ويغطي سائر القدم وخفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا ذكر خفانا له. خف اهداه له النجاشي وخف اهداه له دحيى الكلب النجاشي لما اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم خفين قال كانا اسودين يعني في اللون

135
00:50:18.250 --> 00:50:37.700
ساذجين ومعنى ساذجين يعني مثل اللي احنا نسميه بلغتنا سادة يعني سادة ما في لون اخر معناها لم يصبغ بلون اخر. ساذجين يعني سادة غير منقوش عليه فلبسهما ثم توضأ ومسح عليهما

136
00:50:38.450 --> 00:51:05.150
ومعلوم ان هذا الخف جيء به من بلاد الكفار ولم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا الخف صنع من جلد مزكاة مزكاة او غير مزكاة ولم يسأل هل سمع من جلد مدبوغ او غير مدبوغ؟ نظر الى الظاهر فوجده طيبا نظيفا فلبسه ومسحه

137
00:51:05.150 --> 00:51:21.650
هذا هو الواجب على المسلم هذا هو الواجب على المسلم فيما يجرم من بلاد الكفار ان ينظر الى الظاهر فاذا رأى في الظاهر من الجلود سواء كان جلده يصنع به الحقيبة والحقائب او

138
00:51:21.650 --> 00:51:39.400
والحذيان او غيره ينظر الى الظاهر. فان كان الظاهر عليه الطيب والطهارة الظاهرة فيحكم على ذلك. ولا يلتفت الى اصله لان الصناعة على الصحيح من اقوال اهل العلم تغير احكام الاشياء

139
00:51:39.900 --> 00:52:00.150
وهنا في الرواية وهي ظعيفة قال لا يدري النبي صلى الله عليه وسلم اذكي هما ام لا هذه الرواية فيها ضعف وعلى كل حال فنحن نتيقن ان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل ما اودي اليه من بلاد

140
00:52:00.150 --> 00:52:15.050
الكفار هل كان من شيء مذكى او غير مذكى؟ نعم قال رحمه الله تعالى له ما جاء في نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد بن مسائي قال حدثنا قال

141
00:52:15.050 --> 00:52:35.050
همام عن قتادة قال قلت لي انس ايمانك رضي الله تعالى عنه كيف كان عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لهما قبالا لهما قبلان القبلان مثنى القبالة الواحدة. وهي

142
00:52:35.050 --> 00:52:55.550
المقصود به سيران يعني في لغتنا في اصطلاحنا سيرين يعني يجعل له سيران يخرج من عند من بين اصبع الابهام والتي تليها فتخرج له سيراه وهكذا كان نعل النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:52:55.600 --> 00:53:15.300
قبل ان يخرجان هكذا ثم يأتي الى خلف من عند العقب على القدم. فيربطهما النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله حدث محمد معاذ قال حدثنا وكيل عن سفيان عن خادمه ابن الحارث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه

144
00:53:15.300 --> 00:53:40.500
بنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى سراطهما. هكذا قرأ مثنى شراك  مثنى على انه اسم مفعول بظن ميم وفتح مثلثة ونون مشددة. على انه مفعول من التثنية. مثنى شراكهما

145
00:53:40.750 --> 00:54:06.100
وفي نسخة صحيحة قال الملا عن القارئ بفتح ميم وسكوف سكون فكسر وتحتانية مشددة مثني شراكه يجوز هذا ويجوز هذا مثنى شراكهما يعني انه اثنين مرتبط مع بعض. سيرين جعلا كانهما واحد

146
00:54:06.500 --> 00:54:34.100
واما مثني شراكهما يعني هما شراكان لكنهما مثنيان مثنيان يعني غير مرتجعان وانما ملفوفان. شراك اشراكهما بمعنى القبلان. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ونعقوب ويعقوب ابراهيم قال حدثنا عيسى قال

147
00:54:34.100 --> 00:54:56.350
رضي الله تعالى عنهما عليه جرداوين يعني سادة مثل ما مر معنا في خص النبي صلى الله عليه وسلم انه سادتين هنا قال جرداوين يعني سادة ليس فيها شعر ولا لون ولا صدر. نعم

148
00:54:56.450 --> 00:55:16.450
مجرد من الشعر نعم احسن الله اليكم قال فحدثني ثابت بعد عن انس انهما كانتا عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا موسى الانصاري وقال حدثنا المعلوم قال حدثنا مالك قال حدثنا سعيد ابن ابي سعيد المغفور عن عمير ابن جبير

149
00:55:16.450 --> 00:55:36.450
انه قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما رأيه تتلبس النعاس قال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليست شرعه ويتوضأ فيها فانا احب ان نلبسها. النعال الشفية فسر بالتفسيرين. النعالة تسمع في

150
00:55:36.450 --> 00:55:54.500
يقال لها سبت او النعال السبتية التي لا شعر فيها. ولا تعارض بين التفسيرين ثم بين ابن عمر العلة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر. ويتوضأ فيها

151
00:55:54.500 --> 00:56:18.400
احب ان البسه. يظن بعض الناس ان كلمة يتوضأ فيها انه لا يخلعهم. قلنا اذا كان لا يخلعهما لا يعني ان المال يصل الى كل القدر بل الصواب ويتوضأ فيها لا يتكلف النزع لانه له شراكان فالماء يصل الى كل القدم بسهولة ويسر بادنى تحريم

152
00:56:18.400 --> 00:56:38.400
هذا المقصود وليس المقصود انه لا يغسلهما نعم فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على القدمين حالة كونهما مكشوفتين. لم يثبت عذاب النبي صلى الله عليه وسلم. وما ورد من مثل هذه الروايات

153
00:56:38.400 --> 00:56:58.400
محتملة والصواب ان قوله يتوضأ فيها اي انه لا ينزعها حين الغش حين الوضوء لان ادنى ما يصل الى كل القدم بتحريك يسير نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق

154
00:56:58.400 --> 00:57:18.400
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالا كما مر معناه هنا سؤال في قول ابن عمر فانا احب ان البسه. الاصل ان الانسان ينبغي له ان يحب آآ ان يلبس ما لبس

155
00:57:18.400 --> 00:57:36.550
النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اذا تعارض لبس النبي صلى الله عليه وسلم بلبس عرف الزمان المباح لبس زمان النبي صلى الله عليه وسلم من المباح مباح. ولبس زمانك مباح. فاذا كان لبس الزمان المباح مع لبس الزمان المباح تعارض

156
00:57:36.550 --> 00:58:00.950
فايهما يقدم؟ لا شك ان المقدم هو لبس الزمان الذي انت تعيش فيه وهذا له دليل ان الصحابة رضوان الله عليهم فتحوا البلدان ولم يأمروهم بتغيير البستهم فكان لاهل الشام البسة ولاهل المغرب البسة ولاهل افغانستان والهند البس ولاهل تركيا الالبسة وما غيروا

157
00:58:00.950 --> 00:58:25.300
البسته الا انهم جعلوهم يوافقون الالبسة الشرعية في الجهات العامة من الاسبال والستر ونحو ذلك لبس المباحات على احسن الهيئة فينبغي للانسان ان ينبه ان اذا تعارض ما كان مباحا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مما فعله عليه الصلاة والسلام او فعل

158
00:58:25.300 --> 00:58:44.100
واصحابه مع المباح في زمانك فانك اذا لبست ما كان يلبس في زمان فيصبح ثوب شهرة او ربما تصبح موضع التهمة. فحينئذ ينبغي عليك ملازمة اهل عرفك فيما هو مباح شرعا. نعم

159
00:58:45.100 --> 00:59:05.100
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن منيع قال حدثنا ابو محمد قال حدثنا سفيان عن الصديق قال حدثني من سمع عمر ابن هريرة رضي الله الله تعالى عنه يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه مقصفتين. نعم. قال رحمه الله. قوله مكشوفتين يعني مرقعة

160
00:59:05.100 --> 00:59:24.000
وجاء في حديث ام المؤمنين عائشة كان يخصف نعله عليه الصلاة والسلام وهذا من تواضعه فكان يلبس النعال طقعة مهو مثلنا اليوم كل ما ادنى شي نرمي النعال عندك فلوس زايدة يا اخي تصدق بها نعم

161
00:59:24.600 --> 00:59:44.600
رحمه الله تعالى احدثنا اصحابه موسى الانصاري قال احدثنا معهم قال حدثنا مالك عن الاعرابي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان صلى الله عليه وسلم قال لا يجزي احدكم في نعل واحدة ينعمها جميعا او او ليحفيه

162
00:59:44.600 --> 01:00:07.350
او يحفيهما جميعا. حدثنا رضيت عنا. حدثنا قتيبة عن مالك بن انس عن الاستناد نحوه. يعني ان الانسان لا هدا هو ديال المشية بنعل واحد ولا خطوة ولا صفر لانه اذا مشى يمشي كالاعرج يشبه الشيطان فان مشيته عرجاء

163
01:00:08.200 --> 01:00:35.800
وانما الامر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لينعلهما جميعا او ليحفهما جميعا يحفيهما يعني بمعنى ينزعهما حتى يمشيا حافا يمشي حافا نعم قال الله تعالى حدثنا اسحاق موسى قال حدثنا معهم قال حدثنا ما عن جابر رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهاني ان

164
01:00:35.800 --> 01:01:05.000
يعني هنا في الضمير السابق للعلما الضمير فيهما تثني راجع الى القدمين او ليحفيه ما يعني القدمين جميعا وفي هذا الحديث قال نهى ان يأكل يعني الرجل بشماله الاكل باليمين هو الواجب. ولكن بالشمال محرم الا لحاجة. او يمشي في نعل واحد. هذا ايضا محرم

165
01:01:05.000 --> 01:01:25.000
نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة عن مالك حار حدثنا اسحاق موسى قال حدثنا معه قال حدثنا عن رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ابتعد احدكم فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال

166
01:01:25.000 --> 01:01:50.400
اولهما تنعم واخرهما تنزع. لان الانتعال اكرام. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اه لا يزال الرجل راكبا ما دام ممتعلا فالانتعال اكرام والنزع فيه نوع اهانة ولذلك ينبغي في الاكرام البدء باليمين

167
01:01:50.550 --> 01:02:13.450
وفي النزع البدء بالشمال نعم قال الله تعالى عن مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمون ما استطاع في ترجله. في توجهه وتنعمه

168
01:02:13.450 --> 01:02:38.700
واموري. احب التيمم ما استطعت يعني ما استطاع الى ذلك سبيلا ما استطاع يعني يبذل وسعه وطاقته في ترجله التمشط والتنظف والتطيب في تنعله وفي طهوره وهو الوضوء والتيمم وكذلك الغسل. نعم

169
01:02:39.050 --> 01:02:59.050
قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد رسول ابو عبدالله قال عبد الرحمن ابن قيس ابو معاوية قال حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما قال كان من اعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما واول

170
01:02:59.050 --> 01:03:19.050
من عقد عقدا والى عثمان رضي الله عنه. على كل حال هذا ضعيف ولو ثبت ليس في ذلك مضرة فان الانسان يلبس من النعال يلبس ما له ثلاثة او ما هو آآ مخفي للقدم كله او بعضه الامر في ذلك واسع

171
01:03:19.050 --> 01:03:45.850
المهم ان يكون الرجل منتعلا السنة ان ان الانسان يتحف احيانا يحتفي احيانا يمشي حافيا احيانا ولكن الاصل هو الامتعان لانه اكرام للقدم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيه في خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابن سعيد

172
01:03:45.850 --> 01:04:05.850
رضي الله تعالى عنه انه قال كان قاتل النبي صلى الله عليه وسلم مر معنا في خاتم النبوة هنا في خاتم رسول الله. خاتم النبوة آآ زر الحجلة التي كانت

173
01:04:05.850 --> 01:04:24.250
بين كتفيه صلى الله عليه وسلم هنا ذكر خاتم رسول الله يعني خاتمه في اصبعه صلوات ربي وسلامه عليه من جهة مادته وكيفية لبسه ومكان لبسه. فاورد حديث انس قال كان خاتم النبي

174
01:04:24.250 --> 01:04:47.550
من ورق والورق هو الفضة وجاء في القرآن الكريم وريقكم هذه قال وكان فصه حبشيا فصه هو يعني القلب الذي امام النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ اغاثة من فضة فكان يخدم به ولا يلبسه. هنا قوله

175
01:04:47.550 --> 01:05:01.550
ولا يلبسه هذه الرواية فيها شذوذ نعم صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يلبس الخاتم وصح عنه انه كان ربما ينزع الخاتم فيدفعه الى بعض اصحابه او يكون في يده

176
01:05:01.550 --> 01:05:18.300
يلعب بها. وقد جاء في سنن النسائي وغيره انه لما اتخذ الخاتم وجلس مع اصحابه انشغل بالخاتم عن اصحابه فالقاه  فقال اشغلني الخاتم عنكم اجل انتم لازم تقطون كل تليفوناتكم

177
01:05:18.350 --> 01:05:35.250
اخاف انتو تقطون بس هما ما يقطون وش تسوون هذه مشكلة الان فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم تختم؟ نعم. ينجئ الخاتم احيانا نعم. يدفعه الى بعض غلمانه نعم. اما قوله ولا يلبسه فهذه الكلمة

178
01:05:35.250 --> 01:06:10.650
شاذة لو قال لا يلبس احيانا ماشي له دليل نعم قال الله يجوز فيه جعفر بن ابي وحشي وجعفر بن ابي وحشية يجوز هكذا وهكذا نعم قال الله تعالى حدثنا قال حدثنا ابن عبيد قال حدثنا صغيرهم ابو خيثمة عن

179
01:06:10.650 --> 01:06:30.650
عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان امرأة برسول الله صلى الله عليه وسلم فصومه به. نعم. فصه هو الذي يكون في اعلى المكان اللي هو فيه النعش. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق المنصور قال حدثنا اسحاق المنصور قال

180
01:06:30.650 --> 01:07:00.650
قال حدثني اميعا قتادة على انس بن مالك رضي الله تعالى عنه انه قال لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكتب ان العجب اذا النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ الخاتم الذي فيه النقص لحاج. وهي حاجة ختم الكتب. فمن كان له

181
01:07:00.650 --> 01:07:20.650
هذه الحاجة فاتخذ الخاتم فوافق النبي صلى الله عليه وسلم في الفعل والسبب وهذا احسن ما يكون في اتباع السنن والسلف اما الموافقة في الصورة دون السبب فهذا قصور. ولهذا الانسان اذا احتاج ان يتخذ خاتم فليتخذ خاتما فيه نقش

182
01:07:20.650 --> 01:07:40.650
حتى يختم به فيوافق آآ سورة فعل النبي صلى الله عليه وسلم والسبب الوارد لاجله. العجل لا يقبلون الا كتاب عليه خاتم فاصطنع خاتما او فاصطنع خاتما اي اصطنع الطاه هنا للطلب

183
01:07:41.200 --> 01:07:56.800
اي فاطلب صناعة خاتم. فطلب النبي صلى الله عليه وسلم ان يصنع له خاتم فصنع له خاتم. قال الراوي فكأن ينظر الى بياضه في كفه لان لوله كان لون الفضة له بريق. نعم

184
01:07:56.900 --> 01:08:16.900
قال الله تعالى حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد عن الامام الانصاري حدثني ابي علي امامة عن انس ابن مالك رضي الله رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد صدق ورسوله

185
01:08:16.900 --> 01:08:39.500
الحافظ ابن حجر رحمه الله صورة هذا السطر بهذه الطريقة. قال الله فوق ورسول في الوسط ومحمد في الاسفل وهذا اذا ثبت يدلنا على عظيم توقير النبي صلى الله عليه وسلم باسم الله تبارك وتعالى اذ جعله في الاعلى. فالذي ليس عنده

186
01:08:39.500 --> 01:08:58.200
سيقرأ الله رسول محمد لكن العرب يعرفون كيف يقرأون محمد رسول الله. نعم احسن الله اليكم بارك الله تعالى حدثنا وابو عبد قال حدثنا عن خالد بن قيس عن قتادة عن

187
01:08:58.200 --> 01:09:18.200
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى الاسراء والقصر والنجاشي فقيل له انه ما يقبلون كتابا الا بخاتم وصاب رسول صلى الله عليه وسلم خاتمة ونقش فيه محمد رسول الله. حدثنا سعد النصري قال

188
01:09:18.200 --> 01:09:38.200
عن ابن ما لك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل هنا قال العلماء انما كان نزل الخاتم لاجل وجود اسم الله تبارك وتعالى في الخاتم. فكان

189
01:09:38.200 --> 01:09:58.500
دخل فلا يظهر وايضا كان اذا دخل الخلاء ربما يباشر في الاستنجاء فلا يناسب ان يكون الخاتم بيده ولذلك قال العلماء لذلك كان عليه الصلاة والسلام ينزع الخاتم. وفي بعض روايات الحديث وهو اصح وهذه ضعيفة انه

190
01:09:58.500 --> 01:10:15.350
كان يجعل خصه الى الداخل اذا دخل الخلاء حتى لا يكون ظاهرا حتى لا يكون ظاهرا مثل انت الان انت الان قد تقرأ القرآن والقرآن في مخك وفي حفظك لكن اذا جيت تدخل القرآن تغلق مخك ما تقرأ

191
01:10:15.350 --> 01:10:38.950
تخفيه نعم  قالوا ان الله تعالى اثنى اسحاق حدثنا عن المؤمنين قال حدثنا عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ولد فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما

192
01:10:38.950 --> 01:10:58.950
ثم كان في يد عثمان رضي الله عنه حتى وقع فيه الى الاسم نقسمه محمد رسول الله. هو وقع الخاتم لم يكن عثمان وانما كان من غلامه كما سيأتي معنا في الاحاديث وبئر اريس موجود في المدينة على شمال آآ غرب مسجد رسول

193
01:10:58.950 --> 01:11:24.200
الله صلى الله عليه وسلم وقد بحث في هذا البئر يعني من عدة من الخلفاء ولم يعثروا على هذا الخاتم حكمة من الله تبارك وتعالى نعم احسن الله اليكم بارك الله تعالى باب ماذا في تختم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ مر معنا خاتمنا قال تختم

194
01:11:24.200 --> 01:11:44.200
خاتم صفة للملبوس. والتختم صفة للفعل. فلما ذكر صفة الملبوس ذكر الان هيئة لبس الخاتم كيف يلبس واين يلبس؟ رحمه الله تعالى حدثنا محمد موسى بن عسير البقداني وعبدالله بن معن

195
01:11:44.200 --> 01:12:04.200
الرحمن قال اخبرنا اية الحسناء قال حدثنا سليمان ابن بلال ابن عبد الله ابن ابينا عن ابراهيم ابن عبدالله ابن حنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبسه كان يلبس خاتمه في يمينه. هذا هو اصح الشك. ان

196
01:12:04.200 --> 01:12:24.200
النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الخاتم في اليمين وما ذكره البيهقي وغيره انه كان يتختم في الشمال فهذا ظعيف نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن يحيى وحدثناهم صادقا عن دينهما

197
01:12:24.200 --> 01:12:52.700
قال عبد الله بن جعفر يتقدم في يمينه وقال عبد الله ابن جعفر رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يتقدم في يمينه آآ زينة لليد وزينة اليد اليمين اولى به من الشمال

198
01:12:52.850 --> 01:13:12.800
اليمين اولى به ولذلك ينبغي لبس الساعة في اليمين. لان الساعة زينة. الانسان يلبس الساعة زينة وللوقت. واليمين اولى من بالتزين من الشمال ولا لا يعني الذي يعرفه ان الكفار هم الذين يقدمون شمالهم على ايمانهم

199
01:13:13.050 --> 01:13:39.650
وهذا من معكوس في عالمه. فلا ينبغي لنا ان نقلدهم في جميع افعالهم. وان نتميز عنهم بما الله به من حسن الخصال ومنها اكرام اليمين. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى قال حدثنا عبد الله ابن امي محمد ابن عقيل ابن عبد الله ابن جعفر

200
01:13:39.650 --> 01:13:59.650
الله تعالى عن محمد صلى الله عليه وسلم كان يتقدم في يمينه. حدثنا ابن الخطاب في الدنيا فقال حدثنا عمر المؤمنون عن جعفر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقدم في يمينه حدثنا محمد وامي ابراهيم قال حدثنا

201
01:13:59.650 --> 01:14:19.650
على محمد ابن اسحاق عليه ابن عبد الله قال كان ابو عباس رضي الله تعالى عنهما في يده ولا يخافه الا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقدم في يمينه يعني كل هذه الروايات للرد على من زعم بان التختم كان في الشمال

202
01:14:19.650 --> 01:14:41.350
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي هريرة حدثنا سفيان علي ابن موسى عنها في علم عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ وجعل خسره مما يليك كفه ونقص به محمد رسول الله ونهى منه ساحر عليه وهو الذي سقطني

203
01:14:41.350 --> 01:15:01.350
فنهى ان ينقش احد عليه لاجل ان لا يلتبس توقيعه بتوقيع الاخرين بختم الاخرين. قال وهو الذي سقط من معيقين هو مولى عثمان. في بئر اريس نعم. قال رحمه الله

204
01:15:01.350 --> 01:15:21.350
قال حدثنا حاتم اسماعيل عن جعفر ابن محمد عن ابيه قال كان الحسن والحسين رضي الله عنهما يتقدمان في هذا ضعيف عنهما رضي الله عنه. ثم لو ثبت فان المرفوع مقدم على الموقوف. اذا تعارض الموقوف والمرفوع

205
01:15:21.350 --> 01:15:37.800
مقدم المرفوع فاذا تقدم التعارض فعل النبي على فعل الصحابة يقدم فعل النبي صلى الله عليه وسلم  لا سيما اذا كان هناك من افعال الصحابة ما يرجح فعل النبي صلى الله عليه وسلم

206
01:15:38.150 --> 01:15:58.150
قال رحمه الله تعالى حدثنا عنوان ابن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن عيسى وحدثنا عبادة العوام عن سعيد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقدم في يمينه. قال ابو عيسى وهذا حديث غريب لا يحبه

207
01:15:58.150 --> 01:16:18.150
عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى بعض اصحاب قتادة انس رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم تقدم في لسانه وهو حبيب الناس حدثنا محمد بن عطيه المحامي

208
01:16:18.150 --> 01:16:38.150
جماعة العزيز عن موسى ابن عقبة رضي الله تعالى عنهما قال اتقى رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذهب فجاء يلبسه في يمينه فاتخذ الناس خواتيم من ذهب. فطرحه صلى الله عليه وسلم وقال لا تسكنوا ابدا

209
01:16:38.150 --> 01:17:03.300
وهذا كان قبل ان يحرم لبس الذهب على الرجال فلما حرم كان الامر اشد  ها   احسن الله اليكم قراكم الله تعالى باب ما جاء في صفة سيد رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد

210
01:17:03.300 --> 01:17:23.300
عن انس رضي الله تعالى عنه قال كانت طبيعة سيد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخطوة الطبيعة هو المكان الذي يمسك به الشيء. هكذا فسر وقيل المقصود به ذؤابة السيل يعني الطرف

211
01:17:23.300 --> 01:17:43.300
الذي يكون يعني بعد المقبض بعد المقبض في طرف مسنن هكذا معكوس هكذا حتى لا يدخل يد الانسان الى الجهة مسمنة المسننة فكان فيه من الفضة لان الفضة لا يجعل اليد تعرق بسرعة. نعم

212
01:17:43.300 --> 01:18:07.950
فهو مفيد وقت القتال. ولذلك ذكر شيخ الاسلام وغيره جواز تزيين الاف الحرب بالذهب والفضة ولي ارهاب العدو والا الاصل عدمه. نعم ورحم الله تعالى حدثنا محمد البشاري قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن سعيد ابن ابي الحسن طبيعة

213
01:18:07.950 --> 01:18:27.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد قال حدثنا عن هود عن جده رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعلى سيده ما هو فضة. قال طالب فسألتم عن

214
01:18:27.950 --> 01:18:53.850
قال كانت طبيعة السيدة كون طبيعة السيف يعني شاربي السيف من فضة هذا ثبت في احاديث صحيحة اما وعلى سيفه ذهب فهذا منكر. ذكر الذهب منكر. نعم رحمه الله تعالى حدثنا محمد شجاع البغدادي وقال حدثنا ابو عبيدة عن عثمان بن سعد عن ابن سيرين قال صنمت صنعت

215
01:18:53.850 --> 01:19:23.850
على وزعل رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم. وكان فيها وكان هي نسبة الى بني حنيفة وهم آآ الذين يسكنون اليمامة في بلاد نجد وكانت سيوفهم من اشن السيوف العربية السيوف التي كانت تصنع في تلكم الازمنة اما هندية واما يمانية واما حنفية

216
01:19:23.850 --> 01:19:47.800
واما شامية هذه هي السيوف المعروفة وهناك السيوف الفارسية وغيرها. اما السيوف العربية فكانت تصنع في اليمن وهي السيوف المهندة واليمانية وتجلب من الهند ايضا يقال لها الهندية وسيوف الحنفية تصنع ببني حنيفة وكانت السيوف

217
01:19:47.800 --> 01:20:07.800
الحنفية آآ مائلة ولم تكن مسنونة سلة واحدة يعني طويلة هكذا وانما كانت مائلة شيئا ما نعم قال رحمه الله تعالى عثمان ابن سعد ابن ابي اسناد قال رحمه الله تعالى

218
01:20:07.800 --> 01:20:37.800
في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابو سعيد عن عمران ابن سعيد حدثنا يوسف عن محمد ابن عنهم انه قال كان على النبي صلى الله عليه وسلم يوم فاقعده تحته وصعد النبي صلى الله عليه وسلم

219
01:20:37.800 --> 01:20:57.800
قال فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اوجب الدرع هو ما يلبسه المحارب السهام ورؤوس السيوف والرماح. والنبي صلى الله عليه وسلم كان في الحرب يتخذ الاسباب الطبيعية في

220
01:20:57.800 --> 01:21:17.800
حرب فكان يلبس الدرع ما هو مثل بعض الناس يقول انا متوكل على الله ما اسوي شيء هذا غلط هذا ليس توكل هذا تواكل النبي صلى الله عليه وسلم المتوكلين صلوات ربي وسلامه عليه النبي سدر عيني وليس درعا واحدا وهذا يثقل جسم القائد لا شك

221
01:21:18.050 --> 01:21:41.800
ولكنه احفظ للبدن. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر قال احدثنا سفيان عن يزيد ابن قصي عن السائقين صلى الله عليه وسلم درعان قد ظاهر بينهما يعني لبس احدهما ايش

222
01:21:41.800 --> 01:21:57.800
الاخ وجعل بينهما فاصلا. نعم قال رحمه الله تعالى له ما جاء في صفته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا ختيمة ابو سعيد قال حدثنا مالك ابن انس عليه بشهاد

223
01:21:57.800 --> 01:22:17.800
ابن مالك رضي الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له هذا المختبر متعلق باسماء الكعبة فقال اللي هيخسر هو الخوذة التي تكون على الرأس اشبه ما يكون بخوذة الذين يركبون المتسيكلات وخوذة المهندسين

224
01:22:17.800 --> 01:22:37.550
البنائين شيء يلبسه المحارب على رأسه دفعا الرماح والسيوف والنبال قراراتها الله تعالى حدثنا عيسى احمد قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال حدثني مالك ابن انس عن ابن مالك رضي الله تعالى عنه

225
01:22:37.550 --> 01:23:07.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن زياد وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يومئذ محرما لا شك لان هل الممنوع من لبس النبضة؟ ما يصير محرم وتلبس المغفرة الخوذة هذا ما يمكن. ولذلك قال المشاة بلغني يا رسول الله

226
01:23:07.550 --> 01:23:29.300
صلى الله عليه وسلم. وباتفاق المؤرخين علماء السيرة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه في فتح مكة وانما احرموا بعد قدومهم من حنين. احرموا بالعمرة. وهي المعروفة بعمرة الجعرانة. نعم

227
01:23:29.650 --> 01:23:40.800
طب شف نقف على هذا ان شاء الله نكمل بعد صلاة المغرب وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين