1
00:00:02.200 --> 00:00:28.650
اما بعد فوصلنا عند قول النسائي رحمه الله زيادة الايمان. فالايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية  قال اخبرنا محمد بن رافع وهو النيسابوري قد حدثنا عبد الرزاق وابن همام الصنعاني قال اخبرنا معمر

2
00:00:28.900 --> 00:00:52.500
وهو بواشد البصري عندكم اخبارنا نعم قال عن زيد ابن اسلم وهو العدوي مولاهم تقدم لنا ثقة عالم قال عن عطاء بن يسار وهو الهلالي عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه

3
00:00:52.850 --> 00:01:22.100
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مجادلة احدكم في الحق يكون له في الدنيا  باشد مجادلة من المؤمنين لربهم في اخوانهم الذين ادخلوا النار الانسان عندما يكون له حق في الدنيا يجادل عنه ويطالب بهذا الحق

4
00:01:22.450 --> 00:01:49.250
فيشبه عليه الصلاة والسلام مجادلة العبد في الدنيا في طلب حقه بمثل مجادلته لله جل وعلا  في اخوانه الذين ادخلوا النار فيقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا

5
00:01:49.450 --> 00:02:15.450
فادخلتهم النار فادخلتهم النار قال فيقول اذهبوا فاخرجوا من عرفتم منهم وهذا فيه ان الصلاة سبب لدخول الجنة كما ان الصيام ايضا سبب لدخول الجنة كما ان الحج ايضا سبب لدخول الجنة

6
00:02:15.500 --> 00:02:42.350
وفيه ايضا ان عصاة المؤمنين منهم من يدخل النار كما في هذا الحديث ومنهم من يغفر الله عز وجل له فيدخل الجنة ابتداء لكن الذي يدخل النار يكون بعد ذلك مصيره الى الجنة وذلك بموته على التوحيد والاسلام

7
00:02:42.850 --> 00:03:08.450
فاذا هم تحت مشيئة الله عز وجل وفي هذا الحديث ان الله عز وجل يكرم عباده بان يستجيب لهم جل وعلا فيقول لهم فاخرجوا من عرفتم منهم فهذه فيه بشارة لاهل الاسلام. قال

8
00:03:08.450 --> 00:03:33.800
دونهم فيعرفونهم بصورهم فمنهم من اخذته النار الى انصاف ساقيه نعوذ بالله. ومنهم من اخذته الى كعبيه فيخرجون فيقولون ربنا قد اخرجنا من امرت قال ويقول اخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من ايمان

9
00:03:34.500 --> 00:04:01.150
وهذا فيه سعة رحمة الله عز وجل. قال الله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء نعم ففيه سعة رحمة الله جل وعلا وان الله عز وجل ارحم من الوالدة بولدها فهذا فيه دليل على ذلك

10
00:04:01.850 --> 00:04:25.450
قال ثم قال من كان في قلبه وزن نصف دينار حتى يقول من كان في قلبه وزن دوة يعني من ايمان قال ابو سعيد فمن لم يصدق فليقرأ هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك

11
00:04:25.450 --> 00:04:48.250
فلمن يشاء الى عظيما نعم فهذا الحديث فيه بشارة لاهل الاسلام وبيان لسعة رحمة الله وان الانسان ان كان معه ايمان وتوحيد حتى ولو كان ذلك قليلا بحيث لا يخرجه عن الاسلام

12
00:04:48.850 --> 00:05:10.900
فانه تحت مشيئة الله جل وعلا. نعم فلا شك ان وزن دورة هذا شيء قليل. وامر يسير ومع ذلك الله عز وجل امر باخراج من كان الايمان عندهم بهذا الوزن وبهذه القلة

13
00:05:11.150 --> 00:05:36.750
كما ان هذا الحديث يعني لا يظن كما ظن بعض الناس ان من لم يأتي بالعمل يكون واستدل قال وزن دوره. اذا هذا ما عنده من الاعمال شيء يقال له ان النصوص لابد ان تردها بعضها الى البعض الاخر

14
00:05:36.800 --> 00:06:02.500
من كتاب ومن سنة نعم وان اصل ضلال الفرق هو اخذهم ببعض النصوص دون بعض الخوارج اخذوا بنصوص الوعيد دون نصوص النصوص التي فيها التبشير والتي فيها بان العاصي تحت مشيئة الله

15
00:06:02.500 --> 00:06:31.350
عز وجل فاخذوا بنصوص الوعيد دون نصوص الوعد والمرجئة كذا ايضا اخذوا بالنصوص التي فيها الوعد وتركوا نصوص الوعيد. فلابد من ضم النصوص بعضها الى البعض الاخر نعم جاءت النصوص مثلا بكفر تارك الصلاة نعم

16
00:06:32.350 --> 00:06:55.850
فهذا دليل على ان بعض الاعمال اذا لم يأتي بها الانسان فانه يكفر. نعم جاءت النصوص بان يكفر ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم نعم فالانسان قد يكفر بكلمة فلا بد من جمع النصوص بعضها الى البعض الاخر

17
00:06:56.050 --> 00:07:16.950
نعم سم قرأ ابو سعيد تصديق لما تقدم وهو قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فالله عز وجل بين ان المشرك اي شركا اكبر لا يغفر له

18
00:07:17.250 --> 00:07:42.250
ويغفر لما هو دون الشرك الاكبر لمن يشاء جل وعلا. نعم لمن مات على التوحيد والايمان حتى ولو كان هذا الايمان قليلا كما تقدم نعم وكل النصوص والله اعلم التي جاءت في الشوك في القرآن يراد بها الاكبر

19
00:07:42.900 --> 00:08:00.050
كما ان كل الكفر الذي جاء في القرآن يراد به الاكبر وانما الاصغر هذا جاء في السنة اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فقالوا ما هو يا رسول الله؟ قال الرياء

20
00:08:00.600 --> 00:08:23.000
فالشوق الاصغر انما جاء هذا في السنة واما في القرآن العظيم فما جاء من لفظ الكفر او الشرك فان المراد به الاكبر وبالتالي ما اختلف فيه مسلا في قول الله عز وجل طبعا يراد به الاكبر هذا حتى العامة يعرفونه

21
00:08:23.500 --> 00:08:46.550
كيف يعرفونه لو قيل لعامي انت كافر وهو ينتسب للاسلام وهو يقع في معاصي وكلنا ذاك المخطئ والمقصر؟ نعم فهو لن فهو سوف ينقض ولا يقول انت تقصد الكفر الاصغر

22
00:08:47.400 --> 00:09:07.150
يمكن ينكر يمكن ولا يرضى بهذا البتة وعند المسلمين اذا قيل ان فلان كافر يعني كافر خارج من الملة. نعم. وانت اذا تتبعت لفظة الكفر في القرآن تجدها مقابل للاسلام مقابل للايمان

23
00:09:07.200 --> 00:09:25.650
نعم الفائدة من ذلك انك ترد ما اختلف فيه يعني في قول الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال بعض اهل العلم الكفر الاصغر

24
00:09:26.750 --> 00:09:49.650
يقول لا ان ترى او جعل القرآن من اوله لاخره تجد ان الكفر يواد به الاكبر. ثم هنا فاولئك هم تأكيد اولئك هم الكافرون بالتعبير فهذه تأكيد اولئك وهم وايضا اوتي بالتعبير

25
00:09:50.250 --> 00:10:10.800
فالاصل في اطلاق لفظة الكفر يراد بها الكفر الاكبر في القرآن العظيم. وكذا الشرك ولداد يعني يذكر مع الكفر الخلود في النار. احيانا ومع الشرك الاكبر الخلود في النوم وان ذلك مقابل الايمان والاسلام

26
00:10:11.900 --> 00:10:41.150
فهذه القاعدة مضطردة ولا زال حتى العامة المسلمين في كل مكان اذا قيل فلان كافر ماذا يفهمون الكفر الاكبر يفهمون الكفر الاكبر وهذا الذي جاء في القرآن العظيم نعم قال نعم وطبعا هذا الحديث اسناده صحيح وهو ثابت في الصحيح

27
00:10:41.600 --> 00:10:56.650
قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد الله وهو الذهني الحافظ. توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين. قال حدثني يعقوب بن ابراهيم بن سعد القرش الزهري وهو مندوبية عبدالرحمن بن عوف

28
00:10:57.750 --> 00:11:15.150
رضي الله عنه ويعقوب بن ابراهيم توفي عن عثمان يوم مائتين. قال حدثني ابي ابراهيم بن سعد في عام خمسة وثمانين ومئة عن صالح بن كيسان المدني وهو انتم في بدل اربعين ومئة عن ابن شهاب بن الزهري

29
00:11:15.250 --> 00:11:33.000
وهو محمد ابن مسلم سيد من سادات التابعين قال حدثني ابو امامة بن سهل بن حنيف الانصاري وهو ثقة من كبار التابعين بل معدود من صغار الصحابة الذين لهم رؤية

30
00:11:33.600 --> 00:11:53.800
انه سمع با سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم وعيت اسيعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الصدي ومنها ما يبلغ دون ذلك

31
00:11:53.900 --> 00:12:19.650
وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره. قال فماذا اولت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين ولباس التقوى ذلك خير  رؤية مسل زلك وان الانسان لابس ثياب سابغة نسأل الله من فضله هذا دليل على زيادة الايمان وقوة

32
00:12:19.650 --> 00:12:52.450
الدين وثبوت الاسلام في قلب هذا العبد جعلنا الله واياكم منهم قال اخبرنا ابو داوود وهو الحواني كذا نعم. قال حدثنا. نعم. نعم. وهو ثقة حافظ قال اثنين وسبعين ومئتين. نعم اثنين وسبعين ومئتين. قال حدثنا جعفر بن عون

33
00:12:53.100 --> 00:13:21.350
وهو القرشي الكوفي وهو ثقة قد حدثنا ابو عميس عتبة بن عبدالله وهو المسعودي وهو ثقة عن قيس بن مسلم بالجدلي وهو ثقة انطلق بن شهاب الاحمص البجلي وهو من صغار الصحابة قال جاء رجل من اليهود الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا امير

34
00:13:21.350 --> 00:13:42.600
المؤمنين اية في كتابكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم ايه ده؟ قال اي اية؟ قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام المدينة

35
00:13:43.400 --> 00:14:02.800
فهادي نعمة عظيمة ان الله عز وجل قد اكمل لنا الدين فالدين كامل بالتالي ما في بدعة حسنة كل بدعة ضلالة فالدين كامل لا يحتاج الى تكميل عليك ان تتبع ولا تبتدع

36
00:14:02.950 --> 00:14:25.950
واتممت عليكم نعمتي باكمال الدين ورضيت لكم الاسلام دينا. خلاص الذي انزله الله عز وجل وهو الاسلام قد رضيه لنا دينا فاذا كان الله عز وجل رضي لنا ذلك دينا اذا علينا ان نعمل بهذا الدين حتى

37
00:14:25.950 --> 00:14:51.300
اه يرضى عنا جل وعلا فاذا هذه الاية عظيمة نعم وفيها بشارة وفيها مسائل عديدة فقال عمر اني لا اعلم المكان الذي نزلت فيه واليوم الذي نزلت فيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرفات في يوم جمعة

38
00:14:52.100 --> 00:15:13.450
اذا نزلت في مكان هو مكان عيد لان العيد ينقسم الى زمان ومكاني. عرفة من الاماكن التي اجتمع فيها العيدان الزماني والمكان يوم مزدلفة وايضا من فاجتمع فيها الاعياد الزمانية والمكانية

39
00:15:14.100 --> 00:15:30.050
واما من لم يحج فعرف له عيد زماني. جاء في حديث موسى بن علي عن ابيه عن عقبة بن عامر عند الترمذي قال يوم عرفة ويوم النحر وايام التشويق عيدنا

40
00:15:30.100 --> 00:15:54.250
اهل الاسلام قال الترمذي حسن صحيح نعم ويوم الجمعة ايضا يوم عيد وافق حجة الوداع يوم ماذا عرفة يوم الجمعة هدت الوداع في يوم هاي يوم عرفة فيها كان يوم جمعة والجمعة عيد الاسبوع

41
00:15:54.850 --> 00:16:18.300
نعم قال طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان قال علامة الايمان الايمان له علامات نعم سوف تأتي هذه العلامات قال اخبرنا حميدة بن مسعدة الباهل البصري وهو ثقة

42
00:16:18.600 --> 00:16:41.600
توفي عام خمسة واربعين ومئتين قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل وعاش البصري. توفي عام ستة وثمانين ومئة. قال حدثنا شعبة بن الحجاج توفي عام ستين ومئة ام ان قتادة بنت عامة السدوس ابن الخطاب البصري امامته في عام سبعة عشر ومئة من الحفاظ انه سمع انسا اي

43
00:16:41.600 --> 00:17:01.000
انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين هذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان

44
00:17:01.100 --> 00:17:25.500
وعلى ما تلمان فيه ان يكون الرسول عليه الصلاة والسلام احب اليك من ولدك ووالدك والناس ايضا اجمعين وكيف يكون ذلك تقدم طاعة الله ورسوله على هواك في محبة هؤلاء اذا اختلف

45
00:17:25.850 --> 00:17:48.600
نعم ما يتعلق بطاعة رسول الله عليه الصلاة والسلام ومحبتك لهؤلاء وقدمتها طاعة رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا هذه علامة على قوة ايمانك وفي حديث حديث اخر قصة عمر قال حتى اكون احب اليك من نفسك

46
00:17:48.850 --> 00:18:13.200
نعم والانسان لا شك يقدم نفسه على ولده ووالده والناس اجمعين. هذا الاصل فحتى تقدم محبة الرسول عليه الصلاة والسلام على نفسك وهذا يكون نعم. يعني اولا بسؤال الله عز وجل والاكثار من ذلك بزيادة الايمان

47
00:18:13.400 --> 00:18:33.100
والامر الثاني الحرص على الاقتداء بالسنة والامر الثالث القراءة بكتب السنة انت كل ما تقرأ بكتب السنة هذا يذكرك باتباع السنة ومحبة الرسول عليه الصلاة والسلام. وتكثر من الصلاة عليه

48
00:18:33.250 --> 00:18:53.950
عليه الصلاة والسلام فكل هذه من دواعي المحبة. كل هذه من اسباب المحبة نسأل الله من فضله قالوا ام بنى وانبأنا هذه خطأ تقدم قال نعم عفوا قال اخبرنا الحسين بن حريص

49
00:18:55.800 --> 00:19:28.550
الخزاعي كذا وهو ثقة جليل قال اخبرنا اسماعيل وهو بالعلية الاسدي الحافظ يقولون اهل البصرة واهل الكوفة تناظروا بينهم اينا احفظ؟ فقالوا اهل الكوفة لاهل البصرة نحو عنا ابن علية. واتوا بمن شئتم

50
00:19:29.100 --> 00:19:49.450
لانه حافظ حافظ رحمه الله. وكان ترى لا يرضى ان يقال ابن علي. لكن هكذا يذكر رحمه الله. ولا كان يزعل فهو اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم الاسد البصري توفي سنة ثلاث وتسعين ومئة عن ثلاث وتسعين

51
00:19:49.500 --> 00:20:13.500
وكان عالما جليلا وقيل ان علي امة. وكانت ايضا واعظة وعندها شيء من العلم قال عن عبدالعزيز وهو ابن صهيب البناني توفي عن بعد ثلاثين ومئة وهو اعمى. رحمه الله ثقة سبت. قال حاء واخبرنا عمران بن موسى

52
00:20:15.250 --> 00:20:36.200
وعمران ابن موسى وشيوخ النسائي ثلاثة اسمهم عمران بموسى وابن بكار وشخص ثالث لعل يخرج ابو ناصر بعدين نسيت كلهم من السقات عمران بن موسى وعمران ابن بكار والثالث نسيته

53
00:20:36.550 --> 00:20:52.600
قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد التميمي البصري قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من ما له

54
00:20:53.100 --> 00:21:18.400
واهله والناس اجمعين وهزا نعم بمعنى حديث انس السابق وقد جاء من اكثر من طبيق وهذا الاسناد صحيح جدا قال اخبرنا عمران بن بكار هذا الشيخ الساني الثقة قال حدثنا علي بن عياش الحمصي الشامي وهو ثقة

55
00:21:18.450 --> 00:21:36.950
قال حددنا شعيب بن ابي حمزة الحمصي ووثيقة ثابت. قال حدثنا ابو الزناد عبد الله بن دكوان القرشي مولاهم وهو ثقة المدني. ثقة فقيه. مما حدثه عبدالرحمن بن هرمز المعروف بالاعوج المدني

56
00:21:36.950 --> 00:21:55.100
ووثيقة جليل مما ذكر انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده

57
00:21:56.100 --> 00:22:24.300
وهذا اسناد صحيح وهو في الصحيح في البخاري قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي الحافظ الفقيه في ثمانية وثلاثين ومائتين قال حدثنا النظر بن شميل المازني البصري ووثيقة سبت قال حدثنا شعبة ابن الحجاج حاء واخبرنا حميد بن مسعدة الباهل البصري

58
00:22:25.200 --> 00:22:48.200
تلاحظون ان الشيوخ اصحاب الكتب الستة اغلبهم بصريون جزاك الله خير  نعم بصريون نعم والامام احمد قدم اهل البصرة على اهل الكوفة. طبعا الاسانيد اول ما تخرج مدنية الصحابة  لا هدف الحديث

59
00:22:48.600 --> 00:23:09.550
وفي النار حتى تقدم ايه هذا نعم في الحديث فاول ما تخرج الاسانيد مدنية ثم بعد ذلك تكون بصرية كوفية مكية يعني اصح الاسانيد اهل المدينة ثم البصرة  وهم اكثر رواية من اهل مكة

60
00:23:09.800 --> 00:23:29.450
هم اكسب جوايا من اهل مكة نعم ثم بعد ذلك اهل الشام واهل مصر واهل اليمن لكن غالب الاسانيد اللي تدور عليه الاحاديث مدنية وبصرية وكوفية في الغالب. وبعد ذلك مكية

61
00:23:32.000 --> 00:23:51.300
نعم ولما مهما تقدم اهل البصرة على اهل الكوفة وبعضها يمامية نعم وهي امن طريق يحيى ابن ابي كثير بصري نزل اليمامة. طريق يحيى بن ابي كثير وغيره من اهل اليمامة مثل حديث قيس ابن

62
00:23:51.300 --> 00:24:23.800
في من مس ذكره فليتوضأ جزاك الله خير هو اسناد يمامي نجدي اليمامة التي في نجد نعم   قال  حاء واخبرنا حميد بن مسعدة الباهل البصري قد حدثنا بكم بشر بن المفضل وقاش البصري قد حدثنا شعبة البصر

63
00:24:23.900 --> 00:24:45.900
حدثنا شعبة البصري قال عن قتادة البصري قال سمعت انسا البصري انس هو من بني النجار من الانصار مدني لكن نزل اين؟ نزل البصرة فعد فيهم عد فيهم وعندنا حديث رواه ابو داوود

64
00:24:46.050 --> 00:25:07.050
لعل آآ الشيخ راجح ينتبه انه قال عليه الصلاة والسلام ان الناس سوف يبصرون امصارا وان مصرا منها البصرة فيقول لي انسياك وسباقها وعليك بضواحيها فما مرت الايام الا وفي عهد عمر توصل البصرة

65
00:25:07.100 --> 00:25:36.950
ويسكن بعد ذلك انس البصرة فاجتنب سباق البصرة وسكن في الضواحي ضواحي البصرة نعم فسكن في مكان يسمى بشعيبة  نعم فهذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم. هذا الكلام لم يقله صلى الله عليه وسلم لابي بكر ولا

66
00:25:36.950 --> 00:26:05.150
لعمر ولا لعثمان لانهم نعم توفاهم الله في المدينة نعم ويعني اقاموا في المدينة لم يخرجوا يعني بعد بعد وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام الا الى مكة وخرج عمر الى بيت المقدس عندما رفض

67
00:26:05.250 --> 00:26:33.350
الاحباب وجهدان والقساوسة تسليم المفاتيح الا لعمر نعم فجاء رضي الله عنه من المدينة الى بيت المقدس وتسلم المفاتيح رضي الله تعالى عنه نعم قال قال يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:26:33.450 --> 00:26:53.600
وقال حميد بن مسعدة في حديثه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال الفوق بين الروايتين في الاولى قال رسول الله عليه الصلاة والسلام والثانية ان نبي الله قال صلى الله عليه وسلم

69
00:26:53.650 --> 00:27:27.100
فبين هذه رواية حميد وهذه رواية بارك الله فيكم واية نعم  يعني ايه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي التي تقدمت. نعم قال وقال حميد بن مسعدة في حديثه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

70
00:27:27.100 --> 00:27:49.200
نعم يعني ما يحب لنفسه من الخير والفضل نعم وهذا اسناد صحيح وهو في البخاري ومسلم. قال اخبرنا موسى ابن عبد الرحمن ووثيقة قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة القرشي الكوفي توفي عام واحد ومئتين

71
00:27:49.350 --> 00:28:09.350
قال عن حسين بن دكوان المعلم وواثقة له بعض الاوهام عن قتادة بن دعامة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب

72
00:28:09.350 --> 00:28:31.350
لنفسه من الخير وهذا اسناد جيد قال اخبرنا يوسف بن عيسى وهو ثقة قال اخبرنا الفضل بن موسى السيناني وهو صدوق له بعض هم قال اخبرنا دعم سليمان بن مهران عن عدي بن ثابت الانصاري الكوفي

73
00:28:31.750 --> 00:28:57.000
قال عن زوي بن حبيش الاسدي الكوفي نعم عمر من كبار التابعين توفي عام واحد وثمانين او اثنين وثمانين او ثلاثة وثمانين على خلاف في وفاته قال قال علي علي رضي الله عنه. انه العهد لعهد النبي الامي

74
00:28:57.000 --> 00:29:21.450
اليه في غاية صلى الله عليه وسلم الي هنا نعم اتت الي هذا لفظ مسلم انه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق علي رضي الله عنه قام المقامات العظيمة في نصرة الدين من اول الناس اسلاما. طبعا خديجة اولهم ثم ابو بكر وعلي

75
00:29:21.950 --> 00:29:49.450
لا شك الذي يسمع عن اخباره بيحبه المؤمن. والذي بيبغضه دليل على ماذا؟ على نفاقه مثل الانصار انت عندما تسمع الانصار بذلوا الغالي والنفيس في نصرة الدين وانهم كانوا يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة تحبهم. فالذي يبغضهم هذا دليل على نفاقه. نعوذ بالله

76
00:29:51.300 --> 00:30:09.550
نعم وهذا سناب صحيح اسناده نعم اسناد جيد حسن ان الفضل ابو موسى متابع وقد اخرج هذا الحديث الامام مسلم من طريق الاعمش وخرجوا ابن عوف الحلية وقال متفق على صحته

77
00:30:09.950 --> 00:30:37.450
هو مخرج البخاري لكن هذا اصطلاح خاص بابي نعيم في الحلية متفق على صحة لا يعني انه رواه البخاري ايضا لا وانما الشروط التي اشترطها المحدثون متوفرة في ماذا في هذا الحديث فاذا اصبح متفق على صحته. ولذا الامام مسلم عندما سئل لماذا ما وضعت هذا الحديث في كتاب

78
00:30:37.450 --> 00:30:52.200
انما عندما قال صحيح سألوه عن حديث واذا قرأ فانصتوا حديث ابي هريرة غير حديث ابي مسلم الذي اخرجه. قال صحيح ايضا عندي. قال ليش ما وضعته في كتابك؟ قال انما وضعت في كتابي

79
00:30:52.200 --> 00:31:20.700
اتفقوا على صحته يعني الشروط التي يشترطها اهل العلم بالحديث وتوفرت في الحديث اضعه. اما اللي يقع بين اهل اختلاف في توافر هالشروط فلا اضعاف قال نعم اخبرنا اسماعيل بن مسعود الجحدري ووثيقة قال حدثنا خالد يعني ابن الحاويث الهجيم البصري

80
00:31:20.750 --> 00:31:36.350
وجنو الهجيم من تميم توفي عام ستة وثمانين ومئة قال عن عبدالله بن عبدالله بن جبل قال عن شعبة ابن الحجاج عفوا قال عن عبد الله بن عبدالله بن جبر وهو ثقة عن انس

81
00:31:36.400 --> 00:31:54.250
ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حب الانصار اية الايمان وبعض الانصار اية النفاق علامة النفاق نعوذ بالله  قال علامة المنافق غير ما تقدم ايضا

82
00:31:54.450 --> 00:32:21.050
قال اخبرنا بشر بن خالد العسكري نعم وهو ثقة صدوق قال حدثنا محمد بن جعفر الهزلي البصري توفي عام ثلاثة وتسعين ومئة محمد ابن جعفر قال الامام احمد وجاله يحيى ابن معين. قالوا اخرج لنا كتابك

83
00:32:21.800 --> 00:32:41.250
حتى يتأكدون هالكتابة صحيح ولا لا نعم اذا اسمعوا عند شخص حديث يأتون ويسألون عنه الجيران واللي حتى يقولون تريدون ان تزوجوه نعم هم بس من اجل يتأكدون عن صحته ودينه ثم يختبرونه

84
00:32:41.900 --> 00:33:00.250
وحتى واحد جا بيسمع من شخص حديث مسكين الا انفلتت دابته فوفى ثوبه يوهم الدابة ان معاه الطعام للدابة علف الدابة وهو ما معه شي خايف على دابة المسكين نعم

85
00:33:01.000 --> 00:33:18.050
يبي يمسكها فعندما ما وجد معها شيء قال ما غويت عنك. هو بس دابته بيمسكها نعم ليس في حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام هو دابته يوهم دابته حتى يمسكها. هذا حيوان بهيم

86
00:33:18.350 --> 00:33:34.700
ومع ذلك قال لا لا رويت عنك نعم بس من اجل هذا وفي بعد اشياء دون هذا قد تكون ومع ذلك ويأتي بعض الاغبياء الملاحدة ويقول ترى هذا البخاري ومسلم

87
00:33:34.700 --> 00:33:55.350
ترى هذي ترى مو بصحيحة نعم فيقال له يا قضية حين انت يعني حتى في كفك ما ما انصفته فيه نعم في كفار ينصفون قال ماكدوليوس المستشرق الخبيث قال فليفتحوا المسلمون بحديث نبيهم ما شاءوا

88
00:33:55.750 --> 00:34:10.800
هو ما عنده ولا اسناد يصل الى عيسى ابن مريم. وحنا كل شيء عندنا فيه اسناد من اول الدين الى اخره. والشيء اللي ما فيه اسناد هذا مرمي في الزبالة. مع الاسناد خلاص ما له قيمة

89
00:34:11.450 --> 00:34:30.100
حتى كما تقدم ان ابن حجر يروي حتى رؤيا رؤية منامية يرويها باسناده. المنامية وقعت لي حمزة بن حبيب الزيات القارئ احد القراء السبعة كوفي مرة كان يمشي في سكك الكوفة

90
00:34:31.650 --> 00:34:48.050
وعطش يوم عطش واحد رأسا جاب الماء وامتنع من ان يشرب الماء قال اخشى النقابة علي فلا اريد ان اكافئ وابغي الاجر يبقى لي متوفق حتى القى الله عز وجل

91
00:34:48.350 --> 00:35:12.100
نعم وكان يعني الاولاني اشواق واما عند الله باقي سبحانه لكن يعني من فضله رحمه الله في المنام رأى الرسول صلى الله عليه وسلم فسأل عن حديس شخص الرقاشي قرأ عليها حديثا فلم يعرف منها شيء. عليه الصلاة والسلام

92
00:35:12.450 --> 00:35:38.150
فهذه الرؤية رواها مسلم باسناده في مقدمة الصحيح. هو توارد المحدثون يبونها الى زمن ابن حجر الى وقتنا هذا ايوا يا منامية. هم. لا تقدم ولا تؤخر نعم فكل شيء باسناد فيأتي بعض الاغبياء ويقول ترى البخاري مو بصحيح ومسلم ترى مو بصحيح نعم وهذا دليل

93
00:35:38.150 --> 00:35:58.650
على بالاضافة الى كفرهم اذا كان هو بيطعن في البخاري ومسلم. اذا عنده شيء من السنة ثابت موب ثابت اذا بل هو ما امن بالسنة مع من بالسنة اذا هو ما امن بالسنة. نعم. اذا هذا ليس بمسلم نعوذ بالله من ذلك

94
00:35:59.250 --> 00:36:22.900
نعم  قال نعم هذا محمد بن جعفر ففتش شعبة فتش عفوا الامام احمد وابن معين كتابه فلم يجدوا فيه ولا خطأ واحدا  قال عن شعبة ابن الحجاج قال عن سليمان الاعمش

95
00:36:23.050 --> 00:36:40.300
قال عن عبدالله بن مروى المراد الجملي الكوفي ووثيقة مشهور قال ان مسوق من الاجدع الهمداني الكوفي هو والله اعلم الذي قيل ان امة ما ولدت همدانية ما ولدت همدانية مثل مسروق

96
00:36:41.400 --> 00:36:58.000
قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اربعة من كن فيه كان منافقا  او كانت فيه خصلة من الاربع كانت فيه خصلة من النفاق

97
00:36:58.300 --> 00:37:26.450
حتى يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف ازا حدس كزب يعني الغالب عليه الكذب. نعوذ بالله. واذا وعد اخلف يعني الغالب عليه خلاف الموعد. ليس يعني ولا واذا عاهد غدو من غالب عليه الغدو عند العهد. واذا خاصم فجروا نعوذ بالله

98
00:37:26.450 --> 00:37:52.750
في الفجوة في الخصومة وهذه الان مشهورة يعني بعض الناس يعدونها شجاعة وهي من علامات النفاق. اذا قال لك كلمة فرد عليه بكم بعشرة. بعشر كلمات نعم نعوذ بالله يعني اما ان تعفو واما ترد عليه بكلمة مثل مثل كلمته نعم هذا اللي جاء به الشرع. نعم. واما المبالغة فهذه من

99
00:37:52.750 --> 00:38:15.900
النفاق نعوذ بالله  نعم  قال واذا خاصم فجروا في بداية الحديث اربعة من كن فيه كان منافقا خالصا. كان منافقا عفوا. وفي رواية منافقا خالصة ومن كانت فيه خصلة من الاربع كان فيه خصلة من النفاق

100
00:38:16.800 --> 00:38:36.850
وفي حديث اخر حتى وان صلى وصام وزعم انه مسلم هكذا في صحيح الامام مسلم فهذه الاربع او الثلاث عندنا حديث عبد الله بن عمرو اربعة وحديث ابي هريرة ثلاث. والمجموع كم يا احمد؟ بن سعد

101
00:38:38.750 --> 00:39:03.250
احمد بن عبدالله ايه اه اذا انتبه ترى عند اهل الحديث هذا يعتبر جرح خمس اي احسنت. المجموع خمس لان في اشياء متكررة فمجموع ما في الاربع والثلاث خمس نعم اذا حذفنا المقوى فنعوذ بالله من علامات النفاق

102
00:39:04.200 --> 00:39:26.400
نعم وهذا اسناد صحيح وهو ثابت في الصحيح قال حدثنا علي بن حجر ابن اياس السعدي ووثيقة سبت. قال حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر كذا يا ابو ناصر اسماعيل بن جعفر ابن ابي كثير الانصار الزبقي ثقة سبت

103
00:39:26.500 --> 00:39:43.650
عندي سبت قال ابن حجر ثقة انا عندي ثقة ثبت نعم توفي عام ثمانين ومئة الثقة ثابت لنا حديثنا كثير في الصحيحين مستقيم نعم انقر عليه لفظة نعم افلح وابيه ان صدق

104
00:39:43.750 --> 00:40:03.000
نعم في مسلم قال حدثنا ابو سهيل نافع بن مالك عم الامام مالك وهو ثقة نافع بن مالك بن ابي عامر الاصبحي من حمير. قال عن ابيه ابو عامر الاصبحي نعم عفوا قال عن ابيه

105
00:40:03.000 --> 00:40:24.600
بن ابي عامر وهو تابعي كبير وهو ثقة كان في يوم الدار كان مع عثمان رضي الله عنه. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية النفاق ثلاث. اذا

106
00:40:24.600 --> 00:40:49.450
هدد كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. نعوذ بالله قال اخبرنا واصل بن عبد الاعلى وهو ثقة قال حدثنا نعم وهو من بني رؤاس من هوازن اللي يقال له مقوس الان من عتيبة او لا من قحطة

107
00:40:49.900 --> 00:41:17.300
قال عن الاعمش سليمان بن مهران قال عن عدي بن ثابت الانصاري الكوفي قال وهو ثابت وهو ثقة ثقة نعم هو كان يعني عنده تشيع تشيع السابقين ليس مثل الملاحدة الان. قال عن زوي بن حبيش الاسد الكوفي. قال عن علي رضي الله عنه قال عهد الي رسول الله صلى

108
00:41:17.300 --> 00:41:38.100
الله عليه وسلم الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق وتقدم هذا اسناد صحيح قد رواه مسلم قال اخبرنا عمرو ابن يحيى ابن الحارث وهو سيقة قد حدثنا المعافى بن عمران

109
00:41:38.850 --> 00:41:56.400
نعم. قد حدثني معافى بن سليمان نعم وهو ثقة قد حدثنا زهير بن معاوية الجعفي ووثيقة قد حدثه منصور بن المؤتمر السلمي ابو عتاف ثقة ثابت انا بوعد شقيق بن سلمة

110
00:41:56.450 --> 00:42:19.150
قال قال عبدالله بن مسعود عفوا قال قال عبدالله ابن عمرو  ابن مسعود عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ثلاث من كن فيه فهو منافق اذا حدث كذب واذا اؤتمن خان واذا وعد اخلف

111
00:42:19.150 --> 00:42:56.900
كانت فيه واحدة منهن لم تزل فيه خصلة من النفاق حتى يتركها    والله نخشى ان خطأ ها الاسناد  قد يكون من المعافى  لعله يراجع فيما بعد قال قيام رمضان يعني من الايمان. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري محمد ابن شهاب عن ابي سلمة ابن

112
00:42:56.900 --> 00:43:13.450
رحمان بن عوف القوش الزهبي ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو امام فقيه كان اذا تناظر احيانا مع ابن عباس يغلب ابن عباس. هذا ابن عباس اذبحه اللي من يعني كان في وقته

113
00:43:13.600 --> 00:43:38.050
يعني مثل في العلم نعمل لك كبار الصحابة رضي الله عنهم وحتى مرة من المرات ولى علي رضي الله عنه على الموسم فخطب الناس في عرفة عباس. ايه. فقال احد التابعين لو سمع ذلك التوك والديلم لاسلموا

114
00:43:38.150 --> 00:43:57.600
نعم من قوة بيانه وحسن بيانه نعم من تأثيره على المخاطب نعم كان ابو سلمة دحين يتناظر معه احيانا يغلبه ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف ولذا مرة جاء له واحد وهو يمشي عند الجدار

115
00:43:57.700 --> 00:44:20.200
قال من افقه اهل المدينة؟ قال انا قال من كان بينك وبين الجدار يعني ماذا؟ يعني نفسه ومن كان مثله رحمه الله نعم هما قال انا قال من كان بينك وبين الجدار هو اللي نعم فلينتبه سعد ابن عبيد نعم

116
00:44:21.250 --> 00:44:40.050
قال نعم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نعم بن عبد الرحمن بن عوف بن عبد الرحمن بن عوف قرشي زهري ابن عبد الرحمن ابن عوف نعم ما هو ما ادرك ابوه مات ابوه وهو صغير ما سمع منه

117
00:44:41.550 --> 00:44:57.950
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام شهر رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما اتقدم من ذنبه نسأل الله من فضله. والحديث خرجه الشيخان

118
00:44:58.100 --> 00:45:21.800
ايه لان عبدالرحمن زهري من بني زهرة من بني زهرة وال عبد الرحمن بن عوف طبعا تعلمون اخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وسعد تعلمون زهري؟ نعم. فقال عبد الرحمن. قريش. اي من قريش سهرة من قريش نعم

119
00:45:21.800 --> 00:45:48.800
بنوا زهرة من قريش امنة بنت وهب ام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني زهرة  من هو الزهبي ينتسب اليهم الزهري عندنا اكثر من زهبي عندنا ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف هذا زهري عندنا محمد بن

120
00:45:48.800 --> 00:46:08.300
هذا زهري لكن ليس من نسل عبدالرحمن بن عوف من نفس الفرع لكن ليس من ذوقية عبد الرحمن ابن عوف. اي نعم عبد الرحمن ابن عوف ولد. اهذا نعم عبدالرحمن بن عوف

121
00:46:08.350 --> 00:46:28.600
نعم وله حميد بن عبدالرحمن بل نعم بارك الله فيكم في جزء حديثي مؤلف في القرن السادس تقريبا ذكر زهريين كثر من رهط عبدالرحمن بن عوف وبعض اللي ذكرهم كانوا بمصر

122
00:46:28.800 --> 00:46:55.000
فجعل الله عز وجل في ذويته جعل فيهم البركة نعم جعل فيهم البركة نعم رضي الله عنه قال اخبرنا نعم قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن بن شهاب محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب

123
00:46:55.150 --> 00:47:14.350
ابن عبد الله ابن الحارث القرشي الزهري. نعم من بني زهرة ليس كما تقدم رواة عبد الرحمن بن عوف نعم او الحارس قبل عبدالله في سلسلة نسبه. هذا هو عبد الله بن الحاج. هذا هو في هذي اللي

124
00:47:14.350 --> 00:47:35.450
ابنك يلعب لي تقدم الاول حاء والحارس ابن مسكين دعما نقول يعني كذا حتى الواحد يحط له خط رجعة قال والحارث ابن مسكين نعم المصري نعم قراءة عليه وانا اسمع

125
00:47:36.850 --> 00:47:53.650
عن ابن القاسم عبدالرحمن ابن القاسم العتق المصري ووثيقة فقيه. هذا صاحب المدونة اللي كان عند المالكية محد يفتي حتى يحفظ المدونة نعم هو اللي كان يسأل مالك وسجل اجوبة مالك

126
00:47:53.850 --> 00:48:10.650
قال حدثني ما لك بن انس بن ابي عامر الاصبحي عن ابن شهاب الزهري عن حميد ابن عبد الرحمن الزهري هذا اخو عبدالرحمن ابن عوف هذا اخو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. نعم

127
00:48:10.650 --> 00:48:27.150
وهو ثقة جليل ايضا. لكن ابو سلمة افقه قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له

128
00:48:27.150 --> 00:48:49.900
وما تقدم من ذنبه نسأل الله من فضله فقيام رمضان من الايمان نعم قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل ومحمد ابن اسماعيل هذا الطبراني ولا ايه طبراني وهو ثقة جليل قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء

129
00:48:50.250 --> 00:49:10.100
ووثيقة قد حدثنا جويرية بن اسماء وهو ثقة دويرية من اسماء ولعل الشيخ واضح ينتبه تويوي هذا اسم مشترك بيني ورجال والنساء واسمى ايضا ابوه اسم مشترك. بين الرجال والنساء

130
00:49:10.200 --> 00:49:35.900
فعندنا اسماء خالصة للرجال وعندنا اسماء خالصة للنساء. وعندنا اسماء مشتركة نعم  من يا ابو ناصر بعد من الاسماء المشتركة؟ رجاء هند هند اي نعم هند مشترك بين الرجال والنساء. ونوف وضياء وضياء ونوف ورجعنا. ورجاء

131
00:49:35.900 --> 00:50:08.450
نعم  ونوه نوق نعم ممكن يسمى بالجهاز والنساء. جمعة سماح عطية بعد ايضا والله عطية انا ما اعرف الا بنوق رجال   نعطيها عطيات عطية عطية عطية اسم امرأة ايه عجيب والله المصريين ترى

132
00:50:09.100 --> 00:50:32.400
لا يقال عليه نعم فرح اذا المصريين بلا شمال لا يقاس عليهم مما يؤيد كلام الشيخ راجح عند شيخنا عبد الرزاق العفيفي رحمه الله  كان عنده بعض الاخوان فواحد من مصر قال عندنا واحد كنيته ابو احمدات

133
00:50:32.750 --> 00:50:52.450
نعم ما اكتفوا ابو احمد واحد ايه ابو احمدات واللي اذا عندهم بالجملة ايه واللي اذا عندهم محمدين وحسنين ولا لا هنا في خلاف الشفاجة ما عنده حسدين نعم نعم

134
00:50:52.750 --> 00:51:11.000
قال نعم وجويرية بنسمع ايضا ثقة قال عن مالك بن انس قال عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن وحميد بن عبد الرحمن كلاهما يرويان الخبر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

135
00:51:11.200 --> 00:51:33.350
من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا الاقرب صغائر الذنوب واما الكبائر لابد من التوبة نعم او بعض الاعمال العظيمة التي تمحوها والدليل على ذلك الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بين

136
00:51:33.350 --> 00:51:57.200
هن اذا اجتنبت الكبائر وهذا في مسلم قال قيام ليلة القدر يعني ايضا من الايمان. قال حدثنا ابو الاشعث وهو العجلي احمد البصري وهو ثقة جليل قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث الهجيمي البصري قال حدثنا

137
00:51:57.300 --> 00:52:21.050
هشام وهو ابن عبد الله الدستوائي البصري ثقة ثابت قال عن يحيى ابن ابي كسير وهو بصري نزل اليمامة الطائي مولاهم وهو ثقة ثابت. قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه ان

138
00:52:21.050 --> 00:52:41.350
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. نسأل الله من فضله وهذا اسناد صحيح وقد

139
00:52:41.350 --> 00:53:01.350
قوده الشيخان قال الزكاة اي من الايمان قال اخبرنا محمد بن سلمة وهو المصري ثقة قال حدثنا ابن القاسم عبد الرحمن العتقي المصري تقدم قال عن مالك بن انس الاصبحي قال حدثني ابو سهيل نافع بن مالك

140
00:53:01.350 --> 00:53:19.300
ابي عامر عم الامام مالك تقدم قال عن ابيه ما لك بن ابي عامر انه سمع طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي من تيمي قريش وفي تيم غيرهم في القبائل الاخرى

141
00:53:19.600 --> 00:53:39.350
يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد سائر الرأس يسمع دوي صوته ولا يفهم ما يقول وقد يكون من بني عامر بن صعصعة رهط سعد

142
00:53:39.750 --> 00:54:00.200
ولا يفهم ما يقول حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة  نعم قال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تتطوع

143
00:54:00.250 --> 00:54:19.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها؟ قال لا. الا انت الطواع

144
00:54:19.900 --> 00:54:37.350
قال فادبر الرجل وهو يقول لا ازيد على هذا ولا انقص منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق والحديث اسناده صحيح وقد خرجه الشيخان وهو حديث عظيم. فيه

145
00:54:37.400 --> 00:55:03.750
او كان الاسلام وهنا نعم سأل عن الاسلام هو يشهد الشهادتين اتوا بالشهادتين فذكروا الى الصلاة بعد ذلك نعم لم يذكر له عليه الصلاة والسلام الحج نعم وذلك لان الحج لا يجب على كل احد وانما مرة في العمر

146
00:55:03.850 --> 00:55:23.600
فغالبا تذكر يعني الصلاة والزكاة هنا الصيام نعم وقد قال ابن حجر مال الى ان هذا السائل من اهل نجد هو ضمام ابن ثعلبة اخو بني سعد ابن بكر وهذا خطأ

147
00:55:24.100 --> 00:55:42.300
لأن بني سعد وبن بكر حجازيون ولا نجديون؟ حجازيون من الحجاز عند الطايف مساكنهم لا زالت هنا يقول انها النجد فهو ليس من ليس من بني سعد بن بكر وبن هوازن

148
00:55:43.250 --> 00:56:07.450
وعكل قد يكون بني عامر وبن صعصعة وهم اكثر العرب. نعم فقد يكون يعني المهم بن صعصعة قبيلة نجدية نعم  قال الجهاد اي من الايمان. قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث

149
00:56:08.950 --> 00:56:36.600
ابن سعد الفهمي المصري قال عن سعيد وهو سعيد بن كيسان المقبضي ووثيقة جليل قال عن عطاء بن ميناء وهو المدني وقيل البصري وهو الشيخان قال ابن حجر صدوق. سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله

150
00:56:36.600 --> 00:56:57.850
صلى الله عليه وسلم يقول انتدب الله لمن يخرج في سبيله لا يخرجه الا الايمان بي والجهاد في سبيلي انه ضامن جل وعلا حتى ادخله الجنة بايهما كان اما بقتل واما وفاة

151
00:56:58.600 --> 00:57:16.000
او ان يرده الى مسكنه الذي الذي خرج منه ينال ما نال من اجر او غنيمة. نسأل الله من فضله. وهذا اسناد وصحيح ثابت في الصحيح قال اخبرنا محمد بن قدامة الجوهري

152
00:57:17.000 --> 00:57:42.400
وهو ثقة قال حدثنا الجبير بن عبدالحميد الضبي ثقة سبت عن عمارة بن القعقاع الضبي وهو ثقة قال عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير البجلي ووثيقة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تضمن الله عز وجل من خرج في سبيله

153
00:57:42.400 --> 00:58:07.000
لا يخرجه الا الجهاد في سبيله وايمان بي وتصديق برسلي. فهو ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه نال ما نال من اجر او غنيمة يعني حتى لو نال الشيء الكثير من الغنيمة فالله عز وجل يدخل الجنة

154
00:58:08.050 --> 00:58:36.500
وان كان الغنيمة يعني هذي فيها تقلل الاجر نعم ولذا في الحديث الصحيح ولم يرجع من ذلك بشيء. حديث ابن عباس لا بنفسه ولا بماله قال اداء الخمس اي خمس الغنيمة هذا من الايمان. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عباد ابن عباد وهو المهلبي ثقة. قال عن ابي جمرة

155
00:58:36.500 --> 00:58:57.850
بن عمران الضبعي باصري وهو ثقة مشهور  توفي ثماني وعشرين ومئة كذا وليس في الكتب الستة من كنية ابو جمرة الا هذا ما فيه احد كنية ابو جمر في الكتب الستة كلهم

156
00:58:58.250 --> 00:59:14.450
ولا عرب لا احد يعني من القوات طبعا يسمى يكنى بابي جمرة سواه. قال عن اما الكتب الستة فجزما. قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قدم وفد عبد القيس

157
00:59:15.700 --> 00:59:41.650
عبد القيس بن ربيعة يسكنون شوق الجزيرة والان قد دخلوا في القبائل الاخرى وبالذات طبعا في بني خالد وفي بعض الاسر التي تنتسب اليهم الى الان مثل ال شكر قال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ان هذا الحي من ربيعة

158
00:59:41.850 --> 01:00:02.750
ولسنا نصل اليك الا في الشهر الحرام فامرنا بشيء نأخذه عنك وندعو اليهم من من وراءنا. فقال امركم باربع ونهاكم عن اربع. الايمان بالله. ثم فسرها لهم هم شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله

159
01:00:03.300 --> 01:00:25.000
واقام الصلاة وايتاء الزكاة هنا فسر الايمان بما فسر به ماذا؟ الاسلام. عليه الصلاة والسلام وان تعدوا الي خمس ما غنمتم لانهم عند الكفار قريبين من الكفار وانهاكم عن الدب وهو القضاء

160
01:00:25.150 --> 01:00:55.150
كانوا يجعلون على شكل على شكل اناء يشربون فيه. والحنتم والحنتم الجوار الخضر والمقيض نعم الذي يطلع بالقيم والمزفت يطلع بالزفت. نعم ثم نسخت نسخ هذا الحكم في شرب بما يشرب اي ظرف ما لم يسكر ما لم هذه الاشياء بسرعته. يتخمر فيها الشيء وتسكر

161
01:00:55.850 --> 01:01:29.250
فنهاهم في اول الاسلام ثم نسخ نسخ ذلك نعم اول الاسلام يعني بعد الهجرة للمدينة نعم نعم النفط وكذا نعم ونحو ذلك نعم  وادي من جملة يعني المعادن  وفي ارض في بلاد العراق لان

162
01:01:29.650 --> 01:01:58.700
الشيخ سعد سامر ينتبه يتسمى الجيارة يطلع منها هذا القير. القير نعم يطلع منها  قال شهود الجنائز اي من الايمان ايضا. قال اخبرنا عبدالرحمن بن محمد بن سلام هذا انا قال لي تو الشيخ راجح ظنيت ان محمد ابن سلام ما انتبهت لعبد الرحمن شيخ البخاري بالتخفيف محمد ابن سلام

163
01:01:58.800 --> 01:02:21.750
فهذا قد يكون بالتشديد ويتأكد هذا قد يكونه شيخ البخاري محمد بن اسلام البيكندي بالتخفيظ. ايه لكن هذا قد يكون وهذا صدوق  اذا يعني التوصيل معتنين. فبنسلم قال حدثنا اسحاق يعني بن يوسف الازرق المخزومي ثقة

164
01:02:21.900 --> 01:02:46.400
قال عن عوف بن ابي بن ابي جميل الاعرابي البصري ووثيقة عن محمد بن سيرين الانصاري البصري. امام سيد من سادات التابعين توفي عام عشرة ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا

165
01:02:46.450 --> 01:03:10.950
ايمانا بالله واحتسابا للاجر. فصلى عليه ثم انتظر حتى يوضع في قبره. كان له قيراطان احدهما مثل احد ومن صلى عليه ثم رجع ثم رجع كان له قيراط نعم وهذا فيه عظم اجر الله جل وعلا وكرم الله سبحانه وتعالى

166
01:03:11.000 --> 01:03:29.100
قال الحياء اي من الايمان. قال اخبرنا هارون ابن عبدالله الحمال وهو ثقة قال حدثنا معن ابن عيسى القزاز ثقة جليل طوبيس ثمانية وتسعين ومئة وهاون ابن عبد الله بعد الاربعين ومائتين. قال حدثنا ما لك بن انس

167
01:03:29.250 --> 01:03:53.250
حاول حارس ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم عبدالرحمن قال اخبرني مالك بن انس واللفظ له عن ابن شعب الزهري عن بن عبدالله بن عمر توفي عام ستة ومئة كان فقيها اشبه اولاد عبد الله بن عمر به سالم. اشبههم به من حيث

168
01:03:53.500 --> 01:04:11.400
الايمان والعمل والصلاح  عن ابيه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل يعظ اخاه في الحياء فقال دعه فان جاء من الايمان

169
01:04:11.900 --> 01:04:32.400
نعم وهذا اسناد صحيح ومخرج في الصحيح قال الدين يسر. قال اخبرنا ابو بكر ابن نافع وهو محمد ابن احمد ابو بكر ابن نافع وهو ثقة. قال حدثنا عمرو بن علي بن مقدم المقدمي

170
01:04:33.800 --> 01:05:00.100
وهو صدوق قال عن معن بن محمد بن معن الغفاري ووثيقة كما قال علي ابن المديني عن سعيد ابن المسيب سعيد ابن كيسان المقبوبي وهو ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

171
01:05:00.200 --> 01:05:22.300
ان هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه يعني يلقى الدين بالتشدد فسوف يغلب الدين ينقطع ولذا ذكر اهل العلم وهو من التين ان هذا من اعلام نبوته عليه الصلاة والسلام

172
01:05:22.400 --> 01:05:51.550
فمن يشاد الدين يلقى الدين بالتشدد فالدين راح يغلبه ينقطع مثل ما حصل للخوارج وغيرهم انقلبوا نعم وقعوا في ضلال فسددوا وقاربوا وابشروا ويسروا فامر عليه الصلاة والسلام بالسداد والمقاربة هو يكشف الانسان اذا فعل ذلك والتيسير واستعينوا بالغدوة اول النهار والروحة بعد الزوال

173
01:05:51.550 --> 01:06:12.800
وشيء من الدلجة في اخر الليل  قال احب الدين الى الله عز وجل  قال اخبرنا شعيب ابن يوسف ووثيقة قال عن يحيى هو ابن سعيد القطان قال عن هشام بن عوف بن الزبير

174
01:06:13.350 --> 01:06:32.100
قال اخبرنا بابي عروة ابن الزبير توفي عام اربعة وتسعين عن عائشة رضي الله عنها وهي خالته ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة فقال من هذه؟ قالت فلانة

175
01:06:32.200 --> 01:06:57.700
والله اعلم ان الحولا بنتويت لا تناموا تذكروا من صلاتها فقال مه عليكم من العمل ما تطيقون. فوالله لا يمل الله عز وجل حتى تملوا وكان احب الدين اليه ما دام عليه صاحبه وان قل مع المداومة يكون كثير. قال الفرار من الدين

176
01:06:57.850 --> 01:07:18.250
قال الفرار بالدين من الفتن عليك ان تفوق من الفتنة. قال اخبرنا هارون بن عبدالله. قال حدثنا معن بن عيسى القزاز حاول حارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال لا حدثنا ما لك بن انس عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصع المدني عن ابيه كلاهما

177
01:07:18.250 --> 01:07:37.700
ثقة انا بسعيد الخدوي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون يوشك يوشك ان يكون خير مالي مسلم غنم يتبع بها شعث الجبال اعالي الجبال

178
01:07:38.700 --> 01:08:00.950
ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن. وهذا اسناد صحيح رواه البخاري فمن الدين الفرار من الفتن. قال مثل المنافق نعوذ بالله. قال اخبعوا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب  وهو

179
01:08:01.100 --> 01:08:23.250
يعقوب يعقوب بن ابراهيم الاسكندراني يعقوب بن عبد الرحمن الاسكندراني عليكم السلام. قال عن موسى بن عقبة الاسدي قال عن نافع مولى بن عمر قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

180
01:08:23.250 --> 01:08:53.550
قال مثل المنافق كمثل الشاة العائرة المترددة بين الغنمين تعير في هذه مرة وفي هذه مرة لا تدري ايها تتبع  او تتبع  ايها تتبع نعم نعم هذا اسناد صحيح وهو مخرج في الصحيح

181
01:08:54.300 --> 01:09:13.250
فالمنافق نعوذ بالله متردد بين اهل الايمان واهل الكفر. قال مثل الذي يقرأ القرآن من مؤمن ومنافق قال اخبرنا عمرو بن علي ابو حفص الفلاس قال حدثنا يزيد بن زويع البصري ثقة ثابت وفي عام ميتين وثمانين ومئة. قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة

182
01:09:13.250 --> 01:09:28.250
البصري ثقة جليل طوفي عام سبعة وخمسين ومئة عن قتادة عن انس بن مالك ان ابا موسى الاشعري عبد الله بن قيس. توفي اربعة واربعين. قال قال جزاك الله خير. رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن

183
01:09:28.300 --> 01:09:52.350
الذي يقرأ القرآن مثل اللي سمى الترونج طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة اعوذ بالله ريحها طيب وطعمها مر

184
01:09:52.900 --> 01:10:20.400
ومثل منافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة هذا نقول ابو ناصر طعمها مرو ولا ريح لها نعوذ بالله نعم قال علامة المؤمن نعم وتقدم مثل هالباب قال اخبرنا سويد بن نصر طبعا هذا اسناد صحيح ومخرج في الصحيحين

185
01:10:20.500 --> 01:10:40.700
قال اخبرنا سويد بن نصر ابن سويد الخزاعي المعروف بالشاه توفي عام اربعين ومائتين. قال اخبرنا عبدالله بن المبارك عن ابن الحجاج عن قتادة بنت عامة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

186
01:10:40.700 --> 01:10:56.850
لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. جزاك الله خير وهذا اسناد صحيح. قال القاضي يعني ابن الكساب سمعت عبدالصمد البخاري يقول حفص بن عمر اللي مر علينا بالامس يا ابو

187
01:10:56.850 --> 01:11:16.550
يا ليس العز النبوي انا قصدي النبوي نعم تذكرتوه في عام خمسة وعشرين ومئتين ماتوا النسائي ادعوك لكن بعد ما الذي يروي عن عبدالرحمن بن مهدي لا اعرفه الا ان يكون سقط الواو من حفص بن حمر

188
01:11:16.650 --> 01:11:36.650
او بالي المشهور بالرواية عن البصريين ووثيقة ذكره في هذا الخبر في حديث منصور ابن سعد في باب صفة المسلم سمعته يقول لا اعلم روى حديث انس ابن مالك المرفوع امرت ان اقاتل الناس. بزيادة قوله واستقبلوا قبلتنا

189
01:11:36.650 --> 01:11:59.150
اكلوا ذبيحتنا وصلوا صلاتنا عن حمير الطويل الا عبد الله بن المبارك. ويحيى بن ايوب البصري هو المصري عندك البصري؟ المصري. المصري ايه هذا مكتوب عند البصري خطأ. وهو في هذا الجزء في باب ما يقاتل الناس

190
01:11:59.200 --> 01:12:13.700
ما يقاتل عليه الناس وبحمد الله انتهينا من كتاب الايمان هذا من فضل الله الحمد لله نسأل الله ان يكون حجة لنا لا علينا يا كريم يا رب العرش العظيم

191
01:12:14.050 --> 01:12:16.501