من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
وزدنا علما يا كريم. ربنا لا تملأ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك. فمدنا بمدد من عندك والطف بنا يا رب العالمين
وبعد ايها الاخوة في كتاب العلم وصلنا عند الاثر السابع والتسعين مم طيب سم يا شيخ. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف وفي الانبياء والمرسلين. قال ابو خيتمات رحمه الله تعالى حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا قال عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت ابن عنامر ابن شعيب
يقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره ان يعطى عقبه. عقبه قرنه اي نعم يا شيخ احنا وصلنا الى هذا مئة الى مئة وواحد عندي. مدري هو نفس اللي عندكم؟ ايه. ايه. مئة وواحد. هم
الرقم على سبعة وتسعين. ايه من سبعة وتسعين. ها؟ مية في سبعة وتسعين سبعة وتسعين سم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو خويه كما قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن حماد بن زيدان ايوب قال قال رجل لمطرف رحمه الله تعالى افضل من افضل من القرآن تريدون قال
ولكن نريد من هو اعلم بالقرآن منا قال ابن عبد الله بن شخير لما قال له هذا الرجل يعني لما جاءت آآ فكرة القرآنيين في ذلك الوقت مثل الذي قال لابي سعيد دعونا من
هذا احدثنا بالقرآن في صحيح مسلم قال ابو سعيد اتجد في القرآن ان ان الظهر اربعا وان العصر اربعا وان الزكاة كذا فكان هنا وذلك الخوارج الاولين كان عندهم هذه النزلة
وظهرت هذه القرآنيين وظهرت الذين لا يأخذون باخبار الاحد قال لا ولكن نريد منهم اعلم ان بالقرآن يعني العلماء يعني العلماء. قال حدثنا ابو خيثمة قال سنة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم اعلم بالقرآن
احسن الله اليكم. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا ابو خلدة قال سمعت ابا الية ابا علية ابا علية يقول حدث حدث القوم وحدث القوم ما حملوا. قال قلت ما حملوا؟ قال ما نشطوا
هذه من اداب التحديث. يعني ما حملوا يعني ما تحملوا منك. هم. احسن الله اليك. قال حدثنا ابو خيثمة قال ابن مسعود ما حدث القوم ما حدجوا فيك يعني حدقوا اليك ونظروا اليك فاذا
قالوا عنك يمنة ويسر ملوا. فاقطع الحديث. نعم. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبدالرحمن عن شعبة انا ابي اسحاق قال سمعت ابا لحوصي يقول كان عبد الله يقول لا تملوا الناس. قال حدثنا ابو حنيفة متى قال حدثنا عبدالرحمن؟ قال حدثنا شريك
انسي ماك عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كنا اذا انتهينا الى النبي صلى الله عليه وسلم جلس احدنا حيث ينتهي. حدثنا يعني مادام ما لم يكن هناك فرجة ينبغي سدهم. نعم. قال حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا عبد الرحمن عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره ان يوطأ عقبه عقبه ان يوطأ عقبه ولكن عن يمين وشمال جمال شوف الحاشية قال حديث صحيح واسناده مرسل لكن وصله الحاكم من طريق امية ابن خالد قال حدثنا سليمان ابن المغيرة
عن ثابت عن امري بن شعيب عن ابيه عن جد عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصححه على شرط مسلم ووافقه الذهبي وانما هو صحيح فقط
على كل هذا يدل على ان النبي كان يكره ان يمشي الانسان خلفه مباشرة خلف ظهره. هذا يقول يوطأ عقبه يعني يوطأ على اثره ولكن عن يمين وشمال هذي من الاداب. لانها كما قال ابن مسعود
ذلة للتابع. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن زائدة عن عطاء بن السابق رضي الله رحمه الله قال كان ابو عبدالرحمن يكره ان يسأل وهو يمشي. قال حدثنا عبدالرحمن
مسعود محتمل انه ابو مسعود وابن مسعود لكنه مشهور انه يقول عبد الله محتملا انه آآ ابن عمر لانه ابو عبد الرحمن كان مالك يكره ذلك ايضا. نعم. احسن الله اليك. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن
انا عبدالله لا تستحسن عندي. الا للضرورة. ليس للسائل ضرورة. احسن الله قال حدثنا ابو هيثم قال احيانا يشوش عليه. اجابة تحتاج الى الى حضور ذهن قد تشوش بعض العلماء يسأل وهو يمشي كثير منهم معروف
نعم قال حدثنا بو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن عن عبد الله بن المبارك عن الرياح بن زيد عن رجل عن ابن منبه قال ان للعلم طغيانا كطغيان المال. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا معن ابن عيسى. قال حدثنا معاوية بن صالحا الى الاء ابن
حارث عم كحول عن واثيلاته قال اذا حدثناكم بالحديث على معناه فحسب فحسبكم. اي يكفيكم احيانا يقول هذه مسألة بالمعنى عندكم بالهمزة ها وهذه قضية مثل ما قالها ايضا ابو سفيان الثوري وغيره ان هو مسألة الحديث بالمعنى الذي لا يخل
بالمعنى وهذه مثلا يعني الاصولية بحثها العلماء في اصول الفقه واصول الحديث مسألة الرواية بالمعنى هل يجوز تجوز الرواية بالمعنى والذين اجازوه اشترطوا له ان انه يكون عالما مثل الدونات الالفاظ عالمة من اللغة وكذا مدلولات الالفاظ. ان لا
عن سببه لانه قد يكون له سبب نعم. احسن الله اليكم قال قال حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا مع نونان قال حدثنا معاوية بن صالحا ربيعة بن يزيد عن ابي درداء رضي الله عنه قال
كان اذا حدث بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم الا هكذا او كشكله. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا معا قال تحدثنا ابو هيثم ابن عم مالك ابن انس قال سمعت الزهرية يقول اذا اصبت المعنى فلا بأس. قال حدثنا بوخيتمة قال حدثنا حجاج
محمد عن ابن جريج نقل اخبرني عطاء انه سمع اويس الذي ندم فيما بعد ما لك بن انس كان يصبر على على الجفاء نافع مولى ابن عمر نافع كان شديدا في التحديث. عسرا. مالك كان يتلطف به
استقبله اذا خرج من داره في جهة العقيق وكأنه صادفه مصادفه وهو حتى يخرج يخرج فيمشي يماشيه ويماشيه يماشيه ويحدثه يتلطف به حتى اذا رآه قد انشرح سأله قال فلان عن فلان كذا فيحدثه. ابو اويس ما صبر. كان يريد ان يحدث فلا. فقال انا
ما لي ولهذا العبد تركه وانصرف لانه كان عبدا اسود نافع. ثم ندم فيما بعد ان مالك تحمل وحصل علما كثيرا. من طريف ما يذكر لما رحل الليث بن سعد وابن لهيعة الى من ليث ابن سعد ابن لهيئة لما رحلوا الى
هذا سليلاك لما رحل الليث ابن سعد وابن لهيئة الى الى المدينة في الحديث ان ورجعوا كان الليث يحدث ويقول حدثنا نافع حدثنا نافع. فقال له اين لقيت نافعا؟ وانا لم افارقك. قال اتذكر العبد الذي امسك له البغلة
فيحدثني قال نعم. قال ذاك نافع. نعم. ما عرفه بالله يعني. يظهر ان رحلتهم قصيرة ايام الحج وكذا نعم. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال اخبرني عطاء انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه والناس
يسألونه يقول لولا اية انزلت في سورة البقرة لما اخبرت بشيء فلولا انه قال ان الذين يكتمون ما انزل من البينات هدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب. اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. قال حدثنا ابو هريرة قال هذا اعذارا
لنفسه لما اكثروا الكلام فيه ان ابو هريرة يكثر الحديث ويكثر الحديث فذكر هذا قال لو لاية في كتاب الله ما حدث نعم قال حدثنا بوخيتة قال حدثنا ابن فضيل عن ابيه قال كنا نجلس انا وابن شبرومة والحارث والحارث العكلي والمغيرة والقعقاء
والقعقاع بن يزيد بالليل نتذاكر الفقه. فربما لم نقم حتى نسمع نسمع النداء لصلاة الفجر كم واحد عده محمد فضيل لعله بن مرزوق الله اعلم انه ابن خمس قاضي ومفتي عراق الكوفة والحارث العكري عندنا كل العكلي بفتح العين
كل هؤلاء فقهاء العراق يتذاكرون الفقه حتى ينادى لصلاة الفجر الله اكبر لذلك يقول كثير من العلماء مدارس ليلة او مذاكرة ليلة خير من قيامها. الله اكبر. نعم. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن
بن يزيد عن الصهباني عن كميل بن زياد عن عبدالله قال انكم في زمان كثير علماؤه قليل خطباؤه وان بعد زمانا كثير خطباؤه والعلماء فيه قليل. ها يا شيخ؟ قال هذا موقوف الاستعصام موقوف صحيح الاسناد ورجاله
في الصحيحين غير عبدالله بن يزيد الصهباني وهو ثقة وله ترجمة في الجرح والتعديل. هذا كلام ابن مسعود مشهور عنها. ان وفي زمان كثير العلماء فقهاء الصحابة كثير والتابعون اصحاب ابن مسعود وغيره
وخطباؤه قليل ما يحسنون الخطبة ما يخطب الا الامير ومن امر ان يعظ الناس اما كانت الخطبة جامع واحد في البلد. وسيأتي زمان كثير الخطباء وقليل العلماء. صحيح؟ هو الله يرحمه رحمته قال حدثنا بوخيتمة قال حدثنا عبد السلام ابن حرب عن ليث عن مجاهد
شهد قال لا بأس لا بأس بالسمر في الفقه. هذا قال لا بأس على سبيل النجاة في الكراهة. كره حديث بعده بعد العشاء فبين انه في الفقه لا خارج عن عن الكراهة. طبعا ما ما لم يخشى انه يخرج عنها
يعني يسبب له النوم عن الصلاة. نعم. احسن الله اليك. والسمر هو الحديث في اخر الليل في الليل من بعد العشاء يسمى سماء كان ابو بكر وعمر يسمران مع النبي صلى الله عليه وسلم في امور المسلمين
البخاري لما اورد هذا اورد حديث ابي بكر وعمر مع النبي صلى الله عليه وسلم واورد فيه باب ما جاء في السمر في العلم مورد هذا الحديث واورد حديث ان النبي حدث من عجيب الامر حديث ابن عباس حديث في في
بت عند خالتي ميمونة. قال فنمت في عرض الوسادة. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ثم قال انام الغليم فحدث اهله ساعة ثم نام. قالوا كيف اخذ قال نحدث اهله النبي عليه الصلاة والسلام او نوع من السمر في بعد العشاء
ولا شك ان هذا فقه. بعض الناس يظن ان ان هذا من الامور الحياتية العادية. ايه. لا فيها فقه النبي صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى. والنبي عليه الصلاة والسلام كما ذكر ابن القيم كل كلامه وانفاسه
ذكر وعاء علم ومن هذا هديه في في مسامرة اهله علم فقه نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا بو خيثمة قال حدثنا جرير عن الحسن بن عمرو وعن ابراهيم النخاعي قال من طلب شيء
من العلم يبدأ به الله عز وجل اتاه الله عز وجل به ما يكفيه. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن ابي يزيد طلب شيئا من العلم يبتغي به الله عز وجل. اتاه الله عز وجل به. اي بسببه
ما يكفي يعني رزقه الله من حيث لا يحتسب بسبب طلبه العلم لله يعني لن يضيعه الله. الله اكبر. نعم. احسن الله اليك. قال حدثنا ابو خيثمة. قال حدثنا جرير عن ابيه يزيد المرادي قال لما
لما حضر عبيدة الموت عبيده. لما حضر عبيدة الموتى دعا بكتبه فمحاها قال هو ابن عمرو السلماني بفتح السين وسكون اللام تابعي ثقة ثبت والراوي عنه ابو زيد المرادي هو النعمة هو النعمان ابن قيس ترجمه ابن
ابي حاتم وروى توثيقه عن ابن عن ابن عن ابن معين وغيره وروى هذا الاثر عنه سفيان الثوري ايضا وزاد في اخره وقال اني اخاف ان في ان ان يليها قوم فلا يضعونها مواضعها. اخرجه الدارمي والخطيب في تقييد العلم. الله المستعان
كتبه التي كان فيها العلم. وهذا يدل ان السلف كانوا يكتبون. مراد المصنف هنا كأنهم كانوا يكتبون العلم. حديث. والفقه والفتوى. ويراجعونها. والثاني العلم العناية والخوف عليها. فلما خشيان ان يليها قوم فلا يضعون
اما تغييرها او عدم فهمها. عدم فهمها على وجهها فلذلك محا. مم. احسن الله اليكم قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرين عن ابن مالك ابن عمير عن ابن عن ابن عبد الله
قال قال عبد الله رحم الله من سمع منا حديثا فرواه كما سمعه فانه رب محدث اوعى من سامع قلت اسناده منقطع لان ابن عبد الله وهو ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع من ابيه. ثم هو موقوف وقد صح عن ابن عن ابن مسعود
عود مرفوعة اخرجه الترمذي وصححه. وابن حبان في صحيحه وورد عن غيره من الصحابة. يعني رب محدث مبلغ اوعى من سامعه لا نزيده ابن مسعود وجماعة من الصحابة. ربما من بلغنا اوعى من سامع
جبير بن مطعم نعم احسن الله اليك قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن عبد الملك بن عمير عن رجاء ابن حيوة عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال العلم بالتعلم والحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يعطه ومن
الشر يوقه عافية قال اسناده صحيح موقوف وقد روي من طريق اسماعيل ابن مجالد عن عبدالملك ابن عمير به وله شاهد من عن معاوية رضي الله عنه. وقد تكلمت عليهما في الاحاديث الصحيحة. في
في صحيح الجامع لانما العلم بالتعلم والحلم وانما الحلم بالتحلم ومن يتوقف يتحرى الخير حسنه مرفوعا نعم احسن الله قال حدثنا ابوه اذا متى قال حدثنا وكيل سفيان بالزعراء عن ابي الاحوص عن عبدالله قال ان احدا لا يولد عالما والعلم بالتعلم. صحيح. الله اكبر
في بطون امهاتكم لا تعلمون الشيء. وجعل لكم السمع والابصار والافدة. هذه وسائل العلم السلام البصر والقلب فؤاد. سائل العلم يعي بها. يدرك بها ويعي بها احسن الله اليكم. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن ابي عن ابي سينان عن سهل الفزاري. قال قال عبد الله
اودوا عالما او متعلما او مستمعا ولا تكونن الرابع فتهلك. الذي ليس احدا منهما هذا تعرض لان العالم بلغ من العلم والمتعلم على طريق نجاة كما قال علي رضي الله عنه والمستمع المحب الذي يستمع للعلم
يجالس مجالس العلم والذكر فيستفيد. فهو القوم لا يشقى بهم جليس. الرابع هو المعرظ هذا اعوذ بالله الهالك. قال حدثنا ابو خيثة ماذا؟ قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عثمان ابن غيث عن ابي السليل
قال كان رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحدث الناس فيكثر عليه فيكثر عليه فيصعد فوق بيت فيحدثهم هذا يدل على انهم كانوا يحدثون في المجامع رظوان الله عليهم نعم قال حدثنا ابو
عن يحيى بن عمير قال سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال يرفع يرفع العلم ويظهر الجهل ويكثر الهرج يقال هو ما الهرج؟ قال القتل. قال اسناده صحيح موقوف. وقد صح مرفوعا من طرق عن ابي هريرة رضي الله عنه
الشيخان وغيرهما. صحيح. في الصحيحين مرفوع هذا الحديث. من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. هم قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا روح بن عبادة قال قال انبأنا الربيع او الربيع. الربيع الربيع قال انبأنا
عن الحسن رضي الله رحمه الله قال افضل العلم الورع والتفكر. الله اكبر. قال حدثنا ابو خيثمة علم بمواقع العلم. يعني العلم معرفة لكن الورع يوصل الى مواقع العلم. المقصود من العلم
الخوف من الله والتفكر. في مخلوقات الله. سبحان الله احسن الله اليكم. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري. قال حدثني ابي عن ثمامة بن عبدالله قال كان انس
يقول لبنيه يا بني قيدوا العلم بالكتاب. قال حدث انس ها؟ اي نعم رضي الله عنه بالكتابة كتابة العلم قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيلنا عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبدالله بن عمرو قال
قال فرسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس. ولكن ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبق العالم اتخذ الناس رؤوس رؤساء جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا
حديث في الصحيحين رؤساء جهال يتزعمونهم في الدين قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا يعقوب قال انبأنا ابي عن صالح قال قال ابن شهاب لكن عروة يحدث عنها امرأ حمران انه قال يوما فلما توظأ عثمان قال والله لاحدثنكم حديثا
لولا اية في كتاب الله عز وجل ما حدثتكم. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ رجل فيحسن الوضوء ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة التي يصليها. قال عروة الاية ان الذين يكتمون ما
انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس بالكتاب. اولئك يلعنهم الله ويلعنه هم اللاعنون. الحديث في الصحيحين. يدل على انهم ما يجوز كتم العلم والمراد بذلك جاء في رواية عنه ولا تتكلوا الا غفر لهم
ولا تتكئوا فهذا هو الذي حمله على كتم هذا الحديث مدة خشية ان الناس يتكلوا وينزلوا على غير منزلته ثم حدث به احسن الله اليكم قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا حجاج
حجاج بن محمد عن شعبة عن الهيثم عن عاصم ابن ظمرة انه رأى اناسا يتبعون سعيد بن الجبير فنهاهم وقال ان صنيعكما هذا مذلة مذلة للتابع. وفتنة للمتبوع. يسمعون من ورائه
او يكثرونني جمهرة مع هذا ما يليق الا من اراد ان يسأل الى العالم ليسأل على كل هو اذا كان شيئا زائدا عن الحاجة اما ما ينبغي ما ينبغي لانه يخشى الفتنة. والتابع مع طول الايام يتحول الى ذليل. والاسلام جاء برفع
شأن المسلم عن الذلة. نعم. احسن الله. قال حدثنا ابو قيثمة قال حدثنا حجاج بن محمد قال حدثنا يونس عن ابن اسحاق ابي اسحاق عن الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان الله وملائكته يصلون على ابي هريرة وجلسائه
لنفسه هذا الله فقه الحديث انهم اذا جلسوا يحدثون اجتمع قوم في بيت من بيوت الله الا نزلت عليهم الرحمة. وغشيتهم الملائكة. هنا هذا مقصوده وصلت عليهم الملائكة وغشيتهم السكينة. هذا المقصود به هره. الله. المقصود بالجلساء يجلس يحدثه في المسجد. نعم. قال حدثنا
وخيفما قال حدثنا اسماعيل ابا هريرة كانت به دعابة رضي الله عنه واستثارة للناس باساليب تدعوهم الى مرة ذهب الى السوق ووجد الناس يتبايعون قال انتم شغلتم بالبيع والشراء والناس يغتسمون ميراث النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فهرع
ان هرع الناس الى المسجد فجاءوا ما وجدوا. الله! حلق قرآن وحلق. تقول يا ابا هريرة ماذا؟ قال هذه ميراث النبي. الله اكبر وجعل ضجة والضجة الى الان وحنا نتحدث فيها. الله اكبر. كان ان انابه مروان ابن الحكم وكان
الامير راعي المدينة فسافر فانابه. صار اميرا على المدينة فكان يأتي وعلى رأسه حطب حزم حطب. يحطب لاهله ويأتي يقول الطريق للامير الطريق للامير. رضي الله عنه. اه احيانا اه
ممرة لابس ثوب كتان تنخم وكذا فقال او كذا عبارة معناها ابو هريرة والله لقد رأيتني اصرع ما بين المنبر ومن بيت النبي صلى الله عليه وسلم من الجوع. لا اله ما بي الا الجوع
الله اكبر يأتي الرجل ويقرأ عليه اية الكرسي يظن بي الصرع وليس به الا الجوع. وانا يقول اتنخم ذو الكتان. رضي الله عنه الشاهد مثل هذه لما قال ان الله وملائكته يصلون على ابي هريرة وجلسائه رضي الله عنه. امين
قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن حبيبه من الشهيد عن ابن طاووس عن ابيه قال قال عمر انا لا نحل ان نسأل عنه ما لم يكن فان الله قد بين ما هو كائن. قام. يعني اذا جلس للناس يسألون يقول لا نحل لاحد يسأل عن شيئا
الافتراضي لم يكن. يسأل عما حدث. الله اكبر. هم. قال حدثنا ابو خيثمة. قال حدثنا عبد الرحمن بن وهدي عن مهدي بن ميمون عن غيلانة قال قلت للحسن الرجل قلت للحسن الرجل يحدث بالحديث لا يألو فيكون فيه الزيادة والنقصان. قال ومن يطيق ذلك
يعني لا لا يستطيع ان يضبطه قد يكون فيه نوع من زيادة كلمة او نقصان قال ومن يطيق ذلك؟ اي لا من يطيق ان كما سمعه. الله اكبر. بالدقة. المهم انه يروي بالمعنى. الاثار ترون انها فيها نوع من ان يحتاج
اعادة ترتيب لو رتبت الاثار هذي النظير مع نظيره ها؟ صحيح. يعني احسن او احدا يعني تبرع لها ينفع بها المسلمين ويضم اليها اثار اخرى من كتب. كتب الحديث كتب الرواية وكتب يصير كتابا كبيرا في العلم
وادابه المهم ان هذا يعني ما هو ان الحسن ممن يجيزون الرواية بالمعنى اذا كان لا يخل بالماء مقصود. شف الحافية. قال اي لا احد يستطيع ان يحدث بالحديث دون ان تقع فيه زيادة او نقص. فعليه ان
شهد ولا يقصر في الحفظ والظبط ثم لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. واسناد الاثر صحيح وغيلان هو ابن جرير المعولية او المعولي المهم انه يعني اذا كان قد اجتهد في الحفظ ظن انه اتى به على
وجهي في غالب ظنه فلا حرج. اما ان لا يجتهد في الحفظ ويشك اثناء التحديث ما يجوز هذا ما يجوز نعم الذين اجازوا بالمعنى بهذه الشروط يعني ليكونا قد اجتهد في الحفظ وان يكون
هنا عند التحديث به لم يشك فيه والثالثة ان يكون الاشياء التي حدث بها لا تغير المعنى الذي يعني العبارة لا تغير المعنى. نعم احسن الله اليكم. قال حدثنا ابو خيثمة. قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الكريم. قال حدثني عبد الصمد ابن معقل. قال سمعت وهبا يقول لا يكون
من الحكماء ولا يرث الزنا ولا يرث الزناة ملكوت السماء. البنطال يعني الذي ليس له شغل لن يكون حكيما. ولا يرث الزناة ملكوت السماء. الله اكبر. اهل الفجور ملكوت يعني الملك
وهم من منبه ينقل كثيرا عن عن كتب المتقدمين. فقد يكون هذا مما نقله منها نعم احسن الله قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الكريم قال حدثنا عبد الصمد عن ابن عن ابن معقل قال قدم عكرمة
الجند فاهدى له طاووق ايه نعم الجنب بلده في اليمن قال بفتح الجيم والنون بلدة مشهورة باليمن. قال قدم الجند فاهدى له طاووس طاووس نجيبا نجيبا بستين دينارا. نجيب بعير نجيب
نجيبني نجيب بعير ايه نعم نوع من الابل اي نعم قال فقير لطاووس آآ يحصل لك عندي لطاؤوسك عندك طاووسك لطاووسك ايه لا هذي طابع يوم نقطتين تخبرون نقطتين من عندنا الكاف محل تخبرونك اللابتوب والكاميرا الكاف والنقطتين
قال ها الطابع ما ضغط شسمه هذا شفتها؟ ايه احسن الله قيل لطاووس ما يصنع هذا العبد بنجيب بستين دينارا. قال اتروني اتروني اتروني. اتروني لا اشتري علم ابن عباس لعبد
بن طاووس بستين دينارا. طاووس من تلاميذ ابن عباس وعكرمة مولى بن عباس ومن تلاميذه. واكثر علم ابن عباس كان عند عند فيقول طاووس ابنه عبد الله يريد انه عكرم يحدث عبد الله ابنه
احسن الله اليك. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن نصير يعني ابن ذو علوق قال كان الربيع ابن ابن خثيم اذا اتوه قال اي نعم ربيع ابن خثيم الكوفي صحوه عندكم خيثم ها
عدلوها. ما شا الله. قال كان الربيع بن خزيم اذا اتوه قال اعوذ بالله من شركم اقصد انه يعني سيضطر الى ان يحسن مجلسه وحديثته. فيقول اعوذ بالله من شركم يعني
ولا يعني ان يتعوذ منهم كلهم من شرهم. نعم. احسن الله اليك. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيلنا سفيان عن ابي عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن ان علي عليه السلام مر بقاص فقال اتعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال لا. قال
هلكت واهلكت محدث كان يحدث لابد اعرف ما بالذات الوعظ بعظ الناس يظن ان الوعظ امره سهل يعني يعظ باشياء لا لابد يعرف الاحكام. مثل ما ذكروا عن اناس لانهم احدهم خرج من مجلس
وهو يقول ان اني والله كنت مخطئا واستغفر الله. مما قد حدثنا الشيخ ان الانسان لا يجوز ان يسقي ما اجاره زرع جاره بماءه وانا والله كنت اسقيهم المحدث يحدثهم بحديث ليس في هذا بس يظن ان الجاهل هذا المحدث الجاهل
المقصود به سقي الارظ. والنبي صلى الله عليه وسلم يكفي عن سقي الزنا. الجار الجيران يعني والكذا الزنا بحليلة الجار لا يسقي زرعها الايماء اذا اشتراها قبل ان يستبرأها لا
طاح حتى يستبرئه فالمحدث يحدثه بهذا الحديث ينهاهم عن هذا الاحسان خرجوا يتوبون الى الله من الاحسان بسقي الماء لجيرانه. واخر حدثهم بانه كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تشقيق الحطب
لا تشقق الحطب الحطابين تورطوا كيف يصنعون بالحطب؟ ها ثم تبين انه نهى عن دقيق الخطب. نعم. من النقطة هذي. فهكذا فكيف بالذي لا يعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال اتعرف الناس
من المنسوخ والمحكم من المتشابه كما في رواية قال لا. قال انما انت جلست ليقال اعرفوني هلكت وأهلكت أي هلكت بنفسك وأهلكت الناس وأمره بأن يقوم من المجلس نعم أحسن الله إليك
قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا قبيصة ابن عقبة. قال سفيان بن سعيد قال حدثنا قال قال سفيان بن سعيد حدثنا حدثنا قبيصة قائل ابن عقبة قال قال سفيان ابن سعيد حدثنا
قال سفيان ابن سعيد حدثنا عن ابي حوص عن ابي حصين حصين عن ابي حصين قال اتيت ابراهيم اسأله مسألة من قبل مكتوب حصين للفتح اي نعم. لانه هو نفسه. قال قال اتيت ابراهيم
اسأله عن مسألة فقال ما كان بيني وبينك احد تسأله غيري؟ مم يعني انقطعت هالمسافة ما في احد بيني وبينك كأنه اتمنى انه ما سأله. كان يتقي الله. الله اكبر احسن الله
قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا يزيد بن هارون قال انباءنا المسعودي عن القاسم بالمناسبة ذولا ما كانت عندهم راجع الكتب ويسأل عن مسألة يروح يتحرى ويتحقق. كانت اناجيلهم صدورا. كانت الكتب
في صدورهم فلذلك يتحرجون يتحرجون جدا نعم قال احداثنا ابو خيثمة قال كان يزيد ابن هارون قال انباءنا المسعودي عن القاسم ابن عبدالرحمن قال قال عبد الله اني لاحسب الرجل ينسى العلم كان يعلمه بالخطيئة
يأتي عملها. صحيح. لانها سبب لطمس القلب. الذنوب تطمس قلوب كلا بل فان على قلوبهم فمن ذلك العلم. نعم. احسن الله. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري قال حدثنا
محمد بن عمرو بن العقاب بن علقمة قال حدثنا ابو سلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وجدت عامة وجدت عامة علم رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذا الحي من الانصار ان كنت لا اقيل عند باب احدهم ولو شئت ان يؤذن لي عليه لاذن
ولكن ابتغي بذلك طيب نفسه. الله اكبر. الله اكبر. فيه الادب الرفيع اسناد جيد قيل يأتيه قبل ان قبل الظهر وقت القيلولة. ليتوسد رداءه على عتبة بابه يسقي عليه الريح
فاذا خرج للصلاة وجده عند الباب فيقول يا ابن عم رسول الله الا استأذنت الي او دعوتني فاتي فيقول لا انت احقا تؤذي. فتطيب نفسه هذا الصحابي فيحدثه بالحديث اخذ علما كثيرا مثل ما كان ومثله مالك ابن انس في ملازمته لابن هرمز
يقول عن نفسه لزمته سبع عشرة لا سبعة سنين لم اخلط به غيره اتيه هذا لم يخلط به غيره ثم خلط غيره في العلم. ولزمه ثلاثين سنة. الله اكبر. يقول اتيه عند الباب
اتوسد العتبة. فاذا خرج الى الصلاة قال للجارية مؤمن بالباب. قالت هذا الغلام فيقول ائذني له. فانه خير فتيان المدينة. ولما جاء الزهري الزهري كان احيانا في المدينة واحيانا في الشام كان يأتيه ويلازم بابه فاذا قال لها الزهري للجارية
من بالباب قالت غلامك الاشقر تظن من الغلمان العبيد هم. يقول ائذن لي له فكان مالك يلازمون الماء سبحان الله لكن بادب ما ما يؤذونه يعني كذا وكذا يا ما يؤذن له عند الباب. ومالك من العجيب انه
قال له مرة ابوه عالم. هم. واخوه النظر عالم. نظر ابن انس. اكبر من مالك اعالج واخته وعمه يروي في الموطأ عن عمه. فكان يقول اه فسأله ابوه طرح عليهم مسألة فاجاب اخوه واخته واخطأ مالك. كان اصغرهم. فقال له ابوه شغلك الحمام
عن العلم قال فذهبت ولزمت ابن هرمز عبد الرحمن ابن سبع سنين لم اخلط به غيره. ثم خلط غيره يعني من العلماء. وحدث مرة عن نفسه فقال ولن يسمي لكن العلماء فيه قال انه يقول اني لا علم رجلا لزم ابن ثلاثين سنة
سبحان الله فهذا ابن عباس ذلك ابن عباس لما يقول مات اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقلت لصاحب لي اغضب بنا الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لاسمع منهم. قال عجبا لك يا ابن عباس
الناس يحتاجون اليك. قال فما مر دهر حتى جاءني يسأل مع الناس فقال انك اعقل مني يا ابن عباس العلم يرفع وهو فتوح من الله عز وجل لكن العبد يتحرى
فتح الله رزقه بمعونة مثل طلب الارزاق. الناس الان يجلسون بطالين ولا يروحوا يدورون وظايف يدورون اشغال. ويدورون ارزاق يجلسون ما يقول والله انا الرزق مقسوم وبجلس لا كذلك العلم يحرص
قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن عبد الله قال حدثنا ابن عون قال كان القاسم ابن محمد وابن سيرين ورجاء ابن حيمة ورجاء ابن حيوة يحدثون الحديث على حروفه وكان الحسن وابراهيم والشعبي يحدثنا بالمعاني. هذا الشعب الذي يقول ما كتبت سوداء
في بيضاء فنسيتها وما سمعت حديثا فنسيت قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثنا ابن عون قال دخلت على ابراهيم فدخل علينا حماد فجعل يسأله ومعه اطراف. قال فقال ما هذا؟ قال
انما هي اطراف قال الم انهى عن هذا؟ يعني حماد بن ابي سليمان فقيه الكوفة معه اطراف احاديث لاجل ان يسأل عنها فقال ما هذا؟ قال اطراف مجرد تذكرة قال لم انهى عن هذا؟ لانه يقول
احفظوا كما حفظوا. اتكتبوا وينهى عن الكتاب. نعم. احسن الله اليك. قال عن جرير عن منصور عن فيما قال لا بأس بكتاب الاطراف قال حدثنا تركناها هنا قال لا بأس ايه الظاهر والله اعلم انه ينهى عنه الذي
يتساهل في الحفظ. لذلك كان حماد ابن ابي سليمان في حفظه بعض الشيء. الهته كتابة الاطراف ها عندنا تثبيت الحفظ لذلك كان ينهى هذا يمكن الجمع بينهم احسن الله محاشي وش فيها شي وفي اخرها امس قالوا المراد بالاطراف والله اعلم اوائل الاحاديث كانوا يكتبونها يتذكرون الاحاديث بها
قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا معاذ قال انبأنا قال انبأنا عمران عن ابي مجلز عن بشير ابن نهيئك قال كنت اكتب الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه. فلما اردت ان افارقه اتيته واتيته بالكتاب. فقلت هذا سمعته منك. قال نعم
يعني هل احدث به ويكفي؟ الشاهد منه كتابة الحديث انهم كانوا يكتبون الحديث في الصدر الاول هناك ما يقول الجهال انه ما كتب الحديث الا بعد مئتين سنة ايه الذين ما عرفوا السنن وارادوا التشكيك فيها لا كانت مكتوبة
تناقلها الناس ولا زالت موجودة. الى الان موجودة. كل ما تدرون الان صحيفة موجودة. ما تدري عنها؟ نسخة همام ابن منبه عن ابي هريرة نفسها تناقلها الناس ولا تحسب ان ورقة ابو هريرة لا زالت هي بنفسها تناقلها الثقات الاثبات نقلة وموجودة في
مسند ابي هريرة وموجودة مفردة والامام احمد ضمنها المسند كاملا احسن الله اليكم قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا معاذ قال انبانا اشعث قال عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصدقة ان يعلم الرجل العلم فيعمل به ويعلمه. قال الاشعث الا ترى انه بدأ بالعلم قبل العمل
الله اكبر صحيح اللي تعلم العلم فيعمل به ويثم مراتب ثلاث تعلم ثم العمل ثم التعليم وهذا هو هو الاصل على ظاهر الاية في سورة العصر. الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق. ثلاث مرات ثم
قال حدثنا ابو خيثة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب قال سمعت القاسم ابن محمد يقول انكم تسألون عما لا والله لو علمناه ما ما كتمنا ما كتمنا. ولاستحللنا كتمانه. الله اكبر. الله اكبر. قال حدثنا
خيثمة قال حدثنا من الفقهاء السبعة رؤوس الناس في المدينة قال احدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد بن مصعب قال حدثنا الاوزاعي عن ابي عن ابي كثير. قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان ابا هريرة لا يكتم
الا يكتب حاشي وش يقول وقال في بعض المصادر المتقدمة لا يكتب يعني لا يكتب هو ولا يكتب احدا والله الله اعلم لا يكتم ولا يكتب انه لا يكتب من سأله شيئا ولا يكتب لاحد لكنه كان
كتبه لان ابي هريرة كان اميا. فكان يملي على اصحابه فيكتبونها عنده. عنده احسن الله اليكم قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الليث عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما
احسبه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من همان لا يقضي واحد منهما نهم نهمته منحوم في طلب العلم لا يقضي نعمته من هموم في طلب الدنيا لا يقضي نعمته. سبحان الله! بينه وبين الذي منهم في طلب العلم مأجور. نعم
ومعان ومحبوب الى الله. والذي من هم في طلب الدنيا يخشى عليك. ولا يحب ذلك الله. سبحانه الله. اللهم اهدنا. امين. احسن الله. قال حدثنا ابو خيثمة. قال حدثنا جرير عن ليث عن عطاء. قال قال ابو هريرة رضي الله عنهما
ان كتم علما ينتفع به الجم بلجام من نار. ها يا شيخ؟ موقوف ضعيف الاسناد وقد صح مرفوعا من طرق عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم والذهبي. وانظر تحذير تحذير الساجد. من كتم علما
ينتفع به واليوم بلجام من نار. الله المستعان. لا حول لانه الزم نفسه في الدنيا عن قول الحق فيلجم يوم القيامة بلجام منك. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا ابو خيثمة. قال حدثنا جرير
ليثنا عن يحيى عن علي رضي الله عنه قال الا اخبركم بالفقيه حق الفقيه؟ الذي لا يقنط الناس من رحمة الله ولا يرخص للمرء في معاصي الله ولا يدع القرآن رغبة الى غيره انه لا خير في عبادة لا علم فيها ولا خير في علم لا فقه
ولا خير في قراءة لا تدبر معها. الله اكبر! عجيب! الذي لا فقير في حق الفقيه. يعني الفاهم في الشريعة الذي لا يقنط الناس من رحمة الله. يعني لو وعظهم لا يصل الى حد التقني. ولا يرخص لهم بالمعاصي اذا رغبهم لا يرخص. ولا يدع القرآن رغبة الى
سبحان الله الى غيره من العلوم مهما كان ولا خيرا في عبادة لا علم فيها تعبد بلا علم. هذا يقع كثيرا. ولا خير في علم لا فقه فيه. كثير المحفوظات لكن لا لا فقه ولا
يعرف ينزل العلم منازله ولا خير في قراءة لا تدبر معها فاراد الاكمل. والا لا شك ان القراءة لا تخلو من اجر. كل حرف باجره. لكن اراد ايش؟ الاكمل احسن الله اليكم قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جدير عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال يا ايها الناس لا تسألوا عما لم يكن
فان عمر كان يلعن او يسب من يسأل عما لم يكن. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثناه شيء عن اسماعيل ابن سالم عن حبيب ابن ابي ثابت قال من السنة اذا حدث الرجل عن الرجل القوم من السنة لا حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا
ولا يخص احدا دون احد. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيع عن ابي كيرانا قال سمعت الشعبي قال اذا هذا شيئا فاكتبه ولو في الحائط. قال حدثنا ابو خيثمة. قال حدثنا في حائط البيت. يعني هذا الشعب ببيتهم عليه
المقصودة يعني لان الكتابة آآ تثبت المحفوظ وآآ مراده المبالغة لا تأجل اكتب يكون معك دفتر تكتب فيه اشياء تستفيدها تقول لا تقول معلومة سهلة لا هذي تحتاجها اذا كتبتها حفظتها اقل شي تؤجر على كتابة العلم؟ وهو ليس بقليل
نعم. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيلا قال حدثنا ابي عن عبد الله بن حنش ابن حنش. قال قل قد رأيتهم يكتبون على اكفهم بالقصب عند عند البرء. براء. عند البراء براء البراءة. براء عندنا براءة بدون الف. همزة بدون الف
القصب اقلام كانت من قصب تبرى يملكها من الدوا يكتب فيها هذا معناته بالقصد اذا ما وجدوا شيئا كتب على احسن الله اليك قال حدثنا ابو خيثة قال حدثنا وكيعنا عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال قيدوا العلم بالكتاب من يشتري مني علما بدرهم؟ ان درهما الليلة اقصد درهم يعني يبيعهم العلم لا تشتري غدا بدرهم وتأتي. تعرفونه؟ ها؟ ورق. هم ورق الكعبة شفتوا الورق اللي لونه اصفر قديم كأنه صلح فيه
الخبز الان هذا عند الخبازين هنا. ايه نعم. هذا هو الكاغط. فكان يباع له كان يباع ويقول من يشتري مني علما بدراهم يأتي بكاغد ويكتب فكان هذا يدل على ان الصحابة يحثون
على الكتابة. كتابة العلم نعم. احسن الله اليك. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيل قال حدثني المنذر بنو ثعلبة عن عنباء قال قال علي رضي الله عنه من يشتري مني علما بدرهم؟ قال ابو خيثمة يقول يشتري صحيفة بدرهم يكتب فيها العلم
قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيع عن ابن عون عن محمد قال قلت لعبيدة اكتب ما سمعت؟ قال لا قلت ان وجدت كتابا اقرأه قال لا. هذا يحمل على على انهم يحرصونهم على الحفظ
يخشون عليهم ان ينسوا نعم احسن الله قال حدثنا ابو خيثمة قال احدثنا وكيل عن شريك قال سمعت فحليته فحليته فقالوا ذاك ابو ظمرة. قال رأيت حمادا يكتب عند ابرة. يعني وصفته للناس فيما بعد
قالوا ذاك ابو ظمرة هذا المعنى. حليت اي وصفت. نعم. احسن الله اليك. قال سمعت شيخا فحليته فقالوا ذاك ابو ذر قال رأيت حمادا يكتب عند ابراهيم عليه كساء له انبجاني وهو يقول وهو يقول والله ما نريد به دنيا
فقيه فقيه وكوفة وشيخ ابي حنيفة يدل على انه انه كان يكتب يرى جواز الكتابة وابراهيم اقره على هذا مع انه تقدم معنا قال فلما انهى عن هذا اي نعم احسن الله قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيع قال حدثنا الحكم ابن عطية عن ابن سيرين قال كانوا يرون ان
بني اسرائيل انما ظلوا بكتب كتب كتب كتب ورثوها. هذا كان في كتب غير التوراة لما كتبوا التلمود وهي والمثنى او المشنة عندهم يسمونها بالله بن عمرو انها المثناة وسببها انهم كتبوا احكاما مستنبطة
وتركوا نصوص التوراة. وسببها ان علمائهم كانوا يكتبون على حواشي التوراة احكاما ثم جردوها فسموه تلمود. صارت هي احكامهم والمثل كذلك ها؟ الحواشي. اي جردوها. جردوا الحواجز. جردوها وصارت كتبا. ثم المثنى كذلك احكام
رأيك ترتيبها عجيب كتاب الطهارة كتاب الصلاة كتاب الصوم كتاب يعني من اطلعوا عليها وكتبوا فيها وجدوها مثله مذاهب الاشياخ كذا تركوا العمل التوراة وعكفوا على هذه الكتب. وتعرف احدى وسبعين فرقة. هم. سبعون في النار وواحدا ناجية. التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم
هذه كتب هذه كتب هذه الفرق والاحزاب. والله ذكر ذلك عنهم نعم قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيلنا ان طلعت عن طلحة بن يحيى عن ابي بردة قال كتبت عن ابي كتابا فظهر علي
فامر بملكن فقال بكتبي فيها فقال بكتبي فيها فغسلها. ميركا دجانة التي يغسل فيها الثياب مثل الطشت يقول ابو بردة انه ابو بوردة لعله ابن ابي موسى. يدل على ان ابا موسى كان يكره ذلك
قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيع عن عمران بن حدير عن ابي مجلز عن بشير بن نهيكن قال كتبت عن ابي هريرة رضي الله عنه كتابا فلما اردت ان افارقه قلت فلما اردت ان فلما اردت افارقه قلت يا ابا هريرة اني كتبت عنك
يا من فيرويه عنك؟ قال نعم ارويه عني. يدل على انه يجيز الكتابة. والرواية منها لانه كتبه بيدي كيف يحسن قراءته وسمعه منه؟ نعم. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن مغيرتنا عن عن مغيرة عن ابراهيم قال
قال عبدالله انكم لن تزالوا بخير ما دام العلم في ذوي اسنانكم. فاذا كان العلم في الشباب انفاء انفا اني فدو السن ان يتعلم من الشباب. ايه لا منا. لان الكبير في السن يتعلم من الشباب
وهي وليست قضية على مدح هذه الصفة لا المقصود ينبغي ان طلائنا الكبار يبقون ما يتركون العلم للصغار وينزوون عنه. اضطر الى ان يبرز الصغار لا لان اذا انزوى الشيوخ اضطروا الصغار ان يظهروا. فيبقى كبار السن في المجتمع يأنفون انه يأتي الى شيء
شباب اصغر منه تعلم منه. لكن لا بأس عنده انه يأتي الى من هم اكبر منه سنا او بمثل سنه قال احدثنا ابو خيثمة قال حدثنا الفضل ابن دكين قال انبأنا الاعمش عن ابراهيم ان القمة قال ما سمعته وانا شاب فكأني
انظر اليه في قرطاس او ورقة. قال حدثنا ابو خيثمة. قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عن عبد العزيز ابن في رواد عن عبد الله ابن عبيد قال ما اصاب منه شيئا حواه وابتغى ضالة اخرى. الله اكبر
قال احدث انه يتطلب مثل الضالة. الانسان اذا فقد ضالة يبحث وهو مستذكر لها اين هي ويسأل عنها؟ فاذا وجدها هوى ما يتركها. ثم يتطلب ظالة اخرى نعم احسن الله قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم قال كانوا يكرهون ان توطأ اعقابهم. قال حدثنا ابو خيثم
واضح ها؟ نكره ان يتبعه الناس عجيب السلف. حياتهم يعني بسيطة تجد العالم كأنه من عامة الناس وهو هذا لانهم اهل زهد واهل ورع واهل ما اتخذوا العلم للتزين فيه. سبحانك يا رب
احسن الله قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جليل عن منصور عن ابراهيم قال كانوا يجلسون ويتذاكرون العلم موال الخير ثم يتفرقون لا يستغفر بعضهم لبعض ولا يقول يا فلان ادعوا لي. شوف الحاشية
يعني إبراهيم النخيلي رحمه الله ان ذلك لم يكن من عمل الصحابة رضي الله عنهم ان يدعو بعضهم لبعض بعد الفراغ من الدرس والمذاكرة فهو بدعة ومثله تقدم ومثله تقدم الشيخ على اصحابه ومشيهم وراءه. لان ذلك مما يعرضه للفتنة والعجب. كما افاده الاثر الذي
في قبله وكلاهما صحيح الاسناد عن ابراهيم انه لا يعني انهم لا يدعون لبعضهم في ظهر الغيب لا يدعون لكن من لم يتخذوها هكذا مجالس. اللي فيها نوع تزكية. فكانوا يخافون. هم. احسن الله
قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور عن ابراهيم قال كانوا يكرهون الكتاب. يظهر والله اعلم ان يعني ان الافراد مقصود انهم يتذاكرون العلم ثم لا يستغفر بعضهم
بعض الافراد. لانه قال يجلسون يتذاكرون العلم. اما اذا كان شيخهم يستغفر لهم فقد ورد في الترمذي حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم ما جلس مجلسا الا قال قبل ان
يتفرقون اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا من الدنيا ومتعنا اللهم باسمائنا وابصارنا وقواتنا ما ابقيتنا واجعلها الوارثة منا
واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ظاهر الحديث انه كل مجلس ظاهرة هكذا فالظاهر والله اعلم انها مجالس انها مجالس يعني العلم. وليس كل مجلس مطلقا. نعم. احسن الله. قال احدثنا
وخيتمة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم قال لا بأس بكتاب الاطراف. قال حدثنا بوخيفة متى قال حدثنا الحسن بن موسى؟ قال حدثنا بالاهية هل حدثنا دراج قال عن ابن حجيرة عن ابن حجيرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
السلام مثل الذي يعلم العلم ولا يحدث به كمثل الرب. يعلم العلم. مثل الذي يعلم يعلم العلم مشكلة عندك لا يعلم العلم. قال مثل الذي يعلم العلم ولا يحدث به كمثل
كمثل رجل رزقه الله مالا فلم ينفق منه. هذا شديد والله. لانه كنز هذا رزق ساقه الله لهم لاجل التعليم. ولا ينقص ليس كالمال ينقص في الظاهر هذا ما ينقص في الظاهر
اللي بالعكس يزكم وانت تجد نفسك اذا حدثت بالحديث من حفظك وعلمته احدا يثبت قال حدثنا ابو خيفة متى قال حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم عن القى متى؟ قال اطلبوا ذكر الحديث
لا يدرس ثمة احاديث ابي خيثمة والحمد لله رب العالمين. قطبوا ذكر الحديث لا يدرس يعني حتى لا يدرس لا يدرس بمعنى يبلى. ذاكروه حتى لا يبلى. يقول الراوي تمة حديث ابي خيثمة
سيتبعها في حديث ها؟ اي نعم. من مرويات البغوي. قال حدثكم ابو حفص ابراهيم الكتاني المقرئ قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز الباغوي قال حدثنا محمد خلف محمد خلف ابن هشام البزار ومنصور ابن ابي مزاحم ومحمد
كذا اي نعم ليس من الا ان يكون مركب قد يكون احسن الله قال ومحمد سليمان الاسدي قالوا حدثنا ما لك بن انس عن الزهري عن انس رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم مكة وعلى
رأسه المغفر فلما نزعه قيل هذا ابن خطأ متعلق باستار الكعبة. قال اقتلوه. قال الذي كان يهجو النبي صلى الله عليه ارتد وكان يهجو له مغنية ولما دخل مكة عاد بالحرم
تعلق قال اقتلوه فقتلوه وهو متعلق بالحرم. نعم. قال حدثنا عبد الله قال حدثنا ابو نصر التمار قال قال حدثنا حماد بن سلمة عن قدادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع عمل لا يرفع وقلب
لا يخشى وقول لا يسمع. قال حدثنا عبد الله قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد ازنا النفسي. قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم ابن بهدلة عن ابي صالح عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج الى صلاة الفجر والفجر ورأسه يقطر من جماع الاحتلام. ثم
من يصوم؟ قال حدثنا عبد الله قال حدثنا سريج ابن يونس قال حدثنا هشيم قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
يتمنى احدكم الموت فان احدكم لا يزداد كل يوم الا خيرا. قال حدثنا عبد الله البغاوي قال حدثنا ابو عمران قال حدثنا سعيد بن ميسرة البكري عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة كبر عليها اربع
تمت الاحاديث والحمد لله رب العالمين وصلاته على نبيه محمد واله اجمعين. جزاك الله خير. الحمد لله الذي اتم لنا قراءته والاستفادة منه. نسأله تعالى ان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا ويرزقه طيبا مبارك. وان يوفق
لطاعته ومرضاته ان يعيننا على مجالس العلم والافادة يتقبل منا انه جواد كريم اللهم واغفر لنا اجمعين اللهم اغفر لنا اجمعين اللهم اغفر لنا اجمعين. واصلحنا يا رب العالمين واصلح اهلينا واولادنا. امين
ولاة امورنا ووفقه لمرضاتك وطاعتك. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين جزاكم الله خيرا