1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وزدنا علما يا كريم. ربنا لا تملأ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك. فمدنا بمدد من عندك والطف بنا يا رب العالمين

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
وبعد ايها الاخوة في كتاب العلم وصلنا عند الاثر السابع والتسعين مم طيب سم يا شيخ. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف وفي الانبياء والمرسلين. قال ابو خيتمات رحمه الله تعالى حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا قال عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت ابن عنامر ابن شعيب

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
يقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره ان يعطى عقبه. عقبه قرنه اي نعم يا شيخ احنا وصلنا الى هذا مئة الى مئة وواحد عندي. مدري هو نفس اللي عندكم؟ ايه. ايه. مئة وواحد. هم

5
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
الرقم على سبعة وتسعين. ايه من سبعة وتسعين. ها؟ مية في سبعة وتسعين سبعة وتسعين سم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو خويه كما قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن حماد بن زيدان ايوب قال قال رجل لمطرف رحمه الله تعالى افضل من افضل من القرآن تريدون قال

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
ولكن نريد من هو اعلم بالقرآن منا قال ابن عبد الله بن شخير لما قال له هذا الرجل يعني لما جاءت آآ فكرة القرآنيين في ذلك الوقت مثل الذي قال لابي سعيد دعونا من

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
هذا احدثنا بالقرآن في صحيح مسلم قال ابو سعيد اتجد في القرآن ان ان الظهر اربعا وان العصر اربعا وان الزكاة كذا فكان هنا وذلك الخوارج الاولين كان عندهم هذه النزلة

8
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
وظهرت هذه القرآنيين وظهرت الذين لا يأخذون باخبار الاحد قال لا ولكن نريد منهم اعلم ان بالقرآن يعني العلماء يعني العلماء. قال حدثنا ابو خيثمة قال سنة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم اعلم بالقرآن

9
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
احسن الله اليكم. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا ابو خلدة قال سمعت ابا الية ابا علية ابا علية يقول حدث حدث القوم وحدث القوم ما حملوا. قال قلت ما حملوا؟ قال ما نشطوا

10
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
هذه من اداب التحديث. يعني ما حملوا يعني ما تحملوا منك. هم. احسن الله اليك. قال حدثنا ابو خيثمة قال ابن مسعود ما حدث القوم ما حدجوا فيك يعني حدقوا اليك ونظروا اليك فاذا

11
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
قالوا عنك يمنة ويسر ملوا. فاقطع الحديث. نعم. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبدالرحمن عن شعبة انا ابي اسحاق قال سمعت ابا لحوصي يقول كان عبد الله يقول لا تملوا الناس. قال حدثنا ابو حنيفة متى قال حدثنا عبدالرحمن؟ قال حدثنا شريك

12
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
انسي ماك عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كنا اذا انتهينا الى النبي صلى الله عليه وسلم جلس احدنا حيث ينتهي. حدثنا يعني مادام ما لم يكن هناك فرجة ينبغي سدهم. نعم. قال حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا عبد الرحمن عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت

13
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره ان يوطأ عقبه عقبه ان يوطأ عقبه ولكن عن يمين وشمال جمال شوف الحاشية قال حديث صحيح واسناده مرسل لكن وصله الحاكم من طريق امية ابن خالد قال حدثنا سليمان ابن المغيرة

14
00:04:40.050 --> 00:04:50.050
عن ثابت عن امري بن شعيب عن ابيه عن جد عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصححه على شرط مسلم ووافقه الذهبي وانما هو صحيح فقط

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
على كل هذا يدل على ان النبي كان يكره ان يمشي الانسان خلفه مباشرة خلف ظهره. هذا يقول يوطأ عقبه يعني يوطأ على اثره ولكن عن يمين وشمال هذي من الاداب. لانها كما قال ابن مسعود

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
ذلة للتابع. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن زائدة عن عطاء بن السابق رضي الله رحمه الله قال كان ابو عبدالرحمن يكره ان يسأل وهو يمشي. قال حدثنا عبدالرحمن

17
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
مسعود محتمل انه ابو مسعود وابن مسعود لكنه مشهور انه يقول عبد الله محتملا انه آآ ابن عمر لانه ابو عبد الرحمن كان مالك يكره ذلك ايضا. نعم. احسن الله اليك. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن

18
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
انا عبدالله لا تستحسن عندي. الا للضرورة. ليس للسائل ضرورة. احسن الله قال حدثنا ابو هيثم قال احيانا يشوش عليه. اجابة تحتاج الى الى حضور ذهن قد تشوش بعض العلماء يسأل وهو يمشي كثير منهم معروف

19
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
نعم قال حدثنا بو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن عن عبد الله بن المبارك عن الرياح بن زيد عن رجل عن ابن منبه قال ان للعلم طغيانا كطغيان المال. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا معن ابن عيسى. قال حدثنا معاوية بن صالحا الى الاء ابن

20
00:06:50.050 --> 00:07:30.050
حارث عم كحول عن واثيلاته قال اذا حدثناكم بالحديث على معناه فحسب فحسبكم. اي يكفيكم احيانا يقول هذه مسألة بالمعنى عندكم بالهمزة ها وهذه قضية مثل ما قالها ايضا ابو سفيان الثوري وغيره ان هو مسألة الحديث بالمعنى الذي لا يخل

21
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
بالمعنى وهذه مثلا يعني الاصولية بحثها العلماء في اصول الفقه واصول الحديث مسألة الرواية بالمعنى هل يجوز تجوز الرواية بالمعنى والذين اجازوه اشترطوا له ان انه يكون عالما مثل الدونات الالفاظ عالمة من اللغة وكذا مدلولات الالفاظ. ان لا

22
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
عن سببه لانه قد يكون له سبب نعم. احسن الله اليكم قال قال حدثنا ابو خيتمة قال حدثنا مع نونان قال حدثنا معاوية بن صالحا ربيعة بن يزيد عن ابي درداء رضي الله عنه قال

23
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
كان اذا حدث بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم الا هكذا او كشكله. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا معا قال تحدثنا ابو هيثم ابن عم مالك ابن انس قال سمعت الزهرية يقول اذا اصبت المعنى فلا بأس. قال حدثنا بوخيتمة قال حدثنا حجاج

24
00:08:40.050 --> 00:09:10.050
محمد عن ابن جريج نقل اخبرني عطاء انه سمع اويس الذي ندم فيما بعد ما لك بن انس كان يصبر على على الجفاء نافع مولى ابن عمر نافع كان شديدا في التحديث. عسرا. مالك كان يتلطف به

25
00:09:10.050 --> 00:09:40.050
استقبله اذا خرج من داره في جهة العقيق وكأنه صادفه مصادفه وهو حتى يخرج يخرج فيمشي يماشيه ويماشيه يماشيه ويحدثه يتلطف به حتى اذا رآه قد انشرح سأله قال فلان عن فلان كذا فيحدثه. ابو اويس ما صبر. كان يريد ان يحدث فلا. فقال انا

26
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
ما لي ولهذا العبد تركه وانصرف لانه كان عبدا اسود نافع. ثم ندم فيما بعد ان مالك تحمل وحصل علما كثيرا. من طريف ما يذكر لما رحل الليث بن سعد وابن لهيعة الى من ليث ابن سعد ابن لهيئة لما رحلوا الى

27
00:10:10.050 --> 00:11:00.050
هذا سليلاك  لما رحل الليث ابن سعد وابن لهيئة الى الى المدينة في الحديث ان ورجعوا كان الليث يحدث ويقول حدثنا نافع حدثنا نافع. فقال له اين لقيت نافعا؟ وانا لم افارقك. قال اتذكر العبد الذي امسك له البغلة

28
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
فيحدثني قال نعم. قال ذاك نافع. نعم. ما عرفه بالله يعني. يظهر ان رحلتهم قصيرة ايام الحج وكذا نعم. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال اخبرني عطاء انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه والناس

29
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
يسألونه يقول لولا اية انزلت في سورة البقرة لما اخبرت بشيء فلولا انه قال ان الذين يكتمون ما انزل من البينات هدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب. اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. قال حدثنا ابو هريرة قال هذا اعذارا

30
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
لنفسه لما اكثروا الكلام فيه ان ابو هريرة يكثر الحديث ويكثر الحديث فذكر هذا قال لو لاية في كتاب الله ما حدث نعم قال حدثنا بوخيتة قال حدثنا ابن فضيل عن ابيه قال كنا نجلس انا وابن شبرومة والحارث والحارث العكلي والمغيرة والقعقاء

31
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
والقعقاع بن يزيد بالليل نتذاكر الفقه. فربما لم نقم حتى نسمع نسمع النداء لصلاة الفجر كم واحد عده محمد فضيل لعله بن مرزوق الله اعلم انه ابن خمس قاضي ومفتي عراق الكوفة والحارث العكري عندنا كل العكلي بفتح العين

32
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
كل هؤلاء فقهاء العراق يتذاكرون الفقه حتى ينادى لصلاة الفجر الله اكبر لذلك يقول كثير من العلماء مدارس ليلة او مذاكرة ليلة خير من قيامها. الله اكبر. نعم. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن

33
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
بن يزيد عن الصهباني عن كميل بن زياد عن عبدالله قال انكم في زمان كثير علماؤه قليل خطباؤه وان بعد زمانا كثير خطباؤه والعلماء فيه قليل. ها يا شيخ؟ قال هذا موقوف الاستعصام موقوف صحيح الاسناد ورجاله

34
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
في الصحيحين غير عبدالله بن يزيد الصهباني وهو ثقة وله ترجمة في الجرح والتعديل. هذا كلام ابن مسعود مشهور عنها. ان وفي زمان كثير العلماء فقهاء الصحابة كثير والتابعون اصحاب ابن مسعود وغيره

35
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
وخطباؤه قليل ما يحسنون الخطبة ما يخطب الا الامير ومن امر ان يعظ الناس اما كانت الخطبة جامع واحد في البلد. وسيأتي زمان كثير الخطباء وقليل العلماء. صحيح؟ هو الله يرحمه رحمته قال حدثنا بوخيتمة قال حدثنا عبد السلام ابن حرب عن ليث عن مجاهد

36
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
شهد قال لا بأس لا بأس بالسمر في الفقه. هذا قال لا بأس على سبيل النجاة في الكراهة. كره حديث بعده بعد العشاء فبين انه في الفقه لا خارج عن عن الكراهة. طبعا ما ما لم يخشى انه يخرج عنها

37
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
يعني يسبب له النوم عن الصلاة. نعم. احسن الله اليك. والسمر هو الحديث في اخر الليل في الليل من بعد العشاء يسمى سماء كان ابو بكر وعمر يسمران مع النبي صلى الله عليه وسلم في امور المسلمين

38
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
البخاري لما اورد هذا اورد حديث ابي بكر وعمر مع النبي صلى الله عليه وسلم واورد فيه باب ما جاء في السمر في العلم مورد هذا الحديث واورد حديث ان النبي حدث من عجيب الامر حديث ابن عباس حديث في في

39
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
بت عند خالتي ميمونة. قال فنمت في عرض الوسادة. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ثم قال انام الغليم فحدث اهله ساعة ثم نام. قالوا كيف اخذ قال نحدث اهله النبي عليه الصلاة والسلام او نوع من السمر في بعد العشاء

40
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
ولا شك ان هذا فقه. بعض الناس يظن ان ان هذا من الامور الحياتية العادية. ايه. لا فيها فقه النبي صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى. والنبي عليه الصلاة والسلام كما ذكر ابن القيم كل كلامه وانفاسه

41
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
ذكر وعاء علم ومن هذا هديه في في مسامرة اهله علم فقه نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا بو خيثمة قال حدثنا جرير عن الحسن بن عمرو وعن ابراهيم النخاعي قال من طلب شيء

42
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
من العلم يبدأ به الله عز وجل اتاه الله عز وجل به ما يكفيه. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن ابي يزيد طلب شيئا من العلم يبتغي به الله عز وجل. اتاه الله عز وجل به. اي بسببه

43
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
ما يكفي يعني رزقه الله من حيث لا يحتسب بسبب طلبه العلم لله يعني لن يضيعه الله. الله اكبر. نعم. احسن الله اليك. قال حدثنا ابو خيثمة. قال حدثنا جرير عن ابيه يزيد المرادي قال لما

44
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
لما حضر عبيدة الموت عبيده. لما حضر عبيدة الموتى دعا بكتبه فمحاها قال هو ابن عمرو السلماني بفتح السين وسكون اللام تابعي ثقة ثبت والراوي عنه ابو زيد المرادي هو النعمة هو النعمان ابن قيس ترجمه ابن

45
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
ابي حاتم وروى توثيقه عن ابن عن ابن عن ابن معين وغيره وروى هذا الاثر عنه سفيان الثوري ايضا وزاد في اخره وقال اني اخاف ان في ان ان يليها قوم فلا يضعونها مواضعها. اخرجه الدارمي والخطيب في تقييد العلم. الله المستعان

46
00:17:40.050 --> 00:18:10.050
كتبه التي كان فيها العلم. وهذا يدل ان السلف كانوا يكتبون. مراد المصنف هنا كأنهم كانوا يكتبون العلم. حديث. والفقه والفتوى. ويراجعونها. والثاني العلم العناية والخوف عليها. فلما خشيان ان يليها قوم فلا يضعون

47
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
اما تغييرها او عدم فهمها. عدم فهمها على وجهها فلذلك محا. مم. احسن الله اليكم قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرين عن ابن مالك ابن عمير عن ابن عن ابن عبد الله

48
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
قال قال عبد الله رحم الله من سمع منا حديثا فرواه كما سمعه فانه رب محدث اوعى من سامع قلت اسناده منقطع لان ابن عبد الله وهو ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع من ابيه. ثم هو موقوف وقد صح عن ابن عن ابن مسعود

49
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
عود مرفوعة اخرجه الترمذي وصححه. وابن حبان في صحيحه وورد عن غيره من الصحابة. يعني رب محدث مبلغ اوعى من سامعه لا نزيده ابن مسعود وجماعة من الصحابة. ربما من بلغنا اوعى من سامع

50
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
جبير بن مطعم نعم احسن الله اليك قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن عبد الملك بن عمير عن رجاء ابن حيوة عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال العلم بالتعلم والحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يعطه ومن

51
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
الشر يوقه عافية قال اسناده صحيح موقوف وقد روي من طريق اسماعيل ابن مجالد عن عبدالملك ابن عمير به وله شاهد من عن معاوية رضي الله عنه. وقد تكلمت عليهما في الاحاديث الصحيحة. في

52
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
في صحيح الجامع لانما العلم بالتعلم والحلم وانما الحلم بالتحلم ومن يتوقف يتحرى الخير حسنه مرفوعا نعم احسن الله قال حدثنا ابوه اذا متى قال حدثنا وكيل سفيان بالزعراء عن ابي الاحوص عن عبدالله قال ان احدا لا يولد عالما والعلم بالتعلم. صحيح. الله اكبر

53
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
في بطون امهاتكم لا تعلمون الشيء. وجعل لكم السمع والابصار والافدة. هذه وسائل العلم السلام البصر والقلب فؤاد. سائل العلم يعي بها. يدرك بها ويعي بها احسن الله اليكم. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن ابي عن ابي سينان عن سهل الفزاري. قال قال عبد الله

54
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
اودوا عالما او متعلما او مستمعا ولا تكونن الرابع فتهلك. الذي ليس احدا منهما هذا تعرض لان العالم بلغ من العلم والمتعلم على طريق نجاة كما قال علي رضي الله عنه والمستمع المحب الذي يستمع للعلم

55
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
يجالس مجالس العلم والذكر فيستفيد. فهو القوم لا يشقى بهم جليس. الرابع هو المعرظ هذا اعوذ بالله الهالك. قال حدثنا ابو خيثة ماذا؟ قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عثمان ابن غيث عن ابي السليل

56
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
قال كان رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحدث الناس فيكثر عليه فيكثر عليه فيصعد فوق بيت فيحدثهم هذا يدل على انهم كانوا يحدثون في المجامع رظوان الله عليهم نعم قال حدثنا ابو

57
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
عن يحيى بن عمير قال سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال يرفع يرفع العلم ويظهر الجهل ويكثر الهرج يقال هو ما الهرج؟ قال القتل. قال اسناده صحيح موقوف. وقد صح مرفوعا من طرق عن ابي هريرة رضي الله عنه

58
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
الشيخان وغيرهما. صحيح. في الصحيحين مرفوع هذا الحديث. من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. هم قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا روح بن عبادة قال قال انبأنا الربيع او الربيع. الربيع الربيع قال انبأنا

59
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
عن الحسن رضي الله رحمه الله قال افضل العلم الورع والتفكر. الله اكبر. قال حدثنا ابو خيثمة علم بمواقع العلم. يعني العلم معرفة لكن الورع يوصل الى مواقع العلم. المقصود من العلم

60
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
الخوف من الله والتفكر. في مخلوقات الله. سبحان الله احسن الله اليكم. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري. قال حدثني ابي عن ثمامة بن عبدالله قال كان انس

61
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
يقول لبنيه يا بني قيدوا العلم بالكتاب. قال حدث انس ها؟ اي نعم رضي الله عنه بالكتابة كتابة العلم قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيلنا عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبدالله بن عمرو قال

62
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
قال فرسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس. ولكن ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبق العالم اتخذ الناس رؤوس رؤساء جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا

63
00:23:50.050 --> 00:24:20.050
حديث في الصحيحين رؤساء جهال يتزعمونهم في الدين قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا يعقوب قال انبأنا ابي عن صالح قال قال ابن شهاب لكن عروة يحدث عنها امرأ حمران انه قال يوما فلما توظأ عثمان قال والله لاحدثنكم حديثا

64
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
لولا اية في كتاب الله عز وجل ما حدثتكم. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ رجل فيحسن الوضوء ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة التي يصليها. قال عروة الاية ان الذين يكتمون ما

65
00:24:40.050 --> 00:25:10.050
انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس بالكتاب. اولئك يلعنهم الله ويلعنه هم اللاعنون. الحديث في الصحيحين. يدل على انهم ما يجوز كتم العلم والمراد بذلك جاء في رواية عنه ولا تتكلوا الا غفر لهم

66
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
ولا تتكئوا فهذا هو الذي حمله على كتم هذا الحديث مدة خشية ان الناس يتكلوا وينزلوا على غير منزلته ثم حدث به احسن الله اليكم قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا حجاج

67
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
حجاج بن محمد عن شعبة عن الهيثم عن عاصم ابن ظمرة انه رأى اناسا يتبعون سعيد بن الجبير فنهاهم وقال ان صنيعكما هذا مذلة مذلة للتابع. وفتنة للمتبوع. يسمعون من ورائه

68
00:25:50.050 --> 00:26:20.050
او يكثرونني جمهرة مع هذا ما يليق الا من اراد ان يسأل الى العالم ليسأل على كل هو اذا كان شيئا زائدا عن الحاجة اما ما ينبغي ما ينبغي لانه يخشى الفتنة. والتابع مع طول الايام يتحول الى ذليل. والاسلام جاء برفع

69
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
شأن المسلم عن الذلة. نعم. احسن الله. قال حدثنا ابو قيثمة قال حدثنا حجاج بن محمد قال حدثنا يونس عن ابن اسحاق ابي اسحاق عن الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان الله وملائكته يصلون على ابي هريرة وجلسائه

70
00:26:40.050 --> 00:27:10.050
لنفسه هذا الله فقه الحديث انهم اذا جلسوا يحدثون اجتمع قوم في بيت من بيوت الله الا نزلت عليهم الرحمة. وغشيتهم الملائكة. هنا هذا مقصوده وصلت عليهم الملائكة وغشيتهم السكينة. هذا المقصود به هره. الله. المقصود بالجلساء يجلس يحدثه في المسجد. نعم. قال حدثنا

71
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
وخيفما قال حدثنا اسماعيل ابا هريرة كانت به دعابة رضي الله عنه واستثارة للناس باساليب تدعوهم الى مرة ذهب الى السوق ووجد الناس يتبايعون قال انتم شغلتم بالبيع والشراء والناس يغتسمون ميراث النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فهرع

72
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
ان هرع الناس الى المسجد فجاءوا ما وجدوا. الله! حلق قرآن وحلق. تقول يا ابا هريرة ماذا؟ قال هذه ميراث النبي. الله اكبر وجعل ضجة والضجة الى الان وحنا نتحدث فيها. الله اكبر. كان ان انابه مروان ابن الحكم وكان

73
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
الامير راعي المدينة فسافر فانابه. صار اميرا على المدينة فكان يأتي وعلى رأسه حطب حزم حطب. يحطب لاهله ويأتي يقول الطريق للامير الطريق للامير. رضي الله عنه. اه احيانا اه

74
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
ممرة لابس ثوب كتان تنخم وكذا فقال او كذا عبارة معناها ابو هريرة والله لقد رأيتني اصرع ما بين المنبر ومن بيت النبي صلى الله عليه وسلم من الجوع. لا اله ما بي الا الجوع

75
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
الله اكبر يأتي الرجل ويقرأ عليه اية الكرسي يظن بي الصرع وليس به الا الجوع. وانا يقول اتنخم ذو الكتان. رضي الله عنه الشاهد مثل هذه لما قال ان الله وملائكته يصلون على ابي هريرة وجلسائه رضي الله عنه. امين

76
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن حبيبه من الشهيد عن ابن طاووس عن ابيه قال قال عمر انا لا نحل ان نسأل عنه ما لم يكن فان الله قد بين ما هو كائن. قام. يعني اذا جلس للناس يسألون يقول لا نحل لاحد يسأل عن شيئا

77
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
الافتراضي لم يكن. يسأل عما حدث. الله اكبر. هم. قال حدثنا ابو خيثمة. قال حدثنا عبد الرحمن بن وهدي عن مهدي بن ميمون عن غيلانة قال قلت للحسن الرجل قلت للحسن الرجل يحدث بالحديث لا يألو فيكون فيه الزيادة والنقصان. قال ومن يطيق ذلك

78
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
يعني لا لا يستطيع ان يضبطه قد يكون فيه نوع من زيادة كلمة او نقصان قال ومن يطيق ذلك؟ اي لا من يطيق ان كما سمعه. الله اكبر. بالدقة. المهم انه يروي بالمعنى. الاثار ترون انها فيها نوع من ان يحتاج

79
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
اعادة ترتيب لو رتبت الاثار هذي النظير مع نظيره ها؟ صحيح. يعني احسن او احدا يعني تبرع لها ينفع بها المسلمين ويضم اليها اثار اخرى من كتب. كتب الحديث كتب الرواية وكتب يصير كتابا كبيرا في العلم

80
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
وادابه المهم ان هذا يعني ما هو ان الحسن ممن يجيزون الرواية بالمعنى اذا كان لا يخل بالماء مقصود. شف الحافية. قال اي لا احد يستطيع ان يحدث بالحديث دون ان تقع فيه زيادة او نقص. فعليه ان

81
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
شهد ولا يقصر في الحفظ والظبط ثم لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. واسناد الاثر صحيح وغيلان هو ابن جرير المعولية او المعولي المهم انه يعني اذا كان قد اجتهد في الحفظ ظن انه اتى به على

82
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
وجهي في غالب ظنه فلا حرج. اما ان لا يجتهد في الحفظ ويشك اثناء التحديث ما يجوز هذا ما يجوز نعم الذين اجازوا بالمعنى بهذه الشروط يعني ليكونا قد اجتهد في الحفظ وان يكون

83
00:31:10.050 --> 00:31:40.050
هنا عند التحديث به لم يشك فيه والثالثة ان يكون الاشياء التي حدث بها لا تغير المعنى الذي يعني العبارة لا تغير المعنى. نعم احسن الله اليكم. قال حدثنا ابو خيثمة. قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الكريم. قال حدثني عبد الصمد ابن معقل. قال سمعت وهبا يقول لا يكون

84
00:31:40.050 --> 00:32:10.050
من الحكماء ولا يرث الزنا ولا يرث الزناة ملكوت السماء. البنطال يعني الذي ليس له شغل لن يكون حكيما. ولا يرث الزناة ملكوت السماء. الله اكبر. اهل الفجور ملكوت يعني الملك

85
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
وهم من منبه ينقل كثيرا عن عن كتب المتقدمين. فقد يكون هذا مما نقله منها نعم احسن الله قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الكريم قال حدثنا عبد الصمد عن ابن عن ابن معقل قال قدم عكرمة

86
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
الجند فاهدى له طاووق ايه نعم الجنب بلده في اليمن قال بفتح الجيم والنون بلدة مشهورة باليمن. قال قدم الجند فاهدى له طاووس طاووس نجيبا نجيبا بستين دينارا. نجيب بعير نجيب

87
00:32:50.050 --> 00:33:20.050
نجيبني نجيب بعير ايه نعم نوع من الابل اي نعم قال فقير لطاووس آآ يحصل لك عندي لطاؤوسك عندك طاووسك لطاووسك ايه لا هذي طابع يوم نقطتين تخبرون نقطتين من عندنا الكاف محل تخبرونك اللابتوب والكاميرا الكاف والنقطتين

88
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
قال ها الطابع ما ضغط شسمه هذا شفتها؟ ايه احسن الله قيل لطاووس ما يصنع هذا العبد بنجيب بستين دينارا. قال اتروني اتروني اتروني. اتروني لا اشتري علم ابن عباس لعبد

89
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
بن طاووس بستين دينارا. طاووس من تلاميذ ابن عباس وعكرمة مولى بن عباس ومن تلاميذه. واكثر علم ابن عباس كان عند عند فيقول طاووس ابنه عبد الله يريد انه عكرم يحدث عبد الله ابنه

90
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
احسن الله اليك. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن نصير يعني ابن ذو علوق قال كان الربيع ابن ابن خثيم اذا اتوه قال اي نعم ربيع ابن خثيم الكوفي صحوه عندكم خيثم ها

91
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
عدلوها. ما شا الله. قال كان الربيع بن خزيم اذا اتوه قال اعوذ بالله من شركم اقصد انه يعني سيضطر الى ان يحسن مجلسه وحديثته. فيقول اعوذ بالله من شركم يعني

92
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
ولا يعني ان يتعوذ منهم كلهم من شرهم. نعم. احسن الله اليك. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيلنا سفيان عن ابي عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن ان علي عليه السلام مر بقاص فقال اتعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال لا. قال

93
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
هلكت واهلكت محدث كان يحدث لابد اعرف ما بالذات الوعظ بعظ الناس يظن ان الوعظ امره سهل يعني يعظ باشياء لا لابد يعرف الاحكام. مثل ما ذكروا عن اناس لانهم احدهم خرج من مجلس

94
00:35:20.050 --> 00:35:50.050
وهو يقول ان اني والله كنت مخطئا واستغفر الله. مما قد حدثنا الشيخ ان الانسان لا يجوز ان يسقي ما اجاره زرع جاره بماءه وانا والله كنت اسقيهم المحدث يحدثهم بحديث ليس في هذا بس يظن ان الجاهل هذا المحدث الجاهل

95
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
المقصود به سقي الارظ. والنبي صلى الله عليه وسلم يكفي عن سقي الزنا. الجار الجيران يعني والكذا الزنا بحليلة الجار لا يسقي زرعها الايماء اذا اشتراها قبل ان يستبرأها لا

96
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
طاح حتى يستبرئه فالمحدث يحدثه بهذا الحديث ينهاهم عن هذا الاحسان خرجوا يتوبون الى الله من الاحسان بسقي الماء لجيرانه. واخر حدثهم بانه كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تشقيق الحطب

97
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
لا تشقق الحطب الحطابين تورطوا كيف يصنعون بالحطب؟ ها ثم تبين انه نهى عن دقيق الخطب. نعم. من النقطة هذي. فهكذا فكيف بالذي لا يعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال اتعرف الناس

98
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
من المنسوخ والمحكم من المتشابه كما في رواية قال لا. قال انما انت جلست ليقال اعرفوني هلكت وأهلكت أي هلكت بنفسك وأهلكت الناس وأمره بأن يقوم من المجلس نعم أحسن الله إليك

99
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا قبيصة ابن عقبة. قال سفيان بن سعيد قال حدثنا قال قال سفيان بن سعيد حدثنا حدثنا قبيصة قائل ابن عقبة قال قال سفيان ابن سعيد حدثنا

100
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
قال سفيان ابن سعيد حدثنا عن ابي حوص عن ابي حصين حصين عن ابي حصين قال اتيت ابراهيم اسأله مسألة من قبل مكتوب حصين للفتح اي نعم. لانه هو نفسه. قال قال اتيت ابراهيم

101
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
اسأله عن مسألة فقال ما كان بيني وبينك احد تسأله غيري؟ مم يعني انقطعت هالمسافة ما في احد بيني وبينك كأنه اتمنى انه ما سأله. كان يتقي الله. الله اكبر احسن الله

102
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا يزيد بن هارون قال انباءنا المسعودي عن القاسم بالمناسبة ذولا ما كانت عندهم راجع الكتب ويسأل عن مسألة يروح يتحرى ويتحقق. كانت اناجيلهم صدورا. كانت الكتب

103
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
في صدورهم فلذلك يتحرجون يتحرجون جدا نعم قال احداثنا ابو خيثمة قال كان يزيد ابن هارون قال انباءنا المسعودي عن القاسم ابن عبدالرحمن قال قال عبد الله اني لاحسب الرجل ينسى العلم كان يعلمه بالخطيئة

104
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
يأتي عملها. صحيح. لانها سبب لطمس القلب. الذنوب تطمس قلوب كلا بل فان على قلوبهم فمن ذلك العلم. نعم. احسن الله. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري قال حدثنا

105
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
محمد بن عمرو بن العقاب بن علقمة قال حدثنا ابو سلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وجدت عامة وجدت عامة علم رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذا الحي من الانصار ان كنت لا اقيل عند باب احدهم ولو شئت ان يؤذن لي عليه لاذن

106
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
ولكن ابتغي بذلك طيب نفسه. الله اكبر. الله اكبر. فيه الادب الرفيع اسناد جيد قيل يأتيه قبل ان قبل الظهر وقت القيلولة. ليتوسد رداءه على عتبة بابه يسقي عليه الريح

107
00:39:50.050 --> 00:40:20.050
فاذا خرج للصلاة وجده عند الباب فيقول يا ابن عم رسول الله الا استأذنت الي او دعوتني فاتي فيقول لا انت احقا تؤذي. فتطيب نفسه هذا الصحابي فيحدثه بالحديث اخذ علما كثيرا مثل ما كان ومثله مالك ابن انس في ملازمته لابن هرمز

108
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
يقول عن نفسه لزمته سبع عشرة لا سبعة سنين لم اخلط به غيره اتيه هذا لم يخلط به غيره ثم خلط غيره في العلم. ولزمه ثلاثين سنة. الله اكبر. يقول اتيه عند الباب

109
00:40:40.050 --> 00:41:10.050
اتوسد العتبة. فاذا خرج الى الصلاة قال للجارية مؤمن بالباب. قالت هذا الغلام فيقول ائذني له. فانه خير فتيان المدينة. ولما جاء الزهري الزهري كان احيانا في المدينة واحيانا في الشام كان يأتيه ويلازم بابه فاذا قال لها الزهري للجارية

110
00:41:10.050 --> 00:41:40.050
من بالباب قالت غلامك الاشقر تظن من الغلمان العبيد هم. يقول ائذن لي له فكان مالك يلازمون الماء سبحان الله لكن بادب ما ما يؤذونه يعني كذا وكذا يا ما يؤذن له عند الباب. ومالك من العجيب انه

111
00:41:40.050 --> 00:42:20.050
قال له مرة ابوه عالم. هم. واخوه النظر عالم. نظر ابن انس. اكبر من مالك اعالج واخته وعمه يروي في الموطأ عن عمه. فكان يقول اه فسأله ابوه طرح عليهم مسألة فاجاب اخوه واخته واخطأ مالك. كان اصغرهم. فقال له ابوه شغلك الحمام

112
00:42:20.050 --> 00:42:50.050
عن العلم قال فذهبت ولزمت ابن هرمز عبد الرحمن ابن سبع سنين لم اخلط به غيره. ثم خلط غيره يعني من العلماء. وحدث مرة عن نفسه فقال ولن يسمي لكن العلماء فيه قال انه يقول اني لا علم رجلا لزم ابن ثلاثين سنة

113
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
سبحان الله فهذا ابن عباس ذلك ابن عباس لما يقول مات اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقلت لصاحب لي اغضب بنا الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لاسمع منهم. قال عجبا لك يا ابن عباس

114
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
الناس يحتاجون اليك. قال فما مر دهر حتى جاءني يسأل مع الناس فقال انك اعقل مني يا ابن عباس العلم يرفع وهو فتوح من الله عز وجل لكن العبد يتحرى

115
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
فتح الله رزقه بمعونة مثل طلب الارزاق. الناس الان يجلسون بطالين ولا يروحوا يدورون وظايف يدورون اشغال. ويدورون ارزاق يجلسون ما يقول والله انا الرزق مقسوم وبجلس لا كذلك العلم يحرص

116
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن عبد الله قال حدثنا ابن عون قال كان القاسم ابن محمد وابن سيرين ورجاء ابن حيمة ورجاء ابن حيوة يحدثون الحديث على حروفه وكان الحسن وابراهيم والشعبي يحدثنا بالمعاني. هذا الشعب الذي يقول ما كتبت سوداء

117
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
في بيضاء فنسيتها وما سمعت حديثا فنسيت قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثنا ابن عون قال دخلت على ابراهيم فدخل علينا حماد فجعل يسأله ومعه اطراف. قال فقال ما هذا؟ قال

118
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
انما هي اطراف قال الم انهى عن هذا؟ يعني حماد بن ابي سليمان فقيه الكوفة معه اطراف احاديث لاجل ان يسأل عنها فقال ما هذا؟ قال اطراف مجرد تذكرة قال لم انهى عن هذا؟ لانه يقول

119
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
احفظوا كما حفظوا. اتكتبوا وينهى عن الكتاب. نعم. احسن الله اليك. قال عن جرير عن منصور عن فيما قال لا بأس بكتاب الاطراف قال حدثنا تركناها هنا قال لا بأس ايه الظاهر والله اعلم انه ينهى عنه الذي

120
00:45:10.050 --> 00:45:40.050
يتساهل في الحفظ. لذلك كان حماد ابن ابي سليمان في حفظه بعض الشيء. الهته كتابة الاطراف ها عندنا تثبيت الحفظ لذلك كان ينهى هذا يمكن الجمع بينهم احسن الله محاشي وش فيها شي وفي اخرها امس قالوا المراد بالاطراف والله اعلم اوائل الاحاديث كانوا يكتبونها يتذكرون الاحاديث بها

121
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا معاذ قال انبأنا قال انبأنا عمران عن ابي مجلز عن بشير ابن نهيئك قال كنت اكتب الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه. فلما اردت ان افارقه اتيته واتيته بالكتاب. فقلت هذا سمعته منك. قال نعم

122
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
يعني هل احدث به ويكفي؟ الشاهد منه كتابة الحديث انهم كانوا يكتبون الحديث في الصدر الاول هناك ما يقول الجهال انه ما كتب الحديث الا بعد مئتين سنة ايه الذين ما عرفوا السنن وارادوا التشكيك فيها لا كانت مكتوبة

123
00:46:20.050 --> 00:46:50.050
تناقلها الناس ولا زالت موجودة. الى الان موجودة. كل ما تدرون الان صحيفة موجودة. ما تدري عنها؟ نسخة همام ابن منبه عن ابي هريرة نفسها تناقلها الناس ولا تحسب ان ورقة ابو هريرة لا زالت هي بنفسها تناقلها الثقات الاثبات نقلة وموجودة في

124
00:46:50.050 --> 00:47:20.050
مسند ابي هريرة وموجودة مفردة والامام احمد ضمنها المسند كاملا احسن الله اليكم قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا معاذ قال انبانا اشعث قال عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصدقة ان يعلم الرجل العلم فيعمل به ويعلمه. قال الاشعث الا ترى انه بدأ بالعلم قبل العمل

125
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
الله اكبر صحيح اللي تعلم العلم فيعمل به ويثم مراتب ثلاث تعلم ثم العمل ثم التعليم وهذا هو هو الاصل على ظاهر الاية في سورة العصر. الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق. ثلاث مرات ثم

126
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
قال حدثنا ابو خيثة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب قال سمعت القاسم ابن محمد يقول انكم تسألون عما لا والله لو علمناه ما ما كتمنا ما كتمنا. ولاستحللنا كتمانه. الله اكبر. الله اكبر. قال حدثنا

127
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
خيثمة قال حدثنا من الفقهاء السبعة رؤوس الناس في المدينة قال احدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد بن مصعب قال حدثنا الاوزاعي عن ابي عن ابي كثير. قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان ابا هريرة لا يكتم

128
00:48:20.050 --> 00:48:50.050
الا يكتب حاشي وش يقول وقال في بعض المصادر المتقدمة لا يكتب يعني لا يكتب هو ولا يكتب احدا والله الله اعلم لا يكتم ولا يكتب انه لا يكتب من سأله شيئا ولا يكتب لاحد لكنه كان

129
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
كتبه لان ابي هريرة كان اميا. فكان يملي على اصحابه فيكتبونها عنده. عنده احسن الله اليكم قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن الليث عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما

130
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
احسبه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من همان لا يقضي واحد منهما نهم نهمته منحوم في طلب العلم لا يقضي نعمته من هموم في طلب الدنيا لا يقضي نعمته. سبحان الله! بينه وبين الذي منهم في طلب العلم مأجور. نعم

131
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
ومعان ومحبوب الى الله. والذي من هم في طلب الدنيا يخشى عليك. ولا يحب ذلك الله. سبحانه الله. اللهم اهدنا. امين. احسن الله. قال حدثنا ابو خيثمة. قال حدثنا جرير عن ليث عن عطاء. قال قال ابو هريرة رضي الله عنهما

132
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
ان كتم علما ينتفع به الجم بلجام من نار. ها يا شيخ؟ موقوف ضعيف الاسناد وقد صح مرفوعا من طرق عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم والذهبي. وانظر تحذير تحذير الساجد. من كتم علما

133
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
ينتفع به واليوم بلجام من نار. الله المستعان. لا حول لانه الزم نفسه في الدنيا عن قول الحق فيلجم يوم القيامة بلجام منك. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا ابو خيثمة. قال حدثنا جرير

134
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
ليثنا عن يحيى عن علي رضي الله عنه قال الا اخبركم بالفقيه حق الفقيه؟ الذي لا يقنط الناس من رحمة الله ولا يرخص للمرء في معاصي الله ولا يدع القرآن رغبة الى غيره انه لا خير في عبادة لا علم فيها ولا خير في علم لا فقه

135
00:50:50.050 --> 00:51:20.050
ولا خير في قراءة لا تدبر معها. الله اكبر! عجيب! الذي لا فقير في حق الفقيه. يعني الفاهم في الشريعة الذي لا يقنط الناس من رحمة الله. يعني لو وعظهم لا يصل الى حد التقني. ولا يرخص لهم بالمعاصي اذا رغبهم لا يرخص. ولا يدع القرآن رغبة الى

136
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
سبحان الله الى غيره من العلوم مهما كان ولا خيرا في عبادة لا علم فيها تعبد بلا علم. هذا يقع كثيرا. ولا خير في علم لا فقه فيه. كثير المحفوظات لكن لا لا فقه ولا

137
00:51:40.050 --> 00:52:10.050
يعرف ينزل العلم منازله ولا خير في قراءة لا تدبر معها فاراد الاكمل. والا لا شك ان القراءة لا تخلو من اجر. كل حرف باجره. لكن اراد ايش؟ الاكمل احسن الله اليكم قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جدير عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال يا ايها الناس لا تسألوا عما لم يكن

138
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
فان عمر كان يلعن او يسب من يسأل عما لم يكن. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثناه شيء عن اسماعيل ابن سالم عن حبيب ابن ابي ثابت قال من السنة اذا حدث الرجل عن الرجل القوم من السنة لا حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا

139
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
ولا يخص احدا دون احد. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيع عن ابي كيرانا قال سمعت الشعبي قال اذا هذا شيئا فاكتبه ولو في الحائط. قال حدثنا ابو خيثمة. قال حدثنا في حائط البيت. يعني هذا الشعب ببيتهم عليه

140
00:52:50.050 --> 00:53:20.050
المقصودة يعني لان الكتابة آآ تثبت المحفوظ وآآ مراده المبالغة لا تأجل اكتب يكون معك دفتر تكتب فيه اشياء تستفيدها تقول لا تقول معلومة سهلة لا هذي تحتاجها اذا كتبتها حفظتها اقل شي تؤجر على كتابة العلم؟ وهو ليس بقليل

141
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
نعم. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيلا قال حدثنا ابي عن عبد الله بن حنش ابن حنش. قال قل قد رأيتهم يكتبون على اكفهم بالقصب عند عند البرء. براء. عند البراء براء البراءة. براء عندنا براءة بدون الف. همزة بدون الف

142
00:53:40.050 --> 00:54:10.050
القصب اقلام كانت من قصب تبرى يملكها من الدوا يكتب فيها هذا معناته بالقصد اذا ما وجدوا شيئا كتب على احسن الله اليك قال حدثنا ابو خيثة قال حدثنا وكيعنا عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن ابن عباس رضي الله عنهما

143
00:54:10.050 --> 00:54:40.050
قال قيدوا العلم بالكتاب من يشتري مني علما بدرهم؟ ان درهما الليلة اقصد درهم يعني يبيعهم العلم لا تشتري غدا بدرهم وتأتي. تعرفونه؟ ها؟ ورق. هم ورق الكعبة شفتوا الورق اللي لونه اصفر قديم كأنه صلح فيه

144
00:54:40.050 --> 00:55:00.050
الخبز الان هذا عند الخبازين هنا. ايه نعم. هذا هو الكاغط. فكان يباع له كان يباع ويقول من يشتري مني علما بدراهم يأتي بكاغد ويكتب فكان هذا يدل على ان الصحابة يحثون

145
00:55:00.050 --> 00:55:20.050
على الكتابة. كتابة العلم نعم. احسن الله اليك. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيل قال حدثني المنذر بنو ثعلبة عن عنباء قال قال علي رضي الله عنه من يشتري مني علما بدرهم؟ قال ابو خيثمة يقول يشتري صحيفة بدرهم يكتب فيها العلم

146
00:55:20.050 --> 00:55:40.050
قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيع عن ابن عون عن محمد قال قلت لعبيدة اكتب ما سمعت؟ قال لا قلت ان وجدت كتابا اقرأه قال لا. هذا يحمل على على انهم يحرصونهم على الحفظ

147
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
يخشون عليهم ان ينسوا نعم احسن الله قال حدثنا ابو خيثمة قال احدثنا وكيل عن شريك قال سمعت فحليته فحليته فقالوا ذاك ابو ظمرة. قال رأيت حمادا يكتب عند ابرة. يعني وصفته للناس فيما بعد

148
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
قالوا ذاك ابو ظمرة هذا المعنى. حليت اي وصفت. نعم. احسن الله اليك. قال سمعت شيخا فحليته فقالوا ذاك ابو ذر قال رأيت حمادا يكتب عند ابراهيم عليه كساء له انبجاني وهو يقول وهو يقول والله ما نريد به دنيا

149
00:56:20.050 --> 00:56:50.050
فقيه فقيه وكوفة وشيخ ابي حنيفة يدل على انه انه كان يكتب يرى جواز الكتابة وابراهيم اقره على هذا مع انه تقدم معنا قال فلما انهى عن هذا اي نعم احسن الله قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيع قال حدثنا الحكم ابن عطية عن ابن سيرين قال كانوا يرون ان

150
00:56:50.050 --> 00:57:20.050
بني اسرائيل انما ظلوا بكتب كتب كتب كتب ورثوها. هذا كان في كتب غير التوراة لما كتبوا التلمود وهي والمثنى او المشنة عندهم يسمونها بالله بن عمرو انها المثناة وسببها انهم كتبوا احكاما مستنبطة

151
00:57:20.050 --> 00:57:50.050
وتركوا نصوص التوراة. وسببها ان علمائهم كانوا يكتبون على حواشي التوراة احكاما ثم جردوها فسموه تلمود. صارت هي احكامهم والمثل كذلك ها؟ الحواشي. اي جردوها. جردوا الحواجز. جردوها وصارت كتبا. ثم المثنى كذلك احكام

152
00:57:50.050 --> 00:58:20.050
رأيك ترتيبها عجيب كتاب الطهارة كتاب الصلاة كتاب الصوم كتاب يعني من اطلعوا عليها وكتبوا فيها وجدوها مثله مذاهب الاشياخ كذا تركوا العمل التوراة وعكفوا على هذه الكتب. وتعرف احدى وسبعين فرقة. هم. سبعون في النار وواحدا ناجية. التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:58:20.050 --> 00:58:40.050
هذه كتب هذه كتب هذه الفرق والاحزاب. والله ذكر ذلك عنهم نعم قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيلنا ان طلعت عن طلحة بن يحيى عن ابي بردة قال كتبت عن ابي كتابا فظهر علي

154
00:58:40.050 --> 00:59:10.050
فامر بملكن فقال بكتبي فيها فقال بكتبي فيها فغسلها. ميركا دجانة التي يغسل فيها الثياب مثل الطشت يقول ابو بردة انه ابو بوردة لعله ابن ابي موسى. يدل على ان ابا موسى كان يكره ذلك

155
00:59:10.050 --> 00:59:30.050
قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا وكيع عن عمران بن حدير عن ابي مجلز عن بشير بن نهيكن قال كتبت عن ابي هريرة رضي الله عنه كتابا فلما اردت ان افارقه قلت فلما اردت ان فلما اردت افارقه قلت يا ابا هريرة اني كتبت عنك

156
00:59:30.050 --> 00:59:50.050
يا من فيرويه عنك؟ قال نعم ارويه عني. يدل على انه يجيز الكتابة. والرواية منها لانه كتبه بيدي كيف يحسن قراءته وسمعه منه؟ نعم. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن مغيرتنا عن عن مغيرة عن ابراهيم قال

157
00:59:50.050 --> 01:00:10.050
قال عبدالله انكم لن تزالوا بخير ما دام العلم في ذوي اسنانكم. فاذا كان العلم في الشباب انفاء انفا اني فدو السن ان يتعلم من الشباب. ايه لا منا. لان الكبير في السن يتعلم من الشباب

158
01:00:10.050 --> 01:00:40.050
وهي وليست قضية على مدح هذه الصفة لا المقصود ينبغي ان طلائنا الكبار يبقون ما يتركون العلم للصغار وينزوون عنه. اضطر الى ان يبرز الصغار لا لان اذا انزوى الشيوخ اضطروا الصغار ان يظهروا. فيبقى كبار السن في المجتمع يأنفون انه يأتي الى شيء

159
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
شباب اصغر منه تعلم منه. لكن لا بأس عنده انه يأتي الى من هم اكبر منه سنا او بمثل سنه قال احدثنا ابو خيثمة قال حدثنا الفضل ابن دكين قال انبأنا الاعمش عن ابراهيم ان القمة قال ما سمعته وانا شاب فكأني

160
01:01:00.050 --> 01:01:20.050
انظر اليه في قرطاس او ورقة. قال حدثنا ابو خيثمة. قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عن عبد العزيز ابن في رواد عن عبد الله ابن عبيد قال ما اصاب منه شيئا حواه وابتغى ضالة اخرى. الله اكبر

161
01:01:20.050 --> 01:01:50.050
قال احدث انه يتطلب مثل الضالة. الانسان اذا فقد ضالة يبحث وهو مستذكر لها اين هي ويسأل عنها؟ فاذا وجدها هوى ما يتركها. ثم يتطلب ظالة اخرى نعم احسن الله قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم قال كانوا يكرهون ان توطأ اعقابهم. قال حدثنا ابو خيثم

162
01:01:50.050 --> 01:02:20.050
واضح ها؟ نكره ان يتبعه الناس عجيب السلف. حياتهم يعني بسيطة تجد العالم كأنه من عامة الناس وهو هذا لانهم اهل زهد واهل ورع واهل ما اتخذوا العلم للتزين فيه. سبحانك يا رب

163
01:02:20.050 --> 01:02:40.050
احسن الله قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا جليل عن منصور عن ابراهيم قال كانوا يجلسون ويتذاكرون العلم موال الخير ثم يتفرقون لا يستغفر بعضهم لبعض ولا يقول يا فلان ادعوا لي. شوف الحاشية

164
01:02:40.050 --> 01:03:00.050
يعني إبراهيم النخيلي رحمه الله ان ذلك لم يكن من عمل الصحابة رضي الله عنهم ان يدعو بعضهم لبعض بعد الفراغ من الدرس والمذاكرة فهو بدعة ومثله تقدم ومثله تقدم الشيخ على اصحابه ومشيهم وراءه. لان ذلك مما يعرضه للفتنة والعجب. كما افاده الاثر الذي

165
01:03:00.050 --> 01:03:20.050
في قبله وكلاهما صحيح الاسناد عن ابراهيم انه لا يعني انهم لا يدعون لبعضهم في ظهر الغيب لا يدعون لكن من لم يتخذوها هكذا مجالس. اللي فيها نوع تزكية. فكانوا يخافون. هم. احسن الله

166
01:03:20.050 --> 01:03:40.050
قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور عن ابراهيم قال كانوا يكرهون الكتاب. يظهر والله اعلم ان يعني ان الافراد مقصود انهم يتذاكرون العلم ثم لا يستغفر بعضهم

167
01:03:40.050 --> 01:04:00.050
بعض الافراد. لانه قال يجلسون يتذاكرون العلم. اما اذا كان شيخهم يستغفر لهم فقد ورد في الترمذي حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم ما جلس مجلسا الا قال قبل ان

168
01:04:00.050 --> 01:04:20.050
يتفرقون اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا من الدنيا ومتعنا اللهم باسمائنا وابصارنا وقواتنا ما ابقيتنا واجعلها الوارثة منا

169
01:04:20.050 --> 01:04:50.050
واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ظاهر الحديث انه كل مجلس ظاهرة هكذا فالظاهر والله اعلم انها مجالس انها مجالس يعني العلم. وليس كل مجلس مطلقا. نعم. احسن الله. قال احدثنا

170
01:04:50.050 --> 01:05:10.050
وخيتمة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم قال لا بأس بكتاب الاطراف. قال حدثنا بوخيفة متى قال حدثنا الحسن بن موسى؟ قال حدثنا بالاهية هل حدثنا دراج قال عن ابن حجيرة عن ابن حجيرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

171
01:05:10.050 --> 01:05:30.050
السلام مثل الذي يعلم العلم ولا يحدث به كمثل الرب. يعلم العلم. مثل الذي يعلم يعلم العلم مشكلة عندك لا يعلم العلم. قال مثل الذي يعلم العلم ولا يحدث به كمثل

172
01:05:30.050 --> 01:05:50.050
كمثل رجل رزقه الله مالا فلم ينفق منه. هذا شديد والله. لانه كنز هذا رزق ساقه الله لهم لاجل التعليم. ولا ينقص ليس كالمال ينقص في الظاهر هذا ما ينقص في الظاهر

173
01:05:50.050 --> 01:06:10.050
اللي بالعكس يزكم وانت تجد نفسك اذا حدثت بالحديث من حفظك وعلمته احدا يثبت قال حدثنا ابو خيفة متى قال حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم عن القى متى؟ قال اطلبوا ذكر الحديث

174
01:06:10.050 --> 01:06:30.050
لا يدرس ثمة احاديث ابي خيثمة والحمد لله رب العالمين. قطبوا ذكر الحديث لا يدرس يعني حتى لا يدرس لا يدرس بمعنى يبلى. ذاكروه حتى لا يبلى. يقول الراوي تمة حديث ابي خيثمة

175
01:06:30.050 --> 01:06:50.050
سيتبعها في حديث ها؟ اي نعم. من مرويات البغوي. قال حدثكم ابو حفص ابراهيم الكتاني المقرئ قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز الباغوي قال حدثنا محمد خلف محمد خلف ابن هشام البزار ومنصور ابن ابي مزاحم ومحمد

176
01:06:50.050 --> 01:07:10.050
كذا اي نعم ليس من الا ان يكون مركب قد يكون احسن الله قال ومحمد سليمان الاسدي قالوا حدثنا ما لك بن انس عن الزهري عن انس رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم مكة وعلى

177
01:07:10.050 --> 01:07:30.050
رأسه المغفر فلما نزعه قيل هذا ابن خطأ متعلق باستار الكعبة. قال اقتلوه. قال الذي كان يهجو النبي صلى الله عليه ارتد وكان يهجو له مغنية ولما دخل مكة عاد بالحرم

178
01:07:30.050 --> 01:07:50.050
تعلق قال اقتلوه فقتلوه وهو متعلق بالحرم. نعم. قال حدثنا عبد الله قال حدثنا ابو نصر التمار قال قال حدثنا حماد بن سلمة عن قدادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع عمل لا يرفع وقلب

179
01:07:50.050 --> 01:08:10.050
لا يخشى وقول لا يسمع. قال حدثنا عبد الله قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد ازنا النفسي. قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم ابن بهدلة عن ابي صالح عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج الى صلاة الفجر والفجر ورأسه يقطر من جماع الاحتلام. ثم

180
01:08:10.050 --> 01:08:20.050
من يصوم؟ قال حدثنا عبد الله قال حدثنا سريج ابن يونس قال حدثنا هشيم قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

181
01:08:20.050 --> 01:08:40.050
يتمنى احدكم الموت فان احدكم لا يزداد كل يوم الا خيرا. قال حدثنا عبد الله البغاوي قال حدثنا ابو عمران قال حدثنا سعيد بن ميسرة البكري عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة كبر عليها اربع

182
01:08:40.050 --> 01:09:00.050
تمت الاحاديث والحمد لله رب العالمين وصلاته على نبيه محمد واله اجمعين. جزاك الله خير. الحمد لله الذي اتم لنا قراءته والاستفادة منه. نسأله تعالى ان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا ويرزقه طيبا مبارك. وان يوفق

183
01:09:00.050 --> 01:09:20.050
لطاعته ومرضاته ان يعيننا على مجالس العلم والافادة يتقبل منا انه جواد كريم اللهم واغفر لنا اجمعين اللهم اغفر لنا اجمعين اللهم اغفر لنا اجمعين. واصلحنا يا رب العالمين واصلح اهلينا واولادنا. امين

184
01:09:20.050 --> 01:09:33.269
ولاة امورنا ووفقه لمرضاتك وطاعتك. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين جزاكم الله خيرا