1
00:00:00.650 --> 00:00:19.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين قال الشيخ رحمه الله تعالى

2
00:00:19.750 --> 00:00:37.050
لطائف المعارف في الفصل الثاني قال رحمه الله والتحقيق ما قاله بعض اعيان المتأخرين من العلماء ان يقال مجموع هذا العشر افضل من مجموع عشر رمضان وان كان في عشر رمضان ليلة لا يفضل عليها غيرها. والله اعلم

3
00:00:37.350 --> 00:00:57.350
وما تقدم عن كعب يدل على ان شهر ذي الحجة افضل الاشهر الحرم الاربعة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. آآ وقال بعض العلماء في المفاضلة ان عشرة ان نهار عشرة ذي الحجة ان نهار عشر ذي الحجة افضل وان ليالي

4
00:00:58.100 --> 00:01:26.950
عشر رمضان الاخير افضل لان فيها ليلة القدر وهذا يحصل به الجمع بين الادلة لان ليلة القدر قال الله عز وجل خير من الف شهر. نعم رحمه الله وما تقدم عن كعب يدل على ان شهر ذي الحجة افضل الاشهر الحرم الاربعة. وكذا قال سعيد ابن جبير. راوي هذا الحديث. طيب افظل الاشهر

5
00:01:26.950 --> 00:01:46.050
الحرم الاربعة لان الاشهر الحرم اربعة قال الله عز وجل ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم

6
00:01:47.150 --> 00:02:06.600
وثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى

7
00:02:06.700 --> 00:02:35.600
وشعبان هذه الاشهر الحرم هي محترمة ومعظمة في الجاهلية والاسلام وقد كان اهل الجاهلية يعظمونها ويحرمونها. وجاء الاسلام مقررا ومشددا ايضا على حرمتها قال الله عز وجل يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله

8
00:02:37.600 --> 00:02:54.550
وقد نهى الله تعالى في هذه الاشهر او خصها بالاصح خصها بالنهي عن ظلم النفس فيها قال فلا تظلموا فيهن انفسكم وهذا يدل على ان ظلم النفس في هذه الاشهر

9
00:02:55.000 --> 00:03:16.700
انه اعظم انه اعظم من غيره وظلم النفس يكون بواحد من امرين اما بترك واجب او فعل محرم فمن ترك واجبا مما اوجبه الله فقد ظلم نفسه ومن فعل محرما مما حرمه الله فقد ظلم نفسه

10
00:03:17.750 --> 00:03:45.150
وقد ذكر اهل العلم رحمهم الله ان هذه الاشهر الحرم لها خصائص فمن خصائصها اولا مضاعفة الحسنات والسيئات فالحسنات تضاعف فيها كمية واما السيئات فتعظم فيها كيفية وانما قلنا تضاعف الحسنات كمية

11
00:03:45.200 --> 00:04:02.950
لقول الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها واما السيئات فتعظم السيئة هي سيئة لكنها اعظم لقول الله عز وجل ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون

12
00:04:03.500 --> 00:04:30.000
لكن السيئة  هذه الاشهر اعظم من السيئة في غيرها. وان كانت سيئة نظير ذلك لو عصى انسان السلطان او الملك فكونه يعصيه تحت بلاطه وتحت مرأى منه هو اعظم مما لو عصاه وخالفه في غيبته

13
00:04:30.600 --> 00:05:00.250
وكذلك السيئات. فالسيئة  الاشهر الحرم هي سيئة واحدة لكنها تكون اعظم فتضاعف باعتبار ماذا؟ باعتبار الكيفية لا باعتبار الكمية ثانيا من خصائصها انها ان فيها اشهر الحج لان اشهر الحج شوال وذو القعدة وذو القعدة وذو القعدة وذو الحجة

14
00:05:02.200 --> 00:05:24.700
وثالثا تحريم القتال تحريم القتال فيهن ابتداء فلا يجوز فيها اعني هذه الاشهر لا يجوز فيها ابتداء القتال لقول الله عز وجل يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير

15
00:05:25.300 --> 00:05:44.450
وانما قلنا ابتداء احترازا من الدفاع فيجوز القتال بل قد يجب دفاعا كما قال الله عز وجل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم القتال في الاشهر الحرم

16
00:05:44.650 --> 00:06:06.350
اما ان يكون ابتداء واما ان يكون دفاعا اما ابتداء فلا يجوز واما دفاعا فهو جائز بل واجب رابعا من خصائصها مضاعفة الدية عند بعض العلماء فان الدية تضاعف في الشهر الحرام

17
00:06:07.000 --> 00:06:28.050
واذا وقعت في الحرم تضاعف ايضا وجعلوا مضاعفة الدية تكون باعتبار المكان وباعتبار الزمان وهذا مروي عن أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه ولكن اكثر العلماء على عدم المضاعفة وان الدية

18
00:06:28.100 --> 00:06:51.250
لا تظاعف اعني من حيث الكمية لا في شهر حرام ولا في مكان   احسن الله لقاء رحمه الله وما تقدم عن كعب يدل على ان شهر ذي الحجة افضل الاشهر الحرم الاربعة. وكذا قال سعيد بن جبير راوي هذا الحديث عن ابن عباس

19
00:06:51.350 --> 00:07:14.000
نعم وانما كان افضل لاولا لان فيه عشر ذي الحجة انما كان افضل اولا لان فيه عشر ذي الحجة وثانيا لان فيه يوم عرفة وثالثا لان فيه يوم النحر وكل هذه الامور تجعله افضل من غيره. نعم

20
00:07:15.100 --> 00:07:29.400
احسن الله لي قال رحمه الله وكذا قال سعيد ابن جبير راوي هذا الحديث عن عن ابن عباس رضي الله عنهما ما من ما من الشهوة ما من ما من الشهور

21
00:07:29.500 --> 00:07:42.350
شهر اعظم حرمة من ذي الحجة وفي مسند البزار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد الشهور من رمضان واعظمها حرمة ذو الحجة

22
00:07:42.350 --> 00:07:54.950
وفي اسناده ضعف وفي مسند الامام احمد عن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع في خطبته يوم النحر

23
00:07:55.700 --> 00:08:14.750
الا ان احرم الايام يومكم هذا الاوان احرم الشهور شهركم هذا الاوان احرم البلاد بلدكم هذا وروي ايضا عن جابر ووابسة بن معبد ونميط ونمبيط لان احرم اي اشدها حرمة يومكم هذا الا

24
00:08:14.750 --> 00:08:34.950
ان احرم الشهور شهركم هذا وهذا صريح على ان اشد الاشهر الحرم حرمة واعظمها هو شهر ذي الحجة  احسن الله لي قال رحمه الله ورمي ذلك ايضا عن جابر هو ووابسة ابن معبد

25
00:08:35.100 --> 00:08:55.050
ونبيظ بن شريط رضي الله عنهم وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كله يدل على ان شهر ذي الحجة افضل افضل الاشهر الحرم حيث كان اشدها حرمة. وقد روي عن الحسن ان افضلها المحرم. وسنذكره عند ذكر شهر محرم ان شاء الله تعالى

26
00:08:55.300 --> 00:09:18.900
واما من قال ان افضلها ولعل وجهه ان فيه يوم عاشوراء يعني تفضيل الحسن من محرم لوجود يوم عاشوراء او لان فيه يوم عاشوراء ويوم عاشوراء ويوم اعز الله عز وجل فيه الاسلام بنصر موسى عليه الصلاة والسلام

27
00:09:19.050 --> 00:09:41.200
واغراق  ولكن يقال ان يوم عاشوراء يوم فاضل بلا ريب ولكن نقابله ما هو افضل ما هو افضل منه وهو يوم عرفة ولهذا كان صيام يوم عرفة كان صيام يوم عرفة كفارة سنتين

28
00:09:41.950 --> 00:10:04.800
وصيام يوم عاشوراء وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة ووجه الفرق بينهما اعني في ان في كون يوم عرفة يكفر سنتين وعاشوراء يكفر سنة من وجهي الوجه الاول ان يوم عرفة

29
00:10:05.250 --> 00:10:27.450
في شهر محرم وقبله شهر محرم وبعده شهر محرم بخلاف عاشوراء فهو في شهر محرم وقبله شهر محرم وليس بعده شهر محرم ثانيا وهو اظهر ان يوم عاشوراء كان معروفا قبل الاسلام

30
00:10:28.550 --> 00:10:45.400
فقد كان اهل الجاهلية يصومونه كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها كانت قريش تصوم يوم عاشوراء وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم النبي عليه الصلاة والسلام المدينة وجد اليهود يصومون هذا اليوم

31
00:10:45.600 --> 00:11:07.800
وصيامه معروف قبل الاسلام فلم يكن مشروعا بشرعة الاسلام يعني عند عند الناس بخلاف صوم يوم عاشوراء فانما شرع بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم فضوعف اجره وثوابه ببركة الرسول صلى الله عليه وسلم

32
00:11:08.300 --> 00:11:30.300
احسن الله الي قال رحمه الله واما من قال ان افضلها رجب فقوله مردود ولعشر ذي الحجة فضائل اخر غير ما تقدم فمن فضائله ان الله تعالى اقسم به جملة. وببعضه خصوصا. قال تعالى والفجر وليال عشر

33
00:11:30.400 --> 00:11:50.850
فاما الفجر فقيل انه اراد جنس الفجر. وقيل المراد طلوع الفجر او صلاة الفجر او النهار كله والنهار  وقيل المراد طلوع المراد طلوع الفجر او صلاة الفجر او النهار كله

34
00:11:51.300 --> 00:12:16.350
او النهار كله فيه اختلاف بين المفسرين ولا مانع نقول انه يعم والفجر يشمل جنس الفجر ان عند طلوعه من الصلاة ويشمل الزمن  احسن الله اليك قال رحمه الله وقيل انه اريد به فجر معين. ثم قيل انه اريد به فجر اول يوم من عشر ذي الحجة

35
00:12:16.350 --> 00:12:31.000
وقيل بل اريد به فجر اخر يوم منه وهو يوم النحر. وعلى جميع هذه الاقوال فالعشر يشتمل على الفجر الذي اقسم الله به واما الليالي العشر واقسام الله عز وجل بها

36
00:12:31.150 --> 00:12:52.100
يدل على اهميتها لان الله عز وجل لا يقسم لا يقسم بشيء الا لاهميته والعناية به  احسن الله اليك قال رحمه الله واما الليالي العشر فهي عشر ذي الحجة. هذا الصحيح الذي عليه جمهور المفسرين من السلف وغيرهم. وهو الصحيح عن

37
00:12:52.100 --> 00:13:15.200
ابن عباس رضي الله عنهما روي عنه من غير وجه. والرواية عنه انه عشر رمضان اسناده ضعيف وفيه حديث مرفوع اخرجه الامام احمد والنسائي في التفسير في رواية زيد ابن الحباب قال حدثنا عياش ابن عقبة قال حدثنا خير ابن نعيم عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

38
00:13:15.200 --> 00:13:32.250
العشر عشر الاضحى والوتر يوم عرفة. والشفع يوم النحر. وهو اسناد حسن وكذا فسر الشفع والوتر ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عكرمة وغيره. الحديث ظعفه الالباني رحمه الله في ظعيف الجامع

39
00:13:33.100 --> 00:13:54.550
موجود عندكم موجود رقم واحد   احسن الله اليك قال رحمه الله وكذا فسر الشفع والوتر ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عكرمة وغيره وفسرهما ايضا بذلك عكرمة والضحاك وغيره

40
00:13:54.550 --> 00:14:17.450
واحد وقد قيل في الشفع والوتر اقوال كثيرة واكثرها لا يخرج عن ان يكون العشر او بعضه مشتملا على الشفع والوتر او احدهما لقول من قال هي الصلاة منها شفع ومنها وتر. وقد خرجه الامام احمد والترمذي من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقول من

41
00:14:17.450 --> 00:14:40.900
قال هي المخلوقات منها شفع ومنها وتر. يدخل فيها ايام العشر وقول من قال الشفع الخلق كله. والوتر الله فان ايام العشر من جملة المخلوقات من فضائله ايضا انه من جملة الاربعين التي وعدها الله عز وجل لموسى عليه السلام. قال الله تعالى وواعدنا موسى

42
00:14:40.900 --> 00:14:58.050
ليلة واتممناها بعشر. فتم ميقات ربه اربعين ليلة. لكن هل عشر ذي الحجة خاتمة الاربعين؟ فيكون هو العشر الذي ختم به الثلاثون ام هو اول الاربعين فيكون من جملة الثلاثين التي اتمت بعشر

43
00:14:58.150 --> 00:15:16.050
فيه اختلاف بين المفسرين. لكن لا دليل على تخصيص هذه الثلاثين في عشر ذي الحجة موسى ثلاثين ليلة وادهم هذه الليالي ولم يعينها. قال واتممناها في عشرة وكوننا نقول ان

44
00:15:16.300 --> 00:15:39.750
ان ان الليالي الثلاثين هي شهر ذي القعدة واتممناها بعشر يعني اول عشر ذي الحجة يحتاج الى  وليس هناك دليل يدل على نعم احسن الله اليك قال رحمه الله روى عبد الرزاق عن معمر عن يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد قال

45
00:15:40.000 --> 00:15:55.450
ما من عمل في ايام السنة افضل منه في العشر من ذي الحجة وهي العشر التي اتمها الله لموسى عليه السلام ومن فضائله انه خاتمة الاشهر المعلومات اشهر الحج التي قال الله فيها

46
00:15:55.650 --> 00:16:11.350
الحج اشهر معلومات وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة روي ذلك عن عمر وابنه عبد الله وعلي وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم يقول ومن فضائله

47
00:16:11.350 --> 00:16:37.050
يعني شهر ذي الحجة انه خاتمة الاشهر المعلومات اشهور الحج التي قال الله فيها الحج اشهر معلومات وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة هذي اشرحة شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. وقيل ان جميع شهر ذي الحجة من اشهر الحج

48
00:16:37.950 --> 00:17:00.800
جميع عشرة ذي الحجة الجميع ان جميع شهر ذي الحجة من اشهر الحج ويمكن الجمع بين القولين يقال ان من قال عشر ذي الحجة انما القضية شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة مراده الازمنة

49
00:17:01.250 --> 00:17:22.650
التي يمكن فيها عقد النسك الزمان التي يمكن فيه عقد النسك فان الزمان الذي يمكن فيه عقد النسك هو شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة لانه اذا طلع عليه فجر يوم النحر وهو لم يقف بعرفة

50
00:17:22.700 --> 00:17:43.800
الحج ويكون المراد بقول من قال ان اشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة انه لا يجوز ان يؤخر شيئا من المناسك بعد هذه المدة على هذا يكون يتنزل القول هذا القول على

51
00:17:43.900 --> 00:18:02.200
حكم وهذا على حكم فهمتم اذا من قال عشر من ذي الحجة فالمراد اشهر الحج هي عشر من ذي الحجة المراد الزمن الذي يمكن فيه عقد النسك يعني مثلا الحادي عشر من ذي الحجة

52
00:18:02.600 --> 00:18:16.750
لا يمكن ان يعقد النسك لانه وقت الوقوف  لكن لو عقدوا في شوال او في ذي القعدة او في ذي الحجة في ذي الحجة قبل يوم النحر او قبل طلوع فجر يوم النحر انعقد

53
00:18:16.850 --> 00:18:36.650
كما في حديث عروة بن المدرس حينما حج وكان يجهل عرفة فلم يدع جبلا الا وقف عليه فوافى النبي صلى الله عليه وسلم في المزدلفة صلاة الفجر وقال النبي عليه الصلاة والسلام من من

54
00:18:37.100 --> 00:19:05.300
صلى صلاتنا هذه وبقي معنا حتى ندفع وكان قد وقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار. فقد تم حجه وقضى تفته احسن الله اليك قال رحمه الله وروي ذلك عن عمر وابنه عبد الله وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم وغيرهم. وهو قول اكثر التابعين ومذهب الشافعي

55
00:19:05.300 --> 00:19:20.800
احمد وابي حنيفة وابي يوسف وابي ثور وغيرهم. لكن الشافعي وطائفة اخرجوا منه يوم النحر. وادخله فيه الاكثرون. لان انه يوم الحج الاكبر. طيب اخرجوا منه يوم النحر باعتبار انعقاد

56
00:19:21.050 --> 00:19:36.800
النسك. يعني اذا قلنا اشهر الحج ما معنى اشهر الحج؟ الاشهر التي ينعقد فيها النسك ولهذا اخرجوا اما اذا اردنا اشهر الحج يعني باعتبار اعمال الحج اه يدخل فيها جميع شهر ذي الحجة

57
00:19:38.850 --> 00:19:53.950
احسن الله لقاءه رحمه الله لانه يوم الحج الاكبر وفيه يقع اكثر افعال مناسك الحج. طيب يوم النحر ويوم الحج الاكبر قال الله عز وجل واذان من الله ورسوله الى الناس

58
00:19:54.000 --> 00:20:21.200
يوم الحج الاكبر وسمي يوم الحج الاكبر لان اكثر مناسك الحج تفعل فيه هذه خمسة انساك الاول الرمي والثاني النحر والثالث الحلق والرابع الطواف والخامس السعي ان لم يكن سعى مع طواف قدومه وهو المفرد والقارن

59
00:20:22.300 --> 00:20:49.700
زي ما انتم بيرتبوا هكذا كيف يرمي ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف ثم يسعى لكن السعي السعي انما يكون بالنسبة للمتمتع واما القارن والمفرد اذا سعيا مع طواف القدوم سقط عنهما

60
00:20:49.850 --> 00:21:11.150
الافضل ان يرتبها لكن لو انه قدم شيئا على شيء فلا حرج. لكن الافضل ان يرتبها هكذا رمي حلق آآ فنحر فحلق فطواف قال بعض العلماء لذلك رن حط   حط

61
00:21:11.650 --> 00:21:39.900
رن الراء مامي نون نحر  حلق طواف ما يغلط فيه احد  ها الترتيب هذا قد يكون الانسان يخلط نقول حتى حتى لا لا اشتبه عليك  احسن الله اليك قال رحمه الله

62
00:21:40.950 --> 00:22:01.550
لانه يوم الحج الاكبر وفيه يقع اكثر افعال مناسك الحج وقالت طائفة ذو الحجة كله من من اشهر الحج هو قول مالك والشافعي في القديم. ورواه عن ابن عمر رضي الله عنهما ايضا. وروي عن طائفة من السلف وفيه حديث مرفوع. خرجه الطبراني

63
00:22:01.550 --> 00:22:19.350
لكنه لا يصح والكلام في هذه المسألة يطول وليس هذا موضعه من فضائله طيب يقول وقالت طائفة ذو الحجة ذو الحجة ذو الحجة كله من اشهر الحج ومرادهم هنا ذو الحجة انه لا يجوز

64
00:22:19.400 --> 00:22:37.050
ان يؤخر شيئا من اعمال النسك عن ذي الحجة مثلا لو ان لو انه مثلا رمى ونهر وحلق ولكنه اخر الطواف نقول لا يجوز ان يؤخر الطواف والسعي عن شهر ذي الحجة

65
00:22:38.250 --> 00:22:50.800
بل يجب ان يأتي به في شهر ذي الحجة الا لعذر مثل لو فرض ان امرأته مثلا نفست او ان شخصا مرض ولم يستطع فلا حرج. اما ان يتعمد اخراجه

66
00:22:50.850 --> 00:23:10.250
اخراج الطواف والسعي عن شهر ذي الحجة فهذا لا يجوز واما قول من قال من العلماء ان ان الطواف والسعي لا وقت له يعني له ان يطوف متى شاء ومتى شاء فنقول هذا القول فيه نظر. لان الله عز وجل قال الحج اشهر معلومات

67
00:23:10.300 --> 00:23:30.850
او يقال ان مراده ليس له وقت من حيث الاجزاء والصحة لا من حيث الجواز. الجواز التأخير احسن الله اليك قال رحمه الله ومن فضائله انه الايام المعلومات التي شرع الله ذكره فيها على ما رزق من بهيمة الانعام

68
00:23:30.950 --> 00:23:50.400
قال الله تعالى. عندنا ايام معلومات وايام معدودات الايام المعلومات هي عشر ذي الحجة والايام المعدودات هي ايام التشريق. واذكروا الله في ايام معدودات اذا الايام المعلومات هي عشر ذي الحجة

69
00:23:50.600 --> 00:24:11.300
والايام المعدودات  ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر  احسن الله اليك قال رحمه الله قال الله تعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق

70
00:24:11.550 --> 00:24:26.650
يشهد منافع لهم ويذكر اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام واذن في الناس اذن اي اعلم الدين اي اعلن في الناس يعني في عموم الناس بالحج

71
00:24:27.400 --> 00:24:46.850
يأتوك رجالا رجالا اي راجلين ماشين على ارجلهم وليس المراد رجالا اي في مقابل النساء. بل رجالا يعني راجلين. وعلى كل ضامر الضامن هي الابل الهزيلة يأتينا من كل فج عميق

72
00:24:47.150 --> 00:25:14.850
مكان بعيد ليشهدوا منافع لهم وهذه المنافع التي تقع في الحج هي منافع دينية ومنافع دنيوية المنافع الدينية اولا القيام بعبادة الله تعالى وطاعته واداء ركن من اركان الاسلام ومن المنافع الدينية

73
00:25:15.100 --> 00:25:36.300
ما يحصل في هذه المناسك من اعلاء كلمة التوحيد بالتلبية وغيرها من المنافع ما يحصل من ذكر الله تعالى. انما جعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي جمار لاقامة شعائر الله. من المنافع

74
00:25:36.450 --> 00:26:02.250
ايضا ما يحصل من تذكر يوم القيامة  هذا الحج يجتمع فيه الغني والفقير والصغير والكبير والشريف والوظيع. والحاكم والمحكوم لا فرق بينهم من حيث اللباس فيتذكرون بذلك يوم بعثهم ويوم نشورهم

75
00:26:02.950 --> 00:26:20.750
اما المنافع الدينية الدنيوية فمنها ما يحصل من التآلف والتعارف بين الناس منها ما يحصل من التجارة فان بعض الناس قد يحضر معه امورا لبيعها او لشرائها وغير ذلك من الماء. المهم ان

76
00:26:21.100 --> 00:26:46.300
الحج فيه منافع دينية وفيه منافع دنيوية ويذكر اسم الله في ايام معلومات وهي عشر ذي الحجة على ما رزقهم من بهيمة الانعام. نعم  احسن الله اليك رحمه الله وجمهور العلماء على ان هذه الايام المعلومات هي عشر ذي الحجة

77
00:26:46.450 --> 00:27:06.200
منهم منهم ابن عمر وابن عباس والحسن وعطاء مجاهد وعكرمة وقتادة والنخعي وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور عن وروي عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان الايام المعلومات هي تسع ذي الحجة غير يوم النحر

78
00:27:06.250 --> 00:27:25.750
وانه قال لا يرد فيهن الدعاء فرجه جعفر في ريابه وغيره وقالت طائفة هي ايام الذبح. لكن هذا الحديث ضعيف اولا يرد يعني استجابة الدعاء في هذه وليعلم ايضا انه ليس هناك شيء اسمه دعاء مستجاب

79
00:27:26.050 --> 00:27:44.150
صواب العبارة يقول دعاء حري الاجابة ان ما يعني يوجد في بعض الكتيبات والنشرات الدعاء المستجاب هذا لا فهذا لا اصل له وليس هناك دعاء مستجاب وانما الدعاء يكون حريا

80
00:27:44.200 --> 00:28:03.500
الاجابة لاننا لا نجزم باجابة الدعاء الانسان يجتهد  تحصيل اداب الدعاء وشرائطه ويسأل الله تعالى القبول اما ان تدعو بدعاء نقول هذا الدعاء مستجاب فليس هناك شيء اسمه دعاء مستجاب

81
00:28:03.550 --> 00:28:20.100
احسن الله اليك قال رحمه الله بل الرسول عليه الصلاة والسلام قد يدعو الله ولا ولا يجاب قد يدعو الله عز وجل بامر ولكن لحكمة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله

82
00:28:20.200 --> 00:28:39.250
وقالت طائفة هي ايام الذبح وروي عن طائفة من السلف وهو قول مالك وابي يوسف وجعلوا ذكر الله فيها ذكره على الذبح وهو قول ابن عمر وهو قول ابن عمر رضي الله عنهما. ونقل المروذي عن احمد انه استحسنه. والقول الاول اظهر

83
00:28:40.500 --> 00:28:56.300
وذكر الله على بهيمة الانعام لا يختص بحال ذبحها كما قال تعالى كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم. وقال تعالى ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام

84
00:28:56.350 --> 00:29:15.950
وايضا فقد قال الله تعالى بعد هذا فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق فجعل هذا كله بعد ذكره في الايام المعلومات وقضاء التفث. وهو شعث الحج وغباره ونصبه

85
00:29:16.050 --> 00:29:36.000
والطواف بالبيت انما يكون في يوم النحر وما بعده. ولا يكون قبله وقد جعل الله سبحانه هذا مرتبا على ذكره في الايام المعلومات بلفظ ثم فدل على ان المراد بالايام المعلومات ما قبل يوم النحر وهو عشر ذي الحجة. واما قوله تعالى ويذكر اسم الله في ايام معلومات

86
00:29:36.000 --> 00:29:55.200
طيب وقد يقال لا منافعات لان من قال فيه عشر ذي الحجة المراد يعني الاكثر وكثيرا ما يطلق العدد ويراد به الاغلب فيكون عشر ذي الحجة يعني التسع كما نقول يسن صيام ايش

87
00:29:55.700 --> 00:30:15.400
عشر ذي الحجة مع ان يوم النحر مما يحرم صومه رحمه الله. واما قوله تعالى ويذكر اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام فقيل ان المراد ذكره عند ذبحها. وهو حاصل بذكره في يوم النحر

88
00:30:15.450 --> 00:30:34.450
فانه افضل ايام النحر والاصح انه انما اريد ذكره شكرا على نعمة تسخير بهيمة الانعام لعباده فان لله تعالى على عباده في بهيمة الانعام نعما كثيرة قد عدد قد عدد بعضها قد عدد بعضها في مواضع من القرآن

89
00:30:34.450 --> 00:30:53.750
والحاج لهم خصوصية في ذلك عن غيرهم فانهم يسيرون عليها الى الحرم لقضاء نسكهم كما كما قال تعالى وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق وقال تعالى وتحملوا اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس

90
00:30:53.800 --> 00:31:11.500
ويأكلون من لحومها ويشربون من البانها. وينتفعون باصوافها واوبارها واشعارها ويختص عشر ذي الحجة في حق الحاج لانه زمن سوقهم للهدي الذي به يكمن فضل الحج ويأكلون من لحومه في اخر العشاء. وهو يوم النحر

91
00:31:11.750 --> 00:31:28.900
وافضل سوق الهدي من الميقات ويشعل ويقلد عند الاحرام. وتقارنه التلبية وهي من الذكر لله في الايام المعلومات وفي الحديث افضل الحج في المسألة السابقة ذكرنا ان الدعاء انه ليس هناك دعاء مستجاب

92
00:31:29.100 --> 00:31:42.650
وان النبي عليه الصلاة والسلام قد لا يستجاب له الدعاء لحكمة من الله عز وجل هو عليه الصلاة والسلام من حيث الجملة يستجاب دعاء لكن قد لا يجيبه الله تعالى في بعض المسائل

93
00:31:43.050 --> 00:31:59.600
ولهذا ثبت في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال سألت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة منعوا الثالثة وقد لا يستجاب دعاؤه ولا يستجيب الله عز وجل دعاءه لحكمة. لكن من حيث الجملة

94
00:31:59.800 --> 00:32:29.800
من حيث الجملة دعاءه عليه الصلاة والسلام مستجاب. نعم   ها وين هذي  لحظة لحظة وذكر الله على وذكر الله على بهيمة الانعام  كما قال الله تعالى كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم

95
00:32:30.250 --> 00:32:51.000
وقال تعالى ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم مما هي من الانعام وايضا فقد قال الله تعالى بعد ذلك فكلوا منها      وايضا فقد قال الله تعالى بعد هذا

96
00:32:53.900 --> 00:33:33.400
الاية الاولى  الاولى رقمها سبعة وثلاثين والاية الثانية  طيب والاية الثالثة رقم خمسة كم؟ ثمانية وعشرين لعلها وايضا فقد قال الله تعالى قبل هذا العبارة قبل هذا الى الاية الاولى كذلك سخر يعني باعتبار قد يقول قائل باعتبار النزول نقول الله اعلم ما نعلم النزول

97
00:33:33.900 --> 00:33:49.300
كذلك سخره لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المخبتين. ثم قال ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام وايضا فقد قال الله تعالى بعد هذا

98
00:33:49.900 --> 00:34:28.200
صوب العبارة قبل هذا. احسنت    او يقول المؤلف كتبها لكن وهم رحمه الله او قد يقع الوهم  احسن الله اليك قال رحمه الله وفي الحديث افضل الحج العج والثج وفي حديث اخر

99
00:34:28.300 --> 00:34:43.300
حج التكبير عجا مثل ما يقول سبق قلم سبق قلم احسن ايضا وهم الوهم بالنسبة لغير العالم. اما العالم اذا حصل منه مثل هذا يقول سبق قلم. يعني بدلا من يقول

100
00:34:43.350 --> 00:35:02.000
قبل هذا قال بعد  وهذا احسن يعني اكثر تأدبا مع العلماء. العالم المعروف اذا حصل منه مثل هذا يقال لعلها سبق قلم سبق وقلب يعني سبق بدأ ان يكتب بعد كتب

101
00:35:02.300 --> 00:35:28.750
قبل كتبه بعد احسن الله اليك قال رحمه الله وفي الحديث افضل الحج العج والثج وفي حديث اخر عجوا عجوا التكبيرة عج وثجوا الابل فجا فيكون كثرة ذكر الله في ايام العشر شكرا على هذه النعمة المختصة ببهيمة الانعام. التي بعضها يتعلق بدين التي بعضها

102
00:35:28.750 --> 00:35:52.500
ويتعلق بدين الحاج وبعضها بدنياهم. وافضل الاعمال ما كثر ذكر الله تعالى فيها. منها خصوصا الحج وقد امر الله تعالى بذكره كثيرا في ايام الحج. قال تعالى فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشأن الحرام. واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين

103
00:35:52.600 --> 00:36:08.000
ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم طيب يقول قال الله عز وجل فاذا افظتم من عرفات اذكروا الله عند المشعل الحرام واذكروه كما هداكم. اذكروا الله الذكر هنا

104
00:36:08.800 --> 00:36:31.900
لا يقتصر على اللسان بل اذكروا الله بقلوبكم والسنتكم وجوارحكم ذكر الله تعالى يكون بالقلب وباللسان وبالجوارح فبالقلب ذكر الله عز وجل بالقلب. كل تفكر يقرب الى الله وكل تفكر

105
00:36:32.100 --> 00:36:57.100
يقرب الى الله عز وجل فهو من ذكره بالقلب التأمل والتدبر في اياته الكونية والشرعية هذا من ذكر الله بالقلب ذكره سبحانه وتعالى بالجوارح ومعناه كل عمل يقرب الى الله. فكل عمل تعمله بجوارحك مما يقرب الى الله فهو من ذكره

106
00:36:57.600 --> 00:37:20.350
عيادة المرضى واتباع الجنائز وصلة الارحام وبر الوالدين والخطى الى المساجد كل هذا من ذكر الله بالجوارح ثم يقول ذكره باللسان وهو كل نطق يقرب الى الله فكل ما تنطق به مما يقرب الى الله فهو من ذكره باللسان

107
00:37:20.600 --> 00:37:40.600
يدخل في ذلك قراءة القرآن وهو اشرفها التسبيح التحميد التكبير اقرأ العلم الامر بالمعروف النهي عن المنكر الدعوة الى الله الى الخير كل هذه من ذكر الله بماذا؟ باللسان. باللسان. فلا تظن ان الانسان اذا قال اذكروا الله يعني ان المراد سبحان الله

108
00:37:40.600 --> 00:37:57.600
الحمد لله والله اكبر وقراءة القرآن. لا. ذكر الله اعم يشمل القلب واللسان والجوارح. وايضا الذكر باللسان ضابطه كل نطق يقرب الى الله. فكل ما تنطق به مما يقرب الى الله

109
00:37:57.700 --> 00:38:17.700
فانه من ذكره باللسان. بل قد يكون ما يتعدى نفعه كتعليم العلم والدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد كونوا خيرا واكثر ثوابا من مجرد من الذكر ماذا؟ المجرد. يقول فاذكروه فاذكروا الله عند المشعر الحرام

110
00:38:18.250 --> 00:38:40.600
وانما قال المشعر الحرام لان هناك مشعرا حلالا وهو عرفة والمشعر الحرام جبل معروف في المزدلفة وهو مكان المسجد المبني الان قال واذكروه كما هداكم الكاف هنا للتشبيه او للتعليم الجواب للتعليم

111
00:38:40.700 --> 00:39:02.350
واذكروه كما هداكم الكاف هنا للتعليم والكاف تأتي للتعليم. ولهذا قال ابن مالك شبه بكاف وبها التعليل قد يعنى اي اذكروه كما هداكم اي لهدايته اياكم خير هدايتي اياكم نظير هذا في التشهد

112
00:39:02.400 --> 00:39:22.800
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم الكاف هنا لماذا؟ للتعليم. اي لانك صليت على ابراهيم فصل على محمد وان كنتم من قبله يعني من قبله هدايته لكم لمن الضالين الضال هو الغاوي

113
00:39:23.350 --> 00:39:46.050
علما وعملا قال ثم افيضوا من حيث افاض الناس يعني من مزدلفة واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ولهذا الافاضات في الحج ثلاث الافاضة من عرفة الى مزدلفة والافاضة من مزدلفة الى منى والاضافة من منى الى البيت

114
00:39:46.300 --> 00:40:03.150
ولهذا في حديث جابر ثم افاض حتى اتى البيت الافاضات في الحج ثلاث الاولى من عرفة الى المزدلفة. ثم افيضوا من حيث افاض. فاذا افقتم من عرفات. والثاني من مزدلفة الى منى

115
00:40:03.200 --> 00:40:27.700
ثم افيضوا من حيث افاض الناس. والثالث الافاضة من منى الى البيت للطواف  احسن الله اليك قال رحمه الله فهذا الذكر يكون في عشر ذي الحجة ثم قال تعالى فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا

116
00:40:27.800 --> 00:40:48.800
وهذا يقع في يوم النحر وهو خاتمة العشر ايضا. ثم امر بذكره ثم امر بذكره بعد العشر في الايام المعدودات. وهي ايام التشريق وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجماء ورمي الجمار لاقامة ذكر

117
00:40:48.800 --> 00:41:18.000
الله عز وجل. طيب انما جعل الجعل هنا جعل شرعي جعل نوعان جعل كوني وجعل شرعي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وهناك جعل شرعي والجعل الكون بمعنى والجعل بمعنى الارادة كونا وشرعا. فالجعل الكوني بمعنى الارادة الكونية والجعل الشرعي بمعنى الارادة الشرعية

118
00:41:19.300 --> 00:41:44.950
والجعل الشرعي يكون فيما يحبه الله وما لا يحبه. والجعل الكوني لا يكون الا فيما يحبه الله انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة  والجعل الكوني يكون فيما يحبه الله وما لا يحبه. والجعل الشرعي لا يكون الا فيما يحبه الله. انا ايش قلت

119
00:41:45.750 --> 00:42:04.100
انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله نعم يعني ان الله عز وجل شرع هذه الامور لاقامة ذكره وبه نعرف في قوله ورمي الجيمار لاقامة ذكر الله ان الحكمة

120
00:42:04.150 --> 00:42:27.050
من رمي الجمار هي اقامة ذكر الله وليست وليست الحكمة انك ترمي الشيطان او ترمي شياطينا ولهذا تجد ان بعض العامة يعتقد هذا الاعتقاد فيأتي الى هذه الجمرات ويرميها بحنق وشدة وغضب

121
00:42:27.200 --> 00:42:48.150
ونحو ذلك لانه يظن انه يرمي الشياطين وما ورد في الاحاديث من ان الشيطان اعترض ابراهيم عليه الصلاة والسلام في مواضع هذه الجمرات اعترضه عند الجمرة الصغرى فحصد ثم الجمرة الاولى فحصد ثم العقبة فحصب او العكس

122
00:42:48.450 --> 00:43:06.750
نقول اولا هذا الحديث ضعيف ولا يصح ضعيف ولا يصح ثانيا لو صح هذا الحديث  لو صح هذا الحديث فليس معناه اننا نرمي شياطينا وانما يدل على ان اصل مشروعية الرمي هو هذا

123
00:43:07.350 --> 00:43:30.650
وهذا امر يجب ان ننبه عليه العوام لانهم حقيقة بعضهم يعتقد ان انه يرمي الشيطان ولذلك تجد انه يأتي بحجر كبير فليأبى ان يرمونه اعزكم الله بالنعال والشماسي وما معهم يجب ان يبين لهم

124
00:43:30.750 --> 00:43:49.800
انهم يتعبدون لله عز وجل برمي الجمار وليسوا وليسوا برميهم يرمون شياطينا. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وفي كان قبل لما كان الشاخص يعني يتعلقون به كان بعضهم تجده يتعلق بالشاخص

125
00:43:50.250 --> 00:44:04.200
ويذكر شيخنا رحمه الله انه رأى رجلا قد تعلق به ويضربه بالشمسية. انت الذي سببت في طلاق زوجتي انت الذي دمرت حياتي انت اللي فعلت انت اللي فعلت ويعتقد ان هذا هو ايش

126
00:44:04.350 --> 00:44:17.950
الشيطان يسمونه العقبة شيطان اكبر اصغر اولاده هذا الثانيين اولاده اقول الشيطان في كل مكان ما يختص بهذا المكان. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان الشيطان يجري من ابن ادم

127
00:44:18.050 --> 00:44:37.750
مجرى الدم  احسن الله اليك قال رحمه الله في مسند الامام احمد عن معاذ بن انس رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اي الجهاد اعظم اجرا؟ قال اكثرهم لله ذكرا. قال فاي الصائمين اعظم اجرا؟ قال اكثرهم لله

128
00:44:37.750 --> 00:44:53.950
في ذكرى قال ثم ذكر الصلاة والزكاة والحج والصدقة. كل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اكثرهم لله ذكرا. فقال ابو بكر يا ابا حفص ذهب الذاكرون بكل خير. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل

129
00:44:55.150 --> 00:45:16.150
من ذكر الله عز وجل ذكر الله تعالى خير ولكن اعلم ان ان ما ورد من الذكر مطلقا فهو شامل لما تقدم من ذكر الله القلب واللسان والجوارح اما الذكر المجرد باللسان من غير استحضار فهذا لا يؤثر على الانسان وعلى

130
00:45:16.150 --> 00:45:37.200
قلبه الله عز وجل يقول الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب ولذلك تجد ان الانسان مثلا يقرأ اية الكرسي في ليلة ويأتيه الشيطان. قال النبي عليه الصلاة والسلام من قرأ اية الكرسي في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ

131
00:45:37.300 --> 00:45:54.700
ولا يقربه شيطان حتى يصبح وبعض الناس قد يقرأها لكن لا يقرأها باستحضار والا فهي  اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يقربه شيطان حتى يصبر فيقيه الله عز وجل

132
00:45:54.850 --> 00:46:13.300
وذكر شيخنا رحمه الله عنه مؤذن الجامع هذا والد المؤذن هذا رحمه الله انه كان يحافظ على قراءة اية الكرسي كل ليلة وانه ليلة من الليالي نسيها فصعيد المنارة فلدغته عقرب

133
00:46:13.350 --> 00:46:18.082
تلك الليلة التي لم يقرأ فيها لدغته عقرب