1 00:00:05.450 --> 00:00:25.400 الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ولي الصالحين المتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المعبود بحق في السماوات والاراضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه 2 00:00:25.400 --> 00:00:47.050 الميامين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس قراءتنا وتعليقنا على كتاب الاربعين الايمانية في هذه الدورة المباركة في مسجد سعد ابن ابي وقاص في كيفان ونحن في يوم الاربعاء عصر الاربعاء الرابع والعشرين من شهر 3 00:00:48.150 --> 00:01:03.500 ذي الحجة عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على الحديث الحادي عشر فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم 4 00:01:03.550 --> 00:01:36.400 العلم النافع والعمل الصالح. نعم احسن الله اليكم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا قال بعلامات رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم 5 00:01:36.400 --> 00:02:07.000 متفق عليه هذا الحديث كما وهو واضح من عنوانه انه له علاقة بالايمان من حيث الدلالة على اية من ايات الايمان ما هي علامة الايمان او ما هي علامات الايمان 6 00:02:07.650 --> 00:02:27.300 علامات الايمان قد تكون قولية كقول الرجل اشهد ان لا اله الا الله ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله وقد تكون العلامة 7 00:02:28.300 --> 00:02:56.400 فعلية كقول النبي عليه الصلاة والسلام اني نهيت عن قتل المصلين وقد تكون العلامة قلبية وهي المعيار والاهم عند الله عز وجل. العلامات القلبية هي الاهم لانها امور لا يطلع عليها الا الله عز وجل 8 00:02:57.800 --> 00:03:24.300 ومنها الخوف من الله الخشية من الله حب الله عز وجل حب رسول الله صلى الله عليه وسلم حب القرآن حب الاسلام حب حملة العلم حب تلامذة محمد صلى الله عليه وسلم 9 00:03:25.750 --> 00:03:54.100 حب الذين رباهم النبي عليه الصلاة والسلام وعلمهم وعلى رأسهم المهاجرون والانصار ومن اعظم العلامات القلبية حب من ناصر الدين فكل من ينصر الدين وانت تحبه فهذا دليل على الايمان في القلب 10 00:03:55.150 --> 00:04:17.150 ومن اعظم من ناصر الدين الانصار رضوان الله عليهم ولذلك جعل النبي عليه الصلاة والسلام حبهم اية للايمان فقال اية الايمان اي علامة الايمان ويصح ان يفسر كلمة الاية بالدليل 11 00:04:17.200 --> 00:04:43.500 اي دليل الايمان وبرهانه وحجته وسلطانه اية الايمان حب الانصار لانهم نصروا الدين اووا النبي عليه الصلاة والسلام والمهاجرين بذلوا الغالي والنفيس في سبيل نصرة الدين واية النفاق بغظ الانصار 12 00:04:44.850 --> 00:05:03.450 كذلك جاء في بعض الاحاديث كما قال علي رضي الله عنه انه لعهد النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق وفي ذلك اشارة 13 00:05:04.050 --> 00:05:32.550 الى ان حب الخلفاء الراشدين ولو كان ممن وجد في عهده الخلاف والنزاع والشقاق كعلي رضي الله عنه حبه من الايمان وبغضه كما يفعله الخوارج والنواصب الذين كان منهم الحجاج وامثاله 14 00:05:32.600 --> 00:06:17.800 لا شك ان ذلك من علامات النفاق. نعم السلام عليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذا كله ان هذا ثم يكون ثم يكون في ذلك ثم ثم يكون ذلك ثم موسى ابن مالك 15 00:06:17.800 --> 00:07:18.200 لا يعمل بعمل اهل الجنة حتى البخاري ومسلم والمغفرة. هذا الحديث علاقته بالايمان جلية من حيث كونه مرتبطا بالركن السادس من اركان الايمان وهو الايمان بالقدر والايمان بالقدر لا يتم ولا يصح 16 00:07:18.450 --> 00:07:43.450 الا باربعة اركان او باربعة امور. الاول الايمان بان الله علم من خلقه عاملون قبل ان يخلقه علم الله عز وجل علم ازلي ولذلك قال تعالى قد يعلم ما انتم عليه 17 00:07:43.650 --> 00:08:08.850 قد بمعنى التحقيق بل ان علمه اعظم مما تتصور اذا رجعت الى بيتك انظر الى شجرة في الشارع لم يخطر ببالك كم ورقة فيها علم الله شامل لكم ورقة سقطت اليوم وكم ورقة تسقط غدا 18 00:08:09.700 --> 00:08:33.500 وما تسقط من ورقة الا يعلمها اشياء ربما تكون في نظرنا يسيرة لا قيمة لها لكنها عند الله مهما كانت حقيرة او صغيرة فضلا عن الامور الكبيرة الا وهو في علم الله عز 19 00:08:35.900 --> 00:09:03.750 الامر الثاني ان الله جل وعلا كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض ولله المثل الاعلى اللي بنى هذا المسجد عند علم في البنيان هو مهندس متخصص لكن قبل ما يبدأ البناء 20 00:09:04.250 --> 00:09:31.500 مع علمه السابق للبناء وضع مخططا تفصيليا لهذا البناء ربما لو سألته قبل ان يوجد هذا البناء ما نوع الرخام الموجود ولونه ينبئك قبل وجودي فالله عز وجل علم مقادير كل شيء 21 00:09:32.950 --> 00:10:02.500 وتقدير كل شيء وكتب مقادير كل شيء. وهذه الكتابة انتبه لابد ان تعلم انها شاملة لافعاله ومفعولاته فهو كتب ما سيفعله في الخلق الى يوم القيامة وكتب ما ستفعله الخلائق الى يوم القيامة 22 00:10:04.250 --> 00:10:27.400 هذا التقدير شامل لافعاله واقواله ومفعولاته ومخلوقاته يقول جل وعلا من حيث العموم ما صاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأه في الارض هذا عام في انفسكم هذا خاص 23 00:10:28.450 --> 00:10:54.850 الا في كتاب يعني مكتوب من قبل ان نبرأ من قبل ان نوجدها ونخلقها ونصنعها اي واقعيا الامر الثالث او المرتبة الثالثة والركن الثالث المشيئة والارادة فشاء الله عز وجل 24 00:10:55.100 --> 00:11:22.750 ان يكون هذا الامر وشأن لا يكون هذا الامر فيقع ذلك وفق مشيئته وهنا يأتي ابليس ومعه التدليس فاحذر من تلبيسه يقول لك ما دام ان مشيئته هي اللي تمشي 25 00:11:22.950 --> 00:11:49.300 اجل انت وش دورك خذ هذا المثال واضرب به ابليس على الدوام اذا اراد احدنا ان يسافر الى السعودية ليس امامه الا ثلاثة طرق اما ان يسافر جوا بالطائر او برا 26 00:11:49.450 --> 00:12:16.500 بالسيارات او بحرا بالباخرات الدولة حددت المنافذ الثلاثة فاي فرد من افراد البلد يريد ان يسافر لن يخرج عن ارادتي امير البلد الذي حدد طرق السفر بهذه المسارات الثلاث فانت ان سافرت بالطائرة ما خرجت عن 27 00:12:16.650 --> 00:12:39.600 ارادة حاكم البلد وان سافرت بالبر ما خرجت عن ارادة حاكم البلد هو الذي حدد لك هذه الطريق وهذه الطريق فان سافرت جوا وتعطلت الطائرة لم يكن لك ان تعترض على حاكم البلد 28 00:12:40.100 --> 00:12:58.100 تقول ليش حطيت لنا طريقين انت الذي اخترت هذا او ذاك فاذا كان هذا متصورا بارادة الانسان مع ارادة انسان اخر له حكم اعم فكيف بارادة رب العالمين؟ ليس هناك تعاظم 29 00:12:58.250 --> 00:13:16.150 هديناه النجدين طريق الخير طريق الشر. انسلكت هذا بارادة الله وان سلكت هذا بارادة الله لكن انت اللي اخترت الله ما جبرك ولذلك ظن بعض الناس ان المشيئة والارادة ملازمة للجبر 30 00:13:17.300 --> 00:13:41.400 ملازمة للاضطرار هذا كلام فاضي هذا كلام ابليس ولذلك انتبه الله له مشيئة مشيته عامة ونافذة والعباد لهم مشيئة ومشيتهم لا تخرج عن مشيئة الله فان سافرت برا فانت بمشيئة الله. ان سافرت جوا فانت بمشيئة الله 31 00:13:43.000 --> 00:14:06.100 ان سلكت طريق الخير هديناه النجدين فبمشيئة الله وعونه وان سلكت طريق الشر فبمشيئة الله وعدله ولذلك قال جل وعلا فالهمها فجورها وتقواه الخيار عندك هو نعم لم يجعل لك الا خيارين 32 00:14:06.450 --> 00:14:28.500 خير او شر فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بقي لو استغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للحسنى اذا لا تعارض بين مشيئة الله ومشيئة نعم قد يريد العبد شيئا لم يشأه الله فهنا تيقن 33 00:14:28.500 --> 00:14:54.450 يق انك اذا اردت شيئا لم يرده الله فلم يقع منك تيقن انك في هذه المشية لست مؤاخذا تريد ان تكون جميلا لم تصبح جميلا فالله لا يخاطبك ولا يكلفك ولا يثيبك ولا يعاقبك لانك لست جميلا مثلا 34 00:14:57.300 --> 00:15:13.800 الله جل وعلا لن يعاقبك لانك طويل لن يعاقبك لانك قصير لن يعاقبك لانك ولدت في يوم فلان ومت في اليوم الفلاني لان هذه امور ليست بارادتك على اي الارادات يثيبك او يعاقبك 35 00:15:14.100 --> 00:15:31.500 على ارادة لك فيه اختيار طريقين خير او شر اما ارادة ليس لك فيه اختيار لن يعاقبك الله عز وجل ولذلك لا يعاقب المجنون لا يعاقب النائم لا يعاقب المعتوه 36 00:15:31.700 --> 00:16:00.900 سبحانه وتعالى بل ومن رحمته بهذه الامة انه تجاوز عن المخطئ والناسي والغافل اذا تذكر ورجع الامر الرابع الخلق والايجاد فانت تفعل وتباشر والرب عز وجل يخلق فعلك انت تفعل وتباشر والرب يخلق فعلك 37 00:16:01.500 --> 00:16:17.250 فانت تريد ان ترفع يدك الله عز وجل اوجد فيك القدرة والارادة والمكنة في رفع اليد فرفعتها ولو اراد الا ترفع لصلاة مشلولة كما هو الحال عند كثير من الناس 38 00:16:17.600 --> 00:16:45.000 عندما يكبرون ربما يصابون بايش بالشلل بالارتعاش تجد يده تتعش ما يستطيع يحركها فهنا خرجت عن الارادة خلاص هنا ليس فعلك الان ولذلك يقول العلماء ان الانسان له ارادة في خلقه وفعله وايجاده 39 00:16:45.500 --> 00:17:02.250 فيثاب على ذلك. ان لم تكن له ارادة في صنعته ومصنوعه لا عقابه ولا ولا ثواب لذلك لا يعاقب الله المرتعش يده. لا يعاقبه ليش؟ ليش يدك ترتعش؟ ما يعاقبه 40 00:17:03.200 --> 00:17:27.850 لكن واحد في الصلاة وقام يلعب يعاقبهم لذلك لا بد ان نعتقد هذه الامور الاربع العلم الكتابة المشيئة والخلق والايجاب. هذا الحديث يتحدث عن تقدير الله عز وجل الخاص. لان التقادير عامة وخاصة 41 00:17:28.700 --> 00:17:51.850 التقدير العام لما سيكون في الارض قبل خلق السماوات والارض كتب بخمسين الف سنة كتب وين؟ في اللوح المحفوظ وان كتب فاللوح المحبوب وكتب ما يفعله ادم عليه السلام على وجه الخصوص قبل خلقه باربعين سنة. هذا كتاب ثاني ترى 42 00:17:54.250 --> 00:18:16.000 هذاك الاول عام هذا الثاني خاص وكتب لي ولك ولكل ادمي وانسي ها وجني حينما ينفخ فيه الروح باربع كلمات هذا الحديث دال على ذلك بكتب رزقي واجلي وعملي وشقي اوسع 43 00:18:18.450 --> 00:18:38.200 يمكن واحد يقول طيب ما دام الله جل وعلا يعلم الشقي والسعيد لماذا الله خلقنا انا من امس معكم واعلموا واعرفوا بعضكم فلو قلت خلاص ما يحتاج نكمل الدرس اعرف الممتازين منكم واعرف الراسبين 44 00:18:38.350 --> 00:18:54.300 كل الناس يقولون ما يصير شلون انت تعاملنا بعلمك عملنا بعملنا فلو ان الله ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار نار وهو يعلم لقال اهل النار يا ربنا ما عملنا شيء. عاملتنا بعلمك 45 00:18:55.200 --> 00:19:16.900 اعترضوا ولذلك قال الله وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل هو يعلم وقد اتفق العلماء ان القاضي ليس له ان يحكم بعلمه بل يحكم بالبينات والادلة والوقائع 46 00:19:17.150 --> 00:19:44.550 حتى قالوا لو علم القاضي انه بريء والادلة والبراهين تدينه يجب ان يحكم بالادلة والبراهين رب العالمين لا يريد ان يعاملنا بعلمه لأ يعاملنا بما يقع منا ولو ادخل اهل الجنة الجنة وهو يعلم من هم اهل الجنة 47 00:19:44.700 --> 00:19:58.800 لقال من هو في ادنى منزلة يا رب لماذا لست في اعلى المنزلة لكن اذا كان يوم القيامة لا يستطيع ان يعترض الذي في الادنى على الاعلى لانه يعلم انه ما كان سباقا 48 00:19:59.000 --> 00:20:28.500 كاولئك ما كان توابا كاولئك ما كان اوابا كاولئك اما متى ينفخ الروح في الجنين هل هو في تمام العشرين ومئة يوم او في تمام الاربعين ليلة احدى اربعين او ليلة ثنتي واربعين فيه خلاف بين العلماء بناء على ما جاء في حديث ابن مسعود هذا وما جاء في حديث حذيفة وبحثه 49 00:20:28.500 --> 00:20:57.700 مجاله في كتب المطولات وليس هذا مما يتعلق الايمان وانما الذي يتعلق بالايمان ان تؤمن بان الملك يكتب اربعة امور عند النفخ في الروح عند نفخ الروح والروح مخلوق باجماع المسلمين. الارواح كلها مخلوقة. روح ادم روح عيسى ارواحنا كلها مخلوقة لله عز 50 00:20:58.850 --> 00:21:12.750 ماهية الروح لا تعلم ثم قال صلى الله عليه وسلم فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب 51 00:21:13.150 --> 00:21:35.850 فيعمل بعمل اهل النار فيدخله فيدخله فيدخل هاء او فيدخلها يجوز على الوجه فيدخلها على الرفع فيدخلها على الجواب على الناس طيب الان السؤال هل الله جل وعلا حكيم؟ الجواب نعم 52 00:21:37.400 --> 00:22:02.900 عدل؟ الجواب نعم فكيف هذا الرجل عمل بعمل اهل الجنة وفجأة ليوافق المعلوم انقلب الى ضده هذا ما هو؟ عدل هذا ما هو حكمة لذلك لا بد ان تنتبه كما قال علي ابن المديني الحديث اذا لم تجمع طرقه 53 00:22:03.200 --> 00:22:23.850 لم يتبين صوابه ها ماذا قال علي ابن المديني؟ الحديث اذا لم تجمع طرقه لم يتبين صوابه في احد وفي اكثر طرقه هذا الحديث ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يرى للناس 54 00:22:24.500 --> 00:22:44.500 يعني مرائي الاخ بس الناس ما هم داريين عنه مرائي ما في قلبه ايمان فيعمل بعمل اهل النار ظاهرا عند الناس يقول يوه هذا اللي كنا نظن انه وانه وانه وانه 55 00:22:44.750 --> 00:23:07.050 شوفوا ايش صار اخر عمره راح وقف مع الصليبيين اخر عمره راح لبس الصليب بعدها باسبوع مات هذا معنى هذا الحديث لان الله حكيم عدل ذو فضل عظيم لا يمكن لمن ها 56 00:23:07.300 --> 00:23:32.200 اخلص الا يخلص فان من اخلص له الخلاص لان الله يقول في القرآن عن يوسف عليه السلام كذلك نصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا ايش المخلصين للمخلصين. فلما كان مخلصا صار مخلصا. فكن مخلصا تكن مخلصا 57 00:23:33.250 --> 00:23:54.300 اما انت عياذا بالله لست مخلصا وتريد الخلاص فهذا كالذي يأخذ الغربال ويريد ماء من النهر لا يمكنه ان يأتي بشيء وهكذا في الذي بعده وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع 58 00:23:54.500 --> 00:24:14.100 فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل اه هو يعمل بعمل اهل النار لظنه ان هذا هو دين الله ولذلك عمر كان يظن ان ما عليه الاباء والاجداد هو الحق فلما عرف الباطل نبذه 59 00:24:15.600 --> 00:24:41.000 ابو سفيان حارب النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة احد وفي غزوة اه الرجيع وفي غزوة الخندق وفي صلح الحديبية كان رئيسا للكفار يظن ان هذا هو الحق وبينما هو عنده هرقل عظيم الروم فيأتيه كتاب النبي عليه الصلاة والسلام 60 00:24:41.750 --> 00:25:01.900 فيقول له يرقل والله لو اعلم اني اخلص اليه لغسلت عن قدمي والله انه لنبي. يقول ابو سفيان فعلمت ان محمدا صلى الله عليه وسلم سيظهر الله امره فدخل في قلبي من ذلك شيء 61 00:25:02.550 --> 00:25:23.600 في ذاك الساعة بخلاف ابي طالب الذي نصر النبي صلى الله عليه وسلم نصر الدين حمية لا لله فعلم الله ان امره ليس لله عصبية جاهلية كبر ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا 62 00:25:24.400 --> 00:25:45.750 لكن ما امن لان الله اليم حكيم عادل لما لم يكن في قلبه من امارات الاخلاص ما يوجب خلاصه تركه واذا علم من عبد ان في قلبه ما يوجب خلاصا لا يتركه 63 00:25:45.950 --> 00:26:15.750 يأخذ بيده فهو ارحم بنا من امهاتنا الا ترى كم يتوب على المذنب مرة مرتين ثلاث لو تاب الانسان الف مرة لتاب الله عليه لماذا لانه سبحانه كريم. ولذلك ينبغي الانسان دائما يسأل الله من فضل. فالناس جميعا 64 00:26:15.750 --> 00:26:53.700 اسلموا وكافرهم طائعهم عاصيهم كلهم يتقلبون في قدر الله بين فضله وعدله لا يمكن ان يكون غير ذلك فسل الله من فضله. نعم رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم 65 00:26:53.700 --> 00:27:44.250 انك مغفرة الله اكبر هذا الحديث كما هو جلي من العنوان علاقته بالايمان انه يدل على عظيم فضل الايمان والتوحيد وكرم الله عز وجل على اهل التوحيد والله سبحانه وتعالى ليس بينه وبيننا نسب 66 00:27:44.900 --> 00:28:10.150 وانما بيننا وبينه سبب فمن اتى بالسبب حصل الفضل ومن الغى السبب او ادعى سببا غير شرعي اتى بالعطب ولحقه الهلاك والويل والثبور اعظم سبب من اسباب نيل كرم الله التوحيد 67 00:28:10.750 --> 00:28:33.250 وهذا الحديث القدسي دليل على ذلك يا ابن ادم هذا عام جميع الخلق من بني اسرائيل من النصارى من المسلمين من اهل الصين من الترك ايا كان انك ما دعوتني 68 00:28:33.550 --> 00:29:01.700 ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك ولا ابالي وتأمل في كلمة انك ما دعوتني ورجوتني تأمل امرين الاول استجابته للمشركين اذا ركبوا في الفلك واخلصوا يجيبهم ولا يبالي لانهم اخلصوا 69 00:29:03.050 --> 00:29:27.250 اخلصوا في وقت حصنوا الخلاص الوقتي فمن اخلص على الدوام حصل الخلاص الابدي ها اذا ركبوا في الفلك وجاءت الريح الرياح العاتية اخلصوا في وقتها فحصلوا النجاة الوقتي الى حين 70 00:29:27.800 --> 00:29:47.350 فلما نجاه من البر اذاهم مشركون فمن اخلص على الدوام في الدنيا نال الخلاص الابدي في الاخرة انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك ولا ابالي الامر الثاني ان تعتبر بابليس 71 00:29:48.800 --> 00:30:13.350 الد اعداء الله عز وجل واعداء الدين واعداء المؤمنين هو ابليس لا يوجد اعدى منه ولذلك حذرنا الله منه في ايات كثيرة مع هذه العداوة الظاهرة لما دعا ربه رب انظرني الى يوم يبعثون 72 00:30:14.500 --> 00:30:40.250 ما قال له انت عدوي كيف استجيب لك قال انك من المنظرين قال بعض العلماء لو قال ربي اغفر لي لغفر له ولذلك يقولون في حكايات بني اسرائيل ان سليمان عليه السلام او نوح عليه السلام 73 00:30:40.750 --> 00:31:05.650 رأي ابليس فقال له ابليس هل لي من توبة؟ قال نعم قال ما هو قالت ترجع الى ربك قال وكيف ارجع الى ربي قال تلس تفعل ما امرك الله بالسجود لادم والتحية له 74 00:31:06.550 --> 00:31:24.850 فاراه قبر ابيه ادم. قال هذا قبره فحيه ولك مني الظمان انا اطلب من الله ان يغفر لك فقال اللعين ما سجدت له حيا فكيف اسجد له ميتا واصر على كبريائه 75 00:31:25.100 --> 00:31:48.250 ولذلك قال الله عنك ابى واستكبر ابى واستكبر انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك على ما كان فيك اي من نقص وعيب وذنب ولا ابالي لانه سبحانه مهما عطى 76 00:31:48.400 --> 00:32:08.000 مهما اعطى لا ينقص من ملكه شيء يا ابن ادم الشطر الاول يدل على فضل الدعاء وفضل كرم الله باستجابة الداعين الشطر الثاني يا ابن ادم لو بلغت لو بلغت ذنوبك عنان السماء 77 00:32:08.650 --> 00:32:37.750 عنان السماء يعني الاماكن العالية من السماء علو السماء افق السماء من كثرتها وتراكم بعضها على بعض جاوزت الجبال وصارت اعلى منها فلذلك يقال العنان والعنان نوع من السحب تكون منخفضة فوق رؤوس الجبال ودونها رؤوس الجبال 78 00:32:39.700 --> 00:33:06.350 ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي ولذلك يأتي سؤال ابليس لما ابى السجود لادم عليه السلام لماذا امهله الله ولم ينزله مباشرة الى الارض وبقي في الجنة مع ابائه واستكبار 79 00:33:06.400 --> 00:33:28.250 ولعن الله له لم يطرده بعد لا يقول بعض مشايخنا كان في مدة الامهال لعل امهل ها حتى يرجع لكنه بدل ان يرجح غوى ادم يعني حتى في مدة الايمان ما احسن 80 00:33:28.500 --> 00:34:06.550 فلما غوى ادم صارت الذنوب متراكبة الان فلما صارت الذنوب متراكبة متراكمة استحق العقوبات المتراكبة لاحظ اللعن والطرد والابعاد من الجنة قال اهبطوا منها جميعا بعضكم لبعض عدو ذلك الله جل وعلا لا يجوز ان نغتر بامهاله فانه يمهل العبد ولا يهمله 81 00:34:07.900 --> 00:34:30.050 اذا كنت على ذنب استغفر واعلم ان مدة الامهال خير لك فاستفد منه كاستفادة ابيك ادم ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. ولا تكن تبعيتك ولا تجعل تبعيتك لابليس 82 00:34:30.050 --> 00:34:52.950 فتضيع مدة الاهمال فتصاب بالعقوبات الشطر الثالث للحديث هذا هو الشاهد للعنوان كتاب الايمان الاربعين الايماني. يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا قراب الارض اي مثل الارض 83 00:34:54.650 --> 00:35:17.900 وزنا او حصن وزنا او حصن ايا كان لو اتيتني بقراب الارض خطأ. ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله 84 00:35:19.300 --> 00:35:43.950 اني ما تركت غادرة ولا فاجرة الا ركبتها فهل لي من توبة؟ قال نعم قال وان لي غدرات. يعني كم مرة يعاهد ربه ثم ايش؟ ينكث قال ويغفر لك غدراتك 85 00:35:44.850 --> 00:35:59.900 وصار الرجل يعد والنبي صلى الله عليه وسلم ها يعده بالخير ما قنطه من رحمة الله ولذلك جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال اما علمت ان الاسلام يجب ما قبله 86 00:36:00.550 --> 00:36:22.700 ايش ما كان توبة تجب ما قبلها والهجرة تجب ما قبلها وذلك قال في هذا الحديث ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة ولذلك يقول بعض المفسرين عند قوله تعالى تالله ما كنا مشركين 87 00:36:24.900 --> 00:36:44.100 يقول ان اهل النار لما يرون من مغفرة الله لاهل التوحيد واخراجهم من من النار وادخالهم الجنان مع ما عندهم من العقوبات يجتمع بعضهم الى بعض ويقولون تعالوا نجحد الشرك 88 00:36:44.550 --> 00:37:09.050 لعل الله ان يصيبنا برحمته فيقول له والله ربنا ما كنا مشركين لذلك هذا التوحيد امر عظيم. حافظ عليه اعظم شيء تملكه في الوجود هو التوحيد اعظم واثمن شيء ما دام انه معك فابشر بالخير 89 00:37:09.500 --> 00:38:15.050 نسأل الله ان يحيينا على التوحيد وان يميتنا على التوحيد وان يبعثنا على التوحيد. نعم النبي صلى الله عليه وسلم تبارك وتعالى يا عبادي كلكم اكس يا عبادي انكم تخطئون عن الليل 90 00:38:15.050 --> 00:39:48.200 يا عبادي انكم يا عبادي لو انكم ما زال يا عبادي كانوا يا عباد هذا الحديث حدث به ابو ادريس الخولاني عاهد ابن عمرو فهو من كبار سادات التابعين وقيل انه كان مخضرما 91 00:39:48.900 --> 00:40:07.300 كان اذا حدث بهذا الحديث جثى على ركبتيه من عظمته وجلال ما فيه وجماله تفضل. نكمل بعد الاذان ان شاء الله وخلاصة مضمون هذا الحديث وعلاقته بالايمان ان من اعظم 92 00:40:07.450 --> 00:40:36.400 من اعظم ما عليه يبنى الايمان احساس النفس بالافتقار الى الرحمن والعلم بعظيم غنى الله عز وجل وكماله وجماله وقوله في هذا الحديث كلكم ضال الا من هديته قد يقول قائل 93 00:40:36.950 --> 00:40:58.400 كيف قال كلكم ضال والحديث الاخر انه ما من مولود الا يولد على الفطرة ما في تنازع بين هذا وهذا لماذا لان الفطرة معناها التوحيد الفطرة معناها البراءة الفطرة معناها 94 00:40:58.450 --> 00:41:24.900 آآ الجبلة على الاخلاق الحسنة كالصدق والامانة اما هنا كلكم ضال يعني جاهل كقوله تعالى اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا الا من هديت اي الا من علمته علامات وامارات الحجج والبينات. فاستهدوني اهدكم بفتح الهمزة 95 00:41:25.550 --> 00:41:50.150 من الهداية لان هذا يهدي فالمتكلم يقول اهدي بالهمس مثل تقول قرأ يقرأ اقرأ هذا يهدي اهدي كلكم جائع الا من اطعمته حتى الغني جائع لو لم يطعمه الله ما استطاع ان يطعم 96 00:41:51.000 --> 00:42:14.900 ولذلك قد نجد ان الانسان يموت من الجوع وهو يأكل ويأكل ويأكل ويأكل حتى يموت بسبب كثرة الأكل لماذا؟ لأن الله لم يخلق تقفيه احساس الشبع كلكم جائع الا من اطعمت فاستطعموني اطعمكم بظم الهمزة هذي 97 00:42:15.100 --> 00:42:39.000 الخلاف الاول ليش بضم الهمزة؟ لان الماضي منه مهموز اطعم يطعم فالمتكلم يقول اطعم مهو من طعم لا من اطعمه قال يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم من كسا يكسو اكسو 98 00:42:40.150 --> 00:43:02.450 يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وهذا هو شأن ابن ادم كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون فالمعصوم من عصمه الله ولذلك المسلم اذا اراد ان يخرج من المسجد يقول بسم الله اللهم صل على محمد اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم 99 00:43:03.200 --> 00:43:23.550 يسأل الله العصمة ونغفر الذنوب جميعا الله يغفر كل ذنب جميعا بمعنى كل ذنب ما دام الانسان في وقت المهلة ووقت المهلة الى قبل الغرغرة والى قبل طلوع الشمس من مغربها 100 00:43:24.100 --> 00:43:44.600 فاستغفروني اي اطلبوا المغفرة مني اغفر لكم. من غفر يغفر اغفر ثم قال يا عبادي انكم لن تبلغوا ظري فتظروني لان العبد مهما فعل لا يستطيع مضرة الله انه عزيز 101 00:43:45.750 --> 00:44:14.600 سبحانه وتعالى في منع بخلاف المعبودات الباطلة فانها تكسر وتلطخ وليسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني فالعباد لا يستطيعون مضرة الله ولا منفعة الله. لا يستطيعون مضرة الله لعزته لا يستطيعون منفعة الله لكماله 102 00:44:14.600 --> 00:44:34.100 واستغنائي من الذي يحتاج الى منفعة من هو ناقص فيحتاج الى منفعتك يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد من هو اتقى قلب رجل 103 00:44:35.150 --> 00:44:58.500 ها محمد صلى الله عليه وسلم لو كان الخلق كلهم على قلب محمد صلى الله عليه وسلم ما زاد ذلك في ملك الله شيء ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد مثل فرعون مثلا او نمرود او ابليس 104 00:44:59.100 --> 00:45:19.450 ما نقص ذلك من ملكي شيء ملك الله ليس متوقف على صلاح فلان وفساد فلان يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد الصعيد هو الارض المستوية من البر 105 00:45:20.750 --> 00:45:39.500 في صعيد واحد فسألوني كلهم من ادم الى اخر مخلوق اعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر 106 00:45:40.150 --> 00:46:02.950 ويجوز كما ينقص المخيط لكن بالبناء للمعلوم اولى. ينقص المخيط اذا ادخل. المخيط ابرة الخياطة اذا ادخلت ابرة الخياطة في البحر ثم اخرجت الابرة فانها تخرج وليس فيها الا جزء من الماء لا يساوي شيئا بالنسبة للبحر 107 00:46:04.200 --> 00:46:27.200 تم ختم الحديث القدسي العظيم انما هي اعمالكم احصيها لكم احصيها بضم الهمز من احصى يحصي احصي ثم اوفيكم اياها. اوفيكم بالتشديد على وجه الكمال بدون نقص فمن وجد خيرا فليحمد الله 108 00:46:28.000 --> 00:46:45.500 اذا الانسان يجب ان يسعى الى الخير ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ما يقول والله ابوي امي اصحابي كذا نعم يمكن يقول لقد اظلني عن الذكر بعد اذ جاني لكن الاصل ان اللوم متوجه 109 00:46:45.550 --> 00:46:54.409 الى الانسان نفسه نكتفي بهذا القدر نكمل بعد الصلاة ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك