1
00:00:04.000 --> 00:00:24.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا اول مجلس الثالث والاخير ان شاء الله في مجالس قراءتنا للمختصر الجامع الاخلاق الراوي واداب السامع فنبدأ

2
00:00:24.000 --> 00:00:44.000
على بركة الله كنا قد وقفنا على ما ذكره من الكتب التي لا اصول لها ووقفنا على قوله واما المغازي فمن المشتهرين بتصنيفها نعم. احسن الله اليكم. قال واما المغازي فمن المشتهرين بتصنيفها وصرف العناية اليها محمد بن اسحاق المطلبي ومحمد بن عمرو

3
00:00:44.000 --> 00:01:04.000
عمر الواقدي فاما ابن اسحاق فقدمت فقد تقدمت منا الحكاية عنه انه كان يأخذ عن اهل الكتاب اخبارهم ويضمنها كتبهم ويضمنها كتبه واما الواقدي فسوء ثنائي المحدثين عليه المستفيض وكلام ائمة فيه طويل عريض. قال الشافعي كتب الواقدي كذب. وليس في المغازي اصح من كتاب موسى ابن عقبة مع صغر

4
00:01:04.000 --> 00:01:24.000
وخلوه من اكثر ما يذكر في كتب غيره. فما روي الحمد لله ان كتاب المغازي لموسى ابن عقبة قد طبع. والحمد لله ان هذا السبق طبع هذا الكتاب كان من نصيب الكويت. نعم. احسن الله اليكم قال فما روي من هذه الاشياء عن من اشتهر بتصنيفه

5
00:01:24.000 --> 00:01:44.000
بجمعه وتأليفه هذا حكمه فكيف بما يريده القصاص في مجالسهم ويستميلون به قلوب العوام؟ عوام من زخارفهم. ان النقل لمثل تلك العجائب من المنكرات وذهاب الوقت في الشغل بامثالها من اخسر التجارات. قال ايهما امات العلم الا القصاص؟ ان الرجل ليجلس الى القاصي برهة من دهره فلا يتعلق منه بشيء

6
00:01:44.000 --> 00:02:04.000
وانه يجلس الى الرجل العالم الساعة فما يقوم حتى يفيد منه شيئا. وقال علي بن المديني اكذب الناس ثلاثة القصاص والسؤال والوجوه قلت فما بال الوجوه؟ قال يكذبون في مجالسهم ولا يرد عليهم؟ قال ابو بكر وتلك الاحاديث انما يسمعها العوام من القصاص يطرفونه يطرفونه

7
00:02:04.000 --> 00:02:24.000
بها ويتوصلون الى نيل ما في ايديهم بروايتها فيعلق في بقلوب العوام حفظها ويبدؤون ويعيدون فيها استحسانا منهم لها وباعث والصلاة على ذلك معرفتهم نقص العوام وجهلهم. ولو صدقوا الله فيما يلقونه اليهم لكان خيرا لهم. علامة القصاص

8
00:02:24.000 --> 00:02:44.000
انهم ما عندهم الا القصص. نادرا ما يبينون للناس العقائد نادرا ما يبينون للناس الفقه قدرا ما يبينون للناس التفسير والحديث. نعم. احسن الله اليكم قال ذكر ما يجب على الحفاظ من بيان احوال الكذابين والنكير عليهم وانهاء امرهم الى

9
00:02:44.000 --> 00:03:04.000
اذا سلك الراوي طريقا تلحق به الظنه وتلوح ممن سلكها للعلماء امارات التهمة لزم اهل المعرفة بيان امره واظهار حاله واشادة ذكره ليتوقف عن الاحتجاج به وان كان غير مقطوع على كذبه. قال يحيى ابن سعيد سألت شعبة وسفيان بن سعيد وسفيان بن عيينة ومالك بن انس عن الرجل

10
00:03:04.000 --> 00:03:24.000
يحفظ او يتهم في الحديث فقالوا جميعا بين امره. واما اذا كان كشف الراوي عنه قناعه واسقط في تخرص الكذب حياءه فيجب انهاء امره الى السلطان والاستعانة بالنكير عليه بمن وجد من الاعوان ويحتاج ان يبين ضعف هذه الاحاديث لهذا الرجل الذي حدث بها انها موضوعة لا

11
00:03:24.000 --> 00:03:44.000
في رجع عنها والا على السلطان ان ينهاه عن روايتها. فان انتهى والا عاقبه بما يراه. قال الشافعي لولا شعبة ما عرف الحديث بالعراق كان يجيء الى الرجل يقول لا تحدث والا استعديت عليك السلطان. قال ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة كنت عند الامير اسماعيل بن احمد فحدث عن ابيه بحديث وهب في اسناده

12
00:03:44.000 --> 00:04:04.000
فرددته عليه فلما خرجت من عنده قال لي ابو ذر القاضي قد كنا نعرف ان ان هذا الحديث خطأ من عشرين سنة فلم يقدر واحد منا ان يرد عليه فقلت لا يحل لي ان اسمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه خطأ وتحريف. فلا ارده. قال من يجوز اطلاق اللفظ في

13
00:04:04.000 --> 00:04:24.000
وصفه وتسميته بالحفظ. الوصف بالحفظ على الاطلاق ينصرف الى اهل الحديث خاصة وهو سمة لهم لا يتعداهم. ولا يوصف بها احد سواهم لان الراوي يقول حدثنا فلان الحافظ فيحسن منه اطلاق ذلك اذا اذ كان مستعملا عندهم. يوصف به علماء اهل النقل ونقادهم. ولا يقول القارئ ملقن

14
00:04:24.000 --> 00:04:44.000
فلان للحافظ ولا يقول الفقيه درسني فلان الحافظ ولا يقول النحوي علمني فلان حافظ فهي اعلى صفات المحدثين واسمى درجات الناقلين من هو من وجدت فيه قبلت اقاويله وسلم له تصحيح الحديث وتعليله ويرى ان المستحقين لها يقل معدودهم ويعز بل يتعذر وجود

15
00:04:44.000 --> 00:05:04.000
فهم في قلتهم بين المنتسبين الى مقالتهم اعز من مذهب اهل من مذهب السنة بين سائر الاراء والنحل. واقل من عدد المسلمين في مقابلة جميع اهل الملل قال ابو بكر بن عياش السنة بالاسلام كالاسلام في الشرك. فمن صفات الحافظ الذي يجوز اطلاق هذا اللفظ في تسميته؟ ان يكون عارفا بسنن

16
00:05:04.000 --> 00:05:24.000
الله صلى الله عليه وسلم بصيرا مميزا لاسانيدها. احفظوا منها ما اجمع اهل المعرفة على صحته وما اختلفوا فيه للاجتهاد في حال نقالته. يعرف فرق ما بين قولهم فلان حجة وفلان ثقة ومقبول ووسط ولا بأس به وصدوق وصالح وشيخ ولين وضعيف ومتروك وذاهب الحديث ويميز الروايات بتغاير العبارات نحو

17
00:05:24.000 --> 00:05:44.000
وعن فلان وان فلانا ويعرف اختلاف الحكم في ذلك بين ان يكون المسمى صحابيا او تابعيا والحكم في قول الراوي قال فلان عن فلان وان ذلك غير مقبول من المدلسين. دون اثبات السماع على اليقين. ويعرف اللفظة في الحديث تكون وهما وما عداها صحيحة. ويميز الالفاظ

18
00:05:44.000 --> 00:06:04.000
التي هزت ادرجت في المتون فصارت بعضها لاتصالها بها. ويكون قد انعم ان امعن النظر في حال الرواة بمعاناة حال علم الحديث دون ما سواه لانه علم لا يعلق الا بمن وقف نفسه عليه ولم يضم غيره غيره من العلوم اليه. قال القاضي ابو يوسف

19
00:06:04.000 --> 00:06:24.000
العلم شيء لا يعطيك بعضه حتى تعطي حتى تعطيه كل لك. وانت اذا اعطيته كل لك من اعطائه البعض على غرار. وليس اذا نصب نفسه للفتيان يجمع في الكتب دون معرفته به ونظره فيه واتقانه له. فان العلم هو الفهم فهم والدراية. وليس بالاكثار والتوسع في الرواية. قال ما لك

20
00:06:24.000 --> 00:06:44.000
ان العلم ليس بكثرة الرواية انما العلم نور يجعله الله في القلب. نسأل الله ان ينور قلوبنا واياكم. بالعلم نعم. احسن الله اليكم فينبغي لهم ان يكون قد اكثر من الحديث كتابة وسماعة ويلزم نفسه نظرا في علمه واطلاعا وديما ذلك من غير تقصير ومشمرا فيه غاية التشمير فان ذلك سبب حفظه ومعرفته لما

21
00:06:44.000 --> 00:07:04.000
كتبه الله من عليه ومن عليه بموهبته. قال ذكر بعض اخبار الموصوفين بالاكثار من كتب الحديث وسماعه. قال ابو اسامة كتبت بيديها بيدي هذه مئة الف حديث. وقال علي ابن المديني تركت من حديثي مئة الف حديث فيها ثلاثون الفا لعباد ابن صهيب. وقال احمد واني اظن ان

22
00:07:04.000 --> 00:07:24.000
قد كتبوا بايديهم ست مئة الف وست مئة الف. وقيل لابي زرعة من رأيت من المشايخ المحدثين احفظ فقال احمد بن حنبل حزن وكتبه اليوم الذي مات فيه فبلغ اثني عشر حملا بعد ظهر كتاب منها حديث فلان ولا في بطنه حدثنا فلان وكل ذلك كان يحفظه من

23
00:07:24.000 --> 00:07:44.000
البيت فصل قد ذكرنا ان الحفظ ارفع درجات الحديث واعلاها واشرف منازل الرواية واسماها وابنا عزة وجود المتحققين به. وذلك غير مانع ابتغائه وطلبه قال الجنيد ما طلب احد شيئا بجد وصدق الا ناله. فان لم يناله كله نال بعضه. فينبغي للطالب ان ان يخلص في الطلب نيته

24
00:07:44.000 --> 00:08:04.000
ويجدد للصبر عليه عزيمته فاذا فعل ذلك كان جديرا ان ينال منه بغيته. قال قال الفضل ابن ابن سعيد ابن سلب كان رجل يطلب العلم فلا يقدر عليك فعزم على تركه فمر بماء ينحدر من رأس جبل على صخرة قد اثر الماء فيها. فقال الماء على لطافته قد اثر في سفرة على كثافتها

25
00:08:04.000 --> 00:08:34.000
والله لاطلبن العلم فطلب فادرك. قال ابو يعلى الموسني عن مضض الاجلاج بالسحر وبالرواح على وحاجات والبكور لا تعجزن ولا يضجرك مطلبها. فالنجح يتلف بين العجز والضجر. اني رأيت وفي الايام تجربة للصبر عاقبة محمودة الاثر. وقل من جد في امر يطالبه

26
00:08:34.000 --> 00:08:54.000
الصبر الا فاز بالظهور. نعم. احسن الله اليكم. قال ولو لم يكن في الاقتصار على سماع الحديث بتقليده الصحف دون التميز بمعرفة صحيحه منه الفاسد هو الوقوف على اختلاف وجوه والتصرف في انواع علومه الا تلقيب المعتزلة القدرية من سلك تلك الطريقة بالحشوية. لوجب على الطالب الانفت لنفسه ودفع ذلك عنه

27
00:08:54.000 --> 00:09:14.000
جنسه واذا تميز الطالب بفهم الحديث ومعرفته تعجل بركة ذلك في شبيبته والطريق اليه ما ذكرناه والطريق اليه ما ذكرناه من دواب السماع والاكثار منه والمطالبة لهم والنظر فيهم وصرف العناية اليه وسنرتب ذلك ترتيبا ينتفع به من وقف عليه ان شاء الله. قال باب للقول في في كتب الحديث على وجهه وعمومه. وذكر الحاجة الى ذلك بالجمع الاصناف

28
00:09:14.000 --> 00:09:34.000
من اول ما ينبغي ان يستعمله الطالب شدة الحرص على السماع والمسارعة اليه والملازمة للشيوخ. وينبغي وينبغي له ان لا تفارقه ومحبرته وصحفه. لان لا من يحدثه بما اليك الى كتفه. قال الحسن الجائي الى العالم. الجائي الى العالم بلا الواحد كالجاء الى الحرب بلا سلاح. وابتدأوا بسماع

29
00:09:34.000 --> 00:09:44.000
المهاجم كتب اهل الاسير والوصول الجامعية للسنن قال ابو عبيد القاسم المسلم عجبت لمن ترك الوصول وطلب الفصول وحقها بتقديم كتاب الجمع والمسند الصحيح ان لمحمد بن اسماعيل البخاري هما

30
00:09:44.000 --> 00:10:04.000
الحجاج العيسى ابو ريح ومما يتلو الصحيح ومما يتلو الصحيحين سنن سنن ابي داوود السجستاني وابي عبد الرحمن النسوي وابي عيسى الترمذي وكتابه محمد بن اسحاق ابن خزيمة النيسابوري الذي اشترط فيه على نفسه اخراج ما تصل سنده بنقل العدل عن العدل الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم كتب المسانيد الكبار مثل مسند ابي عبد الله احمد بن حنبل بن حنبل

31
00:10:04.000 --> 00:10:14.000
وابيه يعقوب اسحاق ابن ابراهيم المعروف بن كسب ابن راهوي وابن وابي بكر عبدالله ابن ابي الحسن عثمان ابن ابني محمد ابن ابي شيبة العبسي وابي خيثمة زهير ابن حرب

32
00:10:14.000 --> 00:10:34.000
وعبد ابن حميد الكشي وعبد ابن حميد الكشي واحمد ابن سنان الواسطي ومن الطبقة التي بعد هؤلاء ما يوجد من من مسند يعقوب شيبة السدوس واسماعيل ابن اسحاق القاضي ومحمد ابن ايوب الرازي ومسند الحسن بن سفيان النسوي وابيه على احمد بن علي الموصلي ثم الكتب

33
00:10:34.000 --> 00:10:44.000
المصنفة بالاحكام الجامعة للمسانيد وغير المسانيد مثل كتب ابن جريج وسعيد ابن ابي عروبة وعبدالله بن مبارك وسفيان ابن عيينة وهشيم وهشيم ابن بشير وعبدالله بن وهب والوليد ابن مسلم الوكيل ابن

34
00:10:44.000 --> 00:10:54.000
وعبدالله بن عطاء وعبد الرزاق بن سعيد بن منصور وغيرهم. وامام موطأ مالك فانس فهو مقدم في هذا النوع. ويجب ان يبتدأ بذكره على كل كتاب لغيره. قال محمد ابن

35
00:10:54.000 --> 00:11:14.000
الشافعي ما كتاب بعد كتاب الله انفع من موطأ مالك. ثم الكتب المتعلقة بعلن الحديث فمنها كتاب احمد بن حنبل وعلي بن مديني وعبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي يعني حافظ النساء بل هو بالحسن علي ابن عمر وكتاب التمييز لمسلم ابن الحجاج القشيري ثم تواريخ المحدثين وكلامهم في احوال الرواة مثل كتاب يحيى بن معين الذي يرويه

36
00:11:14.000 --> 00:11:34.000
عنه عباس بن محمد الدوري وكتابه الذي يرويه عن المفضل بن غسان الغلابي وكتابه الذي يرويه عنه الحسين بن حبان البغدادي وتاريخ خليفة ابن خياط عصفور وابي حسن الزيادي ويعقوب بن سفيان الفساوي واحمد بن ابي خيثمة النسائي وابي زرعة الدمشقي ومحمد بن اسحاق الشيباني ومحمد بن اسحاق السراج النيسابوني كتاب الجرح والتعديل لعبد الرحمن بن

37
00:11:34.000 --> 00:11:54.000
ويربي على هذه الكتب كلها تاريخ محمد ابن اسماعيل البخاري. فاذا احرزت صدرا مما ذكرناه فلا عليه ان يشتغل بالسماع والكتب للفوائد منثورة غير المدونة المجموعة ويعمد ويعمد ويعمد ويعمد لاستيعابها دون انتقادها. والحديث يشتمل على المسند والموقف والمرسل المقطوع والقوي

38
00:11:54.000 --> 00:12:14.000
صحيح مستقيم وغير ذلك من الاوصاف المختلفة والنعيت المتغيرة وفي كتب لكل وفي كتب الكل فائدة. نحن نشير اليها ونذكرها على تفصيل الانواع التي وصفناها وغيرها مما لم نصنف مما لم نصفه ان شاء الله تعالى. فما الحديث المسندات الى النبي صلى الله عليه وسلم فهي اصل الشريعة. ومنها تستفاد الاحكام

39
00:12:14.000 --> 00:12:34.000
منها سنده وثبتت عدالة رجاله فلا خلاف بين العلماء ان قبوله واجب. والعمل به لازم. والراد له اثم. واما الاحاديث الموقوفات على الصحابة ولم يفرق السلف بين حديث متواتر وبين حديث احاد. وانما هذا التفريق دخل على المسلمين من جهة الخوارج اولا

40
00:12:34.000 --> 00:12:54.000
ثم اصل له المعتزلة ثانيا ثم دخل في كتب وصول الفقه المنتسبة الى السنة ثالثا والا فالاصل ان هذا التقسيم بدعي لا يعرف. نعم. احسن الله اليكم قال واما الاحاديث الموقوفات على الصحابة فقد جعلها كثير من الفقهاء بمنزلة المرفوعات الى النبي صلى الله

41
00:12:54.000 --> 00:13:14.000
وسلم في لزوم العمل بها وتقديمه على القياس والحاقها بالسنن. قال لي الشعبي ما حدثوك عن اصحابه؟ قال قال لي الشعبي؟ قال لي الشعبي. ما حدثوك عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فاحفظه وما حدثك عن رأيهم فارمي به في الحشر. واما الاحاديث المرسلات عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي ايضا عند خلق من العلماء بمنزلة المسندات

42
00:13:14.000 --> 00:13:24.000
التي في تقبلها والعمل بمتظمنها ومن لم يرها كذلك من نقاد الاسار وحفاظ الاخبار فانه يكتبها للاعتبار بها ولا يجعلها علة لغيرها. قال الميموني تعجب الي ابو عبد الله احمد ابن

43
00:13:24.000 --> 00:13:44.000
احمد ابن احمد ابن حنبل ممن يكتب الاسناد ويدعه منقطعا ثم قال وربما كان المنقطع اقوى اسنادا واكبر. معناه لو كتب الاسنادين جميعا عرف المتصل من المنقطع يعني ضع فذا وقوة ذا وحكم المعضل مثل حكم المرسل في الاعتبار به فقط. واما المقاطع فهي الموقوفات على التابعين فيلزم كتبها والنظر فيها لتتخير

44
00:13:44.000 --> 00:14:04.000
لتتخير من اقوالهم ولا تشد عن مذاهبهم. واما احاديث الضعاف ومن لا ومن لا يعتمد على روايته فتكتب للمعرفة. والا تقلب الى الاحاديث الثقافية ويعتبر بها ايضا غيرها من الروايات. قال الثوري اني لاكتب الحديث على ثلاثة وجوه. فمنها ما اتدين به ومنهم ما اعتب

45
00:14:04.000 --> 00:14:24.000
فمنه ما اتدين به ومنه ما اعتبر به ومنه ما اكتبه لاعرفه. قال كتب الاحاديث قال كتب احاديث التفسير. قال ابو بكر الصديق قال ابو بكر ابو بكر الصديق رضي الله عنه اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ماذا اعلم؟ وهذا يدل ان التفسير يتضمن احكاما طريقها النقل فيلزم كتبها

46
00:14:24.000 --> 00:14:44.000
ويجب حفظه الا ان العلماء قد احتجوا في التفسير بقوم لم يحتجوا بهم في المسند الاحاديث المتعلقة بالاحكام. وذلك لسوء حفظهم بالحديث وشغلهم بالتفسير فهم بمثابة عاصم ابن ابي النجود حيث احتج به في القراءات دون الاحاديث المسندات لغلبة علم القرآن عليه فصرف عنايته اليه قال ابن سعيد تساهلوا في اخذ التفسير

47
00:14:44.000 --> 00:15:04.000
عن قوم لا يوثقونهم في الحديث ثم ذكر عيسى بن ابي ليث ابن ابي سليم سليم. وجويبرة بن سعيد والضحاك ومحمد بن السائب وقال هؤلاء اي لا يحمد امرهم ويكتب التفسير عنهم. قال كتب احاديث المغازي تتعلق بمغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم احكام كثيرة فيجب كتبها. والحفظ لها. قال زهري

48
00:15:04.000 --> 00:15:24.000
في علم المغازي علم الاخرة والدنيا وقال اسماعيل ابن محمد ابن سعد كان ابي يعلمنا مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعدها علينا وسراياه ويقول يا بني مآثر ابائكم فلا تضيعوا ذكرها. وقال علي بن الحسين كنا نعلم مغازي النبي صلى الله عليه وسلم سراياه. كما نعلم السورة من

49
00:15:24.000 --> 00:15:44.000
وكان مالك اذا سئل عن المغازي قال عليك بمغازي الرجل الصالح موسى ابن عقبة فانه اصح المغازي. قال كتب حروف القراءات عن ام ايوب رضي الله عن ام ايوب رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نزل القرآن على سبعة احرف فباي حرف قرأتها اصبت. وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه كان يقول

50
00:15:44.000 --> 00:16:04.000
القراءة سنة. وقال محمد ابن كثير قراءة القرآن سنة ياخذها الاخر عن الاول. وقال قطب القراءة سنة متبعة. لا تقرأ الا بما اثر وعن العلماء ولا تقرأوا بما يجوز في العربية دون الاثر. قال ابو علي الشقيقي. قلت لابن المبارك عند الكسائي قد وضع كتابا في اعراب

51
00:16:04.000 --> 00:16:24.000
مثل الحمدلله والحمدلله والحمدلله فمن رفع حجته كذا ومن نصب حجته كذا ومن خفض حجته كذا فكيف ترى في ذلك فقال ابن المبارك ان كانت هذه القراءة قرأ بها قوم من السلف من القراء فالتمس فالتمس الكسائي المخرج لقراءتهم فلا بأس به. وان كان قراءة لم يقل

52
00:16:24.000 --> 00:16:34.000
بها احد من السلف من القراء فاحتملها على الخروج على النحو فاكره. قال ابو علي ثم قدمت بعد ذلك بغداد بغداد والكسائي حي. فلقيت بها رجلا من اهل اليسر وهو يقال له

53
00:16:34.000 --> 00:16:54.000
مت اخو حفص بن عبدالرحمن وكان من اعلم الناس بالنحو العربية فاخبرته بقول ابن مبارك فقال احسن ابو عبدالرحمن واعجبه قوله ولكن اخبرك ان الكسائي يقول ان هذه الوجوه كلها كلها قراءة القراء من السلف. قال كتب اشعار المتقدمين في الشعر الحكم في الشعر

54
00:16:54.000 --> 00:17:14.000
حكم نادرة والامثال السائرة وشواهد التفسير ودلائل التأويل فهو ديوان العرب. والمقيد للغاتها ووجوه خطابها فلزم كتبه الحاجة الى عن يوسف ابن مهران وسعيد ابن جبير انهما قالا كنا نسمع ابن عباس رضي الله عنهما كثيرا يسأل عن القرآن فيقول هو كذا وكذا اما سمعتم الشاعر

55
00:17:14.000 --> 00:17:34.000
ويقول كذا وكذا قال كتب التواريخ قال احمد بن حنبل امل عليه امل علي وفاة عبد الله المبارك في اي سنة مات؟ فقلت سنة احدى وثمانين بعد المئة فقيل له ما تريد بهذا؟ قال اريد الكذابين. قال احد سعيد القطان ما رأيت الصالحين في شيء اكثر منهم في الحديث؟ قال كتب كلام

56
00:17:34.000 --> 00:17:44.000
حفاظي في الجرح والتعديل لما كان اكثر الاحكام الى سبيل الله معرفته الا من جهة النقد. لازم النظر في حال ناقل والبحث عنها ذلك فما ثبتت عدالته جازت روايته الا عدل عنه والتمس معرفة الحكم

57
00:17:44.000 --> 00:17:54.000
حكم من جهة غيره لان الاخبار حكمها حكم الشهادات في انها لا تقبل الا عن استغاثة ولا سامي ابراهيم. ما يحدث لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحدث

58
00:17:54.000 --> 00:18:04.000
لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا استيقاظ. وقال سفيان الاسناد في الحديث بمنزلة الشهادة. ويقال ان اول من تكلم في احوال الرواة شعبة ابن الحجاج. قال ابو علي صالح ابن محمد اول من تكلم

59
00:18:04.000 --> 00:18:14.000
شعبة ابن حجاج ثم تبعه يحيى ابن سعيد ابن الخطاب ثم بعده احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين وهؤلاء وقال يحيى ابن المعين انا لنطعن في على اقوام لعلهم قد حطوا رحالهم في الجنة منذ

60
00:18:14.000 --> 00:18:34.000
منذ اكثر من مئتي سنة. قال ابن ماهر فدخلت على عبد الرحمن ابن ابي حاتم وهو يقرأ على الناس كتاب الجرح والتعديل. فحدثته بهذه الحكاية فبكى وارتعدت حتى سقط الكتاب من يده وجعل يبكي ويستعدي ويستعيذني ويستعيذ من الحكاية ولم يقرأ في ذلك المجلس في ذلك المجلس شيئا

61
00:18:34.000 --> 00:18:54.000
وكلام يحب معي هذا فيه بيان ان من من علم من حال الرواة امرا لا يجوز معه قبول روايتهم. وجب عليه اظهاره لان الحديث لا يكتفى في قبوله لمجرد الصلاحي والعبادة كما لا يكتفى بذلك في قبول الشهادة. قال محمد ابن بشران الجرجاني قلت لاحمد ابن حنبل يا ابا عبد الله انه ليشتد علي ان اقول فلان كذاب وفلان ضعيف

62
00:18:54.000 --> 00:19:14.000
فقال لي اذا سكت انت وسكت انا فمتى يعرف الجاهل الصحيح من السقيم واذا سمع في اخبار رجل واحد من معاني مختلفة من المحاسن والمناقب والمطاعم والمذالك وجب الجميع ونقله وذكر الكل ونشره. قال ابن سيرين ظلمت اخاك اذا ذكرت مساوئه ولم تذكر محاسنه. وعن الشعبي قال كانت العرب تقول اذا

63
00:19:14.000 --> 00:19:34.000
كانت محاسن الرجل تغلب مساوئه فذاكم الرجل الكامل. واذا كان متقاربين فذاك هم المتماسك. واذا كانت المساوئ اكثر من المحاسن فذلكم المتهتك قال كتب الاحاديث المعاذة قال يزيد ابن زرع لان ارى في كتابي حديثا مرتين احب الي من دينارين. فقال علي ابن المديني التفقه في معاد الحديث

64
00:19:34.000 --> 00:19:54.000
العلم ومعرفة الرجال نصف العلم. قال كتب الطرق المختلفة. قال احب معي لو لم نكتب الحديث من ثلاثين وجها ما عاقلناه. وقال احمد بن حنبل الحديث اذا لم تجمع طرقه لم تفهمه. والحديث يفسر بعضه بعضا. وقال علي ابن المديني الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه. اكثر خطأ الناس

65
00:19:54.000 --> 00:20:14.000
اليوم في تفسير الاحاديث بل حتى في تفسير القرآن انه يفهم من اية شيئا ولا ينظر الى نظائرها. ويفهم الحديث شيئا ولا ينظر الى الروايات التي جاءت بها الاحاديث. وهذه مشكلة الناس اليوم. قلة العلم

66
00:20:14.000 --> 00:20:34.000
سرعة الهجوم على العلم. نعم. احسن الله اليكم. قال كتب الطرق المختلفة يفتقر. قال احسن الله اليكم ما لا تفتقر كتبه الى الاسناد كل ما تقدم ذكره يفتقر كتبه كتبه الى الاسناد فلو اسقطت اسانيدهم اقتصر على الفاظه فسد فسد امره ولم ولم يثبت حكمه

67
00:20:34.000 --> 00:20:44.000
لان الاساتذة المتصلة شرط في صحته ولزوم العمل به. قال عبد الله بن مبارك الاسناد عندي من الدين لولا اسناد لقال من شاء ما شاء واذا قيل له من حدثك بقي

68
00:20:44.000 --> 00:21:04.000
واما اخبار الصالحين وحكايات الزهاد والمتعبدين وماعظ ومواعظ البلغاء وحكم الادباء فالاسانيد زينة لها وليست شرطا في تأديتها. قال يوسف بن حسن الرازي اسناد الحكمة وجود وجودها اسناد الحكمة وجودها وعن سعيد ابن يعقوب قال سمعت ابن المبارك فسألناه قلنا نجد المواعظ في الكتب فننظر فيها

69
00:21:04.000 --> 00:21:14.000
قال لا بأس وان وجدت على حية موعظة فانظر في هاتف قيل له فالفقه قال ايستقيم الا بالسماع. وقال محمد ابن عبد الخالق كنت جالسا عند زيد ابن هارون الخراساني يكتب

70
00:21:14.000 --> 00:21:34.000
كلام ولا يكتب الاسناد قال فقلت له او قيل له ما لك لا تكتب الاسناد؟ فقال انا خانه خواهم. انا خان اخاهم نبع الزهر. انا خواهم نبازات تنطق هكذا تكتب هكذا وتنطق هكذا. انا خان اخاهم نباذر. يعني انا اريده للبيت

71
00:21:34.000 --> 00:21:54.000
اريده للسوق. نعم. فقال انا خان خواهم نبا زار. تفسيره انا للبيت اريده لا للسوق. قال ابو بكر ان كان الذي كتبه الخرساني من اخبار الزهري حكاية الترغيب والمواعظ فلا بأس بما فعل. وان كان ذلك من احاديث الاحكام وله تعلق بالحلال والحرام فقد اخطأ في اسقاط اسانيده. لانها هي الطريق الى تبينه فكان يلزمه السؤال عن عمله. والبحث عن صحته

72
00:21:54.000 --> 00:22:04.000
على كل حال فان كتب الاسناد اولى سواء كان الحديث متعلقا بالاحكام او بغيرها. قال سماع الحديث الواحد من الجماعة من اصحاب الحديث من اذا سمع حديثا من بعض الشيوخ اكتفى به ولم يعد سماعه من غيره

73
00:22:04.000 --> 00:22:14.000
وراء الاستفادة ما لم يسمعه او لا ومنهم من يستحب ان يسمع شيئا واحدا من الشيخين والاكثر ويروا ان ذلك الفعل اصوب. والى ثبوت المروي وصحته اقرب. قال كتابة عن القرآن قال وكيع لا يكون الرجل

74
00:22:14.000 --> 00:22:24.000
وعلما حتى يسمع ممن هو اسن منه وممن هو دونه وممن هو مثله. قال كتاب قال كتابة الاكابر عند صاغته. قال سفيان ابن عيينة لا يكون الرجل من اهل الحديث حتى ياخذ

75
00:22:24.000 --> 00:22:44.000
وعن من دونه وعن من هو مثله. قال قتيبة ابن سعيد كتبت الحديث مع ابني المبارك وكتبت عنه وكتب عني. قال من قال يكتب عن كل احد؟ قال الوليد بن ابان الكرابيسي قلت يزيد بن هارون يا ابا خالد هذه المشيخة الضعفاء الذين تحدث عنهم قال ادركت الناس يكتبون عن الكل فاذا وقعت المناظرة حصلوا

76
00:22:44.000 --> 00:22:54.000
قال ابو حاتم للرازي اذا كان فقمش واذا حدثت فتش. قال الاكثار من الشيوخ. قال احمد بن صالح ان ادرك سفيان الثوري مئة وشبيها بثلاثين من التابعين. واحصينا له شبيها بست مئة

77
00:22:54.000 --> 00:23:14.000
اتشيخ وروى عن الثوري اكثر من عشرين الف عن ابي طالب وعن ابي داوود الطيرسي قال ادركت الف شيخ كتبت عنهم باب للرحلة في الحديث الى البلاد النائية الحفاظ بها وتحسين الازانيد العالية المقصود في الرحلة في الحديث يا عمران احدهما تحصيل علو الاسناد وقدام السماع وثاني لقاء الحفاظ والمذاكرة لهم الاستفادة عنهم فاذا كان

78
00:23:14.000 --> 00:23:34.000
امرين موجودين في بلد الطالب ومعدومين في غيره فلا فائدة في الرحلة. والاقتصار على ما في البلد اولى قاله النصف. قال ابو نصف اقال ابو مسفر ينبغي لرجل ان يقتصر على علم بلده وعلم عالمه فلقد رأيت فلقد رأيتني اقتصر على علم سعيد ابن عبد العزيز فما افتقر معه الى احد. واما اذا كان الامران اللذان ذكرناهما

79
00:23:34.000 --> 00:23:54.000
في بلد الطالب وفي غيره الا ان ما في كل واحد من البلدين يختص به. مثل ان يكون الطالب عراقيا وفي بلده عاليا اسانيد عراقيين وحفاظ الروايات والعلماء واختلافها وليس ذلك في غيره وبالشام من علو اسانيد الشاميين ومن اهل المعرفة باحاديثهم ما ليس عند غيرهم. فالمستحب لطالب الرحلة لجمع الفائدتين من علوم الاسنادين وعلم الطائفة

80
00:23:54.000 --> 00:24:04.000
لكن بعد تحسينه حديث بلده وتمهره في المعرفة به. واذا عزم الطالب على الرحلة فينبغي له ان لا يترك في الا يترك في بلدهم من رواة احدا الا ويكتب عنه ما

81
00:24:04.000 --> 00:24:24.000
تيسر من الاحاديث وان قلت قال احمد ابن حنبل يرحل يكتب عن الكوفيين والبصريين واهل المدينة ومكة يشاموا الناس يسمع منهم قال من رحل في حديث واحد عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال بلغني الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اسمعه فابتعت بعيرا فشددت رحلي وصرت شهرا

82
00:24:24.000 --> 00:24:44.000
حتى قدمت الشام فاتيت عبدالله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر على الباب فاتاه فقال جابر ابن عبد الله فاتاني فقال لي فقلت نعم فرجع فاخبره فقام يطأ ثوبه حتى لقيني فاعتنقني واعتنقته. فقلت حديث بلغني عنك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في القصاص لم اسمعه

83
00:24:44.000 --> 00:25:04.000
فحسبت ان تموت وهو موت قبل ان اسمعه. فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحفر الله تعالى العباد او قال الناس عراة غرلا قال قلنا ما بهما؟ قال ليس معهم شيء ثم يناديهم ربهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. انا الملك انا

84
00:25:04.000 --> 00:25:24.000
قالوا لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا لاحد من اهل النار عنده مظلمة حتى اقصه منه حتى اللطمة. قلنا كيف؟ وانما نأتي عراة غرما بهما قال بالحسنات والسيئات. وقال جرير بن حيان ان رجلا رحل الى مصر لم يحل رحله حتى رجع

85
00:25:24.000 --> 00:25:44.000
بيته لحديث من ستر على اخيه في الدنيا ستر الله عليه في الاخرة. وعن سعيد بن المسيب قال ان كنت لارحل الايام والليالي في طلب الحديث واحد وقد رحل في الحديث الواحد جماعة من السلف وذكرنا ذكرنا اسمائهم واوردنا اخبارهم في كتاب الرحلة بالحديث فغنينا عن اعادتها في هذا الكتاب قال استئذان الابوين في الرحلة

86
00:25:44.000 --> 00:26:04.000
قال احمد ابن داوود ليس لي ليس لي ابوي ليس لابويه الرجل الذي يرحل في الحديث طاعة ان الله تعالى قال فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يتفقه في الدين ولينذرهم واذا رجعوا اليهم فطلب العلم فريضة على كل مسلم وقد اوجب الله الرحلة في طلب العلم. قال ابو بكر والطلب المفروض على كل

87
00:26:04.000 --> 00:26:14.000
المسلم انما هو طلب العلم الذي لا يسع جهد فتجوز الرحلة بغير اذن النبوين اذا لم يكن في بلدة طالب من من يعدله واجبات الاحكام وشرائع الاسلام فاما اذا كان قد عرف قد عرف علم

88
00:26:14.000 --> 00:26:34.000
عليه فتكره له الرحلة الا بان ابويه. قال احمد بن اصرم المزاني سأل رجل احمد بن حنبل فقال طلب طلب العلم احب اليك او ارجع الى امي وكان السائل غريبا عن بلده فقال اذا كان العلم فيما لا بد منه ان تطلبه فلا بأس. قال ابو بكر واذا منع الطالب طالب ابواه عن تعلم العلم

89
00:26:34.000 --> 00:26:54.000
المفترض فيجب مداراتهما والرفق بهما حتى تطيب لهم انفسهما. ويسهل من امره ما يشق عليهما. قال ذكر شيء من وجوب طاعة الابواب وبرهما رحلتي من كراهة مع كراهة ما ذلك وسخطهما. قال عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في الجهاد فقال احي والداك

90
00:26:54.000 --> 00:27:14.000
قال نعم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيهما فجاهد وعن ابن عمرو رضي الله عنهما قال رضى الرب في رضا الوالد الرب في سخط الوالد. قال من منعه عن الرحلة القيام بحقوق الزوجة؟ قال حميد بن الاسود قال لي سفيان تجيء حتى نخرج الى يونس ابن

91
00:27:14.000 --> 00:27:34.000
الايلي قلت انت فارغ وانا علي عيال. قال من منعه عن الرحلة تعذر النفقة؟ قال احمد بن حنبل لو كانت عندي خمسون درهما كنت قد خرجت الى طيب الى جرير ابن عبد الحميد فخرج بعض اصحابنا ولم يمكنني الخروج لانه لم يكن عندي شيء. قال قال التباسك رفيقي قبل الرحلة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

92
00:27:34.000 --> 00:27:44.000
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق والزاد قبل الرحيل. وينبغي للطالب ان يتخير للمرافقة من يشاكله من في مذهبه. ويوافقه على غلقه من مطلبه. قال الاوزاعي

93
00:27:44.000 --> 00:28:04.000
الرفيق بمنزلة الرقعة في الثوب اذا لم تكن مثله شانت. واجب على هذا الحديث الجار قبل الدار حديث ضعيف جدا. لا يصح فليس على شرك شرطنا فالمفروض ان يحذف نعم. احسن الله اليكم قال الاستخارة في السفر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه

94
00:28:04.000 --> 00:28:24.000
وسلم يعلمنا الاستخارة في الامر كما يعلمنا السورة من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامر او اراد الامر فليركع ركعتين من غير فريضة ثم ليقل اللهم اني نستخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم فان كان هذا الامر

95
00:28:24.000 --> 00:28:44.000
ويسميه خيرا لي في دنيا يوم عاد ومعاشي وعاقبة وعاقبة امري وعاجلتي وعاجلتي واجلتي فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي والا فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به. طلبوا عبدالله الزبير ابن احمد الزبيري ولا ينبغي لاحد

96
00:28:44.000 --> 00:28:54.000
يدع الاستخارة ولا يستعملها كما امر فان فيها اتباعا من امر النبي صلى الله عليه وسلم والتبرك بذلك. مع ما فيها من الدعاء والرد الى الرب تعالى. قال اليوم الذي يختار

97
00:28:54.000 --> 00:29:14.000
وفيه الخروج عن كعب رضي الله عنه قال قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج اذا ان له سفر الا يوم الخميس. قال توديع الاخوان والمعارف. ينبغي يجب ان لا يخرج الا بعد توديعه اخوانه وصاته اياهم بالدعاء له. قال ابن عباس رضي الله عنهما من السنة اذا اراد الرجل السفر ان يأتي اخوانه فيسلم عليهم واذا جاء

98
00:29:14.000 --> 00:29:34.000
سفر يأتيه اخوانه فيسلمون عليه. وقال من اراد خروجي الى مكانه فجاءنا فسلم علينا فاذا قدم وجب علينا ان نذهب فنسلم عليه. والا فالطرقات بيننا وبينه. قال ما يقال عند التوديع عن القزع عن قزعته قال كنت عند عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فارادوا الانصراف فقال مكانك حتى اودعك

99
00:29:34.000 --> 00:29:54.000
كما ودعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي فصافحني ثم قال استودع الله دينك ومالتك وخواتيم عملك. وقال ايوب لا جعله الله اخر العهد الملكي فاذا استوى على بعيره وانبعث في مسيره قال ما جاء عن علي ابن الربيعة قال كنت ردف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فلما ركب كبر ثلاثا وحمد الله ثلاثا

100
00:29:54.000 --> 00:30:04.000
قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. سبحانك لا اله الا انت ثم قال كنت في رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعل كما فعلت. وعن عبد الله ابن

101
00:30:04.000 --> 00:30:24.000
رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافر قال اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب والحور بعد الكور ودعوة وسوء المنظر في النفس والاهل والولد. قال ما يجب استعماله في المرافقة من حسن المعاشرة وجميل الموافقة عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله

102
00:30:24.000 --> 00:30:34.000
صلى الله عليه وسلم خير الاصحاب عند الله خير لصاحبه وخير الجيران عند الله خير لجاره. قال مجاهد سعدت ابن عمر رضي الله عنهما وانا اريد ان اختمه فكان هو الذي يختمني. ربيعة ابن عبد

103
00:30:34.000 --> 00:30:54.000
انا عن ربيعة ابن ابي الرحمن قال للسفر مروءة وللحظر مروءة. فاما مروءة السفر فبذل الزاد وقلة الخلاف على اصحابه كثرة المزاح في غير سخط الله وممروءة الحظر فادمان الاختلاف للمساجد وتلاوة القرآن وكثرة الاصدقاء والاخوان عن صدقة ابن محمد قال

104
00:30:54.000 --> 00:31:14.000
يقال ان السفر ميزان قومته وانما وانما سمي سفرا لانه يسفر عن اخلاق الرجال. وعن ابي اياس قال اذا اصطحبوا الرجلان فتقدم احدهما صاحبه فقد اساء الصحبة. قال القول عند الورود الى البلد المقصود عن عودة عن عون ابن عبد الله ان رجلا كان اذا اتى بلدا من البلدان فاشرب عليه قال الله

105
00:31:14.000 --> 00:31:34.000
اللهم اني اسألك مودة خيارهم واعوذ بك من شرارهم فكان الله يعطيه ذلك. ينبغي للطالب اذا نزل بالبلد الذي اليه رحل ان يقدم ان يقدم لقاء من به من المشايخ ويتعجل السماع منهم خوف اعتراض الحوادث. قال عبدالله بن معتز الفرصة سريعة الفوت بطيئة العودة. وليعلم الطالب ان شهوة السماع لا تنتهي

106
00:31:34.000 --> 00:31:54.000
انه متى من الطلب لا تنقضي والعلم كالبحار المتعذر كيلها والمعادن التي لا ينقطع نيلها فلا ينبغي له ان يشتغل في الغربة الا بما يستحق اجله الرحلة قال العود الطالب الى اذنه واختيار اقامته على ظعنه اذا بلغ الطالب غرضه وحاز في الرحلة ما قصد له بسماع الاسناد وتحسين فوائد الشيوخ فينبغي لهم الرجوع الى

107
00:31:54.000 --> 00:32:14.000
والاشتغال والاشتغال بالنظر فيما جمعه. كان ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم طعامه وشرابه ومنامه فاذا قضى احدكم نهمته من وجهه فليعجل الى اهله. قال الشيخ ابو بكر رحمه الله صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصفه السفر وما زال

108
00:32:14.000 --> 00:32:34.000
صادقا مصدوقا فان المسافر يقاسي من الاهوال ومشقة الحل والترحال ومعاناة النصب وشدة التعب والسير مع الخوف في الليل البهيم ويصح وصفوه بانه العذاب الاليم ووجود ذلك في حق صاحب الحديث اكثر وحظه مما ذكرناه اجزل من حظ غيره واوفر. فعود الطالب الى مستقره احمد واشتغاله بالنظر

109
00:32:34.000 --> 00:32:54.000
فيما حصله واجدال النفع في عليه واعوج. قال باب حفظ الحديث وانفاد البصيرة فيه وانعام النظر في اصنافه ودروب ودروب في ايه؟ اذا ابن طالب داره وانقضت من السفر واقتراب اوتاره فليأخذ نفسه بالنظر فيما كتب وتدبر العلم ما طلب. قال ابن المبارك من احب ان يستفيد فلينظر في كتبه. قال الحث على حفظ

110
00:32:54.000 --> 00:33:14.000
قال عبد الرزاق كل علم لا يدخل مع صاحبه الحمام فلا تعده علما. وقال عبيد عبيد الله بن احمد الصيرفي ليس بعلم ما حوى القنطر والعلم الا ما الصدر فذاك فيه شرف وفخر وزينة جليلة وقدر. من قال من وصف نفسه بالحفظ. كان هشام بن عامر رضي الله عنه يرى ناسا يتخطونه الى عمار الى

111
00:33:14.000 --> 00:33:34.000
عمران ابن حسين رضي الله عنه الى غيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب وقال والله انكم لتخطوني الى من لم يكن احضر لرسول الله صلى الله عليه وسلم مولاؤه على حديثه لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين خلق ادم الى ان تقوم الساعة فتنة اكبر من الدجال

112
00:33:34.000 --> 00:33:54.000
عن الزهري قال واستعدت حديثا قط ولا شككت في حديث الا حديثا واحدا فسألت صاحبي فاذا هو كما حفظت. قال محمد بن اسحاق ابن خزيمة سمعت ابن خشرم خشرم يقول قلت لاسحاق حدثنا ابن فضيل عن ابن شبرمة قال قال الشعبي ما كتبت سوداء في بيضاء الا انا احفظه

113
00:33:54.000 --> 00:34:04.000
حدثني رجل بحديث فاحج ان يعيده عليه. قال فقال لي اسحاق اتعجب من هذا يا ابا حسن؟ قلت نعم. قال لا احدثك الا عن نفسي. كنت لا اكتب شيئا الا حفظته

114
00:34:04.000 --> 00:34:24.000
واني واني الان لك اني انظر الى اكثر من سبعين الف حديث في كتاب هذا الحفظ ولا بلاش سبعين الف حديث طبعا الاحاديث لا تبلغ هذا الكم وهذا القدر المقصود بتعدد الطرق. الله اكبر نعم

115
00:34:24.000 --> 00:34:44.000
احسن الله اليكم قال فصل في ان المعرفة بالحديث ليست تلقينا وانما هو علم يحدثه الله في القلب. اشبه الاشياء بعلم الحديث معرفة الصرف ونقد الدنانير والدراهم انه يعرفه لا يعرف جودة الدينار والدراهم بلون ولا مس ولا طراوة ولا دنس ولا نقش ولا صفة تعود الى صغر والكبر. ولا الى ضيق او سعة وانما يعرفه الناقد عند

116
00:34:44.000 --> 00:34:54.000
يعرف البهرج والزائف والخنص والمغشوشة وكذلك تمييز الحديث فانه علم يخلقه الله تعالى في القلوب بعد طول الممارسة له. والاعتناء به عن نعيم بن حماد قال قلت لعبد الرحمن بن المهدي كيف تعرف صحيح الحديث

117
00:34:54.000 --> 00:35:14.000
من غيره. قال كما يعرف الطبيب المجنون. فمن الاحاديث ما تخفى علته فلا يوقف عليها الا بعد النظر الشديد ومضي الزمن البعيد. ومنها ما قد كفى نرويه في اول حاله علته. قال ذكر الاسباب التي يستعان بها على حفظ الحديث. ينبغي ان يكون قصد طالب من حفظ ابتغاء وجه الله تعالى والنصيحة للمسلمين في الايضاح والتبيين

118
00:35:14.000 --> 00:35:34.000
قال ابن عباس رضي الله عنهما انما يحفظ الرجل انما يحفظ الرجل على قدر نيته. وليجتنب ارتكاب المحرمات ومواقع الامور المحفورات. قال يحيى ابن يحيى سأل رجل مالك ابن انس يا ابا عبد الله هل يصلح لهذا الحفظ شيء؟ قال ان كان يصلح له شيء فترك المعاصي. انشدنا ابو طالب يحيى بن علي التسكيري

119
00:35:34.000 --> 00:35:54.000
لبعضهم شكوت الى وكيع سوى حفظي فهو ما لي الى ترك المعاصي. وقال بان حفظ الشيء فضل وفضل الله لا يدركه معاصيه. قال ويأخذ نفسه باتباع روى من الحديث والعمل به فقال اسماعيل ابن ابراهيم ابن مجمع بالجارية يقول كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به. قال ويطيب كسبه ويصلح غذاءه

120
00:35:54.000 --> 00:36:14.000
تقل طعامه قال اصبعي وعظ اعرابي اخله فقال يا ابن يا اخي خذ من الدنيا ما يكفيك ودع منها ما يطغيك واياك والبطنة فانها تعمي عن الفطنة قال المآكل المستحب تناولها والمأثور باجتنابها للحفظ. قال الزهري عليك بالعسل فانه جيد للحفظ. وقال الهاشمي عنه من احب ان يحفظ الحديث فليأكل الزبيب

121
00:36:14.000 --> 00:36:24.000
وقال علي رضي الله عنه وعليكم بره ما لحلوي فانه نصوح المعدة. وجاء رجل الى علي بن ابي طالب رضي الله عنه فشكى اليه النسيان فقال عليك بالبان البقر فانه

122
00:36:24.000 --> 00:36:44.000
القلب ويذهب بالنسيان. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال حلق القفا يزيد في الحفظ. وقال مثقال من سكر ومثقال من من كندر السفه يستففهم الرجل سبعة ايام على الريق. جيد للبول والنسيان عن انس رضي الله عنه وقد شك اليه النسيان فقال عليك بالكندر

123
00:36:44.000 --> 00:37:04.000
عليك بالكندور عليك بالكندور انقعه من الليل فاذا اصبحت فخذ منه شربة على الريق فانه جيد من النسيان. عن ابراهيم المختار قال خمس تورث اكل التفاح وشرب سؤر الفأرة. والحجامة في النقرة والقاء القملة والبول في الماء الراكد. وعليكم باللبان فانه يشجع

124
00:37:04.000 --> 00:37:24.000
قلبه ويذهب بالنسيان وقال ابن شهاب ما اكلت تفاحا ولا اكلت خلا منذ عالجت الحفظ. المهم لطالب العلم ان يدرك ان الحمضيات عموما تقلل الذاكرة تقلل الحفظ والاشياء الحلوة التي هي بطبيعتها حلوة كالعسل

125
00:37:24.000 --> 00:37:44.000
نحويها هذه الطيبة. كذلك الاشياء التي تزيد البلغم. الكندرة اللي حنا نسميه اللبان الجبلي مثلا. هذا اه جيل البلغم كل ما زال البلغم هو يزيد الحفظ. نعم. احسن الله اليكم قال ما ينبغي للطالب ان يوظفه على نفسه من مطالعة الحديث في الليل ودامة درسه. قال ابو هريرة

126
00:37:44.000 --> 00:37:54.000
رضي الله عنه جزئت الليلة ثلاثة اجزاء ثلثا اصلي وثلثا انام ثلثا اذكر فيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال المنذر للنعمان ابنه يا بنية احب لك النظر في

127
00:37:54.000 --> 00:38:14.000
ادبي بالليل فان القلب بالنهار طاهر وبالليل ساكن فكلما اوعيت فيه شيئا عالقة. قال ابو بكر انما اختاروا المطالعة بالليل لخلو القلب فان خلوه يسرع اليه الحفظ الى ابن زيد ما اعظم الاشياء على الحفظ؟ قال قلة الغم وليس يكون قلة الغم الا مع خلو السر وفراغ القلب والليل اقرب الاوقات من ذلك. قال ابو موسى قال ابو مسعود احمد ابن

128
00:38:14.000 --> 00:38:34.000
لم نزل نسمع شيوخنا يذكرون اشياء في الحفظ فاجمعوا انه ليس شيء ابلغ فيه الا كثرة كثرة النظر. وحفظ الليل غالب على حفظ النهار. قال وسمعت اسماعيل ابن ابي وزن يقول اذا هممت ان تحفظ شيئا فنم. وقم عند السحر فاسرج وانظر فيه فانك لا تنساه بعد ان شاء الله. وينبغي لمن طالع في كتابه ان يجهر بقراءته قدر ما

129
00:38:34.000 --> 00:38:54.000
اسمع ما يسمعه قال الزبير ابن بكار دخل علي ابي وانا وانا اروي في دفتر ولا اجهر اروي فيما بيني وبين نفسي فقال لي انما لك روايتك هذه ما ادى بصرك الى قلبك. فان اردت الرواية فانظر اليها وجه بها. فانه يكون لك ما ادى بصرك الى قلبك وما ادى سمعك الى قلبك

130
00:38:54.000 --> 00:39:14.000
القرآن اذا اردت انك ما تنسى القرآن دائما راجع المحفوظ واسمع نفسك. اسمع نفسك في الصلاة وانت ماشي وانت تركب نفسك. نعم. احسن الله اليكم قال تكرير المحفوظ على القلب عن علقمة قال اطيلوا كر الحديث لا يدرس. وقال سفيان اجعلوا الحديث حديث انفسكم وفكرا

131
00:39:14.000 --> 00:39:34.000
وقلوبكم تحفظوه. قيل لي اسمع كيف حدثت ونسي اصحابك؟ قال درست وتركوا. قال مذاكرة الحديث مع عامة الناس؟ قال اسحاق ابن الله وايه؟ سألته كان للرجل يطلب العلم ومن نيته ان يذاكر به ويحدث به او نحو ذلك اتراه يأثم في ذلك؟ قال يا لا يا ابن اخي حدثنا سفيان عن

132
00:39:34.000 --> 00:39:54.000
ابن ابي ثابت قال طلبنا هذا العلم ومالنا فيه نية ثم جاءت النية والعمل بعد عن قال تذاكروا الحديث فان حياته ذكره. من ابراهيم النخعي قال من سره ان الحديث فليحدث به ولو ان يحدث به من لا يشتهيه فانه اذا فعل ذلك كان كالكتاب في صدره. قال المذاكرة مع الاتباع والاصحاب كان ابن عباس رضي الله عنهما

133
00:39:54.000 --> 00:40:04.000
يقول يا سعيد اخرج بنا الى النخل ويقول يا سعيد حدث قلت احدث وانت شاهد قال ان اخطأت فتحت عليك وقال ابراهيم انه ليطول علي الليل حتى القى اصحابي فاذاكرهم

134
00:40:04.000 --> 00:40:24.000
قال مذاكرة المسلمين بالبطين قال رأيت رأيت ابا يحيى الاعرج وكان عالما بحديث ابن عباس رضي الله عنهما اجتمعهما سعيد بن جبير في مسجد الكوفة فتذاكر حديث ابن عباس والتقى ابن ابي ليلى وعبدالله ابن شداد ابن الهادي فجزاك الله حديثك احدهما يقول الاخر يرحمك الله فرب حديث احييته المصلي

135
00:40:24.000 --> 00:40:34.000
كان قد مات وكان له زاعيل يعاتب الاصحاب ويقول ما لكم لا تجتمعون ما لكم لا تتذاكرون. قال ابو ذكرة مع الشيوخ بدأوا بالاسنان. قال عبدالله بن معتز من اكثر مذاكرة العلماء لم ينس

136
00:40:34.000 --> 00:40:44.000
واستفاد ما لم يعلمه في قول عبد العزيز ابن ابي حازم قال ابي كان الناس فيما مضى من الزمن الاول اذا لقي رجل منهم من هو اعلم منه قال اليوم يوم اليوم يوم غنمي فيتعلم منه واذا

137
00:40:44.000 --> 00:41:04.000
اليمن هو مثله قال اليوم يوم مذاكرتي فيذاكره واذا لقي من هو دونه وعلمه ولم يزه ولم يزهو عليه. قال حتى صار هذا الزمان فصار الرجل يعيب من فوقه ابتغاء ان ينقطع منه حتى لا يرى الناس ان له اليه حاجة واذا لقي من هو مثله لم يذاكره فهلك الناس عند ذلك طالب العلم

138
00:41:04.000 --> 00:41:24.000
العلم عليه ان يلازم شخصين فيكون هو ثالثهم. وبذلك لا ينسى العلم. يتذاكر مع بعض. ثلاثة مع بعض لا ينسون العلم نعم احسن الله اليكم قال دوام المراعاة للحديث والمذاكرات به واتقاء الفتور عنه. قال ابو عبد الله جعفر بن محمد قلوب والعلم وارسها

139
00:41:24.000 --> 00:41:44.000
والمذاكرة ماؤها فاذا انقطع عن الترب ماؤها جف غرسها. وسئل ابو علي صالح ابن محمد البغدادي عن علاج الحفظ. فقال لا شيء الا الطبع والحرص ومداومة النظر كثرة الدرس ومرجع هذا كله الى الطبع. قد يكون الرجل سريع الحفظ سريع النسيان وذلك من الصفراء. وقد يكون بطيء الحفظ بطيء النسيان وذلك من السوداء. وان من

140
00:41:44.000 --> 00:42:04.000
الاطعمة ما اذا اكلت زادت في البلغم. والبلغم يورث النسيان ومنها ما يقطع البلغم ويصفي ذهنه من ذلك الخردل فهو جيد للبلغم. قال ابو علي ولو كان الحفظ بالعلاج والادوية اللي غلبنا عليهم ملوك ولكنه خلقة وطبع. فاما من طبع على الحفظ فلا يضر حفظه ما اكل. ومن طبع على غيره فلا تنفعه المعالجة. ولا الدواء

141
00:42:04.000 --> 00:42:24.000
وقد يأكل كثير من الناس للحفظ. وهو لا شيء عندي ومخاطرة لانه يخاف عليه من القتل هو سم. قال باب البيان والتعريف لفضل الجمع والتصنيف. قال ابن مبارك صنفت من الف جزء جزءا وقال من نظر في الدفاتر فلم يفلح فلا افلح هو ابدا. قال قل ما

142
00:42:24.000 --> 00:42:44.000
في علم الحديث ويقف على غوامضه والستير الخفية من فوائده الا من جمع متفردقه والف متشتتة. وضم بعضه الى بعض المشتغل بتصنيفه وترتيب اصنافه. فان ذلك الفعل مما فيقوم نفسه ويثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويبسط اللسان ويجيد البيان ويكشف المشتبه ويكشف المشتبه ويوضح الملتبس ويكسب ايضا جميل الذكر

143
00:42:44.000 --> 00:43:04.000
الى اخر الدهر كما قال الشاعر يموت قوم فيحيي العلم ذكرهم والجهل يلحق امواتا بامواته. ولم يكن العلم مدونا اصناف ولم يؤلفا كتبا واوابا في زمن المتقدمين من الصحابة والتابعين. وانما فعل ذلك من بعدهم ثم حذا المتأخرون في فيه حذوهم. واختلف في المبتدئ بتصانيف الكتب

144
00:43:04.000 --> 00:43:14.000
والسابق الى ذلك فقيل هو سعيد ابن ابي عروبة وقيل هو عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج وكان ممن سلك طريق ابن جريج في التصنيف وارتفع اثره في التأليف من اهل العصر والمدركين لوقت

145
00:43:14.000 --> 00:43:34.000
سوى الاوزاعي والنبي عوضة الربيع بن صبيح بالبصرة وشرد بن حجاج وحماد بن سلمة بها ايضا جميع ومعمر بن راشد باليمن وسفيان الثوري بالكوفة وصنف وفي ذلك الوقت بالمدينة ثم من بعد هؤلاء سفيان ابن عيالات مكة وهشام ابن بشير بالوصف وجليل ابن عبد الحميد ابن الري وعبدالله ابن مالك ابن الجراح

146
00:43:34.000 --> 00:43:54.000
ابن ابي زائدة ومحمد ابن فضيل ابن غزوان جميعا بالكوفة وعبدالله ابن ابي ابن بمصر والوليد ابن مسلم بن دمشق ثم من بعدهم عبدالرزاق ابن همام ابن ابوه قرة موسى ابن طارق جميعا باليمن وروح ابن عبادة في البصرة ثم اتسعت التصانيف وكثر اصحابها بسهر الامصار على كتاب الاعصار. قال خطيبه ينبغي ان يفرغ المصنف للتصنيف

147
00:43:54.000 --> 00:44:14.000
في قلبه ويجمع لهم همه ويصرف اليه شغله ويقطع به وقته وكان بعض شيوخنا يقول من اراد الفائدة فليكس. من اراد الفائدة فليكسر قلم النسخ وليأخذ قلم التخريج ولا يضع من يده جهة من تصانيفه الا بعد تهذيبه وتحريره واعادة تدبره وتكريره. قال وصف الطريقتين اللتين عليهما

148
00:44:14.000 --> 00:44:34.000
الحديث من العلماء من يختاروا تصنيف السنن وتخليجه عن الاحكام وطريقه وطريقة الفقه ومنهم من يختار تخريجها عن المسند وضم احاديث كل واحد من الصحابة بعضها الى بعض فينبغي لمن اختار الطريقة الاولى ان يجمع احاديث كل نوع من السنن عن انفراده فيميز ما ما يدخل في كتاب الجهاد عما يتعلق بالصيام وكذلك الحكم في الحج والصلاة في الطهارة

149
00:44:34.000 --> 00:44:54.000
زكاة وسائل العبادات مع كامل المعاملات ويفرد لكل نوع كتابة ويبوب في تضاعفه ابوابا يقدم فيها الاحاديث المسندات ثم يتبعها بالمراسل والموقوف ومذاهب القدماء المشهورين الفقهاء ولا يورد من ذلك الا ما ثبتت ما ثبتت عدالة رجاله. واستقامت احوال رواته فان لم يصح في الباب حديث مسند اقتصر على

150
00:44:54.000 --> 00:45:14.000
الموقف والمرسل وهذا من وهذا انا اعاني اكثر ما في كتب المتقدمين اذ كانوا لكثير من المستندات مستنكرين. وقال ابراهيم الابواب تبنى على اربع طبقات فطبقة المسند وطبقة الصحابة وطبقة التابعين ويقدم قوم من التابعين كبارهم مثل شريح وعلقمة والاسود والشعبي وابراهيم

151
00:45:14.000 --> 00:45:34.000
وبعضهم من هو اصغر منهم وبعد هؤلاء تابعوا التابعين مثل سفيان ومالك وربيعة وابن هرمز والحسن ابن صالح وعبيد الله ابن الحسن وابن ابي والاوزاعي قال الاثر في ثبوت الاثر في ثبوت الابواب. قيل لوكيع انت تطلب الاخرة تصنف الابواب فتقول باب كذا وباب كذا

152
00:45:34.000 --> 00:45:54.000
فقال حدثني اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي قال باب من الطلاق جسيم اذا ارتدت المرأة ورثت. قال خالد بن دينار قلت لابي العالية اعطني كتابك قال ما اكتتبت الا باب الصلاة وباب الطلاق؟ قال مخارج السنن اصح طرق السنن ما يرويه اهل الحرمين مكة والمدينة فان التدريس فيهم قليل والاشتهار بالكذب ووضع الحديث عندهم

153
00:45:54.000 --> 00:46:14.000
قال ملك الناس اذا جاوت الحديث الحرمين ضعف سماعه ولاهل اليمن روايات جيدة وطرق صحيحة مرجعها الى الاحجاز ايضا الا انها قليلة واما ان فلهم من السنن الثابتة ابل الزنايد الواضحة ما ليس لغيرهم. مع اكثارهم اتجاه رواية قال ابو داوود كأن هذا الشأن لم يعني به الا اهل البصرة في الحديث. والكوفيون

154
00:46:14.000 --> 00:46:34.000
كالبصريين في الكثرة غير ان رواياتهم كثيرة الدغل قليلة السلامة من العلل. قال عبدالرحمن بن مهدي حديث اهل الكوفة مدخول. وقال ابن المبارك ما دخلت ما دخلت الشام الا لاستغني عن حديث اهل الكوفة وحديث الشاميين اكثرهم راسيل ومقاطيع. وما اتصل منهم مما اسنده الثقات فانه صالح والغالب

155
00:46:34.000 --> 00:46:44.000
وعليه ما يتعلق بالمواعظ واحاديث الرغائب. قيل قيل لعبد الرحمن بن المهدي اي الحديث اصح؟ قال حديث اهل الحجاز قيل له ثم من؟ قال حديث اهل البصرة قيل ثم قال

156
00:46:44.000 --> 00:47:04.000
فقيل ثم من؟ قال حديث اهل الكوفة قال في الشام قال فنفض يده والمصريين روايات مستقيمة الا انها ليست بالكثيرة. قال معرفة الشيوخ الذين تروى عليهم الاحاديث الحكمية ايتها الوسائل الفقهية. قال مسروق كان العلماء بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم ستة ستة نفر الذين يفتون فيؤخذ بفتواهم ويخلدون فيؤخذ بفرائضهم

157
00:47:04.000 --> 00:47:24.000
ويسنون فيؤخذ بسنتهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبدالله بن مسعود وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابو موسى الاشعري رضي الله عنهم فانفرد عمر وانفرد عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت فكان عمر بن الخطاب اذا قضى برأيه قضاء وقضى برأيهما قضاء تركا رأيهما لرأيه تبعا وانفرد علي ابن ابي طالب وانفرد معه ابيه

158
00:47:24.000 --> 00:47:44.000
وابو موسى الاشعري فكان اذا قضى برأيه في قضاء وقضى يا ابراهيم قضى ان تركا رأيهما لرأيه تبعا. فكان من هؤلاء الستة بالكوفة ثلاثة وثلاثة في سائر وقال علي ابن عبد الله ابن جعفر المديني انتهى علم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من احكامنا ثلاثة ممن اخذ عنهم وروي عنهم العلم عبد الله بن

159
00:47:44.000 --> 00:48:04.000
مسعود وزيد بن ثابت وعبدالله بن عباس واخذ عن عبد الله بن مسعود ستة علقمة بن قيس والاسد بن يزيد وعبيدة السلماني. والحديث بن قيس ومسروق وعمرو بن شو رحبين؟ قال علي منتهى علم هؤلاء الى ابراهيم النخعي وعامدين الشعبي. وانتهى علم هؤلاء ال اسحاق والاعمش. ثم انتهى علم هؤلاء الى سفيان بن سعيد

160
00:48:04.000 --> 00:48:24.000
قال علي وكان يحيى بن سعيد يميل الى هذا الاسناد ويعجبه قال علي واخذ عن زيد بن ثابت احد عشر رجلا ممن كان يتبع رأيهم ويقتدي به من ويقتدي به قبيصة ابن ذؤيب وخارجة ابن زيد وعبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة وعروة ابن الزبير وابو سلمة ابن عبد الرحمن وابو بكر ابن عبد الرحمن ابن رحارث ابن هشام والقاسم

161
00:48:24.000 --> 00:48:34.000
محمد وسالم بن عبدالله بن سعيد بن المسيب وهباء بن عثمان وسليمان بن يسار قال علي ثم صار علم هؤلاء كلهم الى ثلاثة الى ابن شهاب وبكير ابن عبد الله ابن

162
00:48:34.000 --> 00:48:44.000
وبالزناد ثم صار علم وهؤلاء كلهم الى مالك ابن انس. وكان عبدالرحمن ابن مهدي يميل الى هذا الاسناد ويعجبه فاما ابن عباس فصار علمه الى ستة نفر الى سعيد ابن جبير

163
00:48:44.000 --> 00:49:04.000
وعطاء بن ابي رباح وعكرمة ومجاهد وجابر ابن زيد وطاووس وصار علم هؤلاء كل بلا عمرو بن دينار. قال علي وكان سفيان ابن عيينة يعجبه هذا الاسناد ويميل الى والاحاديث التي تدور الابواب الفقه عليها. قال ابو داوود الفقه يدور على اربعة احاديث الحلال بين والاعمال بالنيات وما

164
00:49:04.000 --> 00:49:24.000
فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم ولا ضرر ولا ضرار. وقال الشافعي يدخل حديث عمر انما الاعمال بالنيات في سبعين بابا من الفقه. قال تخريج السنن على المسند قد ذكرنا طريقة التخريج عن الاحكام والطريقة الاخرى فهي التخريج على المسند واول من سلكها على ما يقال النعيم بن حماد. قال ابو بكر وقد

165
00:49:24.000 --> 00:49:44.000
اسد بن موسى المصري مسندا وكان اسد اكبر من نعيم سنا واقدم سماعه فيحتمل ان يكون نعيم سبقه الى تخريج المستنين وتتبع ذلك في حداثته وخرج اسد بعدهم على كبر سنه والله اعلم. فينبغي لمن اراد تخريج مسانيد الصحابة ان يعرف المتون المرفوعة من الموقوفة فان فيها ما يشكل على من لم يكن عارفا

166
00:49:44.000 --> 00:50:04.000
سمعت الحديث فقول انس بن مالك كان باب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح بالاصابع فهذا يتوهمه من ليس من اهل الصناعة مسندا لذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في ايه؟ وليس بمسند. وانما هو موقوف على صحابي حكى فيه عن غير النبي صلى الله عليه وسلم في علاه. ومما يشكل ايضا اسباب النزول فهذا

167
00:50:04.000 --> 00:50:14.000
وهم موقوفا لانه لا ذكر فيه للنبي صلى الله عليه وسلم وليس بموقف وانما هو مسند لان الصحابي الذي شاهد الوحي اذا اخبر عن اية انها نزلت في كذا وكذا كان ذلك

168
00:50:14.000 --> 00:50:24.000
ندى وهذا ترتيب مساجد الصحابة الاختيار في تخريج المستدير المصنف فان شاء رتب اسماء الصحابة على حروف المعجم من اوائل الاسماء فيبدأ بابي ابن كامل وسامد بن زيد وما يليهما

169
00:50:24.000 --> 00:50:34.000
وان شاء الله اتباهى على القبائل فيبدأ ببني هاشم ثم نقرأ فنقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النسب. وان شاء رتبها على قدر سوابق الصحابة في الاسلام ومحلهم في الدين

170
00:50:34.000 --> 00:50:54.000
هذه الطريقة احب الينا في تخريج فيدعو بالعشرة بالعشرة رضوان الله عليهم ثم يتبعهم في المقدمين من اهل بدر ثم من اسلم وهاجر ثم من اسلم وهاجر بين الحديبية والفتح كخالد ابن الوليد وعن ابن العاص وابي هريرة ثم من اسلم يوم الفتح ثم الاصاغر الاسنان الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اطفال. كالسائل ابن

171
00:50:54.000 --> 00:51:14.000
شيبة السواء ونحوهم. قال معرفة الشيوخ الذين تدور عليهم. قال علي ابن عبد الله قال علي ابن ابي الله بن جعفر المديني نظرت في الاصول من الحديث فاذا هي عند ستة ممن مضى من اهل المدينة الزهري ومن اهل مكة عمرو بن دينار ومن اهل البصرة قتادة

172
00:51:14.000 --> 00:51:24.000
واحد ابن ابي كثير ومن اهل الكوفة ابو اسحاق وسليمان الاعمش. ثم نظرت فاذا علم هؤلاء الستة يصير الى احد عشر رجلا ممن جمع الحديث من اهل البصرة ابن ابي عروبة

173
00:51:24.000 --> 00:51:34.000
محمد ابن سلمة وشعبة وابو عوانة ابو سفيان بن سعيد الثوري وابن جريج وملك ابن هازم وسفيان بن عيينة وشهيب عمر بن راشد والاوزاعي قال ابو بكر اذ كان حنبل قد

174
00:51:34.000 --> 00:51:44.000
ظبط عن علي بن مديني قوله من اهل الاسرة في الموضع الثاني فان من اراد بذلك سعيد ابن ابي عودة ومحمد ابن سلمة وشعبة وابى اعوانه لان الباقين ليسوا بصريين سوى معمر فسولي

175
00:51:44.000 --> 00:52:04.000
وابن ثريث المكي ومالك بدني وابن عيادة كوفي الاصل سكن مكة وهو شيء ينتقل الى اليمن وحديثه اكثرهم عندهم والاوزاعي شامي بيان اعلن المسند يستحب ان يصنف في يستحب ان يصنف المسند معللا. فان معرفة العلل اجل انواع علم الحديث. قال داود ابن علي من لم يعرف حديث

176
00:52:04.000 --> 00:52:14.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد سماعه ولم يبيت بينه فليس بعالم. وقال عبد الرحمن بن المهدي لان اعرف علة حديث هو عندي احب اليه ممن من ان اكتب

177
00:52:14.000 --> 00:52:34.000
حديثا ليس عندي والسبيل الى معرفة علتي حديثا يجمع بين طرقه وينظر في اختلاف لغاته ويعتبر مكانه من الحفظ ومنزلتهم بالاتقان والضبط. قال ذكر الرجال الذين يعتنى بجمع قال بعد الله احمد بن حنبل مالك بن انس وزائدة وزهير والثوري وشعبة هؤلاء ائمة وقال عثمان بن سعيد الدارمي يقال من لم يسمع حديث هؤلاء الخمسة

178
00:52:34.000 --> 00:52:54.000
ومفلس في الحديث سفيان وشعبة ابن ومالك ابن انس وحماد ابن زيد وابن عيينة وهم اصول الدين. قال ابو بكر واصحاب الحديث يجمعون حديث خلق كثير من غير هؤلاء وانا اذكر ما حظرني من اسمائهم فمنهم اسماعيل وابن ابي خالد البجلي وايوب بن ابي تميمة السخسياني وبيان ابن بشر الاحمسي وداود ابن ابي هند البصري وربيعة ابن ابي عبدالرحمن البدني والحسن

179
00:52:54.000 --> 00:53:14.000
صالح بن حية الكوفي وزياد بن سعد الخرساني وسليمان بن الاعمش الكاهلي وسليمان بن ابي اسحاق وسليمان وابو اسحاق الشيباني سليمان ابن طرقان التيمي وصفوان المسلمي ومحمد بن الزهرية الزهريان. الزهرية. الزهريان وطلحة بن مصرف نيامي ومسعى وابن كتاب الهلالي وعبدالله بن عون البصري وابو حسين

180
00:53:14.000 --> 00:53:24.000
ابن العاص الكوفي وعبد الرحمن ابن عبد الاوزاعي وعباد الله ابن عمر العمري ويحيى بن سعيد الانصاري وعمرو ابن هلال المكي ومحمد ابن جحادة الاودي ومحمد ابن شوقة العبدي ومحمد

181
00:53:24.000 --> 00:53:44.000
الواسعين الازدي ومطر ومطر ابن طهمان الخرساني ويونس ابن عبيد البصري. قال جمع التراجم ويجمعون ايضا تراجم تلحق بدوابل الشيوخ الذين عندما تسمعه ذلك مثل ترجمة مالك عن نافع عن ابن عمر وعبيد الله ابن عمر عن القاسم عن عائشة وسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ومعمل

182
00:53:44.000 --> 00:53:54.000
الهمال ابن المنبه عن ابي هريرة وايوب عنها كلمتان ابن عباس عن ابن مسعود وجعفر ابن محمد ابن علي عن ابيه عن جابر وهشام ابن عوة عن ابيه عن عائشة وفلاحة ابن حميدة

183
00:53:54.000 --> 00:54:14.000
عن قاسم عائشة وابراهيم النخاعي عن اسود ابن يزيد عن عائشة رضي الله عنهم قال جمع الابواب ويجمعون ابوابا يفردون عن الكتب الطوال المصنفة في الاحكام عن الصحابة رضي الله عنهم ايضا فمنها باب رؤية الله عز وجل في الاخرة وباب الشفاعة وباب المسح على القطين وباب النية في العبادات وباب رفع اليدين في الصلاة وباب القراءة وراء الامام

184
00:54:14.000 --> 00:54:34.000
بافراد الاقامة وباب الجهل بسم الله الرحمن الرحيم والمخافة بها في الصلاة. وباب القنوت في الفجر وباب الغسل للجمعة. وباب افراد للحج وباب الوضوء من مسجد الذكر من مس الذكر وباب القضاء باليمين مع الشاهد وباب ابطال النكاح بغير ولي وطرق قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب

185
00:54:34.000 --> 00:54:54.000
وان الله ليقبض علما انتزاعا اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ونظر الله من سمع منا حديثا فبلغه وان اهل وان اهل الدرجات وطلب العلم فريضة. ومن سئل عن علم فكتمه. والاحاديث والمسلسلات ويجب ان يقدم من هذه الجمع كلها النية

186
00:54:54.000 --> 00:55:14.000
يبدأ ويبدأ ويبدأ بقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. ويجمعون ايضا ما روي عن سلف المسلمين من اخبار الامم المتقدمين واقاصيص الانبياء وسير اولياء والذين والذين استحبوا الا يتعرض لجمع شيء من ذلك الا بعد الفراغ من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وهذه تسمية كتب سبق

187
00:55:14.000 --> 00:55:34.000
يقدمون اليها ويستحبون لصاحب الحديثان يخرج عليها. قال ابو الحسين محمد بن صالح الهاشمي هذه اسامي مصنفات علي ابن المديني. كتاب والكنى ثمانية اجزاء كتاب الضعفاء عشرة اجزاء كتاب المدلسين خمسة اجزاء كتاب اول من نظر في الرجال وفحص عنهم جزء. كتاب الطرقات عشر

188
00:55:34.000 --> 00:55:54.000
عشرة اجزاء كتاب من روى عن رجل لم يره جزء. علل المسند ثلاثون جزءا كتاب العلل اسماعيل القاضي اربعة عشر جزءا. الى الحديث ثلاثون وعشرون ثلاثة وعشرون كتاب من لا يحتج بحديثه ولا يسقط جزءا. كتاب من نزل من الصحابة سائر البلدان خمسة اجزاء. كتاب

189
00:55:54.000 --> 00:56:14.000
وتاريخ عشرة اجزاء كتاب العرض على المحدث جزءان كتاب من حدث ثم رجع عنه جزءان. كتاب يحيى وعبد الرحمن في الرجال خمسة اجزاء. سؤالات يحيى كلاب الثقات والمثبت والمتثبتين عشرة اجزاء. كتاب اختلاف الحديث خمسة اجزاء. كتاب الاسامي الشادة ثلاثة اجزاء. كتاب الاشربة ثلاثة اجزاء

190
00:56:14.000 --> 00:56:34.000
كتاب تفسير غريب الحديث خمسة اجزاء كتاب الاخوة والاخوات ثلاثة اجزاء كتاب من يعرف باسم دون اسم ابيه جزءان كتاب من يعرف باللغم والعلل ثلاثون جزءا كتاب ومذاهب قال ابو بكر وجميع هذه الكتب قد انقرضت ولم نقف على شيء منها الا على اربعة او خمسة حسب او خمسة حسب. ولا عمري ان في انقراضها ذهب

191
00:56:34.000 --> 00:56:54.000
ومن جمة انقطاع فوائد ضخمة. وكان علي ابن المديني فيلسوف هذه الصنعة وطبيبها ولسان طائفة الحديث وخطيبها. رحمهم رحمة الله عليه واكرم مثواه لديه. ومن الكتب التي تكثر منافعها. ان كانت على قدر ما ترجمها به واضعها مصنفات مصنفات

192
00:56:54.000 --> 00:57:14.000
ابي حاتم محمد بن حبان البستي التي ذكرها لي مسعود بن ناصر السجزي السجزي واوقفني على تذكرة بساميه باساميها ولم يقدر لي الوصول الى النظر فيها لانها غير موجودة بيننا ولا معروفة عندنا. ولا اذكر منها ما استحسنه سوى ما عدلت عنه وطرحت

193
00:57:14.000 --> 00:57:34.000
فمن ذلك كتاب الصحابة خمسة اجزاء كتاب التابعين اثنا عشر كتاب اتباع التابعين خمسة عشر جزءا كتاب تبع الاتباع سبعة عشر جزءا كتاب تبع اتبعي عشرون جزءا كتاب الفصل بين النقلة عشر متوجهة كتاب عين الاوهام من اصحاب التواريخ عشرة لحديث الزهري عشرون جزءا لحديث مالك ابن انس

194
00:57:34.000 --> 00:57:54.000
عشرة اجزاء كتاب وعلل مناقب ابي حنيفة ومثاله كتاب اسند ابو حنيفة عشرة اجزاء كتاب ما خالف الثوري شعبة ثلاثة اجزاء ومن خالف شعبة الثوري ثورية الجزآن كتاب من فرد به اهل المدينة من السنن عشرة اجزاء. كتاب من فرض به اهل مكة من السنن خمسة اجزاء

195
00:57:54.000 --> 00:58:14.000
خمسة اجزاء كتاب مما فرض به اهل العراق من السنة عشرات اجزاء. كتاب ما عند الشعبة عن قتادة وليس عند سعيد عن قتادة الزمان. كتابهما عند سعيد عن قتادة وليس عنده شعبة اعين قد هدت الزجاج كتاب غرائب الاخبار عشرون جزءا كتاب ما اغرب الكوفيون عن المصريين عشرة اجزاء تو ما اغرب المصريون عن الكوفيون ثمانية اجزاء كتاب من يعرف

196
00:58:14.000 --> 00:58:34.000
وبالاسامي ثلاثة كتاب اسامي من يعرف بالكلى ثلاثة اجزاء كتاب الفصل والوصل عشرة اجزاء كتاب تمييز بين حديث النظر الحداني والنظر الخزازي كتاب الفصل بين حديث منصور ابن المعتمر يزادان ثلاثة اجزاء كتاب الفصل بين حديث مكحول الشامي وكحول الازدي جزءا كتابه موقوف ما رفع

197
00:58:34.000 --> 00:58:54.000
عشرة اجزاء كتاب اداب الرحالة جزءان. كتاب ما اسند جنادة عن عبادة كتاب الفصل بين حديث ثور بن يزيد وثور بن زيد جزء كتاب من ما جعل عبدالله بن عمر عبيد عبيد الله بن عمر جزءان. كتاب ما جعل شيبان سفيان او سفيان شيبانا ثلاثة اجزاء

198
00:58:54.000 --> 00:59:14.000
كتاب مناقب مالك ابن انس جزءان كتاب مناقب الشافعي جزءان كتاب المعجم على المدن عشرة اجزاء كتاب المقلين من الشاميين عشرة اجزاء كتاب من اهل العراق عشرون جزءا. كتاب الابواب المتفرقة ثلاثون جزءا كتاب الجمع بين الاخبير المتضادة جزءان. كتاب وصف المعدل والمعدل كتاب وصف المعدل

199
00:59:14.000 --> 00:59:34.000
والمعد والمعدل. احسن الله اليكم قال كتاب وصف المعدل والمعدل جزءان. كتاب الفصل بين اخبرنا وحدثنا قال انواع العلوم واوصافها ثلاثون جزءا ومن اخر ما صنف كتاب الهداية الى علم السنن فقصد فيه اظهار الصناعتين اللتين هما صناعة الحديث والفقه

200
00:59:34.000 --> 00:59:54.000
يذكر حديثا ويترجم له ثم يذكر من يتفرد بذلك الحديث اي بلد هو ثم يذكر تاريخ كل اسم في اسناده من الصحابة الى شيخه ما يعرف بنسبته ومولده ومولده وكنيته وقبيلته وفضله وتيقظه ثم يذكر ما في ذلك الحديث من الفقه والحكمة وان عارضه خبر اخر ذكره وجمع بينهما وان تضاد لفظه في خبر اخر

201
00:59:54.000 --> 01:00:14.000
للجمع بينها بينهما حتى يعلم ما بكل خبر ما من صناعة الفقه والحديث معا وهذا من انبل كتبه واعزها. سألت مسعود بن الناصر فقلت له وكل هذه الكتب موجودة عندكم ومقدور عليها في بلادكم. فقال لا انما يوجد منها الشيء اليسير والنذر الحقير. قال وقد كان ابو حاتم بن حبان

202
01:00:14.000 --> 01:00:34.000
كتبه ووقفها وجمعها في دار السماء. في دار رسمها بها فكان السبب في ذهابها مع تطاول الزمان ضعف وامر السلطان واستيلاء ذوي العبث والفساد على اهل تلك البلاد؟ قال ابو بكر مثل هذه الكتب الجليلة كان يجب ان يكثر بها النسخ ويتنافس فيها اهل العلم ويكتبوها لانفسهم ويخلدوها احرارهم. ولا احسب المانع من ذلك الا

203
01:00:34.000 --> 01:00:54.000
معرفة اهل تلك البلاد محل العلم والبطل وجهده فيه ورغبتهم عنه. وعدم مسيرتهم به والله اعلم. ذهاب كتب الامام ابي حاتم ابن ابي حاتم البشتي صاحب الصحيح ذهب علمه الكثير حتى صحيحه المعروف الموجود منه

204
01:00:54.000 --> 01:01:14.000
ايش الكامل؟ نعم. احسن الله اليكم قال باب قطع التحديث عند كبر السن مخافة اختلال الحفظ ونقصان الذهن. قال ابن ابي ليلة كنا نجلس الى زيد ابن ارقى فنقول حدثنا فيقول انا قد كبرنا ونسينا والحديث عن رسول الله شديد. وعن عمرو بن مروة قال كان عبد الله بن سلمة قد كبر

205
01:01:14.000 --> 01:01:34.000
وكان يحدثنا فنعرف وننكر. قال ابو بكر اذا بلغ الراوي حد الهرم والحالة التي في مثلها يحدث الخرف. فيستحب له ترك الحديث والاشتغال القراءة بالتسبيح وهكذا اذا عمي بصره وخشي ان يدخل في حديثهما ليس منه على القراءة عليه فالاولى ان يقطع الرواية ويشتغل بما ذكرناه من التسبيح والقراءة. قال ابو

206
01:01:34.000 --> 01:01:54.000
الحسن بن عبدالرحمن بن خلاد فاذا تناهى العمر بالمحدث فاعجب الي ان يمسك في الثمانين فانها حد الهرم والتسبيح والاستغفار وتلاوة القرآن اولى بابناء الثمانين فان كان عقله ثابتا ورأيه مجتمعا يعرف حديثه ويقوم به احرى ان يحدث احتسابا رجوت له خيرا والسلام هذا

207
01:01:54.000 --> 01:02:14.000
الكتاب فالحمد لله وصلواته على محمد النبي واله وسلم. الحمد لله. جزاك الله خيرا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ولاه وبعد. فان الاسناد من الدين ولو الاسناد لقال من شاء ما شاء وان

208
01:02:14.000 --> 01:02:34.000
يعرف بالسنة اذا اخذ من اهل السنة وحافظ على السنة وعمل بالسنة ودعا الى السنة لا بمجرد الدعوة. وكان من سنة سلف الاسناد من ذلك الاجازة قد يسر الله تبارك وتعالى ان سمع مني الاخ والاخت تكتب اسمك بالكامل ثلاثي

209
01:02:34.000 --> 01:03:04.000
ما سمعه او ما سمعته من كتابي مختصر الجامع الاخلاق الراوي واداب السامع وذلك في عصر الاحد الرابع من شهر صفر عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وفي ثلاث

210
01:03:04.000 --> 01:03:34.000
في مجالسه ختمها بعد صلاة العشاء الساعة التاسعة والربع بقراءة غيري وقد اجزت رواية الكتاب المذكور عني اجازة خاصة من معين في معين لمعين اصيب بتقوى الله تعالى والسير على من

211
01:03:34.000 --> 01:03:54.000
السلف الصالح التمسك بالكتاب والسنة والسمع والطاعة بالمعروف لولاة امور المسلمين والبعد عن التحزبات والبدع والضلالات. واطلب ملازم الطلب العلمي وتعليمه والاهتمام بنشر التوحيد والسنة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين

212
01:03:54.000 --> 01:04:14.000
قال والفقير العافي ربه البار محمد هشام الطاهري وشكر الله للاخوة القائمين على هذا المسجد لدعواتهم لي واقامة هذا هذه المجالس الثلاثة والشكر موصول للاخوة في خدمة الدروس وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك

213
01:04:14.000 --> 01:04:15.929
واتوب اليك. كان