1 00:00:05.050 --> 00:00:25.050 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المختصر حفظه الله تعالى سماعه والحديث للواحد من الجماعة من اصحاب الحديث من اذا سمع حديثا من بعض الشيوخ اكتفى به ولم يعد سماعه من غيره ولم يعد سماعه من غير وراء 2 00:00:25.050 --> 00:00:45.050 استفادة ما لم يسمعه اولى ومنهم من يستحب ان يسمع شيئا واحدا من الشيخين والاكثر. ويرى ان ذلك الفعل اصوب والى ثبوت المروي وصحته اقرب كتابة عن الاقران قال وكيع لا يكون الرجل عالما حتى يسمع ممن هو اسن منه وممن هو دونه وممن هو مثله. كتابة الاكابر عن الاصاغر قال سفيان بن عيينة لا يكون 3 00:00:45.050 --> 00:01:04.800 من اهل الحديث حتى يأخذ عمن فوقه وعن من هو دونه وعمن هو مثله. وقال قتيبة ابن سعيد كتبت الحديث من مع ابن المبارك وكتبت عنه وكتب عني قال يكتب عن كل احد قال الوليد بن ابا ان قلت ليزيد ابن عتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن الطريف 4 00:01:04.900 --> 00:01:26.700 ابو رجا الخولاني هذا هو الوحيد من بلديات بغلاني من بغلان وهي قرية بين اه بلخ وبين اه طالقان نعم قلت ليزيد ابن هارون يا ابا خالد هذه المشقة الضعفاء الذين تحدث عنهم قال ادركت الناس يكتبون عن كل فاذا وقعت المناورة 5 00:01:26.700 --> 00:01:46.700 قالوا وقال ابو حاتم الرازي اذا كتبت فقمش واذا حدثت ففتش. الاكثار من الشيوخ قال احمد ابن الصالحين ادرك سفيان الثوري مئة وشبيها بثلاثين من التابعين واحصينا له شبيها بتسماء بستمائة بستمائة شيخ وروى عن 6 00:01:46.700 --> 00:02:06.700 ثورية اكثر من عشرين الفا وعن نبي داوود الطيالسي قال ادركت الف شيخ كتبت عنه باب الرحلة في الحديث الى البلاد النائية للقاء الحفاظ بها وتحصيل الاسنان المقصود في الرحلة في الحديث امران احدهما تحصيل علو الاسناد قدم السماع. والثاني لقاء الحفاظ والمذاكرة لهم والاستفادة عنهم. فاذا كان الامران موجودين 7 00:02:06.700 --> 00:02:26.700 اني في بلدي طالب ومعدومين في غيره فلا فائدة في الرحلة والاقتصار على ما في البلد اولى قال ابو مسهر ينبغي للرجل ان يقتصر على علم بلده وعلم عالمه فلقد رأيتني اقتصر على علم سعيد بن عبدالعزيز فما افتقر معه الى احد واما اذا كان الامران للذان ذكرناهما موجودين في بلد 8 00:02:26.700 --> 00:02:46.700 الطالب وفي غيره الا انما في كل واحد من البلدين يختص به مثل ان يكون الطالب عراقيا وفي بلده عالي اساني العراقيين وحفاظ رواياتها والعلماء باختلافها. وليس ذلك في غيره وبالشام من علو اسانيد الشاميين ومن اهل المعرفة 9 00:02:46.700 --> 00:03:06.700 فيما ليس عند غيره بل مستحب لطالب الرحلة لجمع الفائدتين من علو الاسناد من علو الاسنادين وعلم الطائفتين لكن بعد تحصيله في بلده وتمهله في المعرفة به. واذا عزم الطالب على الرحلة فينبغي له الا يترك في بلاده من الرواة احدا الا ويكتب عنه ما تيسر من 10 00:03:06.700 --> 00:03:26.700 في الحديث وان قلت قال احمد بن حنبل يرحل ويكتب عن الكوفيين والبصريين واهل المدينة ومكة يشاء يشام الناس يسمع منهم من رحل في حديث واحد عن جانب عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال بلغني حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسمعه فابتعت بعيرا فشددت رحلي وصرت شهرا 11 00:03:26.700 --> 00:03:46.700 حتى قدمت الشام فاتيت عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر على الباب فاتاه فقال جابر بن عبدالله فاتاني فقال لي فقلت نعم فرجع فاخبره فقام يطأ ثوبه حتى لقينيه فاعتنقني واعتنقته فقلت حديث بلغني عنك سمعته سمعته من رسول الله صلى الله عليه 12 00:03:46.700 --> 00:04:06.700 وسلم في القصاص لم اسمعه ولم اسمعه فحسبت ان تموت او اموت قبل ان اسمعه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله يحشر الله تعالى العباد او قال الناس عراة عراة غرلا بهما قال قلنا ما بهما؟ قال ليس 13 00:04:06.700 --> 00:04:26.700 شيء ثم يناديهم ربهم بصوت يسمعه يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك وانا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل ولا لاحد من اهل النار عنده مظلمة حتى اقصه منه. حتى اللطمة قلنا كيف وانما نأتي الله عراة غرنا بهما 14 00:04:26.700 --> 00:04:46.700 من قال بالحسنات والسيئات وقال جرير ابن حيان ان رجلا رحل الى مصر ثم لم يحل رحله حتى رجع الى بيته لحديث حديث من ستر على اخيه في الدنيا ستر الله عليه في الاخرة وعن سعيد ابن المسيب قال ان كنت لارحل الايام والليالي في طلب الحديث الواحد وقد رحل في الحديث الواحد جماعة من 15 00:04:46.700 --> 00:05:06.700 ذكرنا اسماءهم واوردنا اخبارهم في كتاب الرحلة بالحديث فغنينا عن اعادتها بهذا الكتاب استأذان الابوين بالرحلة قال احمد ابن داوود قيل اه ليس لابوي الرجل اني ليس لابوي الرجل الذي يرحل في الحديث طاعة لان الله تعالى قال فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في 16 00:05:06.700 --> 00:05:16.700 ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم فطلبوا العلم فريضة على كل مسلم. وقد اوجب الله الرحلة في طلب العلم. قال ابو بكر والطلب مفروض على كل مسلم انما هو طلب العلم الذي 17 00:05:16.700 --> 00:05:36.700 لا يسع جهله فتجوز الرحلة بغير اذن الابوين اذا لم يكن ببلد الطالب من يعرفه من يعرفه بواجبات الاحكام وشرائع الاسلام فاما اذا كان قد عرف علم المفترض عليه فتكره له الرحلة الا باذن ابويه قال احمد بن اصرم المزني. سأل رجل احمد بن حنبل فقال طلب العلم احب اليك او 18 00:05:36.700 --> 00:05:56.700 ارجعوا الى ارجعوا الى امي وكان سائله غريبا عن بلدي فقال اذا كان العلم فيما لا بد منه ان تطلبه فلا بأس قال ابو بكر واذا منع ابواه عن تعلم العلم المفترض منع الطالب احسن الله اليك. عن تعلم العلم المفترض فيجب 19 00:05:56.700 --> 00:06:16.700 وعليه مداراتهما والرفق بما حتى تطيب له انفسهما ويسهل من امره ما يشق عليهما. ذكر شيء من وجوب طاعة الابوين وبرهما وترك الرحلة مع كراهتهم بما في ذلك وسخطهما عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في الجهاد فقال احي والداك؟ قال نعم قال رسول الله 20 00:06:16.700 --> 00:06:26.700 صلى الله عليه وسلم ففيهما فجاهدوا عن عبدالله بن عامر رضي الله تعالى عنهما رضا الرب في رضا الوالد وسخط الرب في سخط الوالد من منعه عن الرحلة القيام بحقوق 21 00:06:26.700 --> 00:06:46.700 زوجتي قال حميد بن الاشبك قال لي سفيان تجيء حتى حتى نخرج الى يونس ابن يزيد الايلي. قلت انت فارغ وانا علي فمنعه عن الرحلة التي تعذر النفقة قال احمد بن حنبل لو كانت عندي خمسون درهما كنت قد خرطت الى الري الى جريم ابن عبد الحميد فخرج بعض اصحابنا ولم يمكن للخروج 22 00:06:46.700 --> 00:06:56.700 لانه لم يكن عندي شيء التماس الرفيق قبل الرحلة عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق 23 00:06:56.700 --> 00:07:16.700 والزاد قبل الرحيل وينبغي للطالب ان يتخير لمرافقته من يشاكله في مذهبه. ويوافقه على غرضه ومطلبه. قال الاوزعي رفيق بمنزلة الرقعة في الثوب اذا لم تكن مثله شانت الاستخارة في السفر عند ابي عبد الله رضي الله تعالى عنه قالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا استخارة في الامر كله في الامر كما يعلمنا السورة من القرآن 24 00:07:16.700 --> 00:07:36.700 واذا هم احدكم بالامر او اراد الامر فليركع ركعتين من غير فريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك بفضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم فان كان هذا الامر ويسميه خيرا لي في دنياي يوم عادي ومعاشي وعاقبة امري وعاجله 25 00:07:36.700 --> 00:07:56.700 واجلتي فقد فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. والا فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي حيث كان ثم ارضني به قال ابو عبد الله زبير واحمد الزبيري الا ولا ينبغي لاحد ان يدع الاستخارة ولا يستعملها كما امر فان فيها اتباع امر النبي صلى الله عليه وسلم والتبرك بذلك 26 00:07:56.700 --> 00:08:06.700 مع ما فيها من الدعاء والرد الى الله تبارك وتعالى. اليوم الذي يختار فيه الخروج عن كعب رضي الله تعالى عنه قال قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج 27 00:08:06.700 --> 00:08:26.700 اذا ان له سفر الا يوم الخميس. توديع الاخوان والمعارف. ينبغي للطالب ان لا يخرج الا بعد توديع اخوانه وواصاته اياهم بالدعاء له قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه ومن السنة اذا اراد الرجل سفر ان يأتي اخوانه فيسلم عليهم واذا جاء من السفر يأتيه اخوانه فيسلمون عليه وقال لمن اراد 28 00:08:26.700 --> 00:08:46.700 الخروج الى مكاني فجاء فسلم علينا فاذا قدم وجب علينا ان نذهب فنسلم عليه. والا فالطرقات بيننا وبينه ما يقال عند توديع عن قزع قال كنت عند عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فارادوا الاسراء فقال مكانك حتى اودعك. كما ودعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بيده فصافحني ثم قال 29 00:08:46.700 --> 00:09:04.950 الله دينك وامانتك وخواتيم عملك وقال ايوب لا جعله الله اخر العهد منك فاذا استوى على بعيره وانبعث بمسيره قال ما جاء عن علي ابن ربيعة قال كنت كنت ردفا علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فلما ركب كبر 30 00:09:04.950 --> 00:09:24.950 ثلاثا وقال سبحان الله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. سبحانك لا اله الا انت ثم قال كنت ردفا رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعل كما فعلت عن عبد الله ميسردس رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافر قال اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر 31 00:09:24.950 --> 00:09:44.950 وكآبة المنقلب والحور على الحول بعد الكور ودعوة المظلوم وسوء المنظر في النفس والاهل والولد. ما يجب استعماله في المرافقة من حسن المعاشرة وجميل الموافقة من عند الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره. قال مجاهد صحبت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وانا اريد ان ان 32 00:09:44.950 --> 00:10:04.950 فكان هو الذي يخدمني عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن قال لسفر مرواة وللحضر مرواة فاما مرآة السفر فبذل الزاد وقلة الخلاف على اصحابك وكثرة المزاح بغير سخط الله. واما مروءة الحظر فادمان اختلاف المساجد وتلاوة القرآن. وكثرة الاصدقاء والاخوان عن صدقة ابن محمد 33 00:10:04.950 --> 00:10:24.950 قال يقال ان السفر ميزان قومه انما سمي سفرا لانه يسفر عن اخلاق الرجال وعن ابي اياس قال اذا اصطحب الرجلان فتقدم احدهما صاحبه فقد اساء الصحبة القول عند الورود الى البلد المقصود عن عون ابن عبد الله ان رجلا كان اذا اتى بلدا من البلدان فاشرف عليه قال اللهم اني اسألك مودة خيارهم واعوذ بك من 34 00:10:24.950 --> 00:10:44.950 وشغارهم فكان الله يعطيه ذلك ينبغي للطالب اذا نزل بالبلد الذي اليه رحل ان يقدم لقاء من به من المشايخ ويتعجل السماع منهم خضع الحوادث قال عبد الله بن معتز الفرصة سريعة الفوت بطيئة العودة. وليعلم الطالب ان شهوة السماع لا تنتهي والنهمة من 35 00:10:44.950 --> 00:11:04.950 الطلبي لا تنقضي والعلم كالبحار المتعذر كيلها والمعادن التي لا ينقطع نيلها. فلا ينبغي له ان يشتغل في الغربة الا بما يستحق اجله الرحلة عود الطالب الى وطنه واختيار اقامته على ظعنه. اذا بلغ الطالب غرضه وحاز في الرحلة ما قصد له من سماع علوم الاساميد 36 00:11:04.950 --> 00:11:14.950 تحصيل فوائد الشيوخ فينبغي له الرجوع الى وطنه والاشتغال بالنظر فيما جمعه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والسفر قطعة من العذاب يمنع احدكم طعامه وشرابه 37 00:11:14.950 --> 00:11:34.950 ومنامه. فاذا قضى احدكم نهمته من وجهه فليعجل الى اهله. قال الشيخ ابو بكر صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصفه السفر صادقا مصدوقا فان المسافر يقاسمن الاهوى الى مشقة الحل والترحال ومعاناة النصب وشدة التعب والسير مع الخوف في الليل البهيم ما يستحق وصفه 38 00:11:34.950 --> 00:11:54.950 انه هو العذاب الاليم ووجود ذلك في حق صاحب الحديث اكثر وحظه مما ذكرناه اجزل من حظ غيره واوفر فعود الطالب الى مستقره احمد واشتغاله بالنظر فيما حصل واجلى للنفع عليه واعود. باب حفظ الحديث ونفاذ البصيرة فيه وانعام النظر فيه في اصنافه 39 00:11:54.950 --> 00:12:14.950 دروب فيه اذا استقرت بالطالب داره وانقضت من السفر والاغتراب او طاره فليأخذ نفسه بالنظر فيما كتب والتدبر لعلم ما طلب. قال ابن من احب ان يستفيد فلينظر في كتبه الحث على حفظ الحديث قال عبد الرزاق كل علم لا يدخل مع صاحبه الحمام 40 00:12:14.950 --> 00:12:34.950 افلا تعده علما؟ قالوا عبيد الله بن احمد الصيرفي ليس بعلم ما حوى القي مطر ما العلم الا ما حواه الصدر فذاك فيه شرف وفخر روزينة جليلة وقدر من وصف نفسه بالحفظ كانها هشام ابن عامر رضي الله تعالى عنه يرى ناسا يتخطونه الى عمران ابن حصين رضي الله 41 00:12:34.950 --> 00:12:54.950 تعلم والى غيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب وقال والله انكم لتخطوني الى من لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا وعى لحديثهم لقد سمعت رجلا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين خلق ادم الى ان تقوم الساعة فتنة اكبر من الدجال. وعن الزهري قال ما استعدت 42 00:12:54.950 --> 00:13:14.950 ما استعادت ما استعدت حديثا. الله اكبر. وعن الزهري قال ما استعدت حديثا قط ولا شككت في حديث الا حديثا واحدا فسألت صاحبي فاذا هو كما حفظت. يعني مرة واحدة يسمع الحديث يحفظ. ما شاء الله. قال محمد ابن اسحاق ابن خزيمة سمعت علي ابن خشرم يقول 43 00:13:14.950 --> 00:13:34.950 وقلت لاسحاق حدثنا حدثنا ابن فضيل عن ابن شبرمة قال قال شعبي ما كتبت سوداء في بيضاء الا ان احفظه ولا حدثني رجل بحديث فاحببت ان يعيده علي قال فقال لي اسحاق اتعجب من هذا يا ابا حسن؟ قلت نعم. قال لا احدثك الا عن نفسي كنت لا اكتب شيئا الا حفظته 44 00:13:34.950 --> 00:13:49.900 اني الان لك اني انظر الى اكثر من سبعين الف احاديث في كتابي لا اله الا الله لا اله الا الله هذا الامام اسحاق ابراهيم الحنظلي الهروي امام خراساء. نعم 45 00:13:50.150 --> 00:14:10.150 فصل في ان المعرفة بالحديث ليست تلقينا وانما هو علم يحدثه الله في القلب اشباه الاشياء بعلم الحديث معرفة الصرف ونقد الدنانير والدراهم فانه لا يعرف جودة الدينار والدراهم بلون ولا مس ولا طراوة ولا دان اس ولا نقش ولا صفة تعود الى صغر 46 00:14:10.150 --> 00:14:30.150 او كبار ولا الى ضيق او سعة وانما يعرفه الناقد عند المعاينة. فيعرف البهرج والزائف والخالص والمغشوش وكذلك تمييز الحديث فانه علم يخلقه الله تعالى في القلوب وبعد طول الممارسة له والاعتناء به عن نعيم ابن حماد قال قلت لعبدالرحمن المهدي كيف تعرف صحيح الحديث من غيره؟ قال كما يعرف الطبيب المجنون فمن 47 00:14:30.150 --> 00:14:50.150 الاحاديث ما تخفى علته فلا يوقف عليها الا بعد النظر الشديد ومضي الزمن البعيد. ومنها ما قد كفى راوي مؤنته ابان في اول بحاله علته. ذكر الاسباب التي يستهان بها على حفظ الحديث ينبغي ان يكون قصد الطالب الحفظ ابتغاء وجه الله تعالى والنصيحة للمسلمين بالايضاح والتبيين كما قال ابن عباس 48 00:14:50.150 --> 00:15:10.150 رضي الله تعالى عنه انما يحفظ الرجل على قدر نيته وليجتنبك ارتكاب المحرمات ومواقعة الامور المحظورات قال يحيى ابن يحيى سأل رجل مالك ابن ايس يا هل يصلح لهذا الحفظ شيء؟ قال ان كان يصلح له شيء فترك المعاصي. انشدنا ابو طالب يحيى بن علي الدس. لبعضهم شكوت الى وكيع 49 00:15:10.150 --> 00:15:30.150 الحفظ فاومى اليه فاومى لي الى ترك المعاصي. وقال بان حفظ الشيء فضل وفضل الله لا يدركه عاصي. ويأخذ نفسه باتباع اوامر والعمل به كان اسماعيل ابراهيم ابن مجمع ابن جارية يقول كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به ويطيب كسبه ويصبح غذاءه ويقل طعامه قال الاصمعي 50 00:15:30.150 --> 00:15:50.150 من وعظ اعرابي اخا له فقال له يا اخي خذ من الدنيا ما يكفيك ودع منها ما يطغيك واياك والبطنة فانها تعمي عن الفطنة الماكن متناولها والمأمور باجتنابها للحفظ قال الزهري عليك بالعسل فانه جيد للحبيب قال من احب ان يحفظ الحديث وليأكل الزبيب وقال علي رضي الله تعالى عنه عليك بالرمان 51 00:15:50.150 --> 00:16:10.150 فانه نصوح المعدة وجاء رجل الى علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فشكى اليه النسيان فقال عليك بالبان البقر فانه يشجع القلب ويذهب النسيان وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال حلق القفا يزيد في الحفظ وقال مثقال من من سكر ومثقال من كندر 52 00:16:10.150 --> 00:16:30.150 تفه الرجل سبعة ايام على الريق جيد للبول والنسيان عن انس رضي الله تعالى عنه وقد شكي اليه اللسان فقال عليك بالكندر انقعه من الليل فاذا اصبحت فخذ منه شربة على الريق فانه جيد من النسيان في عرفنا اليوم لبان الذكر 53 00:16:30.150 --> 00:16:53.050 الكندر نعم عن ابراهيم بن مختار قال خمس تورثني النسيان اكل التفاح وشرب سؤر الفارة والحجامة في النقرة والقاء القملة والبول في الماء الراكد وعليكم باللبان فانه يشجع القلب ويذهب النسيان وقال ابن شهاب ما اكلت تفاحا ولا اكلت خلا منذ عالجت حفظ 54 00:16:53.050 --> 00:17:03.900 ما ينبغي للطالب ان يوظفه على نفسه مطالعة الحديث في الليل وادامة درسه قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه جزأت الليلة ثلاثة اجزاء ثلثا اصلي وثلثا انام وثلثا اذكر فيه 55 00:17:03.900 --> 00:17:23.900 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال منذر للنعمان ابنه يا بني احب لك النظر في الادب بالليل فان القلب بالنهار طائر وبالليل ساكن فكلما او عين فيه شيئا علق. قال ابو بكر انما اختاروا مطالعة بالليل خلو القلب فان خلوه يسرع يسرع اليه يسرع اليه الحفظ قيل 56 00:17:23.900 --> 00:17:43.900 الحفظ قال قلة الغم وليس يكون قلة الغم الا مع خلو السر وفراغ القلب. والليل اقرب الاوقات من ذلك. قال ابن مسعود احمد ابن فرات لم نزل نسمع شيوخنا يذكرون اشياء في الحفظ فاجمعوا انه ليس شيء ابلغ فيه الا كثرة النظر. وحفظ الليل غالب على حفظ النهار قال وسمعت 57 00:17:43.900 --> 00:18:03.900 استاذ اسماعيل ابن ابي اويس يقول اذا اردت ان تحفظ شيئا فنم وقم عند السهر. فاسرج وانظر فيه فانك لا تنساه بعد ان شاء الله. وينبغي لمن طال في كتابه ان يجهر بقراءته قدر ما يسمعه قال الزبير بكار دخل علي ابي وانا اروي اروي في دفتر ولا اجاهد 58 00:18:03.900 --> 00:18:23.900 اروي فيما بيني وبين نفسي فقال ان ما لك من روايتك هذه ما ادى بصرك الى قلبك؟ فاذا اردت الرواية فانظر اليها واجهر بها فانه يكون لك ما ادى بصرك الى قلبك وما ادى سمعك الى قلبك. تكرير المحفوظ على القلب على العقمة قال اطيلوا 59 00:18:23.900 --> 00:18:43.900 والحديث لا يدرس وقال سفيان اجعلوا الحديث حديث انفسكم قلوبكم تحفظوه. قيل للاصمعي كيف حفظت ونسي اصحابك؟ فقالت درست تركوا مذاكرة الحديث مع عامة الناس قال اسحاقم الله را هوية سألت وكيعا عن الرجل يطلب العلم ومن نيته ان يذاكر به 60 00:18:43.900 --> 00:18:53.900 ويحدث به او نحو ذلك تراه يفهم في ذلك قال لا يا ابن اخي حدثنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت قال طلبنا هذا العلم وما لنا فيه نية ثم جاءت النية والعمل بعد 61 00:18:53.900 --> 00:19:13.900 على الرقبة قال تذاكروا الحديث فان حياته ذكره عن ابراهيم النخاعي قال من سره ان يحفظ الحديث فليحدث به ولو ان يحدث به من لا يشتهي فانه اذا افعل ذلك كان كالكتاب في صدره المذاكرة مع الاتباع والاصحاب قالوا ابن عباس كان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول يا سعيد اخرج بنا الى النخل ويقول يا سعيد 62 00:19:13.900 --> 00:19:33.900 حدث قلت احدث وانت شاهد؟ قال ان اخطأت فتحت عليه. ان اخطأت فتحت عليك. وقال ابراهيم انه ليطول علي الليل حتى القى اصحابي فاذاكرهم. المذاكرة مع الاقران والتراب عن مسلم ابن البطين قال رأيت ابا يحيى الاعرج وكان 63 00:19:33.900 --> 00:19:53.900 عالم بحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه اجتمع هو سعيد ابن جبير في مسجد ابن عباس والتقى ابن ابي ليلى وعبدالله ابن شداد من الهادي فتذاكر الحديث فاحد ويقول الاخر يرحمك الله فرب حديث احييته في صدري قال كان قد مات وكان الاوزاعي يعاتب الاصحاب ويقول ما لكم لا تجتمعون ما لكم لا 64 00:19:53.900 --> 00:20:03.900 تذاكرون احسنت المذاكرة مع الشيوخ قال عبد الله بن معتز من اكثر مذاكرة العلماء لم ينسى ما علمه واستفاد ما لم يعلم. قال عبدالعزيز بن ابي حازم قال ابي كان الناس 65 00:20:03.900 --> 00:20:13.900 معظم الزمان الاول اذا لقي رجل من هو اعلم منه قال اليوم يوم غنمي فيتعلم منه اذا لقي من هو مثله قال اليوم يوم مذاكرتي يذاكره واذا لقي من هو دونه علمه ولم يزهو عليه قال حتى 66 00:20:13.900 --> 00:20:23.900 طار هذا الزمان فصار الرجل يعيب من فوقه ابتغاء ان ينقطع منه حتى لا يرى الناس ان له اليه حاجة واذا لقي من هو مثله لم يذاكره فاهلك الناس عند ذلك. دوام المراعاة للحديث والمذاكرة 67 00:20:23.900 --> 00:20:43.900 قال ابو عبد الله جابر ابن محمد القلوب ترب والعلم غرسها والمذاكرة ماؤها فاذا انقطع عن الترب ماؤها جف غرسها وسئل ابو علي صالح بن محمد البغدادي عن فقال لا شيء الا الطبع والحرص ومداومة النظر وكثرة الدرس ومرجع هذا كله الى الطبع قد يكون الرجل سريعا الحفظ سريعا النسيان وذلك من الصفراء وقد يكون بطيء الحفظ بطيء اللسان وذلك من السوداء 68 00:20:43.900 --> 00:20:53.900 وان من الاطعمة ما اذا اكلت زادت في البلغم والبلغم ورثت النسيان ومنها ما يقطع البلغم ويصفي الدين من ذلك الخردل فهو جيد البلغم. قال ابو علي ولو كان الحفظ بالعلاج غلبنا عليه الملوك 69 00:20:53.900 --> 00:21:03.900 ولكنه خلقة وطبع فما من طبع على الحفظ فلا يضر حفظه ما اكل. واما من ومن طبع على غيره فلا تنفعه المعالجة. ولا الدواء قد يأكل كثير من الناس للحفظ واولى شيء عندي 70 00:21:03.900 --> 00:21:13.900 ومخاطرة لانه يخاف عليه من القتل هو سم باب البيان والتعريف للفضل الجمع والتصنيف. قال ابن المبارك صنفت فيه من الف جزء جزءا وقال من نظر في الدفاتر فلم يفلح 71 00:21:13.900 --> 00:21:33.900 فلا يفلح وابدا فلما يتمهر قل ما يتمهر في علم الحديث ويقف على اغوامضه ويستشير الخفي من فوائده الا من جمع متفرقة والف متشتته اما بعضهم الى بعض واشتغل بتصنيف ابوابه وترتيب اصنافه فان ذلك الفعل مما يقوي النفس ويثبت الحفظ ويذكي القلب ويشهد الطبع يبسط اللسان ويجيد البيان ويكشف المشتبه ويوضح 72 00:21:33.900 --> 00:21:53.900 ويكسب ايضا جميل الذكر وتخليده الى اخر الدال. كما قال الشاعر يموت قوم فيحيي العلم ذكرهم. والجهل يلحق امواتا بامواتي. ولم يكن العلم مدونا اصناف ولا مؤلفا كتب من في زمن المتقدمين الصحابة والتابعين وانما فعل ذلك من بعدهم ثم حذر المتأخرون في احدهم واختلف في المبتدئ بتصنيع الكتب والسابق الى ذلك فقيل هو سعيد بن ابي عروبة وقيل هو عبدالملك بن 73 00:21:53.900 --> 00:22:13.900 وكان ممن سلك طريق ابن جرير في التصنيف وارتباطه بالتالي من اهل عصره ومدركين لوقته سوى الاوزاعي وابن ابي عربة وربيعة البصرة وشعيب ابن حجاج وحماد ابن سلمة ايضا ومعمر ابن راشد باليمن وسفيان الثوري بالكوفة والصنف ما لك في ذلك الوقت من المدينة. ثم من بعد هؤلاء سفيان بنية مكة الجليل بن عبد الحميد بري وعبدالله بن مبارك 74 00:22:13.900 --> 00:22:33.900 ابن غزوان ثم من بعدها من بعدهم عبد الرزاق بن امام وابو قرة موسى ابن جميعا باليمن وروح ابن عبادة بالبصرة ثم التسعين اصحابه بسيل الامصار عن تتابع الدول يكرر انصاره قال خطيب ينبغي ان يفرغ المصنف للتصنيف قلبه ويجمع له هم 75 00:22:33.900 --> 00:22:43.900 شغله ويقطع به وقته وكان بعض الشيوخ هنا يقول من اراد الفائدة فليكسر قلم النسل وليأخذ قلم التخريج ولا يضع من يده شيء من تصانيفه الا بعد التهذيب وتحرير التدبر 76 00:22:43.900 --> 00:23:03.900 وصف الطريقتين اللتين عليهما يصنف الحديث من العلماء من يختار تصنيف السنن وتخريج الاحكام والطريقة الفقه ومنهم من يختار تخريج المسند مع حديث كل واحد من الصحابة بعض الى بعضهم فينبغي لما يختار الطريقة الاولى ان يجمع احداث كل من السنن على انفراده فيميز ما يدخل في كتاب الجهاد عن ما يتعلق بالصيام. وكذلك الحكم في الحج والصلاة والطهارة والزكاة وسائر العبادات واحكام 77 00:23:03.900 --> 00:23:23.900 ويفرد لكل نوع كتابا ويبوب الضعيف ابوابا يقدم فيها الاحاديث والمسندات ثم يتبع بالمراسل والموقوفات ومذاهب القدماء من شرور الفقهاء لا يريد من ذلك الا ما ثبتت عدالة برجاله واستقامت احوال رواتبه فان لم يصح بالباب حديث اختصر على ايراد الموقوف والمرسل وهذان النوعان اكثر ما كتب ما في كتب المقدم المتقدمين اذ كانوا 78 00:23:23.900 --> 00:23:43.900 السنة دي مستنكرين. وقال ابراهيم الحربي الابواب تبنى على اربع طبقات فطبقة المسند وطبقة الصحابة وطبقة التابعين. ويقدم قوم من التابعين كبارهم مثل شريح الشعبي وابراهيم مكحول والحسن وبعدهم من هو اصغر منهم وبعد هؤلاء التابعين التابعين ابن سفيان ابن مالك وربيعة ابن مرمز والحسين ابن صالح وعبيد الله ابن الحسن ابن ابي ليلى وابن 79 00:23:43.900 --> 00:24:03.900 ولو زعيم الاثر في ثبوت الابواب. قيل لوكيل انت تطلب الاخرة تصنف الابواب فتقول باب كذا وباب كذا فقال حدثني اسماعيل ابن ابي خالد الشعبي. قال باب من الطلاق جسيم اذا اعتدت المرأة وردة قال خالد بن دلال قلت لابي العالية اعطني كتابك قال ما كتبت الا باب الصلاة وباب الطلاق مخارج السنن اصح طرق 80 00:24:03.900 --> 00:24:23.900 سنن ماري بها وللحرمين مكة والمدينة فان التدليس فيهم قليل الاشتهر بالكذب في وضع الحديث عند عزيز قال مالك ابن انس اذا جاوز حديث الحرمين ضعف سماعه اليمني رواية جيدة وطرق صحيحة ومرجع الى الحجاز ايضا الا انها قليلة. واما اهل البصرة فلهم من السنن الثابتة بالاسناد الواضحة ما ليس لغيرهم مع اكثارهم. وانتشار رواياتهم قال ابو داوود 81 00:24:23.900 --> 00:24:43.900 كأن هذا الشهر لم يعني به الا بالوسط في الحديث. والكوفيون كالبصريين في الكثرة غير ان رواياتهم كثيرة الدغل قليلة السلامة من العلن. قال عبدالرحمن المادي عن الكوفة مدخول وقال ابن المبارك ما دخلت الشام الا ليستغني عن حديث اهل الكوفة. وحديث الشام ان اكثرهم مراسل مقاطع. وما اتصل منهم مما اسنده ثقات فانه صالح. والغالب 82 00:24:43.900 --> 00:24:53.900 ما يتعلق بالمواعظ واحاديث الرغائب قيل لعبد الرحمن الندي اي الحديث اصح؟ قال حديث اهل الحجاز قيل له ثم من؟ قال حديث اهل البصرة قال قيل ثم من؟ قال حديث اهل الكوفة 83 00:24:53.900 --> 00:25:13.900 في الشام قال فنفض يده وللمصريين روايات مستقيمة الا انها ليست الكثيرة. معرفة الشيوخ الذين تروى عليهم الاحاديث الحكومية والمسائل الفقهية قال مشروع كان العلماء بعد نبيهم صلى الله عليه كان العلماء بعد نبيهم بعده. بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم ستة نفر الذين 84 00:25:13.900 --> 00:25:23.900 هنا فيؤخذ بفتواهم ويفرضون فيؤخذ بفرائضهم ويسنون فيؤخذ بسنتهم عمر بن الخطاب علي ابن ابي طالب وابن عمر ابن مسعود وابي ابن كعب ابن مسعود ابن ثابت ابن موسى الاشعري فانفرد عمر 85 00:25:23.900 --> 00:25:33.900 عن عبد الله ابن مسعود ابن زيد ابن ثابت فكان عمر بن الخطاب اذا قضى برأيه قضاء وقضيا برأيهما قضاء ترك يوما لرأيه اتبعه وانفرد علي ابن ابي طالب وانفرد معه ابي ابن كعب وابن موسى 86 00:25:33.900 --> 00:25:53.900 فكان اذا قضى برأيه قضانا وقضى يا ابراهيم قضاء ترك يومان رأيه تبعا فكان من هؤلاء الستة بالكفة ثلاثة وثلاثة في سائر الارض. وقال علي ابن عبد الله المديني انتهى علم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من احكام الى ثلاثة ممن اخذ عنهم وروي عنهم العلم. عبد الله ابن مسعود وزيد ابن ثابت وعبدالله ابن عباس واخذ لعبدالله ابن مسعود 87 00:25:53.900 --> 00:26:13.900 علقمة بن قيس وناس بن يزيد عبيدة السلماني والحارث بن قيس ومسروق وعمرو بن شرحبين. قال علي وانتهى علم هؤلاء الى ابراهيم النخعي وامر الشعبي وانتاع وهؤلاء ابي اسحاق والهامش ثم انتهى علم هؤلاء الى سفيان بن سعيد قال علي وكان يحيى بن سعيد يميل الى هذه السنة الى هذا الاسناد ويعجبه قال علي واخذ عن زيد بن ثابت احد 88 00:26:13.900 --> 00:26:23.900 رجل ممن كان يتبع رأيه ويقتدي به قبيصة ابن ذيب وخرجة ابن زيد وعبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة وعروة ابن الزبير ومسلمة ابن عبد الرحمن ابو بكر وعبد الرحمن ابن هشام والقاسم ابن محمد ابن 89 00:26:23.900 --> 00:26:33.900 سالم بن عبد الله وسعيد بن المسيب وابان ابن عثمان وسليمان ابن يسار قال علي ثم صار علم هؤلاء كلهم الى ثلاثة الى ابن شهاب وابن مكير ابن عبد الله ابن وابي الزنادي ثم صار علم هؤلاء كل من 90 00:26:33.900 --> 00:26:43.900 يا مالك من انس وكان عبدالرحمن بن مدي يميل الى هذا الاسناد ويعجبه فاما ابن عباس فصار علمه الى ستة نفر الى سعيد بن جبين وعطاء بن ابي رباح عكرمة مجاهد بن جابر بن زيد وطاووس 91 00:26:43.900 --> 00:26:53.900 وهؤلاء كلهم الى عمر بن دينار. قال علي وكان سفيان بن عيسى يعجبه هذا الاسناد ويميل اليه. الاحاديث التي تدور على ابواب الفقه عليها. قال ابو داوود الفقه يدرون عن اربعة احاديث الحلال 92 00:26:53.900 --> 00:27:13.900 نعمل بالنيات ومؤمن فاجتنبوه ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم ولا ضرر ولا ضرار. وقال الشافعي يدخل حديث عمر انما لا مال بالنيات في سبعين بابا من الفقه تخريج سنن المساجد قد ذكرنا طريقة تخريجها للاحكام واما الطريقة الاخرى فهي تخرج من المسند واول من سلك على ما يقال نعيم ابن حماد قال ابو بكر وقد صنف اسد بن 93 00:27:13.900 --> 00:27:33.900 المصرية مسندة وكان اسد اكبر من نعيم سنا واقدم سماعا فيحتمل ان يكون نعيما سبق ولا تخريج المسند. وتتبع ذلك في حداثته وخرج اسد بعده على كبر سنه الله اعلم فينبغي لمن اراد تخريج مسند الصحابة ان يعرف ليموتون والمرفوعة من الموقوفة فان فيها ما يشكل على من لم يكن عارفا بما عارفا بصناعة الحديث. فقول انس 94 00:27:33.900 --> 00:27:43.900 ابن مالك كان باب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح فقرع باصابعه فهذا يتوهمه من ليس من اهل الصلاة مسندا لذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وليس بمسند وانما 95 00:27:43.900 --> 00:28:03.900 وموقوف على صحابي حكى فيه عن غير النبي صلى الله عليه وسلم ومما يشكل ايضا اسباب النزول فهذا يتوهم موقوفا لانه لا ذكر فيه للنبي صلى الله عليه وسلم ليس بموقوف وانما هو مسند لان الصحابي الذي شهد شاهدا الذي شاهد الوحي اذا اخبر عن اية نزلت في كذا وكذا كان ذلك مسندا 96 00:28:03.900 --> 00:28:13.900 ترتيب مساند الصحابة رضي الله عنهم الاختيار في تخريج المسند المصنف فان شاء رتب اسماء الصحابة الى حروف المعجم من اوائل الاسماء فيبدأ بابي بن كعب وسمة بن زيد ومن يليهما 97 00:28:13.900 --> 00:28:23.900 ترتب على القبائل فيبدأ ببني هاشم ثم الاقرب فالاقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النسب وان شاركت باغلى قدر سوابق الصحابة في الاسلام ومحل من الدين وهذه الطريقة 98 00:28:23.900 --> 00:28:33.900 احب الينا في تخريج المسند فيبدأ بالعشرة رضوان الله عليهم ثم يتبعهم بالمقدمين من اهل بدر ثم من اسلم وهاجر من بين الحديبية والفتح كخالد بن الوليد وعمرو بن العاصي 99 00:28:33.900 --> 00:28:53.900 ابي هريرة اسلامية ثم لصائر الاسنان الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اطفال. كالساء ابن يزيد وابي طفيل عامر ابن واثنة وابي شيبة السوائي ونحوي معرفة الشيوخ الذين تدور قال علي بن عبدالله بن جعفر المدني نظرت في اصول من الحديث فاذا هي عند ستة ممن قضى مضى من اهل المدينة الزورية ومن اهل مكة عمرو ابن دينار من 100 00:28:53.900 --> 00:29:03.900 ويحمل من كثير ومن اهل الكوفة وابو اسحاق وسليمان الاعمش ثم نظرت في داعي وهؤلاء الستة يصير الى احد عشر رجلا ممن جمع الحديد من اهل البصرة ابن ابي عروبة وحماد ابن سلمة 101 00:29:03.900 --> 00:29:23.900 وشعبة ومعاونة سفيان بن سعيد بن الثوري وابن جريج ومالك بن انس وسفيان ابن عثيم وهم شيماء الاوزاعي قال ابو بكر واذ كان حنبل قد ظبط علي ابن المدين قوله من اهل البصرة في الموضع الثاني فانما اراد بذلك سعيد بن ابي عربة محمد بن سلمة وشعبة واباها لان الباقين ليسوا بصريين سوى معمر فالثوري كوفي 102 00:29:23.900 --> 00:29:43.900 مجرد المكين ومالك مدني وابنك وفيهم في الاصل سكن مكة واشيم الواسطين معمر بصري انتقل الى اليمن وحديث اكثره عندهم والاوزاعي شامي بيان للمسند يستحب ان يصنف المسند معللا فان معرفة العلم الاجل وانواع علم الحديث. قال داوود بن علي من لم يعرف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد سماعه ولم يميز بين 103 00:29:43.900 --> 00:29:53.900 هو سقيمي فليس بعالم. وقال عبدالرحمن بن مهدي لا نعرف علة حديث هو عندي احب اليه من ان اكتب عليه عشرين حديثا ليس عندي. والسبيل الى مال فلذلك من معرفة الحديث ان يجمع 104 00:29:53.900 --> 00:30:13.900 بين طرقه وينظرن في اختلاف رواتب ويعتبر بمكان من الحفظ ومنزلة في الاتقان والضبط. ذكر الرجال الذين يعتنى بجمع حديثهم قال ابو عبدالرحمن ابو عبد الله احمد بن حنبل ما لك بن انس بن انس والزائدة والزهير والثوري وشعبة هؤلاء ائمة. وقال عثمان بن سعيد الدارمي قال من لم يجمع حديث هؤلاء الخمسة. فهو مفلس في الحديث سفيان والشعبة ومالك من انس محمد بن زيد وابن 105 00:30:13.900 --> 00:30:23.900 اصول الدين. قال ابو بكر واصحاب الحديث يجمعون حديد خلق كثير غير اولى. وانا اذكر ما حضر من اسماعيل فمنهم اسماعيل بن ابي خالد البجلي ويبنى بتميم سختياني وبيان ابن المشرك الاحبسي. وداود ابن ابيه 106 00:30:23.900 --> 00:30:38.250 عبدالرحمن المدني وحسن بن صالح بن حي الكوفي وزياد بن سعد الخرساني وسليمان النعم الشكائري وسليمان ابو اسحاق الشيباني وسليمان ابن طلحان التيمي وصفوان المسلمي ومحمد المسلم الشهاب وطلحة الزهرية بالضم الزاهي 107 00:30:38.350 --> 00:30:48.350 وطلحة في المصرف اليامي مشعر بن كتاب الهلالي وعبدالله بن عون البصري وابو حفص وابو حصين عثمان ابن عاصم الكوفي وعبدالرحمن ابن عم الاوزاعي وعبدالله بن عمر العمري يحيى ابن 108 00:30:48.350 --> 00:31:08.350 الانصاري وعمرو بن دينار المكي ومحمد بن جحاثة الاودي ومحمد بن شوقة العبدي ومحمد بن واسع النزدي ومطر بن طهمان الخرساني يونس بن عبيد البصري جمع التراجم يجمعون ايضا تراجمة الحق لدواوين الشيوخ الذين تقدمت اسماء ذلك مثل ترجمة مالك عن نافع عن ابن عمر وعبدالله ابن عمر ابن القاسم ابن عائشة وسهيل ابن ابي صالح عن ابيان ابي هريرة عن محمد ابن 109 00:31:08.350 --> 00:31:18.350 ومعمر ابن الهمام ابن منبه عن ابي هريرة وايوب عن عكرمة عن ابن عباس عن ابن عم مسعود وجابر ابن محمد ابن علي عن ابيه عن جابر رضي الله تعالى عنه وهشام ابن 110 00:31:18.350 --> 00:31:38.350 نبينا عائشة رضي الله عنها وافلح بن حين القاسم عن عائشة رضي الله عنها وابراهيم النافعي الاسود بن يزيد عن عائشة رضي الله تعالى عنهم جمع الابواب ويجمعون ابوابا يفردون عن كتب الطوال المصنفة بالاحكام وعن مسانيد الصحابة رضي الله عنهم ايضا فمنها باب رؤية الله عز وجل في الاخرة وباب الشفاعة وباب المسح على خفيه وباب النية في العبادات وباب رفع اليدين في 111 00:31:38.350 --> 00:31:58.350 وباب افراد الاقامة وباب الجار بسم الله الرحمن الرحيم والمخافة بها في الصلاة وباب القنوت في الفجر وباب غسل الجمعة وباب روض الحج وباب الوضوء وباب القضاء باليمين مع الشاهد وباب غير ولي. وطرق قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب عليه وان الله لا يقبض العلم انتزاعه وما يخشى الذي يرفع 112 00:31:58.350 --> 00:32:08.350 وقبل الايمان واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ونظر الله من سمع منا حديثا فبلغه وان اهل الدرجات وطلب العلم فريضة ومن سأل عن العلم فكتمه والاحاديث والمسلسلات يجب ان يقدم 113 00:32:08.350 --> 00:32:28.350 من هذه المجموعة الجموع كلها النية ويبدأ بقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ويجمعون ايضا ما رؤي عن سلف المسلمين من اخبار الامم المتقدمين وسير الاولياء الذي والذين يستحبوا الا يتعرض للجمع شيء من ذلك الا بعد الفراغ من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه تسمية كتب 114 00:32:28.350 --> 00:32:38.350 المتقدمون اليه ويستحب لصاحب الحديث ان يخرج عليها. قال ابو الحسن محمد ابن صالح الهاشمي هذه اسامي مصنفات علي ابن المديني كتاب الاسامي ملكنا ثمانية اجزاء. كتاب الضعفاء عشرة اجزاء 115 00:32:38.350 --> 00:32:48.350 كتاب المدرسين خمسة اجزاء كتابه هو لمن نظر في الرجال وفحص لهم جزء كتاب الطبقات عشرة اجزاء. كتاب من روى عن رجل لم يره جزءين الى المسند ثلاثون جزءا. كتاب العيد لاسماعيل القاضي اربعة 116 00:32:48.350 --> 00:33:08.350 الجزء حديث ابن عمر ثلاث وعشرون كتاب من لا يحتج بحديثه ولا يسقط جزءا كتاب من نزل من الصحابة سائر البلدان وخمسة اجزاء كتاب التاريخ عشرة اجزاء. كتاب العرض على المحدث يجوز يعني كتاب المحدث ثم رجاء وجزءا. كتاب يحيى وعبد الرحمن في الرجال خمسة جزءا. كتاب الثقة 117 00:33:08.350 --> 00:33:28.350 والمتثبتين عشرة اجزاء كتاب اختلاف الحديث خمسة اجزاء كتاب الاجسام الشاذة ثلاثة اجزاء. كتاب الاجوبة ثلاثة اجزاء كتاب تفسير غريب الحديث خمسة اجزاء. كتاب الاخوة والاخوات ثلاثة اجزاء كتاب يعرف باسمي دون اسم نبيه جزءا كتاب من يعرف باللقب والعلل المتفرقة ثلاثون جزءا وكتاب مذاهب المحدثون جزءا قال ابو بكر وجميع هذه الكتب قد انقرضت ولم نقف على شيء منها الا 118 00:33:28.350 --> 00:33:48.350 الاربعمية وخمسة حسبوا ولا عمري ان في انقراضي ذهب لعلوم جمة وفوائد ضخمة وكان علي ابن المدين فيلسوف فيلسوف وهذه الصنعة وطبيبها ولسان طائفة الحديث وخطيبها رحمة الله عليه واكرم مثواه لديه. ومن الكتب التي تكثر منافعه وان كانت على قدر ما ترجمها ما ترجمها به واضعها 119 00:33:48.350 --> 00:34:08.350 مصنفات ابي حاتم محمد بن حبان البشتي التي ذكر ذكرها لمسعود بن ناصر السجزي واوقفني على تذكرة تذكرة باسامية ولم يقدر لها فيها لانها غير موجودة بيننا ولا معروفة عندنا ولا نذكر منها ما يستحسنه سوى ما عدلت عنه واطرحته فمن ذلك كتاب الصحابة خمسة اجزاء كتاب التابعين 120 00:34:08.350 --> 00:34:28.350 اثنا عشر جزءا. كتاب اتباع التابعين خمسة عشر جزءا. كتاب تابع لاتباع سبعة عشر جزءا. كتاب تبع التبعي عشرون جزءا. كتاب الفصل بين النقلة عشرة اجزاء. كتاب اعيد الاوهام تواريخ عشر درجات كتاب علل لحديث الزور يشرون يجوزها كتاب عين لحديث بن مالك بن عيسى كتاب عين لمناقب ابي حنيفة ومتالي به عشرة اجزاء كتاب عند ما اسند ابو حنيفة 121 00:34:28.350 --> 00:34:38.350 كتاب ما خالف التوري شعبته ثلاثة اجزاء كتاب ما خالف شعبة الثور جزءان كتاب منفرد به اهل المدينة من السنن عشرة اجزاء. كتاب منفرد به اهل مكة من السنن خمسة 122 00:34:38.350 --> 00:34:58.350 خمسة اجزاء كتاب من فرد بها الاخرى سنة خمسة اجزاء كتاب من فرد بها العراق من السنة الى عشرة اجزاء. كتاب ما عند شعبتان قتادة وليس عند وليس عند سعيد القتال كتاب ما عند سعيد القتلة وليس عند شعبة قدها جزءا كتاب غرائب الاخبار ينشرون الجزء كتاب ما اغرب الكفرون عن البصريين عشرة اجزاء كتاب ما اغرب البصريون 123 00:34:58.350 --> 00:35:18.350 عندما يتوجه كتاب من يعرف كتاب اسماء من يعرف بالكنى ثلاثة اجزاء. كتاب الفصل والوصل عشرة اجزاء. كتاب التمييز بين حديث الناظر الحداني والنظر الخزازي كتاب الفصل بين حديث منصور ابن المعتمر ومنصور ابن زادان ثلاثة اجزاء كتاب الفصل بين حديث مكحول الشامي مكحل الازدي الجزء كتاب موقوف النار فيه عشرة اجزاء كتاب اداب 124 00:35:18.350 --> 00:35:28.350 قال جزئين كتاب ما سنجناده عن عبادة جزء. كتاب الفصل بين حديث ثور بن يزيد وثور بن زيد جزء كتاب ما جعل عبد الله بن عمر عبيد الله بن عمر جزءا كتاب ما جعل شيبان 125 00:35:28.350 --> 00:35:38.350 سفيان او سفيان وشيبان ثلاثة كتاب مناطق ما لك من اهل الجدار كتاب مناقب الشافعي جودان كتاب المعجم عن المدن عشرة اجزاء كتاب المقلين من الشامين عشرة اجزاء كتاب المقلين من 126 00:35:38.350 --> 00:35:58.350 كتاب الابواب المتفرقة الثلاثون جزءا كتاب الجمع بين الاخبار المتضادة جزءا كتاب وصف المعدل والمعدل كتاب الفصل بين اخبرنا وحدثنا جزء كتاب انواع العلوم واوصافها ثلاثون جزءا ومنها اخر ما صنف كتاب الهداية الى علم السنن قصد فيه اظهار الصناعتين اللتين هما صناعة الحديد والفقه يذكر حديثا ويترجم له ثم يذكره 127 00:35:58.350 --> 00:36:18.350 يتفردوا بذلك الحديث ومن مفاريد اي بلد هو ثم يذكر تاريخ كل اسم في اسناده من الصحابة الى شيخه ما يعرف بنسبته ومولده وموته وكنيته وقبيلته وفضله وتيقضه ثم يذكر ما في ذلك حديث من الفقه والحكمة وان عرضه خبر اخر ذكره وجمع بينهما وان تضاد لفظه في خبر اخر تلطف للجمع بينهما حتى يعلم ما في كل خبر من صلاة الفقه والحديث 128 00:36:18.350 --> 00:36:38.350 وهذا من انبل كتب وازية سألت مسعود بن ناصر فقلت له اكل هذه الكتب موجودة عندكم؟ ومقدورة عليها ببلادكم؟ فقالوا لا انما يوجد انما يوجد منها شيء اليسير والنذر الحقيقي. قال وقد كان ابو حاتم في حبان سب لك كتبه ووقف وجمع في دار رسمها فيها فكان السبب في ذهابها لزمن يضعف امر سلطان واستيلاء 129 00:36:38.350 --> 00:36:58.350 عبث والفساد على اهل تلك البلاد. قال ابو بكر مثل هذه الكتب الجليلة كان يجب ان يكثر بها النسخ ويتنافس فيها اهل العلم يكتبوها لانفسهم ويخلدوها احرارهم لنحسب المانع من ذلك الا قلة معرفة اهل تلك البلاد لمحل العلم وفضله وزهدهم فيه ورغبتهم عنه وعدم بصلتهم بهم 130 00:36:58.350 --> 00:37:21.500 والله اعلم قال المختصر حفظه الله تعالى باب قطع التحديث عند الكبر عند كبر السن مخافة اختلال الحفظ ونقصان الذهن. قال ابن ابي ليلة كنا نجلس الى زيد ابن ارقم فنقول حدثنا فيقول انا قد كبرنا ونسينا. والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد وعن عمرو بن مره 131 00:37:21.500 --> 00:37:41.500 لكان عبد الله ابن سلمة قد كبر وكان يحدثنا فنعرف وننكر قال ابو بكر اذا بلغ الراوي حد الهرم والحالة التي في مثلها يحدث الخرف. احسن الله اليك. والحالة التي في مثلها يحدث الخرف فيستحب له ترك الحديث 132 00:37:41.500 --> 00:38:01.500 قالوا بالقراءة والتسبيح وهكذا اذا عمي بصره وخشي ان يدخل في حديثه ما ليس منه حال القراءة عليه. فلولا ان يقطع الرواية ويشتغل بما ذكرناه من التسبيح والقراءة. قال ابو محمد الحسن عبدالرحمن بن خلاد فاذا تناهى العمر بالمحدث 133 00:38:01.500 --> 00:38:21.500 اعجب الي ان يمسك بالثمانين فانها حد الهرم. والتسبيح والاستغفار وتلاوة القرآن اولى بابناء الثمانين فان كان عقله ثابتا ورأيه مجتمعا يعرف حديثه ويقوم به احرى ان يحدث احتسابا رجوت له 134 00:38:21.500 --> 00:38:42.600 طيرا والسلام هذا اخر الكتاب والحمد لله وصلواته على محمد النبي واله وسلم. الحمد لله الله الذي بنعمته تتم الصالحات. اكتبوا في اخر الصفحة في السطر تم سماع هذه الرسالة 135 00:38:43.150 --> 00:39:03.500 على المختصر هنا القلم اللي ما عنده قلم هنا قلم تم سماع هذه الرسالة على المختصر اللي يفوته شيء يكتب من الجنب تم سماع هذا هذه الرسالة على المختصر في ثلاثة مجالس 136 00:39:06.250 --> 00:39:48.750 من بعد صلاة العصر يوم السبت السابع من ذي القعدة عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وتخلل هذه المجالس صلاة المغرب والعشاء وكان بعضه 137 00:39:50.850 --> 00:40:43.500 بقراءته واكثره بالعرظ عليه واجازنا برواية هذه الرسالة على وجه الخصوص من شروط المعتبرة عند المحدثين وان نجيز بها والحمد لله رب العالمين وكان الانتهاء منه في تمام الساعة التاسعة والربع 138 00:40:43.800 --> 00:41:05.600 مساء قاله المختصر يكفي يعني سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك شكر الله لك شكر الله لكم جميعا. الملتقى ان شاء الله الملتقى ان شاء الله يوم الثلاثاء مع 139 00:41:05.600 --> 00:41:09.965 سنن الدارمي قد اخذنا هذه الاداب ان شاء الله