الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثالث من مجالس قراءتنا لكتاب الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع
العلامة الحافظ الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى ابو بكر احمد بن علي ابن ثابت البغدادي ونحن في صبيحة الاثنين الثامن من شهر شعبان عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
كنا قد وقفنا على ما ذكره رحمه الله تحت فصل من اضجره اصحاب الحديث فاطلق لسانه بذمه بعد ان ذكر ما يجب العناية به من تأثير العلماء ذكر بعض ما روي عن من
اضجره طلاب الحديث ولا شك ان بعض من ينتسب الى الحديث قد يكونوا سيء الادب سيء الخلق ليس وراء طلبه للحديث الا السمعة او التدليس فيقع من بعض المشايخ التغليظ
في حقهم كما ذكره الحافظ الخطيب البغدادي تحت هذا العنوان فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. الله اكبر. اما بعد اللهم
احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله الى الامام الخطيب البغدادي قال رحمه الله من اضجره اصحاب الحديث فاطلق لسانه بذمهم اخبرنا ابو الحسين محمد بن الحسين بن الفضل القطان قال اخبرنا دعلج ابن احمد قال اخبرنا احمد بن علي الابار. قال حدثنا ابو الازهر الخرساني
قال حدثنا زيد ابن الحبابي عن ابي خالد الاحمر قال قال شعبة لاصحاب الحديث قوموا عني مجالسة اليهود والنصارى احب الي من مجالستكم انكم لتصدون عن ذكر الله وعن الصلاة. قد اخبرنا محمد ابن احمد ابن رزق قال اخبرنا دلج ابن احمد قال حدثنا احمد ابن علي الابار قال حدثنا مجاهد بن
موسى قال قال ابن عيينة انظر من نجالس من كل طير ريشة ومن كل ثوب خرقة سواء عليكم اياي اتبعتم ام هذه العصا؟ اني لارغب عن مجالستكم منذ اربعين سنة
قال اخبرنا ابو الحسن علي بن القاسم بن الحسن الشاهد بالبصرة قال حدثنا علي بن اسحاق المهدري قال حدثنا الترمذي يعني محمد بن اسماعيل قال حدثنا سويد قال كان فضيل ابن عياض اذا رأى اصحاب الحديث قد اقبلوا نحوه وضع يده في صدره وحرك يديه وقال اعوذ بالله منكم
قال اخبرنا ابو الحسين علي ابن حمزة ابن احمد المؤذن في جامع البصرة قال حدثنا عمر ابن احمد ابن اسحاق الدقاق بالاهواز قال حدثنا احمد ابن عبد الله قال حدثنا ابراهيم ابن محمد قال حدثنا عبد الله
ابن عمرو قال حدثنا رجاء بن سلمة قال حدثنا حماد بن خالد الخياط عن معاوية بن صالح عن ابي الزاهرية قال ما رأيت اعجب من اصحاب الحديث يأتون من غير ان يدعوا
ويزورون من غير شوق ويمرون بالمجالسة ويبرؤون بطول المسائلة. يملون ويبرمون. نعم قال ابو بكر رحمه الله والاظجار يغير الافهام ويفسد الاخلاق ويحيل الطباع. قال وقد اخبرنا ابو الحسين ابن الفضل قال اخبرنا دعج قال اخبرنا احمد بن علي
الاباغ قال حدثنا شجاع بن مخرج قال حدثنا اخي عنه شيء من انه قال كان اسماعيل ابن ابي خالد من احسن الناس خلقا فلم يزالوا به حتى ساء خلقه وقرأت على ابن الفضل بعد ذلك قال اخبرنا الابار قال سمعت مجاهدا يعني ابن موسى يقول كان ابو معاوية يحدثنا يوما بحديث بحديث
وكان ثم البارودة فجعلوا يردون عليه الاعمش عن من؟ فلما رآهم لا يفهمون قال الاعمش عن ابليس من الضجر ابو العباس الفضل بن عبدالرحمن الابهر قال حدثنا ابو بكر بن محمد بن ابراهيم بن المقرئ وقد حدثنا المفضل بن محمد بن ابراهيم الجلدي قال حدثنا سلمة بن شبيه قال
كنا عند عبد الرزاق فكنت قد اوعدت ما عنده فاذا خرج وقلت له كيف اصبحت يا ابا بكر؟ قال بشر ما رأيت وجهك. قال الشيخ ابو بكر الحافظ خطيب رضي الله عنهم. اخبرنا ابو نعيم الحافظ قال حدثنا سليمان ابن احمد الطبراني. قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا سلمة ابن شبين قال
عبد الرزاق وهو بما كتب قلت له كيف اصبحت؟ قال بشر ما رأيت وجهك. فانك مبرم. قال مغفور ابن نعيمة اخبرنا حدثنا سليمان ابن احمد ابن صالح ابن الوليد قال حدثنا عمرو بن علي قال جاء رجل الى يحيى ابن سعيد يسأله عن احاديث وطول عليه فقال له يحيى ما اراك الا خيرا مني ولكنك ثقيل. قال اخونا
احمد ابن احمد ابن رزق قال اخبرنا ابن احمد قال اخبرنا احمد بن علي الابار. قال حدثنا مجاهد بن موسى قال حدثنا عفان قال كنا عند شعبة ابن الحجاج فجعلوا يقولون يا ابا بسطام يا
فقال لا احدث الامام من قال يا ابا بسطام قال حدثنا ابو حازم العبدوي وقال املاء قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الفقيه قال اخبرنا علي بن محمد قال حدثنا عيسى ابن محمد ابن عبد الرحمن قال حدثنا
ابن عبد الله قال رأيت ابن المبارك وقد الح عليه اصحاب الحديث فضجر فقيل له يا ابا عبدالرحمن تؤجر فقال الاجر كثير والاواب عبد الرحمن وحده قال رحمه الله وكانت جماعة من السلف يحتسبون في بذل الحديث ويتألفون الناس عليه. ثم جاء عنهم كراهة رواية عندما رأوا من قلة ريعة الطلبة
ابرامهم في المسألة واطراحهم حكم الادب فمن المحفوظ عنهم في ذلك ما اخبرني ابو جعفر محمد ابن جعفر ابن علام قال اخبرنا عيسى ابن محمد ابن احمد ابن عمر الطوماري قال سمعت محمد ابن عثمان ابن ابي شيبة يقول حدثنا سفيان ابن وكيع عن ابيه انه قال قلت لسفيان الثوري لما لا تحدث؟ قال من
ذل. قال اخبرنا ابن عجلان قال اخبرنا الطوماري قال سمعت يا ابا الفضل جعفر ابن محمد ابن ابي عثمان الطارسي يقول قلت ليحيى ابن معين. لما لا تحدث؟ قال انا حر اذهب
وكونوا عبدا. قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن رزق قال ومحمد ابن الحسين ابن الفضل قال اخبرني ابن احمد قال حدثنا وفي حديث ابي الفضل قال اخبرنا احمد بن علي الابار قال
سمعت ابن علي ابن ميمون العطار يقول قال ابن عيينة من حدث في هذا الزمان فهو احمق. قال اخبرهم قال ابو بكر احمد بن الحسن الحيري قال حدثنا ابو العباس محمد ابن
عقوب الاصم قال حدثنا الخضر بن ابان الهاشمي قال حدثنا محمد البشير قال سمعتم مسعرا او ما حدثني بعض اصحابه عنه بعض اصحابنا عنه قال من اراد السوء فجعله الله مفتيا ومحدثا. هو محدثة. طبعا المقصود
بقولهم من حدث دل يعني من حدث الجهال ذله الجهال فصاروا يركبونه والا فسفيان ابن عيينة وسفيان الثوري كلهم يحي ابن معين معروفون بالتحديث ومقصودهم بمن حدث ذل اي من حدث غير
اهل الرواية وقع في الذلة وقع في المهانة لان من ينثر الدر لغير اهله يطأونه. نعم قال رحمه الله الرفق بالمحدث واحتماله عند الغضب. اخبرني محمد ابن ابي قاسم نزل قال اخبرنا محمد بن الحسن بن زياد المقري قال ان عبد الله بن احمد بن حنبل اخبرهم؟ قال قال
ابي ولسمعت ابا يوسف القاضي يقول خمسة يجب على الناس مدارتهم الملك المتسلط والقاضي المتأول والمريض والمرأة والعالم ليقتبس من بعلمك فاستحسنت ذلك منه قال اخبرنا بالفضل عمر ابن ابي سعد الهروي
قال حدثنا ابو احمد محمد بن احمد الغطريفي بجرجان قال حدثنا ابو عونة عن الشرايين قال سمعت يونس ابن عبد الاعلى يقول سمعت الشافعي يقول وكان يختلف الى الاعمش رجلان احدهما
كان الحديث من شأنه والاخر لم يكن الحديث من شأنه فغضب الاعمى شئ منه على الذي من شأنه الحديث فقال الاخر لو غضب عليه كما غضب عليك لم اعد اليه. وقال اعمش اذا هو احمق مثله
يترك ما يترك ما ينفعه لسوء خلقه قال احمد ابن ابي جعفر القطعي قال اخبرنا علي ابن عبد العزيز البرذعي قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم ربيع بن سليمان قال قال الشافعي وقيل سفيان ابن عيينة ان قوما يأتونك من اقطار الارض تغضب عليهم يوشك ان يذهبوا ويتركوك قال هم حمقى اذا مثلك ان يتركوا ما ينفعهم لسوء خلق
قال حدثنا علي ابن احمد ابن محمد ابن الحسين الجرجاني الخرجاني في كتابه الي من اصبهان قال اخبرنا الحسن ابن علي الكرماني بمكة قال حدثنا محمد ابن عبيد الله الكلاعي قال سمعت ابا حميدان قال سمعت معافى ابن عمران يقول مثل الذي يغضب على العلم مثل الذي يغضب على اساطين الجان
ما ينبغي ان يسأل الراوي عنه من احاديث غير واحد من المحدثين يتعمد لنكده رواية نازل حديثه عن الضعفاء من شيوخه كما اخبر القاضي ابو بكر الحيري قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصوم قال حدثنا محمد بن الجامع
قال حدثنا جرير بن هارون عن شريك ابن عبد الله ابي حديث ذكره قال محمد الجهمي قام رجل في مجلس ليزيد يوم حدثنا هذا الحديث هذا الحديث فقال يا ابا خالد انا نأتيك من مواضع
بعيدة. وحدثنا عن غير شريك فقال يزيد سمعت هذا الحديث من شريكه منذ ستين سنة. قال ابو بكر رحمه الله وان كان يريد قد اخبر قائم تقدم سماعه لهذا الحديث فان
ليس من قدماء شيوخه ولا اثباتهم لان يزيد يروي عن جماعة من التابعين مثل اسماعيل ابن ابي خالد ويحيى ابن سعيد الانصاري وسليمان التيمي والعاصم الاحمر وحميد ابن الطويل وغيره ايضا
عن عبدالله بن عون وسعيد الجريري وعبد الملك بن ابي سليمان ومحمد بن المطلب ابي غسان وسفيان الثوري وشعبة ابن الحجاج وكل واحد من هؤلاء اثبت من شريك اخذه موتا
على اسنادات قال اخبرني الحسن ابن ابي طالب قال حدثنا الحسين ابن احمد ابن دينار قال حدثنا احمد بن علي بن عيسى رضي الله قال سمعت يحيى ابن عبدك يقول سمعت
المقرئ يا ابا عبد الرحمن يقول اخبرنا حدثنا ابو حنيفة اذا كان مرجئا فقيل له لم لا تحدث لما تحدث عنه وهو مرجئ؟ فقال ابيعكم اللحم مع العظام. قال رحمه الله فينبغي للطالب ان يسأل الراوي عن عيون احاديثه التي تثبت اسانيدها اسانيدها. وتقدم سماعه لها. اخبرني عبد الله بن طبعا
كون ابي حنيفة كان مرجئا يعني من مرجات الفقهاء. ومرجاة الفقهاء مثل حماد ابن ابي سليمان ونسب اليه كثير من محدثي الكوفة ايضا انهم كانوا يرون ان الاعمال من مكملات الايمان
الاعمال من مكملات الايمان نعم قال رحمه الله اخبرني عبد الله بن يحيى السكري قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي قال حدثنا جعفر بن محمد بن الازرق قال حدثنا من الغلابي
حدثنا ابو داوود قال شئت شعبة ابن الحجاج واتاه رجل بابن له فقال يا ابا بسطام حدث ابني هذا بخمسة احاديث قال هلم قال بحديث بكير بن عطاء بن عبد الرحمن
ابن يعمر يعمر قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الحج فقال حج عرفة وحديث ابي عون الثق فيه عن الحارث ابن عمر ابن ابي ابن اخي المغيرة عن اصحاب
من اهل حمص لان النبي صلى الله عليه وسلم حين بعثه اليمين قال كيف تقضي ان عرض لك قضاء؟ قال اقضي بكتاب الله. وحديث بعون عن ابن ابي ليلى سافر ناس من الانصار فارملوا
وحديث عبيد بن فيروز سألت البراءة ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اوس بن الضم عج عن ابي مسعود انه قال يا ام القوم اقرأهم اما فراغ شعبة من هذه الاحاديث اقبل على ما يبالي ابنك هذا متى رفعت جنازتي؟ والاخبر ان الحسن بن ابي بكر قال اخبرنا اخبرنا اسماعيل بن علي
الخطابي قال حدثنا احمد بن علي الابار. قال حدثنا ابو بكر اعين قال حدثنا ابو زيد الاهلاوي قال سمعت شعبة يقولون رأس مالي في الحديث اربعة احاديث. يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله حديث
حديث عبد الله بن دينام نهى عن بيع الولاء وعن هبة وحديث البراء من من الاضاحي وقال ابو زيد ونسيت الرابع قال اخبرنا احمد بن ابي جعفر القاطعي قال قال محمد ابن عبد الله ابن المطلب الشيباني بالكوفة قال حدثنا طرفة ابن كثير ابن ابن شحات ابو كثير البصري نزل ارضيل من اصل كتاب ابي
قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك الطاهرسي قال بين انا عند شعبة ذات يوم اذ جاءه رجل غريب فقال يا ابا بسطام حدثني بحديث حماد عن ابراهيم انه قال
لان يلبس الرجل في طلب العلم النعلين زمامهما من حديث فلم يحدثه شعبة به وقال يا ابا بسطام انا رجل من اهل المغرب اتيتك لهذا الحديث من مسيرة ستة اشهر فقال الا تعجبون من هذا؟ جاء من مسيرة ستة اشهر يسأله عن حديث لا يحل حرام
ولا يحرم حلاله. اكتبوا اكتبوا حدثني قتادة عن انس ابن مالك انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نام عن صلاة او نسيها فليصلي اذا ذكرها
ثم قال له اذا سألك يا اخ اهل المغرب فسل عن مثل هذا اذا سألت يا اخ اهل المغرب فسأل عن مثل هذا والا فقد ذهبت رحلتك قال رحمه الله اذا لم يكن الطالب ممن يعرف الاحاديث التي يسأل المحدث عنها استعان بمن حضر المجلس من اهل الحفظ والمعرفة وطلب اليهم
يسأله الشيخ عن ذلك قال اخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال اخبرنا عثمان بن احمد قال حدثنا حنبل بن اسحاق قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا معتمر عن عن
برد قال كانوا يجتمعون على عطاء في الموسم وكان سليمان ابن موسى هو الذي يسأل لهم. قال اخبرنا علي ابن طلحة المقري قال اخبرنا صالح ابن احمد الهمذاني حافظ قال اخونا ابو بكر قال حدثنا ابو بكر محمد بن علي بن الحسين الصيدان الصيدناني قال سمعت محمد بن صالح الاشد يقول سئل قتيبة بن سعيد من اخرج
هذه الاحاديث من عند الليث فقال شيخ كان يقال له زيد ابن الحباب قال رحمه الله فان لم يحضر الشيخ احد فان لم يحضر الشيخ احد من اهل المعرفة فينبغي
طالبي نقدم الاستخبار عن ذلك بعض حفاظ الحديث قبل حضوره المجلس ويعلق اطراف الاحاديث التي احاديث حتى يسأل الراوي عنها. اخبرنا ابو بكر البرقاني قال اخواننا محمد بن عبد الله للخمروية الهروي قال اخبرنا الحسين ابن ادريس قال احدثنا ابن عمار قال سمعت عبد الرحمن المهدي وشهد موتى سفيان الثوري قال حين ادخلوه لي
وجدنا في حجرته في وجدنا في حجته قاعا فيها اطراف ليسأل عنها. واخبرنا حمزة بن محمد بن طاهر قال اخبرنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن ابن محمد البغوي قال حدثنا الجادي قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثنا ابن عون قال رأيت حمادا يوما دخل على ابراهيم ومعه اطراف فجعل يسأل ابراهيم عنها
قال اخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال اخبرنا عثمان بن احمد قال حدثنا حنبل قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا قريش عن ابن عون قال جعل حماد يسأل ابراهيم فقال
فهذا اصبحك الله انما هي اطراف. قال اخبرنا محمد بن علي الحربي قال اخبرنا عمر ابن ابراهيم المقري قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز قال اخبرنا ابو خيثمة. قال اخبر جرير عن منصور
يعني ابراهيم انه قال لا بأس بكتابة الاطراف. قال ابو بكر رحمه الله انما قال هذا لان جماعة من السلف كانوا يكرهون كتابة العلم في الصحف ويأمرون بحفظه عن العلماء. فرخص بعض
في كتابة الاطراف للسؤال عن الاحاديث ولم يرخص في كتابة غير ذلك. المقصود بالاطراف هو ان يكتب المحدث او طالب العلم اول الحديث. كان يقول مثلا عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
انما الاعمال بالنيات ثم لا يكمل الحديث هذا يسمى الاطراف نعم قال رحمه الله اخبرنا الحسن بن ابي بكر قال اخبرنا عبد الله بن اسحاق بن ابراهيم البغوي قال حدثنا محمد ابن عباس الكابوري قال حدثنا عاصم ابن علي قال حدث شعبة ابن الحجاج قال سليمان ابن المغيرة عن حميد ابن هلال عن ابي بردة انه قال اني رآني ابي وانا اكتب فما
اهو قال اخبرنا عثمان بن احمد قال حدثنا حنبل قال حدثنا ابراهيم المهدي قال حدثنا معتمر عن عبد الرزاق قال عن معمر علي ابن اوسع نبيه انه كان يأمر باحراق الكتب. وقال حنبل حدثني ابو عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال كان غيلان والهيثم يكتبان عند جابر جعفي فقال جابر
فاتت تبان وقام فدخل فقال هيثم ما نمت؟ فقال غيران لما تقولون ما نكتب؟ قل من يكتب من يكتب؟ قال رحمه الله وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جماعة من الصحابة التابعين اباحة كتابة العلم وتدوينه. اخبرنا ابو سعيد محمد ابن موسى قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب الاصم قال حدثنا العباس ابن محمد الدوري
قال حدثنا سريج ابن النعمان قال حدثنا عبد الله بن المؤمن عن ابن ابي مليكة عن عبدالله بن عمرو بن العاص انه قال قلت يا رسول الله اقيد العلم؟ قال نعم. قال اخبرنا ابو نعيم الحفظ قال حدثنا عبد الله بن جعفر ابن احمد ابن فارس قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله ابن مسعود قال حدثنا محمد ابن سليمان قال حدثنا
حميد بن سليمان عن عبد الله بن المثنى عن عمه ثمامة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيدوا العلم بالكتابة. قال رحمه الله ولنا في تقييد العلم بالخط وما جاء في
من الاباحة والحظر وبيان وجهيهما كتاب مفرد غنينا بما ضمناه عن اعادته في هذا الكتاب. وكان في المتقدمين من يكتب الحديث في الواحد هنا الصحف اخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال حدثنا اخبرنا عثمان بن احمد قال حدثنا حنبل قال حدثنا علي قال سمعت يحيى يقول ربما رأيت عمران القصير عند ابن ابي عروبة
قد قد جثى يكتب في الالواح. قال حدثنا ابو رجاء هبة الله ابن محمد ابن احمد ابن علي الشيرازي قال اخبرنا الفضل ابن عبيد الله. قال حدثنا عبد الله ابن جعفر قال حدثنا اسيد ابن عاصم اسيد بن عاصم قال سمعت ابا ربيعة زيد ابن عوف قال قال شعبة اذا رأيت صاحب الحديث سير الواحه جيد
فاعلم انه لا يفلح. قال اخبرنا احمد بن محمد بن غالب قال قرأت على ابي العباس ابن حمدان حدثكم تميم بن محمد قال حدثنا نصر ابن قال حدثنا الاصمعي قال كنا مرة يعني عند شعبة فجعل يسمع اذا حدث صوت الارواح قال فاقبل قال السماء تمطر قالوا لا ثم عاد
الحديث سمع مثل ذلك فقال المطر فقالوا لا. قال والله لا احدث اليوم الا اعمى. قال فقام رجل اعور فقال يا ابا بسطام تجيزني انا قال اخبرنا ابو الحسن محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر قال اخبرنا عمر بن محمد الناقد قال احدثنا احمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفي قال قال ابو زكريا
يحيى ابن يوسف الزمي كنا عند سفيان فاتاه رجل من اهل البلخ فجعل يكتب فسمع سفيان وقع الميلي على وقع الميلي على اللوح فالتفت اليه فاخذ لوحه فقال تكتب عندي فقلنا له اسكت فلما فرغ من حديثه واراد ان يقوم من مجلسه قالوا له يا بلخي اتدري من
ما ما مثلي وما ومثلك؟ قال لا ادري. قال اخبرنا. قال حدثنا عمرو بن دينار انه سمع ابا سعيد بن علاقة قال جار لي قال اتيت عليا رضي الله عنه باسير وما صفين فقال لا تقتلني صبرا. قال لا اقتلك صبرا اني اخاف الله رب العالمين
اتبايع افيك خير؟ قال نعم. فقال للذي جاء به خذ سلاحه. قال سفيان لم ينفذه انه لا يحل اللؤمة لامرئ مسلم. ولكن قال خذ هؤلاء يقاتلنا به مرة اخرى حتى تنقطع الحرب فيما بيننا وبينهم. وقد اخذت سلاحك يعني الواحه وقد رددته عليك. قال
ابو بكر رحمه الله وانما كانوا يكتبون في الالواح لكي يحفظوا المكتوب ثم يمحوا الكتابة. ومن اراد رسم المسموع للتأبيد وماله في كتابته الى البقاء والتخريج فكونه في الصحف اولى وتضمينه الكراريس احفظ له وابقى. باب كيفية الحفظ عن المحدث. قال اخبره ابن سيد محمد ابن موسى
قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب الاصم قال اخبرنا العباس ابن الوليد ابن مزيد العذري البيروتي قال اخبرني ابن شعيب قال اخبرنا عبد القدوس يعني ابن حبيب انه الحسن يقول في هذه الاية ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. يقول استمع وقلب استمع وقلبه شاهد فان فان قلبه اذا حضر عقل
ما يقال واذا غاب القلب لم يعقل ما يقال له. وقد اخبره محمد بن جعفر بن علام وما قال اخبرنا ابو الفتح محمد بن الحسين الازدي. قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابراهيم ابن محمد التيمي قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول ينبغي في الحديث غير خصلة
ينبغي لصاحب الحديث تثبت في الاخذ ويكون يفهم ما يقال له ويبصر الرجال ويتعاهد ذلك من نفسه. قال ابو بكر رحمه الله ولا يأخذ الطالب نفسه بما لا يطيق بل يقتصر على اليسير الذي يضبطه ويحكم حفظه ويتقنه. واخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال اخبرنا تعلج ابن احمد قال حدثنا
احمد بن علي الابار قال حدثنا مجاهد موسى قال قال ابن علية كنت اسمع من ايوب خمسة ولو حدثني باكثر من ذلك ما اردت. قال اخبره محمد ابن حسين قال اخرج قال اخبرنا احمد بن علي قال حدثنا يعقوب ابن رقي قال حدثنا عبد الرحمن ابن مدين قال سفيان كنت اتي اعمش ومنصورا فاسمع اربعة احاديث خمسة ثم
قرأت ان تكثر وتفلت قال اخونا ابو بكر احمد بن علي اصطبري قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن احمد المقرئ قال حدثنا عثمان بن احمد قال حدثنا جعفر بن هاشم قال سمعت ابا الوليد يقول سمعت شعبة يقول
كنت اتي وقتلة فاسأله عن حديثين فيحدثني ثم يقول ازيدك فاقول لا حتى احفظهما واتقنهما. قال حدثنا عبد العزيز بن علي قال حدثنا ابو طالب محمد بن علي بن عطية الحارثي المكي قال حدثنا ابو بكر الطوصي بمكة قال هل سمعت اسحاق ابن ابراهيم الدبري؟ يقول سمعت عبد الرزاق يقول سمعت معمرا يقول سمعت زري يقول من طلب
العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم حديثا وحديثا. قال اخبره عبد الله بن احمد بن علي السوذرجاني باصبهان قال اخبرنا ابو بكر ابن المقرئ قال حدثنا من فضل الجاندي وقال حدثنا ابو رحمته قال حدثنا عبد الرزاق قال سمعت معمرا يقول من طلب الحديث جملة ذهب منه جملة وانما كنا نطلب حديثا وحديثين
قد اخبره الحسن ابن ابي بكر قال اخبرنا ابو الحسين عبدالرحمن ابن سيمة المجبر قال حدثنا محمد ابن عيسى ابن السكني قال حدثنا سليمان ابن ايوب الواسطي قال سمعت سفيان ابن علي انت يقول ابن وهب
كيف سمعت يونس بن يزيد قال سمعت يونس ابن يزيد يقول سمعت زهري يقول ان هذا العلم اذا اخذتم بالمكابرة له غلبك ولكن خذه مع الايام والليالي اخذا رفيقا تظفر
قال رحمه الله واذا كان في حفظ بعض الطلبة ابطاء قدموا من عرفوه بسرعة الحفظ وجودته. فحتى يحفظه حتى يحفظ لهم عن الراوي ثم يرد ذلك عليهم حتى يتقن حفظه عنه قال اخبرنا ابن المفضل القطان قال اخبرنا دعلج قال اخبرنا احمد بن علي الابار قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق حدثنا عمر ابن قيس
قال كان عطاء بن ابي رباح واصحابه اذا قدم جابر ابن عبد الله قدموا ابا الزبير تحفظوا عنه لهم. قال اخبرنا ابو عمر عبد الواحد قبل محمد بن عبد الله بن مهدين البازار قال
اخبرنا ابو بكر محمد بن احمد بن يعقوب بن شيبة بن السلطي قال حدثنا جدي عن قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير قال كان عطاء يقدمني الى جابر
احفظ لهم الحديث. قال رحمه الله وان كتبه بعض الطلبة وذكر به الباقين حتى يحفظوه جميعا لم يكن به بأس اخبرنا عبد الرحمن بن بن عبيدالله الحربي قال حدثنا احمد بن سلمان النجاد قال حدثنا ابو اسماعيل محمد ابن اسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان وقال سمعت زرية يقول اخبرني ابو درس قولاني انه سمع عبادة
ابن الصامت يقول كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس. فقال تبايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا فمن وفى منكم فاجره على الله. ومن اصاب شيئا من ذلك
كفارة لمن اصاب شيئا فستره الله عليه فهو الى الله ان شاء غفر له وان شاء عذبه. قال سفيان كنا عند الزوري فلما حدث بهذا الحديث اشار اليه ابو بكر
احفظه فكتبته فلما قام اخبرت به ابا بكر احفظه قال رحمه الله اعادة الحديث اعادة المحدث الحديثة حال الرواية ليحفظ. اخبرنا القاضي ابو عمر القاسم ابن جعفر ابن عبد الواحد الهاشمي قال حدثنا
علي محمد بن احمد بن عمرو اللؤلؤي قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن العاشر قال حدثنا عمرو ابن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن ابي عقيل هاشم ابن بلال عن سابق ابن
عن ابي سلام عن رجل خدم النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حدث حديثا اعاده ثلاث مرات واخبره ابو طاهر محمد بن الحسن بن عيسى ان
قال اخبرنا احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا جعفر بن محمد في ريابي. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي عن شعبة عن علي بن مدرك عن انه سمع رجلا يحدث عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه كان اذا حدث حديثا اعاده ثلاث مرات قال اخبرنا ابو نعيم الحافظ قال حدثنا محمد ابن احمد ابن الحسن قال حدثنا اسحاق الحلبي قال حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا
الهيتني حنين ابن ابي حكيم عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهم انه قال ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا فليردده ثلاثة. واخبره محمد ابن الحسين القطان قال حدثنا
عبد الله بن جعفر بن الدرس قال اخذ اثنى يعقوب ابن ابي سفيان قال حدثنا ابو بكر عن الحميدين قال حدث سفيان قال سمعت ابن شبرمة يقول قال سمعت الشعبي يقول لشباك
ارد عليك ما قلت لاحد قط رد علي. قال احد اخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال اخبرنا اسماعيل ابن علي واحمد بن جعفر ابن حمدان قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا به قال ادنى اسحاق بن عشاء قال حدثني مالك قال لقيت ابن شاب يوما في موضع الجنائز وهو على بغلة له فسألته عن حديث فيه طول فحدثني
قال فاخذت بلجام بغلته فلم احفظه قلت يا ابا بكر اعده عليه فابى فقلت ما اما تحب ان يعادى عليك الحديث؟ قال فاعاده علي فحفظته. قال اخبر ابن رزق قال
اخبرنا اسماعيل بالخطبي واخبرنا ابو بكر محمد ابن الفرج ابن علي ابن بزال قال اخبرنا احمد ابن جعفر القطيعي قال احدثنا عبد الله بن احمد؟ قال حدثني ابي قال حدثنا عفان قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن روح ابن القاسم عن مطر انه قال كان قتادة اذا حد اذا سمع الحديث يختطفه اختطافه وكان اذا
سمع الحديث لم يحفظه اخذه العويل والزويل حتى يحفظه ان كان الحديث طويلا بحيث لا يمكن حفظه في مجلس واحد حفظ نصفه ثم اعاد في مجلس اخر حفظ بقيتك قال اخبرنا الحسن ابن ابي بكر قال اخبرنا عبد الله قال ابن اسحاق البغيوي قال حدثنا الحسن ابن عليل قال حدثنا عمرو بن علي قال سمعت زي يزيد ابن زرين يقول سمعت هشام ابن ابي عبد الله يقول
كنا ربما رجعنا من عند قتادة بنصف حديث يحدثنا بالحديث لنتحفظه فنحفظ نصفه ثم نعود فنحفظ نصفه من الغد. قال رحمه الله ويستحب لمن عن شيخنا حديثا يعرضه عليه يصححه له ويرده عن خطأ كان سبق ان كان سبق الى حفظه اياه. احدثنا الحسن ابن داوود البصري قال اخبرنا
عبد الرحمن ابن عمر التجيبي قال اخبرنا احمد بن محمد بن جادل قد حدثنا حسان بن الحسن المجاشعي قال سمعت علي يعني ابن المدين يقول قال عفان ما سمعته من احد
قد حديثا الا عرضته عليك غير شعبة فانه لم يمكني ان اعرض ان اعرض عليه وذكر عنده عفان فقال كيف اذكر رجل يشك في حرف فيضرب على خمسة اسطر. قال وسمعت علي يقول قال عبد الرحمن اتينا ابا عوناة فقال من على الباب؟ فقلنا عفان ويبهز ابن حبان وقال
هؤلاء بلاء من البلاء قد سمعوا يريدون ان يعرضوا. قال رحمه الله مذاكرة الطلب بالحديث بعد بعد حفظه ليثبت. اخبرنا الحسن ابن ابي بكر من شعبان قال اخبرنا احمد ابن اسحاق ابني نيخاب الطيبي. قال حدثنا الحسن بن علي بن زياد قال حدثنا ابن علي ضرار ابن سراج. قال حدثنا نوح ابن قيس
جن قال حدثني يزور القشي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نكون عند النبي صلى الله عليه وسلم فنستمع منه الحديث اذا قمنا تذاكرنا فيما بيننا حتى نحفظه والاخبر
قال محمد بن ابي القاسم الازرق قال اخبرنا احمد بن كامل القاضي. قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثك عن الحسن عن عبد الله بن بريدة. عن علي ابن ابي طالب
الله عنه انه قال تزاوروا وتدارسوا الحديث ولا تتركوه يدرس. قال اخبرنا ابو الفرج محمد ابن عمر ابن محمد الجصاص. قال اخبرنا ابو بكر احمد بن يوسف تبني خلدنا العطار قال اخونا سعيد بن نصر الطبري قال حدثنا محمد بن عيسى الدامغاني قال حدثنا زافر بن سليمان قال عن اسرائيل عن كهمس عن ابن بريدة عن علي انه قال
تزاوروا وتحدثوا فان لم تفعلوا فانه يدرس قال اخبر الحسن ابن ابي بكر قال اخبرنا عثمان ابن احمد الدقان قال حدثنا الحسن بن سلمان قال حدثنا ابو غسان وقال حدثنا عبد السلام عن الحجاج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
اذا سمعتم مني حديثا فتذاكروه بينكم. قال محمد بن عمر الجصاص قال اخبرنا ابو بكر ابن خلدون قال حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا محمد بن عيسى الدامغاني قال حدثنا
زافر بن سليمان عن اسرائيل عن كامس عن عبدالله بن بريدة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال تحدثوا وتذاكروا فان الحديث يذكر بعضه بعضا. والاخرى محمد ابن احمد ابن
قال حدثنا قال اخبره عثمان ابن احمد قال حدثنا حنبل ابن اسحاق قال حدثنا ابو عبد الله واخبرنا ابن رزق ايضا قال اخبرنا اسماعيل الخطبي وابو علي بن الصواف واحمد بن جعفر بن حمدان
قالوا حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال واخونا محمد بن علي بن الحربي قال اخبرنا عمر ابن ابراهيم المقي قال اخبرنا حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال حدثنا ابو خيثمة
ابن حنبل قال احدثناه شيء قال اخبرنا الحجاج ابن ابي ليلى عن عطاء انه قال كنا نكون عند جابر ابن عبد الله فيحدثنا فاذا خرجنا من عنده تذاكرنا الحديث قال
ابو الزبير احفظنا للحديث قال اخبرنا ابن زريق ابن رزق قال اخبرنا عثمان ابن احمد قال حدثنا حنبل قال حدثنا محمد ابن سعيد الاصبهني قال اخبرنا ابن فضيل عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى انه قال احياء الحديث مذاكرته فتذاكروا. فقال له عبدالله بن شداد ابن الهاد رحمك الله كم من حديث
احييته كم من حديث احييته في صدري قد ما كان مات. وقال حنبلة حدثنا محمد ابن الاصباني قال حدثنا جميعا عن المغيرة عن ابراهيم عن القمة انه قال قال اطيلوا ذكر الحديث ولا يدرس قال اخبره القاضي ابو النصر احمد بن الحسين الدينوري بها قال اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن اسحاق السني الحافظ قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن جعفر
ابراهيم الاصباني يقول كل من حفظ حديثا فلم يذاكر به وتفلت منه. اول العلم اول علم هو كتابات ثم عرضه ثم مدارسته هذه هي الطريقة في اي علم تكتبه وتحفظه
ثم تعرضه ثم تذاكر به نعم قال رحمه الله واذا لم يجد الطالب من يذاكره ادام ذكر الحديث مع نفسه وكرره على قلبه كما حدثنا ابو حازم عمر ابن احمد ابن ابراهيم العبدلي
والحافظ ابن آدم بنيسابور قال اخبرنا ابو عمر ابن مطر قال حدثنا ابو امية الاحوص ابن المفضل ابن غسان الغلابي قال واخبرنا محمد بن الحسين القطان قال اخبره دعرج ابن احمد قال حدثنا
احمد بن علي الان قال لا اخبرنا ابراهيم بن سعيد قال هل سمعتم معاذ بن معاذ يقول كنا بباب ابن عون فخرج علينا شعبته وقد عقد بيديه جميلا فكلمه بعضنا فقال لا
اتكلمني فاني قد حفظت عن ابن عون عشرة احاديث اخاف ان انساها. قال رحمه الله واذا روى المحدث حديثا طويلا فلم يقم الطالب بحفظه وسأل المحدث ان يمليه عليه او يعيره الكتاب لينقله منه ويحفظه منه بعد يحفظه بعد من نسخته
فلا بأس بذلك قال اخبره ابن علم الحافظ قال حدثنا محمد ابن احمد ابن حسين قال حدثنا محمد ابن عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن المدينة قال قلت ليحيى ابن سعيد كان هشام ابن عورة يملي؟ قال لا
كنا نحفظ عنه قال ولكنه تركني اكتب عنده حديثين قلت ما هما؟ قال حديث عبد الله بن عمرو ان الله لا يقبض العلم. وحديث عائشة الطويل خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج
الاخبارية من رزق قال اخبرنا عثمان بن احمد الدقة قال حدثنا حنبل قال حدثنا ابو عبد الله قال سمعت عبد الرزاق يقول ما رأينا لمعمل كتابا الا هذه الطوال فانه كان يخرجها في صك باب الترغيب في اعارة كتب السماء وذم من سلك في ذلك طريق البخل والامتناع. قال اخبرنا ابو القاسم ابراهيم
ومحمد ابن سليمان المؤدي باصبهان قال اخبرنا ابو بكر ابن المقري قال احدثنا محمد ابن الحسن ابن قتيبة قال حدثنا الحسين ابن ابي السري قال سمعت لكان يقول اول بركة الحديث
الكتب قال ابو بكر رحمه الله اذا كان لرجل كتاب مسموع من بعض شيوخ الاحياء فطلب مني منه ليسمع من ذلك الشيخ يستحب ان لا يمتنع من اعارته لما في ذلك
من البدء واكتساب المثوبة والاجر وهكذا اذا كان في كتابه سماع لبعض الطلبة من شيخ قد مات فابتغى الطالب نسخه. استحب له اعارته اياه وكره ان يمنعه منه اخبرنا الحسن ابن ابي بكر قال اخبرهم ابو سهل احمد ابن محمد ابن عبد الله ابن زيد القطان قال حدثنا احمد ابن علي الابار قال حدثنا ابو طالب ابن عبد الجبار ابن عاصم قال سمعت يحيى ابن معين يقول من بخل بالحدث
وكسر على الناس سماعهم لم يفلح. قال اخبرني محمد ابن جعفر ابن علان الوراء قال اخبرنا علي ابن محمد ابن النصر النصيري قال اخبرنا ابو بكر احمد ابن محمد القاضي قال حدثنا عثمان ابن سعيد قال حدثنا ابو سالم محبوب بن موسى قال سمعت ابا اسحاق الفزري يقول سمعته سفيان الثوري يقول من بخل بعلمه ابتلي بثلاث اما ان ينساه ولا
ولا يحفظ واما ان يموت ولا ينتفع به واما ان تذهب كتبه. قال اخبرنا محمد بن ابي القاسم الازرق قال حدثنا محمد بن الحسن بن زياد النقاش قال انما احمد ابن يحيى ابن زيد اخبرهم قال اتى ابا العتائد بعض اخوانه فقالوا اعني دفتر كذا وكذا فقال اني اكره ذاك فقال له اما علمت ان
مكارم موصلة موصلة بالمكاره فدفع اليه الدفتر. قال اخبرنا علي ابن احمد ابن علي المؤذن. قال اخبرنا ابن احمد ابن اسحاق نهاوندي قال حدثنا الحسن عبدالرحمن بن خلاد قال حدثنا حسن بن عثمان الدستوري قال حدثنا الرازي قال دعا رجل على رجل بالكفة سماع منه اياه فتحاكما الى حفص ابن غيرهم وكان على قضاء الكفر وقال
حبس لصاحب الكتاب اخرج الينا كتبك ما كان من سماعه هذا رجل بخط يدك الزمناك وما كان بخطه عفيناك منه فقيل لابي سرعة ممن سمعته فقال من اسحاق بن موسى الانصاري قال ابن خلاد سألت ابا عبد الله الزبيري عن هذا فقال لا يجيء في هذا الباب حكم احسن من هذا لان خط صاحب الكتاب دل على
باستماعه لصاحبه معه وقال غيره ليس بشيء. قال حدثت عن القاضي ابي الحسن علي بن الحسن الجراحي قال الا اخبرنا محمد بن احمد بن يعقوب بن شيبة بن الصلب قال رأيت رجلا قدمني رجلا الى اسماعيل ابن اسحاق القاضي فادعى عليه انه له سماعا ان له سماعا في الحديث في كتابه انه قد ابى ان يعيره فسأل اسماعيل المدعى عليه
كيف صدقه؟ فقال في كتابه سماع ولست اعيره فاطرق اسماعيل مليا ثم رفع رأسه الى المدعى عليه. فقال له عافاك الله ان كان سماعه في كتابك بخطك فيلزمك ان تعيره وان كان سماعه في كتابك بخط غيرك فانت اعلم قال سماعه في كتابه بخط ولكنه يبطئ
عليه. فقال اخوك في الدين احب ان تعيره. واقبل على الرجل وقال اذا اعارك شيئا فلا تبطئ. كراهة حبس الكتب المستعارة عن اصحابها وما جاء في الامر بتعجيل رده الى رباب ياء
اخبرنا عبد العزيز بن ابي الحسن القرميسي نيويور قال حدثنا محمد بن احمد بن محمد المفيد قال بجرجرايا قال حدثنا احمد ابن يحيى الحلواني قال حدثنا حسن الواسطي قال حدثنا ايوب بن سويد عن يونس ابن يزيد. قال قال لي الزورية يا يونس اياك وغلول الكتب؟ قال قلت وما غلول الكتب؟ قال
على اصحابها. قال اخبره الحسن ابن الحسين ان علي قال اخبرنا احمد بن نصر الزارع. قال حدثنا ابو شعيب الحراني قال حدثنا ابو زيد قال حدثنا هارون ابن معروف عن ضمرة
عن يونس ابن يزيد قال قال الزور اياك وغلول الكتب فقلت وما وما هو قال حبسها؟ قال ابو سعيد قال اخبرنا ابو سعيد المالني قال اخبرنا عبد والله ابن عديل حافظ قال حدثنا ابن قتيبة قال حدثنا محمد ابن ابي السري قال حدثنا قتيبة ابن بسام قال حدثنا اسماعيل وعن ليث عن مجاهد وجعف وعن ابيه انه قال انه
قال انهما قالا سرقه سرقة صحف العلم مثل سرقة الدنانير والدراهم قال اخبره ابو الحسن محمد ابن محمد ابن محمد ابن إبراهيم بن مخلد البزاز قال حدثنا جعفر بن محمد بن نصير الخلدي قال املاء قال اخبرنا احمد بن محمد بن مسروق قال حدثنا إبراهيم ابن عبد الله قال
عبد الصمد بن يزيد قال سمعته فضيل بن عياض يقول واخبرنا ابو الحسن يا علي بن القاسم بن الحسن الشاهد بالبصرة قال اخبرنا علي ابن اسحاق بماذا رأيه؟ قال حدثنا
وفضل ابن محمد ابن ابراهيم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الطبري قال قال الفضيل ليس من فعال اهل الورع ولا من فعال الحكماء ان تأخذ سماع رجل فتحبسه عنه ومن فعل ذلك فقد ظلم نفسه والفه لابن مخلد. قال اخبرنا احمد بن ابي جعفر القطعي قال حدثنا ابو عبد الله الحسين من احمد بن سفيان المعلم. قال حدثنا ابو يعلى
احمد بن علي بن المثنى بن موسى قال حدثنا عبد الصمد ابن يزيد ابن الصائغ قال سمعت من فضيل ابن عياضة يقول ليس من فعل اهل الورع ولا من فعل العلماء ان تأخذ سماع رجل
كتابه فتحبسه عليه ومن فعل ذلك فقد ظلم نفسه. قال اخبرنا علي ابن احمد المؤدب قال احدثنا احمد ابن ابن اسحاق لاخبرنا ابن خلاد قال حدثنا محمد بن موسى العسكري قال حدثنا
ابراهيم ابن حزم قال كان ابو الوليد الطيارسي اذا استعدي عنده ان فلانا حبس عن فلانا سمعه تقدم الى تقدم الى صاحب الربع فحبسه وكان يبعث بخاتمه بخاتمه اليه وهو العلامة بينه وبينه. قال اخبر ابو القاسم رضوان ابن محمد ابن الحسن الدينوري قال سمعت ابا بكر واحمد ابن علي يا ابن احمد ابن لال
بها مدان يقول سمعت القاسم ابن ابي صالح يقول سمعت عمر ابن بحر يقول سمعت يقول قد تقاضى تلميذه كتابا وتقاضى التلميذ وتقاضى التلميذ ايضا كتابا له فرد الكتاب عليه ثم انشأ يقول ايها المستعير مني كتابا ارض لي فيه بما لي
لنفسك ترضى لا ترى رد ما اعرتك نفلا وترى رد ما استعرتك فارضى. جاحظ معروف انه من كبار المعتزلة فتنبهوا الى اعتزالياته في كتبه نعم قال لنا ابو بكر رحمه الله ولاجل حبس الكتب امتنع غير واحد من اعارتها واستحسن اخرون اخذ الرهون عليها من الاصدقاء وقالوا
تعارى في ذلك. اخبرنا محمد بن حسين القطان قال اخبرنا دعلج قال اخبرنا ام احمد بن علي الابار. قال حدثنا ابو غسان الرازي. قال حدثنا الجليلون عن حمزة الزيات. قال
لا تأمنن قارئا على صحيفتنا ولا جمالا على حبل. قال اخبرنا علي ابن احمد ابن قال اخبرنا علي ابن ابي علي قال حدثنا محمد ابن العباس الخزاز. قال حدثنا محمد
ابن القاسم الانبري قال حدثنا ابو حصين القاضي قال قال حدثنا عبيد ابن يعيش قال حدثنا علي ابن قادم قال سمعت سيفان يقول لا تعر احدا كتابا عبيد الله ابن عمر
ابن احمد الواعظ قال حدثني ابي قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عبد الله بالشيباني بدمشق. قال سمعت ربيع ابن سليمان يقول كنت كتب الي البويطي احفظ كتبك فانه ان
ذهب لك كتاب لم تجد بدله. انشدنا ابو الحسن محمد ابن احمد ابن رزق من لابي القاسم علي ابن الحسن القطيعي. جل قدر كتابي اصاح عندي فهو اغلى من الجواهر قدرا لست يوما معيره من صديق لا ولا من اخ احاذر غدرا ما على من يصونه من ملام بل له العذر في
ايسرا وجهرا لن اعير الكتاب الا برهن من نفيس الرهون تبرا ودرا. قال اخبرنا ابو القاسم الازلي قال انشدنا محمد بن العباس الخزاز قال انشدنا احمد بن خلف بن مرزبان قال انشدت اعر الدفتر للصاحب بالرهن الوثيق انه ليس قبيحا اخذ رهن
صديقي واخبرني الازهري ايضا قال انشدنا محمد ابن عباس قال انشدنا محمد ابن خلف قال انشدت ايها المستعير مني كتابا ان رددت الكتاب كان صوابا انت والله ان رددت كتابا كنت اعطيته اخذت كتابا
ذكر ابو خاتم محمد ابن الحسين ابن محمد الفراء ان ابا ابا ابا الحسين علي ابن احمد ابن يحيى الجوردكي انشدهم لنفسه بالبصرة يا من روم كتابي لنسخه ان اراده او رغبة في اطلاع يبغي بذاك الزيادة توقفيه خصالا تسويده وفساده
المرادك منه بالفكر والاستعاذة. فالعلم للمرء يحيي تأموره وفؤاده. لا تقصدن التواني امانة كالقلادة. اذا افرغت فاسرع فيه الي الاعادة حرمت تأخير اصلي من غير عذر اكاده فحبسه فعل سوء سوء
وسرعة الرد عادة رواه شيخ مفن عن معمل عن قتادة. وذكر ابو خازم ان جور ذكي انشده من نفسه ايضا. ان المروءة تدفع عن حبس جزء وتمنع. والحر فيه اقتصاد يروم نسخا ويقنع
يعجل الرد حتى يصير في الغير يشفع والنذل يبغي التواني في الغصب للحر يطمع فدهره في احتيال من خيره لن يشبع اذا اقتضي ام ام اذا اذا اقتضي ام بهتا بالمطل والمين يدفع لا العتب ينجح
او ينجح فيه ولا الاقتضاء ليس ينفع لا لا بارك الله فيه وبئس ما هو يصنع. انشدني عبيد الله بن احمد بن عثمان الصغير فيه قال انشدنا ابو احمد عبد السلام ابن علي المؤدب قال انشدنا ابو مزاحم الخاقاني ما انت في ساعة من حبس دفترنا بل انت من حبس
في اضيق الحرج عذبت قلبي بالتعليق منك له وما ارى لك من عذر ولا حجج قد كنت مستغنيا عن ان تبين لنا ما انت بينته من خلقك السمج يلقاك بالخلف من في دينه عوج وليس في دين اهل الصدق من عوج من يحبس
جزء عمدا بعد قولي اذى فهو امرؤ ما به قلبي بمبتهج. قال لها ابو بكر الشيخ قال لنا الشيخ ابو بكر قرأت على ظهري كتاب لصاحبنا ابي بكر احمد ابن الحسين القطان بخطه يا مستعير كتابه انه علق بمهجتي علق المحبوب بالمهاج
امسخه انسخه واردده في حل وفي سعة او انت من حبسه في اضيق الحرج شكر المستعير للمعيق. قال ابو عمر عبد الواحد ابن محمد ابن عبد الله ابن مهدي البزاز. قال اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن مخرج العطاء قال حدثنا احمد ابن محمد التبعي قال حدثنا القاسم الحكم
والحديث عن شعيب بن صفوان عن ابن زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشكر الله من لا يشكر الناس. والاخبرنا ابو الحسن علي ابن
احمد ابن ابراهيم البصري بها قال حدثنا الحسن ابن محمد ابن عثمان الفساوي قال حدثنا يعقوب ابن ابي سفيان واخبرنا ابو بكر فهد بن حيان وابو غس تان مالك ابن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن طلحة ابن منصرف قد حدثنا عبد الله ابن شريك العامري قال عبد الرحمن ابن عدي الكندي عن الاشعث ابن قيس الكندي انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اشكر الناس لله اشكرهم اشكرهم لله. ان اشكر الناس لله اشكرهم للناس قال اخبرنا ابو الحسن عبدالرحمن بن محمد بن عبيد الاصباني بها قال حدثنا ابو القاسم سليمان ابن احمد ابن ايوب الطبراني قال حدثنا احمد ابن عبد الوهاب ابن نجدة الحوطي قال حدثنا عبد الوهاب
الضحايا قال حددنا اسماعيل وابن عياش عن عن الوليد بن عباد عن نافع ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصطنع اليكم معروفا فجازوه فان
تجتمع المجازات فادعوا له حتى يعلم انكم شكرتم فان الله شاكر ويحب الشاكرين. قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن رزق قال سمعت بعض شيوخنا يقول قد ترددنا اليك اصلحك الله مع شكر ما استعرناه منك ورأيناك احسن الناس صبرا واحتمالا لما حبسناه عنك باب تدوين الحديث بالكتب
فيما يتعلق بذلك من انواع الادب. وقد اخبره ابو الحسن علي ابن احمد ابن محمد ابن داود الرزاز قال حدثنا علي ابن احمد ابن علي قال حدثنا هيثم ابن خالد قال حدثنا داوود ابن منصور
قال حدثنا ليث ابن سعد عن الخليل ابن مرة عن يحيى عن ابي صالح السلمان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رجل من الانصار يجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمع منه الحديث ويعجبه ولا يحفظه فشكى
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني اسمع منك الحديث يعجبني ولا احفظه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم استعن بيمينك واومى الى الخط. قال ابو بكر رحمه الله ينبغي ان
ان يكتب الحديث بالسواد ثم الحبر خاصة دون المداد. لان السواد اصبغ الالوان والحبر ابقاها على مر الدهور والازمان وهو الة ذوي العلم وعدة اهل المعرفة والفهم. لذلك انا اوصي دائما الطلاب الا يعلقوا بالرصاص
علقوا بلون يبقى بحبر يبقى نعم قال رحمه الله حدثني ابو طالب يحيى ابن علي ابن الطيب الدسكري بحلوان. قال حدثني نصر ابن عبد الملك الاندلسي قال حدثني عبد القاهر ابن طاهر ابن الفقيه
بني سابور قال حدثنا ابو محمد المالكي قال قال عبد الله بن ظييران الشيباني حدثنا يحيى ابن اكثم قال تذاكروا الالوان عند رشيد فقال بعضهم احسن البياض وقال اخر احسنوا الخضرة لون الجنة وقال اخر احسنها لون الذهب ومحمد ابن حسن ساكت فقال له الرشيد لم لا تتكلم؟ فقال لو كان
صبغ احسن من السواد لكتب به كتب الله المنزلة. فاستحسن الرشيد قوله ووصله من بينهم قال واخبره حدثنا ابو طالب الدسكري قال اخبرنا ابو بكر بن المقري قال الاصباني قال سمعت موسى بن الحسين بن الرهاوي يقول سمعت احمد بن مهدي يقول اردت ان اكتب كتاب الاموال لابي عبيد فخرجت
ابتدي اشتري ماء الذهب فلقيت ابا عبيدة فقلت يا ابا عبيدة رحمك الله اريد ان اكتب كتاب الاموال بماء ذهب فقال اكتب بالحبر بالحبر فانه ابقى. قال اخبرنا وعبدالله الحسين ابن محمد ابن جعفر الاصم قال قرأت على المنصور ابن جعفر ينصير فيه. قال قرأنا على عبد الله بن جعفر النحوي قال قرأنا على عبد الله بن مسلم بن قتيبة قال علان
عطروا دفاتركم بسواد الحبر وقال وقال الحسن ابن سهل انما سمي الحبر حبرا لان البليغ اذا حبر الفاظه ونمنم بيانه احضر من معاني الحكم انق من حبرات البز ومفوق ومفوقات ومفوفات الوشم
قال اخبرني ابو سعيد الحسين ابن عثمان ابن احمد الشيرازي قال اخبرنا ابو النضر ام محمد بن احمد بن سليمان الشرمغولي؟ قال بالشرمغول قرية من قرى نسا قال اخبرنا ابو بكر
محمد ابن الحسن ابن الفيل بانطاكيه قال اسمعت ابا الوليد بن برد ابن برد قال سمعت ابي يقول مثل الحبر والمداد في ثوب الرجل من اصحاب الحديث مثل القلادة في عنق الجارية. قال اخبرني ابو القاسم الازلي قال اخبرنا الحسن ابن الحسين الفقيه الهمداني قال حدثني ابو الحسين
محمد بن هارون الزنجاني بزنجاد قال اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال رآني الشافعي وانا في مجلسه وعلى قميصه حبر وانا اخفيه فقال يا فتى لم تخفيه وتستره؟ ان الحبر على الثوب من المروءة لان
صورته في الانصار سواد لان صورته في الابصار سواد وفي البصائر بياض. قرأت على احمد بن محمد بن غالب قال عن ابي اسحاق المزكي قال اخبرنا ابن اسحاق السراج قال حدثنا محمد بن سائر بن عسكري قال سمعت ابا صالح قال سمعت ابن المبارك يقول الحبر في ثيابه خلوق العلماء
قال اخبرهم الحسين علي ابن حمزة ابن احمد المؤذن بالبصر قال حدثني يوسف ابن ابراهيم يوسف ابن يعقوب النجيرمي املئان قال حدثنا عبد الله ابن بيان السمري قال سمعت العباس بنصوصية يقول سمعته لسفيان بن سعيد سمعت يوسف بن سعيد بن مسلم يقول ابن مسلم يقول سمعت العمري يعني
ابن يزيد يقول الحبر في ثوب صاحب الحديث مثل الخلوق في في ثوب العروس. الطيب. الخلوق الطيب وكان بعض من ادركناهم من مشايخنا ممن يكتبون بالحبر كانوا يطيبون حبرهم نعم
قال رحمه الله اخبرني الحسين ابن محمد ابن الحسن المؤدب قال اخبرني ابراهيم وعبدالله بن ابراهيم الشطي بجورجان. قال انشدنا ابو القاسم اسحاق بن احمد بن محمد بن الزبير بن بكار
قال انشدني ابو عبد الله البلوي مداد المحابر طيب الرجال وطيب النساء من الزعفران فهذا يليق باثواب ذا وهذا يليق بثوب الحصاني الات النسخ المحبرة. قال اخبرنا احمد بن ابي جعفر القطيعي قال سمعت محمد بن عبد الله بن المطلب يقول سمعت
الفضل ابن احمد الزبيدي يقول المقرئ يقول سمعت احمد بن حنبل يقول وقد اقبل اصحاب الحديث بايديهم المحابر فامى اليها وقال هذه سرج الاسلام. قال اخبرنا ابو سعيد ابو سعد المالني قال اخبرنا عبد الله ابن عديم الحافظ قال سمعت الحسن ابن ابي الحسن البرزندي يذكر عن جابر ابن ابي عثمان قال سمعت يحيى ابن معين يقول
اظهار المحبرة عز. وقد اخبرنا رضوان ابن محمد الدينوري قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن احمد ابن علي الهمداني بها. قال حدثنا اهل محمد ابن ابي زكريا الفقيه حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا مؤمل بن ايهاب قال حدثنا عبد الرزاق قال سمعت ثري يقول غير مرة المحبرة رأس مال كبير
قال حدثنا اخبرنا محمد بن احمد بن علي الدقاق قال حدثنا احمد بن اسحاق ان هاوندي قال حدثنا الحسن بن عبد الرحمن رمى هرمزي قال قال بعض الشعراء المحدثين قال ابو بكر وذكر هذا الشعر محمد ابن يحيى الصوري لبعضهم ولقد غدوت الى المحدث انفا فاذا
واذا ظباء الانس تكتب كلما يملي وتحفظ ما يقول وتسمع يتجاذبون الحبر من مملوءة بيضاء تحملها علائق اربع من خالص البلوري غير لونها وكأنها سبج يلوح ويلمع نكسوها لم تسل لم تسل ومليكها فيما حوته عاجلا لا يطمع ومتى امالوها لرشف رضا بها
اداه فوها وهي لا تتمنع. فكأنها قلبي يظن بشره ابدا ويكتم كل ما يستودع فكأنها قلبي يظن بسري ابدا ويكتم كل ما يستودع يمتاحها ماضي الشبات مذلق يجري بميدان الطروس فيسرع
رجلاه رأس عندها لكنه يلقاه برد حفاه ساعة يظلع فكأنه والحبر يخضب رأسه شيخ لوصن قريدة يتصنع لما لا الاحظه بعين جلالة وبه الى الله الصحائف ترفع البيت الثاني والخامس والثامن لم يذكرها مهرمزي وهي عن الصورة خاصة
حدث عن محمد ابن عمران ابن موسى عن محمد ابن يحيى قال حدثني احمد ابن يزيد المهلبي قال حدثني ابو ايفان قال سألت وراقا عن حاله فقال عيشي اضيق من محبرة وجسمي ادق من مسطرة وجاهي ارق من الزجاج ووجهي عند الناس اشد سوادا من الزاج
قطي اخفى من شق القلم ويدي اضعف من قصبة وطعامي امر من العفص وشرابي اسود من الحبر وسوء الحار ابصق بي من الصمغ فقلت له عبرت بلاء ببلاء القلم. ينبغي ان لا يكون القلم صاحب الحديث اصم صلبا فان هذه الصفة تمنع سرعة الجري. ولا يكون الاخوة فيسرع اليه الخفاء ويتخذ
املس العود ويتخذ املس العود مثال العقود وتوسع فتحته وتطال جلفته وتحرف قطته. فقد اخبرنا رضوان ابن محمد الدينوري قال حدثنا ابو حاتم محمد بن عبد الواحد الشاهد بالري. قال سمعت الحسن ابن عبد الله ابن سعيد يقول سمعت
ابا بكر محمد ابن يحيى الكاتب يقول سمعت ابا ذكوان القاسم ابن اسماعيل النحوي يقول سمعت ابراهيم بن العباس الكاتب يقول القلم الرجيء كالولد العاق. قال اخبرنا محمد ابن ابن مخلد الوراق قال ومحمد ابن عبد العزيز ابن جعفر البرذعي قال اخبرنا احمد بن محمد بن عمران قال حدثنا ابراهيم ابن محمد آآ ابن
قال حدثنا يحيى بن ابي طالب قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة عن في قوله تعالى علم بالقلم قال ان القلم نعمة من الله عظيمة ولولا ذلك لم يقم
ولم يصلح عيش. وقد اخبرنا محمد بن ابي القاسم الازرق قال اخبره محمد بن الحسن بن زياد القشخن احمد بن الحارث المروزي قال اخبرنا محمد بن عبد الكريم قال حدثنا الهيثم ابن عدي عن مجادل عن الشابي انه قال من جلالة شأن القلم انه لم يكتب لله كتاب الا
قال اخبرنا علي ابن الحسين قال صاحب العباسي قال اخبرنا علي ابن الحسن الرزيق لحدثنا الحسين ابن القاسم الكوكبي قال اخبرني ابو بكر ابن معدان قال اهدى الي صديق لي من الكتاب اقلاما وكتب الي لكل اناس الة يعملونها والاتنا اللاتي بها نتبجح وشائج بر
ان انشأتها مغايض من الماء في اجوافها تترشح اذا شج في من احدى الوشائج رأسه غدا دمعه من وجنة العلم يشفح ضوامر يوم الجري لا تعرف الونا. اذا زجرتها هتفة الفكر تمرح
احمد بن احمد من رزق قال اخبره ابو الحسن والمظفر ابن يحيى الشرابي قال حدثنا احمد ابن محمد المرسلين عن ابي اسحاق الطلحي قال حدثني ابو هفان قال حدثني عمي عن جده
لمهزم بن خالد قال نظر الي عبد الحميد ابن يحيى الكاتب مولى بني امية وانا اخط خطا رديئا فقال ان اردت ان يجود خطك فاطل واسمنها وحرف قطاتك واي منها. واحدثنا الحسين بن محمد العصام قال قرأت على منصور بن جعفر الصيرفي. قال قرأت
ابي محمد ابن درس تويا النحوي قال قرأنا على عبد الله بن مسلم لقتيبة الدينوري. قال سليمان ابن وهب كل قلم لا تطيل الفتى فان الخط يخرج منه او قصر. قال رحمه الله وقيل لبعض العمال من في ديوانكم اكتب؟ قال القلم الجيد البريء. وقال
ابن قتيبة قال ابراهيم ابن العباس لغلام يكتب بين يديه يكن قلمك صلبا بين الدقة والغلظ ولا ولا ولا تبرهي عند عقدة فان منه تعقيد الامر ولا تكتب بقلم ملتو ولا شق غير مستو فان اعوجك القلم الفارسي والبحري
الى الاقلام النبطية فاختر منها ما ضرب اليها ما ضرب الى الى السمرة واجعل سكين قلمك احدا من الموسى ولا تبري به غيره وتعهدوا بالاصلاح في كل وقت وليكن قطك اصلب الخشب ليخرج القط من
مستويا وابري قلمك بين التحريف والاستواء ليعتقد فكرك ان وزن الخط وزن القراءة واجود قراءة ابينها واجود الخط طبعا اه لم يسبق علماء الحديث الى بيان اداب الكتابة لكن هذه من
اه نواتج افكارهم فهم اول من كتبوا اداب الكتابة ولخطيب اهل السنة الامام ابن قتيبة الدينوري كتاب بعنوان ادب الكاتب نعم قال رحمه الله السكين ينبغي الا تستعمل سكين الاقلام الا في بريها وتكون رقيقة الشفرة ماضية الحد صافية الحديد وقد
فالحسن بن وهب سكينا اهداها فاحسن وصفها. اخبرني محمد بن عبد الواحد بن محمد الاكبر قال اخبرها محمد ابن عباس القزاز قال اخبرها محمد ابن خلف ابن قال اخبرنا ابو سعيد محمد بن عبد الرحمن قال اهدى الحسن بن وهب الى صديق له سكينا وكتب اليه قد اهديت اليك سكينا املح من الوصل
فاقطع من البيت قال اخبرنا الحسن ابن علي الجوهري قال اخبرنا محمد ابن عمران المرجباني قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن ابي سعيد قال اخبرنا احمد بن ابي قال قيل لابي الحارث جوميز
سكينتك لا تقطع قال لهي والله اقطع من البيت. قال حدثني محمد بن عبيدالله ابن توبة الاديب قال اخاصم بعض الوراقين امرأته فدعت وقالت ابلاك الله بقلم حفيظ وسكين صدي وورق ردي ويوم ندي وسراج ينطفئ عشان ما يكتب شي نعم
الحبر والكاغط يستحب ان يكون الحبر براقا جاريا والقرطاس نقيا صافيا. كما اخبرنا علي ابن ابي علي البصري قال اخبرنا محمد بن ابن المطلب الكوفي قال اخبرنا ابو سعد داوود ابن الهيثم الابي الانبار قال اخبرنا المبرز قال رأيت الجاحظ يكتب شيئا فتبسم فقلت ما يظحكك
قال اذا لم يكن القرطاس صافي والحبر ناميا والقلم مواتيا والقلب خاليا فلا عليك ان تكون عانيا. ولاخبرنا الحسين ابن محمد ابن جعفر الاصم قال قرأت على منصور ابن جعفر قال قرن على ابي محمد ابن دستويا قال قرأنا عن ابن قتيبة قال هشام ابن الحكم ببريق الحبر تهتدي العقول الى
خبايا الحكم قال بلغني عن محمد ابن يحيى الصوري قال اخبرنا محمد بن احمد الانصاري قال قيل لوراق مرة ما تشتهي قال قلما تاقا وحبرا براقا وجلودا رقاقا. قال كتب شيخنا ابو يعلى محمد بن الحسن البصري وهو بني سابور الى بعض الادباء
تهديه حبرا فاجابه الى ما طلب وعما كتب ابيات منها وبعد فقد انفذت حبرا كأنه يحاكي ظلام الليل واو منة الوغد اذا ما جرى في الطرس خلت سواده على الرق نور الحق في ظلمة الجحد وحق الهوى لو كان اسود ناظري
قلبي كنت اهلا لها عندي باب تحسين الخط وتجويده. قال اخبرنا ابو الحسن عبدالرحمن بن محمد بن عبد الله الاصبهاني. قال حدثنا سليمان بن احمد الطبراني قال حدثنا احمد بن خليد الحلبي قال اخبرنا موسى ابن ايوب النصيبي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عمرو بن الازهل عن ابن عون عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما
في قوله تعالى او اثارة من علم قال جودة الخط. قال اخبرني الحسن ابن ابي طالب قال حدثنا محمد ابن العباس الخزاز قال حدثنا ابو ابو عبيد ناقد قال حدثنا رجاء بن سعد صغاني قال اخبرنا ابو اليمان عن عاصم مهاجر قال وحدثني ابو القاسم الازهري قال اخبرنا علي بن محمد
محمد بن خلف الوكيع قال حدثني القاسم ابن هاشم السمسار قال حدثنا ابو يمان الحكم ابن نافع قال اخبرنا عاصم ابن جنين كلاعي قال الحسن ابن انس وقال الزهري عن ابيه ثم اتفقا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخط الحسن
زيدوا الحق وضوحا. قال اخبرنا احمد بن ابي جعفر قال حدثنا اسحاق بن سعد النسوي قال حدثنا ابو العباس محمد بن اسحاق السراج الثقافي قال اخبرنا احمد بن سعيد الرباطي
حفص ابن عمر العدني قال حدثني عيسى ابن الضحاك عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال تنوق رجل في بسم
الله الرحمن الرحيم فغفر له. معنى تنوع يعني جعل الباء ممدودة هكذا مده ثم كتب السين ثم كتب الميم بجنب نعم كما هو في بعض المصاحف نعم. قال رحمه الله استحباب الخط الغريظ وكراهة الدقيق منه. قد اخبره محمد بن احمد بن رزق قال اخبرنا ابو بكر احمد ابن عيسى ابن الهيثم التمام قال حدثنا موسى
اسحاق الانصاري قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا كثيرا قال حدثنا عبد الملك ابن شداد الاودي عن عبيد الله بن سليمان العبدي عن ابي حكيمة انه قال كنا نكتب المصاحف بالكفر
يمر علينا علي رضي الله عنه ونحن سوف يقوم فيقول اجل قلمك قال فقططت منه ثم كتبت فقال كذا نور ما نور الله عز وجل. قال اخونا محمد بن علي بن ورد وما محمد بن عبد العزيز بن جعفر قال اخبرنا احمد بن محمد بن عمران. قال حدثني علي بن محمد بن علي
العميق قال بالبصرة والاخبر ان يموت ابن المزارع عن ابي عثمان عمرو ابن بحر الجاحظ قال قال امير المؤمنين علي ابن ابي طالب الخط علامة فكلما كان ابين كان وقد اخبرني علي ابن احمد ابن محمد ابن الحسين ابن ابي حامد الاصبهاني في كتابه اليه قال حدثنا محمد ابن حسين الاجوري قال حدثنا محمد ابن مخلد قال سمعت حنبل ابن اسحاق يقول
رآني احمد ابن حنبل وانا اكتب خطا دقيقا فقال لا تفعل. احوج ما تكون اليه يخونك. قال رحمه الله بلغني عن بعض الشيوخ انه كان اذا رأى خطا دقيقا قال
هذا خط من لا يوقن بالخلف من الله قال ابو بكر رحمه الله لا ينبغي ان ان يكتب الطالب خطما دقيقا الا في حال العذر مثل ان يكون فقيرا لا يجد من ساعة او يكون مسافرا فيدقق فيدق الخط
ليخف حمل كتابه او اكثر الرحالين يجتمع في حاله الصفتان اللتان يقوم بهما له العذر في تدقيق الخطأ. حدثنا محمد بن يوسف قال هذا قطاني قال اخبرنا محمد ابن عبد الله الحافظ قال سمعت ابا اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن يحيى يقول سمعت محمد ابن المسيبة الارضياني يقول كنت امشي
بمصر في كمه مئة جزء في كل جزء الف حديث. وكذلك المسافرون يكتبون ما بدل حدثنا اختصارا في كتابة لكثرة تكرره وصار ذلك عادة لعامة الطلبة وقد كان في السلف من يفعل نحو من هذا
طبعا هي العادة عنده هو ايه عاد عندك جميع المحدثين ان كلمة نا باختصار عن حدثنا وانا اختصار عن اخبرنا وانبأنا نعم قال رحمه الله اخبرنا محمد بن احمد بن الاسم قال اخبرنا عثمان بن احمد قال حدثنا حنبل ابن اسحاق قال سمعت ابا الوليد الطارسي يقول كنت اتي شعبة ومعي الواح فاذا قال اخبرنا
كتبت خاء واذا قال سمعت كتبت سي واذا قالها حدثنا كتبت حاء فاذا جئت نسختها كتبت الاخبار على ذلك اختيار التحقيق دون المشق والتعليق. قال حدثنا الحسين هذا ايضا موجود عند الحافظ ابن حجر
بالتقريب يرمز لاصحاب الكتب فاذا ذكر في ترجمة رجل ميم يعني للبخاري واذا قال مثلا خد يعني البخاري في الادب المفرد فالترميز للاختصار امر حسن نعم قال حدثنا الحسين بن محمد الاصم قال قرأت على منصور ابن جعفر قال قرأت على ابي محمد ابن دستور قال قرأنا على ابن قتيبة قال عمر ابن الخطاب شهر الكتابة المشق وشر
قراءة الهدرمة واجود الخط ابينه. وقال قال علي ابن ابي طالب من كاتبه عبيد الله ابن ابي رافع القدواتك واطل سن قلمك وافرج بين سطوري واقرمط بين الحروف والاخرين محمد بن ابي القاسم والازرق اخبرنا محمد بن الحسن بن زياد النقاش قال ان احمد بن الحارثي حدثهم قال جدي قال
الهيثم ابن عدي عن عوانة ابن الحكم قال قال امير المؤمنين علي ابن ابي طالب لكاتبه واحسبه ابن ابي رافع اطلفة قلمك منها ويل من واي من قطتك قطتك واسمعني طنين النون وخرير الخاء اسمن الصاد وعري
العين واشقق الكاف وعظمي الفاء ورتل اللام وسوس الباء والتاء والثاء واقم الواو على ذنبها واجعل قلمك خلف اذنك يكن اذكر لك. ولا اخبرنا القاضي ابو العلاء محمد بن علي الواسطي قال ذكر ابو
ان بعض كتاب المقتدر سئل متى يجوز ان يوصف الخط بالجودة؟ قال اذا اعتدلت اقسامه وطالت الفه ولامه تفتحت عيونه ولم تشتبه رائه ونونه واشرق قرطاسه واظلمت انفاسه واظلمت انقاصه ولم تختلف اجناسه
اسرع الى العيون بصوره بصوره والى العقول كيف ولم تختلف اجناسه اسرع الى العيون بصوره وللعقول بثمره اسرع الى العيون بصوره والى العقول بثمنه قدرت فظوله واينعت وصوله وبعد فصوله
نعم واينعت اصوله واينعت وصوله وبعد عن حيل الوراقين وعن تصنع المتصنعين كان حينئذ كما قلت في حسن الخط اذا ما تجلل قرطاسه وشاوره القلم الابرش تضمن من خطه حلة كنقش الدنانير بل انقشوا
حروف تعيد لعين الكليل نشاطا ويقرأها الاخفش يعني حتى النسخ لما تكون مطبوعة بشكل حلو يكون لها اثر على النفس نعم قال رحمه الله اول ما يبتدأ به في الكتابة ينبغي ان يبتدأ ببسم الله الرحمن الرحيم في كل كتاب من كتب العلم. فان كان الكتاب ديوان شعر فقد اختلف فيه
فاخبرنا ابو نعيم الحافظ قال حدثنا عبد الله بن جعفر ابن احمد ابن فارس قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله ابن مسعود قال حدثنا عبد الله النفيري قال حدثنا جنادة ابن سلم من ولد
جابر ابن سمرة قال اخبرنا مجارس عن شعبية انه قال اجمعوا الا يكتبوا امام الشعر بسم الله الرحمن الرحيم. وقد اخبرنا علي ابن احمد ابن عمر المقري قال احقرنا محمد بن عبدالله الشافعي قال حدثنا معاذ بن المثنم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا حفظ من الايات قال واخبرنا محمد ابن علي وراق. قال اخبرنا احمد بن
محمد ابن عمران قال اخبرنا عبد الله ابن سليمان ابن الاشعث قال حدثنا سلمى ابن جنادة ابو السائب وسائر ابن صالح واسحاق ابن ابراهيم ابن حبيب ابن شهيد قالوا اخبرنا حبس ابن غيث عن مجارد
انه قال كانوا يكرهون ان يكتبوا امام الشعر بسم الله الرحمن الرحيم. وقال اسحاق كان يكره قال سلم اجمع الا يكتبون. طبعا الجماع اللي بحكي اذا كان في مبتدأ الشعر
يعني البسملة بالكامل البسملة مو التسمية. البسملة بالكامل لا تكتب الا عند ابتداء السورة القرآن او عند الرسالة فقط اما غير هذين الموضعين فمن محدثات الناس وانما يكتب التسمية فقط
ولهذا تجد في شعر الشعراء التسمية دون البسملة مثل قول الشيخ حافظ ابدأ بسم الله مستعينا فهذا جائز بالاتفاق البدء بالتسمية جائز البداءة بالبسملة لا تجوز. البسملة للقرآن وللرسائل فقط
دون الشعر. نعم قال رحمه الله محمد بن عبد العزيز البرذعي قال اخبرنا احمد بن محمد بن عرة قال حدثنا عمر ابن ابن الحسن ابن علي ابن مالك قال حدثنا محمد ابن
ابن خلاد قال حدثنا يعقوب بن محمد الزهري قال حدثنا عبدالعزيز بن عمران الزهري عن عن ابن اخي ابن شهاب عن عمه انه قال مضت السنة الا يكتب في الشعر بسم
الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله ممن ذهب الى رسم التسمية في اول كتاب الشعر سعيد بن جبير متابعه على ذلك اكثر المتأخرين. وهو الذي نختاره ونستحبهم طبعا لا تعارض بين الاستحباب التسمية وبين كراهة البسمة
والحافظ الخطيب البغدادي قد اخطأ اذ ظن ان هناك تعارض ثم رجح اه جواز التسمية لا الذين روي عنهم هو التسمية والذين نقلوا اجماع هي البسملة نعم قال اخبرنا محمد بن علي اخبرنا احمد بن محمد بن عمران قال اخبرنا عبد الله بن سليمان بن الاشعث قال حدثنا محمد بن زكريا مولى بني هاشم وحدثنا روح بن عبد المؤمن
قال حدثنا محمد بن مصعب القرقصاني وعن جبلة ابن ابي سليمان عن قال سمعت سعيد ابن جبير يقول لا يصلح كتاب الا اوله بسم الله الرحمن الرحيم وان كان شعرا
فهذا كتاب ما دام كتاب فلا بأس بجواز صدر الكتاب بالبسملة حتى لو كان الكتاب كله شعرا لا بأس لانه كتاب وقلنا البسملة لا تكتب الا في موضعين ولا تنطق الا في موضعين
عند القرآن وعند الكتب والرسائل نعم. قال اخونا محمد بن عبد العزيز البرذعي قال اخبرنا احمد بن محمد بن عروة قال حدثني خالي ابراهيم واحمد ابن اسحاق قال حدثنا علي ابن العباس. وحدثنا عباد
ان يعقوب عهدنا عمر ابن مصعب عن فرات ابن احنف عن ابي جعفر محمد ابن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم مفتاح كل كتاب
قال رحمه الله كيف تكتب باسم الله الرحمن الرحيم؟ اخبرني عبد العزيز بن علي ورقة قال اخبرنا محمد بن قال اخبرنا ابو عبد الله عبيد الله بن محمد بن حمدان الفقير
العكبري قال اخبرنا ابو عبد الله ابن مخرج قال حدثنا محمد ابن اسحاق الصغاني قال حدثنا عبد الله بن صالح قال كنت كتبت قال كتبت بسم الله الرحمن الرحيم ورفعت الباء فطالت
فانكر ذلك ليس وكره وقال غيرت المعنى. قال ابن حمدان لانه يصير الاسم قال لنا ابو بكر الباء اذا رفعته يعني رفعت سنة الباقي قليلا فيشتبه بالله وهذا معنى القرمطة في الحروف
ما معنى قرمط في الحرف اي شبهه بحرف اخر فلا تقرنط في الحروف اي لا تشبه بعضها ببعض فرق بينهما نعم قال قال لنا ابو بكر رحمه الله فينبغي ان يجعل بين طول الباء وحروف السين فرق يسير للتمييز بينهما ويجمع بين الباء والسين ثم يمد
ممدة الى الميم ولا يجوز ان يمد ما بين الباء والميم ويسقط السين. كما يفعل كثير من الكتاب فان غير واحد من السلف قد كره ذلك اخبرني ابو الحسن علي ابن احمد ابن محمد الرزاز قال والحسن ابن احمد ابن ابراهيم البزاز قال حدثنا ابو الحسن علي ابن محمد ابن الزبير الكوفي قال
تحدثنا علي الحسن بن علي بن عفان قال حدثنا ابو اسماعيل العصفوري قال عن داوود ابن ابي هند عن ابن سيرين انه قال اذا كتبت باسم فلا تكتب الميم تكتب السين والاخبر ان محمد بن احمد بن رزق البزار البزاز قال اخبرنا عثمان بن احمد بن قال حدثنا احمد
قال اخبرنا عثمان ابن احمد قال حدثنا حنبل ابن اسحاق قال حدثنا السريجن عن ابن النعماني قال حدثنا حماد عن حبيب الشهيد عن محمد بن سيرين انه كان يكره ان يمد
الميم حتى يكتب السين. قال اخبرنا محمد بن علي ورقه محمد بن عبد العزيز بن عبد العزيز البرذعي قالا اخبرنا احمد بن محمد بن عمران قال حدثنا القاضي احمد ابن اسحاق ابن مهلول قال حدثني ابي قال حدثنا العباءة عن محمد ابن عمر ابن الانصاري عن ابن سيرية انه كان يكره ان يكتب الباء والميم
في باسم بلا سين قال القاضي كان ابي لا يكتب بسم الله الرحمن الرحيم بلا سين قال اخبرنا عبد العزيز بن معاوين قال اخبرنا عبيد الله بن محمد ابن حمدان قال اخبرنا ابو ذر احمد بن محمد الباغندي قال حدثنا سعدان بن ناصر بن بزاز حاء قال واخبرنا محمد بن عبدالعزيز
قال اخبرنا احمد بن محمد بن عروة قال حدثنا القاضي ابو سعيد الحسن ابن احمد الاسطخري قال حدثنا حفص بن عمرو الرباري قال حدثنا معاذ ابن معاذ قال كتبت عند شوال بسم الله الرحمن الرحيم فمددت الباب باء ولم اكتب السين فامسك يدي وقال كان الحسن ومحمد
يكرهان هذا قال اخبرنا ابو ابو حازم عمر ابن احمد العبدوي قال حتى اخبرنا ابو محمد القاسم ابن غانم ابن حموية المهلبي قال اخونا محمد من إبراهيم البوشنجي قال حدثنا بكير قال حدثنا مسلمة بن علي عن سنان ابن سعيد عن زهري عن انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمد
الله الرحمن الرحيم. وقد اخبرني عبد العزيز بن عدين قال قال لنا ابو عبد الله بن بطة الفقيه. وفي الناس من يكتب باسم الله فيمد بين السين والميم وهذا ما لا ينبغي لان ما لا يجوز مده في اللفظ لا يجوز مده في الخط. واجمع ان الله لا يمد في اللفظ ولا في الخط وجائز ان يمد الرحمن الرحيم
في اللفظ والخط. قال ابو بكر اعتبارها يعني فائدة لطيفة جدا من الامام ابو عبد الله بن بطة فايدة لطيفة انه ما لا يمد باللفظ لا ينبغي مده في الخط
وما جاز مده في اللفظ جاز مده في الخط نعم قال ابو بكر رحمه الله اعتباره بعبدالله الخط باللفظ غير صحيح لان في الصحف المصحف حروفا ثابتة في الخط ساقطة باللفظ وقد اسقط ايضا في خط المصحف حروف
هي ثابتة باللفظ اذا لم تعتبر الحروف في الاسقاط والاثبات والاعراب واولى ان لا يعتبر فعلى انا قد شاهدنا التسمية مرسوما بخط جماعة من اهل العلم من المتقدمين والمتأخرين على خلاف الذي ذهب اليه ابو عبد الله بن بطة. طبعا كلام الامام البغدادي في استدراكه
على ابن بطة في غير محله لان رسم المصحف رسم توقيفي رسم المصحف توقيفي سواء في المد او في القصر او في الاسقاط او في الابقاء الا ترى انك تكتب
في اول الكتابة بسم الله الرحمن الرحيم تمد ما بين الباء والسين ثم اذا جاء في وسط القرآن انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم لا تمد الباء والسين
مع انهما واحد وكان القياس يقتضي تسمية تسويتهما لكن الرسم توقيفي الا ترى انك تكتب لعنة بالتاء المربوطة في كثير من المواضع وفي اية وفي اية النور والخامسة ان لعنة بالتاء المفتوحة
كذلك رحمة في كثير من المواضع بالتاء المربوطة وفي مواضع التاء المفتوح فلا يقاس على رسم المصحف لماذا لا يقاس لانه توقيفي. نعم قال رحمه الله وجاء في ذلك ايضا خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم موافق لما عليه جمهور الناس
اخبرناه محمد بن علي ومحمد بن عبد العزيز البرذعي قالا اخبرنا احمد بن محمد بن عمران قال حدثنا احمد بن انس الواسطي قال حدثنا احمد بن الصباحي قال حدثنا علي بن الحسن قد اخبرنا الحسين بن واق عن مطر الوراق قال كان معاوية بن ابي سفيان كاتب رسول الله صلى الله عليه كان معاوية بن ابي سفيان كاتب
رسول الله صلى الله عليه وسلم فامره ان يجمع بين حروف الباء والسين ثم يمده الى الميم ثم يجمع حروف الله الرحمن الرحيم ولا يمد شيئا من اسماء الله في كتابة ولا قراءة. قال ابو بكر اما اسم الله تعالى فقد درت العادة بالجمع بين حروفه في الخط واما الرحمن الرحيم فاكثر الناس يجمعون بين حروفهما ايضا
وفيه من يفرق بينهما وكل ذلك مباح استحسن الكاتب فعله. وما روي من الكراهة والاستحباب فانما هو على وجه الاستحسان لا غير. نعم كلمة الله لا ينبغي ان يكون بين حروفه
فواصل اما الرحمن فيجوز ان تفصل بمد مستو بين الميم والنون اشارة الى المد الرحمان بعدين تكتب النون الرحيم بعدين تكتب الميم هذا جائز نعم قال اخبرنا الحسن ابن ابي بكر قال اخبرنا حامد بن محمد بن عبدالله الهروي قال حدثنا معاونة احمد ابن ايوب ابن علي
قال حدثنا ابن محمد ابن عباد ابو حرب الهروين ببذشة قال حدثنا عبد الصمد ابن محمد عن مسافر ابن محمد الحمصي عن جافر ابن برقع عن ميمون ابن مهران عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كتب احدكم بسم الله الرحمن الرحيم فليمد الرحمن
رسم تسمية الراوي في المنقول عنه وتسمية من حضر سماعه منه. يكتب الطالب بعد التسمية اسم الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه وصورة ما ينبغي ان يكتبه حدثنا ابو فلان فلان ابن فلان ابن فلان الفلاني. قال حدثنا فلان ويسوق ما سمعه من الشيخ على لفظه
قال اخبرني عبد العزيز بن علي قال قال لنا ابو عبد الله بن بطة وفي وفي الكتاب من يكتب عبد الله في كتب عبد في اخر سطر ويكتب الله ابن فلان في اول السطر الاخر او عبد في سطر والرحمن في سطر ويكتب بعده ابن وهذا كله غلط قبيح
فيجب على الكاتب ان يتوقاه ويتأمله ويتحفظ منه. لله درهم شوفوا كيف دقيقين يعني الى هذه الدرجة في الدقة في الكتابة نعم وقال ابو بكر رحمه الله وهذا الذي ذكره ابو عبد الله صحيح. فيجب اجتنابه مما اكره ايضا ان يكتب قال رسول في سطر في اخر السطر ويكتب في اوله السطر الذي يليه
الله صلى الله عليه فينبغي التحفظ من ذلك. واذا كتب الطالب الكتاب المسموع فينبغي ان يكتب فوق سطر التسمية اسماء من سمع منه. من سمع معه وتاريخ وقت السماع ان احب كتب ذلك في حاشية اول ورقة من من الكتاب وكلا قد فعله شيوخنا وان كان يعني انت الان تشهد
استمع الى كتاب الجامع لاخلاق الرأي واداب السهل فينبغي اما في اول الكتاب او في اخر الكتاب تشير الى من سمع معك من اه اثنين او ثلاثة ممن حضر وهذا المجلس
اه فهذا امر حسن وهو من باب الاشهاد يعتبر نعم وان كان سماعه الكتاب في مجالس عدة كتب عند انتهاء السماع في كل مجلس علامة البلاغ ويكتب في البلاغ هي كلمة بلغ با لا غا
نعم ويكتب في الذي يليه التسميع والتاريخ كما يكتب في اول كتاب فعلى هذا شاهدت اصول جماعة من شيوخنا مرسومة. ورأيت كتابا بخط ابي عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل مما سمعوا منه ابنه عبد الله وفي حاشية ورقة منه بلغ عبد الله
تقييد الاسماء بالشكل والاعجاب حذرا من بوادر التصحيح والايهام. في رواة العلم جماعة تشتبه اسماؤهم وانسابهم في الخط وتختلف في اللفظ مثل بشر وبسر وبريدة وبريد وبريد ويزيد وعياش وعباس وبريد وبريد وبرند
ويزيد نعم قال وحبان وحبان وحبان وحنان وعبيدة وعبيدة وغير ذلك مما قد ذكرناه في كتاب التلخيص. فلا يؤمن على من لم يتمهر في صنعة حديث تصحيف هذه الاسماء وتحريفها الا ان تنقط وتشكل فيؤمن فيؤمن دخول الوهم فيها ويسلم من ذلك حاملها
طبعا كتاب التلخيص تلخيص المتشابه في الرسم من انفس كتب الخطيب البغدادي ومن القواعد العظيمة التي ذكرها في هذا الكتاب ان الاسماء لا تعلم بالقياس وانما يعلم بالسماع فانت اذا رأيت باشين راء
لا تعرف هل هو بشر ولا بشر ولا بشر ما تعرف ما يمكن ان تعرف بالقياس لان الاسماك ليست قياسية سماعية نعم قال رحمه الله اخبرنا محمد بن علي بن الفتح الحربي قال حدثنا عمر بن احمد الواعظ قال حدثنا محمد ابن مؤاخذ ابن حفص العطار قال حدثنا رجاء ابن سائر الصهواني قال
ابو مسهل عن سعيد بن عبدالعزيز بن التنوخي قال عن قيس بن عبادي عن محمد بن عبيد بن اوس الغساني كاتب معاوية قال حدثني ابي قال كتبت بين يدي معاوية كتابا فقال يا عبيد ارقص كتابك فاني كتبت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا ونقشته
قال قلت وما رقص يا امير المؤمنين؟ قال اعطي كل حرف ما ينوبه من النقط. من النقط من النقد ما ينوبه من النقد طبعا هذا الحديث الظاهر انه لا يصح
لماذا لا يصح لان النقد لم يكن معروفا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام بل جاء التنقيط في زمن علي كما نقل انه امر بذلك ابا الاسود الدؤلي فقيل بل في زمن الحجاج
لكن اذا صح السند فمعنى اعطي كل حرف ما ينوبه من النقط يعني من الخط وهو نهي عن القرمطة في الحروف. نعم قال رحمه الله اخبرني محمد بن علي بن عبد الله قال قرأت على ابي محمد عبد الغني بن سعيد بن علي الازدي بن مصر قلت حدثكم ابو عمران موسى بن عيسى الحنيفي قال سمعت ابا
اسحاق النجيرمي ابراهيم بن عبدالله يقول اولى الاشياء بالظبط اسماء الناس لانه شيء لا يدخله القياس ولا قبله شيء يدل عليه ولا بعده شيء يدل عليه. قال اخبرنا احمد بن محمد بن احمد الاستوائي قال اخبرنا علي ابن عمر الحافظ قال حدثنا محمد ابن وخد ابن حفص. قال حدثنا عبد
ابن احمد ابن حنبل قال حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة قال سمعت ابن ادريس يقول كتبت حديث ابي الحوراء فخفت ان اصحب فيه فاقول ابو الجوزاء فكتبت اسفله عين. حور عين. حور عين. فيذكر نفسه
بالاسم وهذي من فوائد اللطيفة اذا خشيت ان تنسى اسم اي شيء فاربطه بشيء اخر فاربطه بشيء اخر لا تنسى بعد ذلك الاسم ان شاء الله تعالى وهذه استفدتها من
احد زملائي اول ما قابلته قابلته في المسجد النبوي قال معك عبد السلام الارتيري فان خشيت ان تنسى اسمي فتذكر باب السلام فما انسيت اسمه ابدا نعم قال رحمه الله حدثت عن عبدالعزيز بن جعفر الحنبلي ان قال اخبرنا ابو بكر الخلاب ولا اخبرنا الحسن ابن عبد الوهاب قال اخبرنا الفضل ابن زياد قال سمعت ابا عبد الله يعني
احمد ابن حنبل يقول من يفلت منا التصحيح. كان يحيى ابن سعيد يشكل الحرف اذا كان شديدا وغير ذاك لا. وكان هؤلاء اصحاب الشكل والتقييد كان وبهز وحبان. رسم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لازم
يكون من اصحاب الشكل ليش؟ لانها اسمها مشكل هو حبان ولا حيان ولا حبان ولا حبان ما تعرف لكنه كان معروفا بالتشكيل والتقييد. نعم قال رحمه الله رسم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب. ينبغي اذا كتب اسم النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب معه الصلاة عليه. فقد اخبرنا ابو طالب المكي ابن
علي ابن عبد الرزاق الحريري قال اخبرنا قال حدثنا ابو سليمان محمد بن حسين الحراني قال حدثنا ابو الحسن موسى ابن الحسن ابن موسى الكوفي بمصر قال حدثنا عباد ابن
عقب الاسدي قال حدثنا ابو داوود عن ايوب ابن موسى عن نقاس ابن محمد ابن ابي بكر الصديق عن ابيه عن جده انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كتب عني علما وكتب
معه صلاة عليه لم يزل في اجر ما قرأ ذلك الكتاب. قال حدثنا عبد العزيز بن ابي الحسن القرمئسيني وقال حدثنا يوسف بن عمر الزاهد قد حدثنا ابو عبد الله احمد بن موسى بن اسحاق واملاء واخبرنا الحسن بن محمد بن اسماعيل البزاز قال اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد الوراقي
قال حدثنا القاضي احمد بن موسى بن اسحاق الانصاري ولا حدثنا سليمان بن محمد بن مرداس الانصيبي بصري من ولد عبد العزيز بن صهيب. قال حدثني علي ابن قادم قال حدثني سفيان
ابن عيينة قال كان لي اخ مؤاخ للحديث فمات فرأيته في النوم قلت ما فعل الله بك؟ قال غفر لي. قلت بماذا؟ قال كنت اكتب الحديث فاذا جاء ذكر النبي صلى الله
عليه وسلم كتبت صلى الله عليه ابتغي بذلك الثواب فغفر الله لي بذلك. احمد بن ابي جعفر القطيعي قال اخبرنا محمد بن عبد الله ابن محمد ابن كوفي قال حدثنا احمد ابن محمد ابن عبد الخالق قال حدثنا الحسين ابن علي ابن يزيد قال حدثني شيخ ذكره عن خالد صاحب
قال قال كان لي صديق يطلب الحديث فتوفي فرأيته في منامه عليه ثياب خضر يرفل فيها فقلت له اليس كنت يا فلان صديقا لي وطلبت معي الحديث قال بلى قلت فمن اجتهد هذا قال قلت فبمنلت هذا؟ قال لم يكن يمر حديث فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
الا كتبت فيه صلى الله عليه وسلم فكافئني بهذا. قال رحمه الله رأيت بخطأ ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل في عدة احاديث اسم النبي. ولم يكتب فات عليه وبلغني انه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نطقا لا خطاء وقد خالفه غيره من الائمة المتقدمين في ذلك. الامر فيه واسع
انك ذكرت اسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم كتبت الصلاة عليه فهذا افضل وان ذكرت او كتبت اسم النبي صلى الله عليه وسلم وصليت عليه ولم يكتب باعتبار ان
هذا معلوم وترك المعلوم ككتابته فهذا لا بأس به لكن الاول اولى نعم. قال اخونا محمد بن عيسى بن عبد العزيز همداني قال اخبرنا احمد بن علي بن لال الفقيه. قال حدثنا عمر ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن سنان قال حدثنا عمر ابن ابي
مسلما ورق قال رأيت ابي في النوم فقلت ما فعل الله بك؟ قال غفر لي. قال قلت بماذا؟ قال بكتابة الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل
قال ابن سنان سمعت عباس العنبري وعلي ابن المدينة يقول ان ما تركنا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيظ كتابة في كل حديث حتى نرجع اليه. والاخبرني مكي بن علي حرير قال حدثنا ابو سليمان محمد بن الحسين بن علي بن ابراهيم الحرامي. قال قال لي رجل من جواري من
من جواري يقال له الفضل. وكان كثير الصوم والصلاة كنت اكتب الحديث ولا اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. اذ رأيته في المنام فقال لي فقال لي اذا كتبت او ذكرت لم لا تصلي علي؟ ثم رأيته صلى الله عليه وسلم مرة من الزمان فقال لي قد بلغني صلاتك عليه فاذا صليت عليه وذكرت
وقل صلى الله عليه وسلم. طبعا اه الاشد نهيا هو كتابة الرموز كما يفعل بعض الناس اذا جاء اسم النبي صلى الله عليه وسلم يكتب صلعن او يكتب صاد او يكتب سين
فهذا لا يجوز لان اه من ينظر الى هذا الرمز ينطقه رمزا فتفوت المقصود ويفوت المقصود وهو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله الدارة في اخرة كل حديث ينبغي ان يجعل بين كل حديثين دارة تفصل بينهما وتميز احدهما عن الاخر. فقد
محمد ابن الحسين القطنان قال اخبرنا عبد الله ابن جعفر ابن قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال قال علي ابن المديني اتاني رجل من ولد محمد ابن سليم في كتاب محمد ابن سيرين عن ابي هريرة كان كتابا في رق عتيق وكان عند يحيى ابن سيرين. كان محمد لا يرى ان يكون عنده كتاب وكان في
حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين فرغ منه هذا حديث ابي هريرة بينهما فصل. قال ابو هريرة كذا وقال في فصل في فصل كل حديث عاشر ترينج لا حوله نقط كما تدور
نعم قال اخبرنا علي بن احمد بن علي المؤدب قال حدثنا احمد بن اسحاق النهاوندي قال اخبرنا الحسن ابن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن عطية السامية قال حدثنا ابو حاتم
قال حدثنا الاصمعي وقال حدثنا ابن ابي الزناد قال في كتاب ابي هذا ما سمعته من عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج وكل قال فكل من قضى ادار دار دار دارسا ثم قال هكذا كل الكتاب. قال رحمه الله رأيت في كتاب ابي عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل بخطه بين كل
حديثين دارة وبعض الدارات قد نقط في كل واحدة منهما نقطة وبعضها لا نقطة فيه وكذلك رأيت في كتابي ابراهيم الحربي ومحمد ابن جرير الطبري بخطيهما بس تحب ان تكون الدارة غفلا فاذا عرظ بكل حديث نقط في الدارة التي تليه نقطة او خطة في وسطها
وقد كان بعض اهل العلم لا يعتد من سماعه الا بما كان كذلك او في معناه قال انبأنا ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن عبد الله الكاتب قال اخبرنا محمد بن حميد بن سهيل المخرمي قال حدثنا علي بن الحسين بن حبان قال وجدت في
اتى بابي بخط يده قال ابو زكريا عن يحيى ابن معين كان غندر رجلا صالحا سليما ناحية وكل حديث من حديث شعبة ليس عليه عين لم يعرضه على شعبة بعد ما سمعه فلا يقول فيه حدثنا. قال اخبرني ابو الحسن محمد ابن عبد الواحد قال اخبرنا عبيد الله الحوشبي
قال اخبرنا ابو بكر ابن ابي داود قال وفي كتابه وفي كتابي عن محمد ابن يحيى بغير اجازة قال يعقوب حدثني ابي عن صالح ابن شهاب فذكر حديثا. قال رحمه الله حدثنا عن عبد العزيز بن جعفر الحنبلي. قال حدثني ابو بكر الخلاب
هل اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال كنت ارى في كتاب ابي اجازة يعني دارة ثلاث مرات ومرتين وواحدة اقله فقلت له ايش تصنع بها؟ فقال اعرفه اذا خالفني انسان قلت له قد سمعته ثلاث مرات
قال اخبرنا ابو القاسم الازلي قال حدثنا محمد ابن عباس قال الخزاز قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال حدثنا ابو زكريا يحيى ابن ايوب العابد قال سمعته حميد بن عبد الرحمن يقول
كان زهير بن معاوية اذا سمع الحديث مرتين كتب عليه قد فرغت. قال باب وجوب المعارضة بالكتاب لتصحيح وازالة الشك والارتياب يجب على من كتب نسخة من اصل بعض شيوخه ان يعارض نسخته بالاصل فان ذلك شرط في صحة رواية من الكتاب المسموع. قال حدثني ابو القاسم الازهري قال
اخبرنا محمد ابن العباس الخزاز عن ابي مزاحم الخاقاني قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثنا ابو بكر بن ابي قال حدثنا اسماعيل ابن ايش ان هشام العروة؟ قال قال لي ابي اكتبت؟ قال قلت نعم. قال عارضت؟ قلت لا. قال فلم تكتب
قد اخبرنا علي ابن احمد ابن محمد الرزاز الحسن ابن ابي بكر ابن شذان ولا اخبرنا عبد الخالق ابن الحسن ابن ابي ربة قال كان محمد ابن سليمان ابن الحارث الواسطي قال حدثنا محمد ابن موسى ابن ابي نعيم قال حدثنا ابان ابن يزيد قال سمعت يحيى ابن ابي كثير يقول مثل الذي يكتب لا يعارض
الذي يقضي حاجته ولا يستنجي بالماء. قال اخبرنا الحسين بن علي الطناجري. قال حدثنا عبد السلام ابن احمد ابن جعفر الدقة قال حدثنا محمد ابن هارون الحضرمي قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن الحبيب الشهيد قال حدثنا قريش ابن انس ولسمعت الخليل ابن احمد يقول اذا نسخ الكتاب ثلاث مرات تحول بالفارسية من كثرة
ويجعل للعرض قلما معدا. فقد اخبرنا ابن نعيم الحافظ قال سمعت محمد بن اسحاق يقول سمعت خلف بن عمر اكبري يقول سمعت ابا النعيم يقول ولاجه رجل في امر الحديث فقال اسكت فانك ابغض من قلم العرض
قال رحمه الله اذا وجد اسما عاطلا من التقييد نقضه واذا رأى حرفا مشكلة شكله وضبطه. قال اخبرنا سليمان ابن احمد الطبراني. قال اخبرنا عمرو بن ابي طاهر بن الشرح المصري قال حدثنا ابي قال حدثنا بشر عن ابن بكر عن الاوزاعي قال سمعت ثابت ابن معبد يقول نور الكتاب
عجموا قال اخبرنا عبيد الله ابن عبد العزيز ابن جعفر البرذعي قال اخبر محمد ابن عبيد الله ابن الشخير الصرفي الصيرفي قال حدثنا ابو بكر ابن النحاس ابن نخاس قال قال ابو السائب ذكر لابي نعيم رجل فقال ذاك ليس في كتابه شجاع يعني النقد. واذا كرر في الخط كلمة ليس من شأنها
التكرار فكتبها مرتين ضرب على احداهما وقد اختلف في المستحق منهما لان يضرب عليه الاولة ام الثانية؟ فاخبرني علي ابن احمد قال حدثنا احمد ابن اسحاق النهاوندي قال حدثنا ابو محمد ابن خلاج قال قال بعض اصحابنا اذا كتب حرف واحد او كلمة واحدة مرتين فاولاهم
بان يبطل الثاني لان الاول كتب على صواب والثاني كتب على خطأ. فالخطأ اولى بالابطال وقال اخرون انما الكتاب علامة لما يقرأ والاولى الحرفين بالابقاء ادله ادلهما على ادلهما عليه واجودهما صورة. واخبرنا ابو الحسين محمد بن عبد الواحد
ابن علي البزاز قال اخبرنا محمد ابن عمران ابن موسى قال حدثنا عبد الواحد ابن حدثنا عبد الواحد ابن محمد الخصيبي قال حدثنا ميمون ابن هارون قال حدثني محمد ابن عمر
الجورزاني قال قال لي ابو زيد النحوي لا يضيء الكتاب حتى يظلم. قال احدثنا آآ ابو الحسن ابن ابي بكر قال اخبرنا ابو عمر الزاهد فيما اجاز لنا؟ قال سمعت احمد ابن يحيى يقول عن ابن نجدة قال سمعت ابا زيد يقول لا ينير الكتاب حتى يظلم. يعني الاصلاح. قال
ابو بكر رحمه الله يجب ان يزيل التحريف ويغير الخطأ والتصحيح واخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال كتبه كاتب ثم لم يقرأه مرة ثانية وثالثة فلابد ان يجد فيه التصحيفات الكثيرة
ولا ينبغي اعتماد كتاب لم يقرأ على الشيخ مرة او مرتين اي كتاب الفه صاحبه فقرأه مرتين او ثلاث يعتمد اما اذا لم يقرأه الا مرة فهذا يخشى ان لا يعتمد
نعم قال رحمه الله اخبرنا محمد بن احمد بن لصق قال اخبرنا عثمان بن احمد قال حدثنا حنبل بن اسحاق قال حدثنا ابو عبد الله احمد قال اخبرنا عبد الرحمن بن
عن عبدالواحد عن وقاء قال رأيت عزرة يختلف الى سعيد ابن جبير معه التفسير في كتاب ومعه دعوة يغيره. واخبرني ابو محمد عثمان بن عثمان بن ابي نصر الدمشقي في كتابه اليه قال اخبرنا ابو ميمون البجلي قال اخبرنا ابو زرة عبد الرحمن ابن عمرو النصري قال سمعت عفان ابن مسلم يقول سمعت
حماد بن سلمة يقول لاصحاب الحديث ويحكم غيروا يعني قيدوا واظبطوا ورأيت عفان يخص يحض اصحاب الحديث على الظبط والتغيير ليصاحبوا ما اخذوا عنه من الحديث قال قال رحمه الله وينبغي كلما عارض بورقة ان ينشرها لئلا ينطمسها المصلح ويكون ما ينشر به نحاتة الساج او
غيرهم من الخشب ويتقي استعمال التراب. فقد اخبرنا علي ابن احمد الرزاق قال حدثنا ابو بكر احمد بن عبد الرحمن الدقاق الولي لله. قال حدثني ابو عيسى ابن القطني السمسار قال حدثني ابن ابي ابن قال حدثني ابن ابن عبد الوهاب الحجبي قال كنت في جيش بعض المحدثين ويحيى ابن معين الى جنبي فكتبته
فذهبت لاتربه فقال لي لا تفعل فان الارضة تسرع اليه قال فقلت له الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اتربوا الكتاب فان التراب مبارك اكن وانجح للحاجة. قال ذاك اسناد لا يسوى فلسا. والمستحب في التغيير الظرب دون الحقد. قال لما اخبرني احمد
ابن لما اخبرني علي ابن احمد المؤدب قال حدثنا احمد بن اسحاق قال حدثنا ابو محمد ابن خلاد قال قال اصحابنا الحك تهمة واجود الضرب ان لا يطمس عليه بل يخط من فوقه خطا جيدا بينا يدل على ابطاله ويقرأ من تحته ما خط عليه. قال اخبره ابو الفتح محمد ابن احمد ابن ابي الفوارث قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن
المغيرة قال احدثنا احمد بن سعيد الدمشقي قال قال عبد الله بن المعتز من قرأ سطرا قد ضرب عليه من كتاب فقد خان لان الخطأ يخزن عنه ما طب قال رحمه الله وان سقطت كلمة من اسناد حديث او متنه كتب بين السطرين امام الموضع الذي سقط سقطت منه ان كان هناك وسعا لكتبها في الحاجة بحذاء السطر
الذي سقطت منه اخبرنا علي ابن احمد المؤدب قال حدثنا احمد ابن اسحاق اه قال حدثنا ابن خلات قال التخريج على الحواشي اجوده ان يخرج من موضعه مدا حتى يلحق به طرف الحرف المبتدأ به من الكلمة الساقطة في الحاشية ويكتب في الطرف الثاني حرف واحد مما يتصل به في الدفتر
ليدل ان الكلام قد انتظم. الاستدلال بالظرب والتخريج على صحة الكتاب. قال اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي الصيرفي قال حدثنا احمد بن محمد بن عمران قال اخبرنا ابو بكر بن ابي رواد
قال حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن ابي قال قال الشافعي اذا رأيت الكتاب فيه الحاح واصلاح فاشهد له بالصحة قال اخبرني الحسن ابن ابي بكر قال حدثني ابي قال حدثنا محمد ابن الحسين
ابن حميد قال محمد ابن خلف ابن تيمية قال حدثني محمد ابن كرامة العجرية قال سمعت ابا نعيم يقول اذا رأيت كتاب صاحب الحديث مشججا كثير التغيير فاقربه من الصحة فاقرب به من الصحة. وقد اخبرني علي ابن احمد المؤدب قال حدثنا احمد بن اسحاق قال حدثنا ابن خلاد قال قال محمد بن عبد الملك
يصف دفترا وارى وشوما في كتابك لم تدع شكا لمرتاب ولا لمفكر. نقط واشكال تلوح وكانها ندب الخدوش تلوح بين الاسطر تنبيك عن رفع الكلام وخفضه والنصب فيه لحاله والمصدر
وتريك ما تعنى به فبعيده قريبه ومقدما كمؤخرين. نعم قال رحمه الله باب القراءة على المحدث وادابها وما يختار من الامور المتعلقة بها. طيب لعل نقف على هذا ياخذ استراحة ربع ساعة ثمان كيلو