1
00:00:00.900 --> 00:00:19.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشايخه ولجميع المسلمين. امين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه

2
00:00:19.350 --> 00:00:35.200
الله تعالى في كتابه تفسير ايات من القرآن بتبسين سورة الكهف في قوله تعالى نحن نقص عليك نبأهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى الى قوله من امركم مرفقة

3
00:00:35.300 --> 00:01:01.600
ذكر المسائل قال رحمه الله السابعة عشرة عدم الاغترار بصورة العمل الصالح ورب عمل صالح في الظاهر لا يثمن خيرا او عمل صالح يهيئ لصاحبه منه مرفقا وقوله تعالى وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم فيه مسائل. الاولى كما اما طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله

4
00:01:01.600 --> 00:01:20.750
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله تعالى السابعة عشرة عدم الاغترار بصورة العمل الصالح ورب عمل صالح في الظاهر لا يثمر خيرا فلا يغتر الانسان بصورة العمل

5
00:01:20.950 --> 00:01:42.000
اما اذا كان العمل صالحا بان توافر فيه شروط الصلاح من الاخلاص لله والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم فهذا عمل صالح لكن قد تحصل المتابعة ظاهرا لكن يفقد الاخلاص. وهذا هو مراده بقوله فرب عمل صالح في الظاهر

6
00:01:42.200 --> 00:02:04.200
يتظاهر للرائي انه عمل صالح لان احد شرطي العمل الصالح موجود وهو المتابعة قال اوعى من صالح يهيأ لصاحبه منه مرفقا يعني يرتهق به. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقوله تعالى

7
00:02:04.750 --> 00:02:31.900
وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم فيه مسائل الاولى كما اماتهم لحكمة بعثهم لحكمة نعم يقول وقوله تعالى وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم اي كما ارقدناهم والمناهم بعثناهم ليتساءلوا بينهم اللام هنا يحتمل ان تكون للتعليم

8
00:02:32.400 --> 00:02:56.850
لاجل ان يسأل بعضهم بعضا ويحتمل ان تكون اللام للعاقبة يعني لتكون العاقبة ان يسأل بعضهم بعضا يقول فيه مسائل الاولى كما اماتهم لحكمة بعثهم لحكمة وهو كذلك فان الله عز وجل له الحكمة البالغة في جميع افعاله

9
00:02:57.150 --> 00:03:27.700
ولا يفعل شيئا الا بحكمة فاماتتهم في اول الامر لحكمة وبعثهم ايضا بعد اماتتهم لحكمة. لان ربك سبحانه وتعالى حكيم عليم وحكمته سبحانه وتعالى نوعان حكمة سوريا وحكمة غائية الحكم فالحكمة الصورية هي كون الشيء

10
00:03:27.750 --> 00:03:50.900
على هذه الصورة التي خلقها او التي شرعها هذه حكمة والثاني حكمة غائية. يعني ان خلق هذا الشيء بحكمة او ان مشروعية هذا الشيء بحكمة الله سبحانه وتعالى حكيم عليم. لا يشرع الشرائع عبثا

11
00:03:51.500 --> 00:04:12.450
وانما يشرعها لحكمة علمها من علمها وجهلها من جهلها وليس جهلنا بشيء من حكم ما شرع الله او قدر الله يعني من من احكامه الشرعية او احكامه القدرية دليل على انه لا حكمة فيها

12
00:04:12.550 --> 00:04:35.050
بل هو دليل على قصور علمنا بل دليل على نقص علمنا وقصور   احسن الله اليك. قال رحمه الله الثانية ان الصواب في المسائل المشكلة عدم الجزم بشيء. بل قول الله اعلم فالجهل بها هو

13
00:04:35.050 --> 00:04:51.300
العلم. نعم. الثانية ان الصواب في المسائل المشكلة عدم الجزم بشيء فيما يتعلق بها فكل مسألة مشكلة فان الانسان لا يجزم فيها بل يكل العلم فيها الى الله عز وجل

14
00:04:52.150 --> 00:05:08.550
ولهذا قال فالجهل بها هو العلم في قوله عز وجل ربكم اعلم بما لبثتم العلم عند الله تبارك وتعالى وهذا يدل على ان الانسان لا يقول في دين الله عز وجل بغير علم

15
00:05:09.050 --> 00:05:30.050
والانسان بالنسبة للمسائل له ثلاث حالات اما ان يعلم واما ان يجهل واما ان يتردد فان علم فليجزم بما علم بحسب ما اتاه الله عز وجل من الفقه والعلم وان جهل

16
00:05:30.100 --> 00:05:49.100
فانه يكل علم ذلك الى الله عز وجل وان تردد يعني كان الامر مترددا فانه حينئذ لا يجزم لا يلزمهم شيء ولهذا قال في في المسائل المشكلة عدم الجزم. اذا في التردد الواجب التوقف

17
00:05:49.550 --> 00:06:14.650
الجزم عند العلم  عند ظده وهو الجهل ايضا يكل الامر الى الله وعند التردد الواجب التوقف لا بهذا ولا بهذا. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله الثالثة التورع في المأكل. نعم. الثالثة التورع في المأكل بقولهم فلينظر ايها

18
00:06:14.650 --> 00:06:45.950
ازكى طعاما يعني احل طعاما وهذا هو المشروع للمرء ان يتورع في مآكله ومشاربه وفي جميع اموره لان التضرع عن ذلك سبب لرظى الله عز وجل وسبب لاجابة الدعاء ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا ربي يا رب قال

19
00:06:45.950 --> 00:07:10.000
روى مطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له استبعد الرسول صلى الله عليه وسلم ان يستجاب لهذا لمثل هذا اعني من كان يتغذى بالحرام ان يجاب دعاؤه مع وجود اسباب اجابة الدعاء

20
00:07:10.200 --> 00:07:30.800
من كونه في سفر واشعث اغبر يمد يديه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة  احسن الله اليك قال رحمه الله الرابعة كتمان السر. لا الرابعة كتمان السر

21
00:07:31.050 --> 00:07:54.450
يؤخذ من قول وليتلطف اي ليترفق وليختفي في دخوله الى المدينة وفي خروجه. لان لا يعلم به وكتمان السر هو المشهور سواء كان ذلك السر يتعلق باقوال ام كان يتعلق بافعال

22
00:07:55.200 --> 00:08:12.950
ولهذا جاء في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم اذا حدثك الرجل بحديث والتفت او اذا حدث الرجل اخاه بحديث والتفت فهو سر لا يجوز ختمه بل الواجب ان يحفظ هذا لان هذا من الامانة

23
00:08:13.100 --> 00:08:36.350
احسن الله اليك قال رحمه الله الخامسة المسألة العظيمة وهي قوله انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن اذا ابدا عرفوا انه لابد من احد الامرين اما الرجم واما الاعادة في الملة. فان وافقوا على الثانية لم يفلحوا ابدا. ولو كان في قلوبهم محبة الدين

24
00:08:36.350 --> 00:08:57.550
ومؤمن وبغض الكفر الخامسة المسألة العظيمة وهي قوله عز وجل انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ان تفلحوا الى الابد قال عرفوا انه لا بد من احد الامرين اما الرجم واما الاعادة في الملة

25
00:08:57.750 --> 00:09:16.900
فان وافقوا على الثانية وهي ان يرجعوا الى الملة لم يفلحوا اذا ابدا ولو كان في قلوبهم محبة الدين وبغض الكفر. يعني حتى لو كان في قلوبهم فانهم لن يفلحوا لمجالستهم وموافقتهم لاهل الشرك

26
00:09:16.900 --> 00:09:44.000
فكونهم يرجمون المسألة الاولى هي اهون من المسألة الثانية. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقوله تعالى وكذلك اعثرنا عليهم فيه مسائل الاولى ان الاعثار عليهم لحكمة وقوله تعالى وكذلك اعثرنا عليهم اعثرنا عليهم اي اطلعنا عليهم اهل ذلك الزمان

27
00:09:45.450 --> 00:10:08.800
ولهذا قال المؤلف الاولى ان الاعثار لحكمة. يعني اطلاع اهل ذلك الزمان عليهم بحكمة ينظر في قدرة الله عز وجل الذي ارقدهم وانامهم ثم بعثهم ولذلك كانت كان في اعثارهم كان في ارقادهم

28
00:10:09.000 --> 00:10:33.000
وفي بعثهم وفي الاعثار عليهم كله لحكمة. وهذا كما سبق ان الله عز وجل لا يفعل شيئا الا بحكمة ان ربك حكيم عليم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله الثانية معرفة المؤمن اذا اعثر عليهم ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها كما رد

29
00:10:33.000 --> 00:10:49.050
سبحانه موسى الى امه لتعلم ان وعد الله حق. فتأمل هذا العلم. فتأمل هذا العلم ما هو يقول الثانية معرفة المؤمن اذا اعثر عليه يعني اطلع عليه ان وعد الله حق يعني ما وعد به سبحانه وتعالى حق

30
00:10:49.150 --> 00:11:03.600
فما وعد به عباده فما وعد به عباده المؤمنين فهو حق. وما وما وعد به العاصين فهو حق وان الساعة يعني القيامة لا ريب فيها. يعني اتية لا ريب فيها

31
00:11:03.700 --> 00:11:23.550
قال كما رد سبحانه موسى عليه الصلاة والسلام الى امه لتعلم ان وعد الله حق وتأمل هذا العلم وهو ان الحكمة من هذا العلم هو ادراك العبد وايقانه ان ما وعد الله ان ما وعد الله عز وجل به فهو حق

32
00:11:23.550 --> 00:11:43.050
وصدق واقع لا ريب فيه ولا محالة. نعم احسن الله الي قال رحمه الله الثالثة ان الساعة لا ريب فيها لما وقع بينهم النزاع وذلك ان بعض الناس زعم ان البعث للارواح خاصة فاعثر عليهم ليكون دليلا على بعث الاجساد

33
00:11:43.350 --> 00:12:08.450
وذلك وجه ذلك انهم كانوا ينكرون البعث والجزاء يعني ينكرون البعث والجزاء فيقولون ارض تبلع وارحام تدفع ليس ثمة بعث وليس ثمة جزاء وانما الانسان يولد فيمكث في هذه الدنيا الى ما شاء الله ثم يكون رميما لا شيء

34
00:12:08.900 --> 00:12:35.650
وهو عدم ثم يصير الى عدم وليس هناك بعث وليس هناك جزاء وهذا لا ريب انه عن انه كذب ومخالف المنقول والمعقول ولهذا قال الله عز وجل افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون

35
00:12:36.300 --> 00:13:01.400
ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم ثم انكم بعد ذلك لميتون. ثم انكم يوم القيامة تبعثون  قال رحمه الله الرابعة ان الذين غلبوا على امرهم قالوا لنتخذن عليهم مسجدا. فاذا تأملت ما قالوا وان الذي حملهم عليه محبة الصالحين

36
00:13:01.400 --> 00:13:17.350
ثم ذكرت قوله صلى الله عليه وسلم اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة. عرفت الامر

37
00:13:17.600 --> 00:13:37.750
نعم يقول الرابع ان الذين غلبوا على امرهم قالوا لنتخذن عليهم مسجدا واتخاذ المسجد يكون اما بالصلاة عند قبورهم او بالبناء عليها. اما ان يبنوا عليها واما ان يصلوا عندها

38
00:13:38.650 --> 00:14:04.100
ولهذا قال فاذا تأملت ما قالوا وان الذي حملهم عليه محبة الصالحين يعني هم صاروا يأتون الى اصحاب هؤلاء الى الى هؤلاء الصالحين تصوروا صورهم وصاروا يتعبدون عند قبورهم صوروا صورهم لاجل ان يتذكروهم. فينشطوا على العمل والعبادة. وهذا من تزيين الشيطان

39
00:14:04.300 --> 00:14:22.450
وكذلك ايضا صاروا يتحنثون ويتعبدون عند قبورهم وهذا من تزيين الشيطان ان انهم اذا اتوا الى هذه الاماكن صار ذلك ادعى الى اقبالهم على الله عز وجل ثم ال بهم الامر الى ان عبدوهم

40
00:14:22.900 --> 00:14:43.750
فهم كان مقصدهم في اول الامر مقصد حسن قصدوا التنشيط على العبادة لكن ال بهم الامر الى عبادتهم وهذا يدلك على ان الغلو في الصالحين يصير قبورهم اوثانا تعبد من دون الله عز وجل

41
00:14:43.900 --> 00:15:02.400
ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح قول اولئك اذا ما فيهم الرجل الصالح والصالح هو القائم بحقوق الله وحقوق عباده

42
00:15:02.700 --> 00:15:24.750
فمن قام بحقوق الله وحقوق عباده فهو صالح قال بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله عز وجل لان مآل هذه الصور التي صورت ان عبدت من دون الله عز وجل

43
00:15:24.900 --> 00:15:46.450
وهذا هو اول ابتداء الشرك ان قوم نوح عليه الصلاة والسلام بنوا على قبور هؤلاء الصالحين. او صوروا قبور هؤلاء الصالحين. صوروا صور هؤلاء الصالحين. وبنوا عليها مسجدا فعبدوهم من دون الله تعالى. نعم

44
00:15:47.300 --> 00:16:08.150
وهذا يدل على هذه اية تدل على سد الذرائع الموصلة الى الشرك وكل ذريعة او وسيلة توصل الى الشرك فانها تمنع لان الوسائل لها احكام المقاصد. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله

45
00:16:08.200 --> 00:16:32.000
وقوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم. الاية فيه مسائل الاولى الاخبار بالغيب الثانية بيان الجهل والباطل بالتناقض الثالث. نعم. سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم. سيقولون من القائل؟ نقول القائل هم اهل الكتاب وغيرهم

46
00:16:32.550 --> 00:16:54.650
سيقولون يعني في عددهم ثلاثة رابعهم كلبهم ثم ذكر المسائل رحمه الله. نعم احسن الله لقاءه رحمه الله الاولى الاخبار بالغيب سيقولون ثلاثة رابعون كلب ويقولون خمسة سادسون كلبهم رجما بالغيب. يعني ان ما قالوه من عدد هؤلاء انما

47
00:16:54.650 --> 00:17:21.300
ما هو رجم بالغيب اي تخمين وخرص وحجز وليس مبنيا على امر من قول ولهذا قال الثانية بيان الجهل والباطل بالتناقض بقوله سيقولون ثلاثة رابعون كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب. هؤلاء يقولون عددا واولئك يقولون عددا جهلا

48
00:17:22.350 --> 00:17:41.300
وهذا يدل على ان الجهل والباطل متلازمان لانه يلزم من الجهل ان ان يحصل قول الباطل. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله الثالثة الانكار على المتكلم بلا علم. نعم

49
00:17:41.600 --> 00:17:59.050
سيقولون ثلاثة رابعون كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم ويقول سبعة وثامنهم قلبهم قل ربي اعلم بعدتهم هذا الشاهد الانكار على المتكلم بغير علم لقوله قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل

50
00:18:02.350 --> 00:18:22.050
الله اللي قال رحمه الله الرابعة اسناد الامر في مثل هذه المسائل الى علم الله سبحانه. نعم يعني او لما لم يكن عندهم امر من الوحي فيما يتعلق بعددهم وجب عليهم ان يكلوا امرهم ان يكلوا الامر في ذلك الى الى الله عز وجل

51
00:18:22.100 --> 00:18:37.450
ولهذا قلنا فيما فيما تقدم الانسان اما ان يكون عنده علم واما ان يكون عنده جهل واما ان يكون مترددا فان كان عنده علم وهو ما بني على امور يقينية او ظنية

52
00:18:37.850 --> 00:18:57.250
فلا حرج ان يتكلم وان كان عنده جهل فالواجب عليه الا ينطق بشيء وان كان مترددا فالواجب التوقف وقول اسناد الامر في مثل هذه المسائل الى علم الله. لقوله قل ربي اعلم بعدتهم. نعم

53
00:18:58.200 --> 00:19:21.750
احسن الله الي قال رحمه الله الخامسة الرد على اهل الباطل بالاسناد اليه. نعم. الرد على اهل الباطل الذين يجزمون بامور غيبية بغير بان يقال ربي اعلم بعدتهم الله اليك قال رحمه الله السادسة ان من العلماء من يعرف عدتهم لكنهم قليل

54
00:19:21.800 --> 00:19:49.300
لقوله عز وجل سيقولون ثلاثة رابعون كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب الى ان قال ما يعلمهم الا قليل لان منهم من يعلم ذلك يعني عددهم لكنهم  احسن الله اليك قال رحمه الله السابعة النهي عن المرائي عن عن المرائي في شأنهم. نعم النهي عن البراء في شأنهم

55
00:19:49.600 --> 00:20:14.000
في قوله فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا والمراء هو الجدال والجدال ينقسم الى قسمين جدال محمود وجدال مذموم الجدال المحمود هو الجدال الذي يقصد به احقاق الحق وابطال الباطل

56
00:20:15.350 --> 00:20:43.550
الجدال الذي يقصد به ان يحق الحق ويبطل الباطل هذا مطلوب بل قد يكون واجبا والنوع الثاني من جدال مذموم وهو الجدال الذي يقصد به الانتصار للنفس او افحام الخصم او اظهار ضعفه او ان ينتصر الانسان لمذهبه او قبيلته او ما اشبه ذلك. فهذا

57
00:20:43.550 --> 00:21:02.050
هو المذموم فاذا كان فاذا قصد بالجدال احقاق الحق وابطال الباطل فهذا مطلوب ولهذا قال الله عز وجل وجاد ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن وقال عز وجل وجادلهم بالتي هي

58
00:21:02.100 --> 00:21:21.500
اما الجدال المذموم فهو الجدال الذي لا يقصد به وجه الله عز وجل وانما يقصد به كما تقدم اما الانتصار للنفس او المذهب او اظهار ضعف الخصم او ما اشبه ذلك. نعم

59
00:21:22.050 --> 00:21:43.700
احسن الله الي قال رحمه الله الثامن الاستثناء  في قوله سبحانه وتعالى فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا الا مراء ظاهرا. هذا هو وجه الاستثناء. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله التاسع النهي عن استفتاء احد من هؤلاء فيهم

60
00:21:44.100 --> 00:22:03.250
نعم النهي عن استفتاء احد من هؤلاء فيهم بقول ولا تستفتي فيهم منهم احدا لانهم ليس عندهم علم. والذي يستفتى هو من عنده علم وحجة وبرهان ومن هذا نأخذ ايضا انه يجب على الانسان انه يجب على المرء

61
00:22:03.350 --> 00:22:17.650
الا يستثني في دين الله عز وجل الا من كان عنده علم. بحيث يتيقن او يغلب على ظنه ان هذا الذي استفتاه من اهل العلم وممن رزقهم الله عز وجل بالعلم

62
00:22:17.850 --> 00:22:41.200
ولا ينظر الى ظاهري الحال او الى سورة الحال لانه قد يجد شخصا يتزيا بزي العلماء او يتشبه بالعلما وهو من الجهال وليس كل من لبس عمامة او عباءة وتزين بزي العلماء انه يكون من العلماء

63
00:22:41.450 --> 00:23:05.350
الواجب على الانسان فالواجب على الانسان ان يتثبت في فيمن يستفتيه فكما انه يتحرى في طب الابدان فالواجب كذلك ان يتحرى في طب الاديان اليس اليس الواحد منا اذا اصابه مرض او اصاب احد من

64
00:23:05.400 --> 00:23:23.550
اولاده او اقاربه مرض انه يذهب الى امهل الاطباء واحزقهم لا تجد انه يذهب الى طبيب عام تجد انه يسأل من احسن طبيب من من احسن طبيب في هذه في هذا في هذا المجال او في هذا الموضوع

65
00:23:23.550 --> 00:23:44.500
فاذا كان هذا فيما يتعلق بطب الابدان فطب الاديان الذي يوصل الى الى الله عز وجل والى مرضاته هو الاولى  احسن الله اليك رحمه الله وقوله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله

66
00:23:44.600 --> 00:23:59.000
فيه مسائل الاولى النهي عن مثل هذا الكلام. نعم. النهي عن مثل هذا الكلام وهو ان يجزم الانسان بفعل شيء في المستقبل من غير ان نقيد ذلك بمشيئة الله تعالى

67
00:23:59.250 --> 00:24:23.950
سافعل كذا قل ان شاء الله وذلك لان التقييد بالمشيئة فيها تسهيل للامر ولهذا في قصة سليمان عليه الصلاة والسلام لما قال والله لاطوفن الليلة على تسعين امرأة تلد كل واحدة منهن غلاما

68
00:24:24.100 --> 00:24:42.400
يقاتل في سبيل الله وطاف على تسعين امرأة نظرا لما اعطاه الله عز وجل من قوة فولدت واحدة منهن شق انسان نصف انسان حكمة من الله عز وجل وهو قد قال والله لاطوفن الليل على تسعين امرأة

69
00:24:42.600 --> 00:25:05.850
فولدت تسع وثمانون ولدت اولاد اولاد كاملون واحدة من هؤلاء ولدت شق انسان نصف انسان اذا هو لم يفي بيمينه قال والله لا لاطوفن الليلة على تسعين امرأة تلد كل واحدة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله

70
00:25:06.500 --> 00:25:22.350
لما قال ذلك وولدت احداهن شق انسان قال النبي صلى الله عليه وسلم لو قال يعني سليمان عليه الصلاة والسلام لو قال ان شاء الله لم يحنث ولكانت دركا لحاجته

71
00:25:23.000 --> 00:25:43.200
تبين الرسول عليه الصلاة والسلام هنا ان الاستثناء اليمين فيه فائدتان الفائدة الاولى ان الانسان اذا خالف يمينه لم يحنف ولو قال شخص مثلا والله لافعلن كذا ان شاء الله ولم يفعل فلا حنت عليه

72
00:25:43.700 --> 00:26:06.250
او قال والله لا اكلمن زيدا ان شاء الله فكلمه فلا حيث عليه والثانية ولكانت دركا لحاجته يعني تسهيلا لحاجته وسببا بتيسيرها ولذلك يشرع في في اليمين ان الانسان اذا حلف يمينا ان يستثني

73
00:26:06.550 --> 00:26:26.550
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لن يحلف فلو قال الانسان والله لافعلن كذا والله لافعلن غدا كذا ان شاء الله. ولم يفعل فانه لا عنث عليه

74
00:26:26.650 --> 00:26:50.250
او قال والله لا افعل كذا ثم خلف يمينه بعد ان قيد بالمشيئة فلا  ولكن يشترط يشترط كون الاستثناء نافعا في مثل هذا شروط الشرط الاول القول ان ينطق به ويقول

75
00:26:50.650 --> 00:27:04.450
في قوله من حلف فقال فلو نوى بقلبه قال والله لا لافعلن كذا. ونوى بقلبه ان شاء الله لم ينفعه ذلك لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من حلف فقال ان شاء الله

76
00:27:04.800 --> 00:27:27.800
فلابد من النطق بذلك وثانيا ان يكون المستثني هو الحالف فلو حلف شخص واستثنى غيره لم ينفع فلو ان شخصا قال والله لافعلن كذا غدا فقال له من بجانبه ان شاء الله

77
00:27:28.050 --> 00:27:50.750
فان هذا الاستثناء لا ينفعه لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من حلف فقال يعني الحالف وثالثا الشرط الثالث ان تتصل المشيئة بيمينه حقيقة او حكما ان تتصل المشيئة بيمينه حقيقة او حكما

78
00:27:50.900 --> 00:28:08.300
فان طال الفصل لم ينفعه ولو ان شخصا قال والله لافعلن كذا غدا وبعد ساعة قال ان شاء الله لم ينفعه وذلك لان الكلام ينبني بعضه على بعض مع الاتصال لا مع الانفصال

79
00:28:08.650 --> 00:28:29.800
لكن لو كان الزمن قريبا بان قال والله لافعلن كذا غدا ان شاء الله فإن ذلك ينفعه فلا بد في الاستثناء من الاتصال ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال من من حلف فقال ان شاء الله لم يحلف

80
00:28:30.750 --> 00:28:45.800
طيب كذلك ايضا فيما يقوله الانسان في المستقبل في غير يمين فاذا قال انا اريد ان افعل كذا او ساذهب الى مكة يقول ان شاء الله لكن الانسان فيما يتعلق بالمستقبل

81
00:28:45.900 --> 00:29:10.750
اما ان ينطق بذلك عازما واما ان ينطق بذلك مخبرا فان نطق بذلك عازما على الفعل لزمه ان يقيد ذلك بالمشيئة لقوله عز وجل ولا تقولن لشيء اني فاعل  فلو ان انسان قال انا ساذهب الى مكة الاسبوع القادم

82
00:29:11.350 --> 00:29:30.850
ان قالها عازما على الفعل لزمه ان يقيد ذلك بالمشيئة واما اذا قالها مخبرا ليس عازما فلا يلزم ان يقيد ذلك بالمشيئة. وهذا يؤخذ من الاية الكريمة في قوله ولا تقولن لشيء اني فاعل

83
00:29:30.900 --> 00:29:49.150
ففرق بين الفاعل وبين المخبر. فانت اذا قلت مثلا سافعل غدا ساذهب الى المدينة غدا ساذهب الى مكة وانت قد تقرر عندك العزم والجزم على الفعل لابد ان تقول ان شاء الله

84
00:29:49.750 --> 00:30:05.900
اما اذا كنت تخبر ولم تعزم الى الان فلا يلزمك ان تقيد بالمشيئة لكن ان قيدت فهذا حسن نعم. يقول النهي عن مثل هذا الكلام الرخصة مع الاستثناء يعني اني فاعل ذلك غدا

85
00:30:06.150 --> 00:30:22.300
ان شاء الله الرخصة مع الاستفتاء ولهذا قال الا ان يشاء الله. نعم احسن الله اليك رحمه الله الثالثة الامر بذكر الله عند النسيان نعم الامر بذكر الله عز وجل عند النسيان

86
00:30:22.450 --> 00:30:42.400
لقوله واذكر ربك اذا نسيت فان الانسان اذا نسي امرا وذكر الله عز وجل فان فان الله تعالى يزيل عنه هذا النسيان ويذكره لماذا؟ لان النسيان من الشيطان كما قال عز وجل

87
00:30:42.600 --> 00:31:05.950
في اخر  قصة مجتمع الخضر قال وما انسانيه وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره  على هذا الانسان اذا نسي شيئا فليذكر الله عز وجل فان ذكر الله ولا سيما كلمة التوحيد سبب لطرد هذا النسيان والتذكر

88
00:31:07.800 --> 00:31:21.200
احسن الله اليك قال رحمه الله الرابعة ان الاستثناء ينفع في مثل هذا. نعم ان الاستثناء وهو قول الا ان يشاء الله ينفع في مثل هذا ولذلك ينفع الاستثناء في اليمين

89
00:31:21.500 --> 00:31:43.000
وينفع الاستثناء في النذر وينفع الاستثناء ايضا في الطلاق اذا لم يقصد به التعليق لان الطلاق لو قال لزوجته انت طالق ان شاء الله انت طالق ان شاء الله. فان نوى التبرك وقع الطلاق

90
00:31:43.850 --> 00:32:03.550
وان والتحقيق وقع الطلاق وان نوى التعليق من التعليق فان الطلاق في هذه الحال لا يقع. الانسان يقول انت طالق ان شاء الله. نوى التبرك والتحقيق يعني ان طلاقك كائن بمشيئة الله فان الطلاق

91
00:32:03.650 --> 00:32:24.150
حينئذ يقع. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله الخامسة هذا الدعاء عند النسيان ان صح التفسير بذلك. نعم. هذا الدعاء عند النسيان ان التفسير بذلك وهو قول ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. واذكر ربك اذا نسيت

92
00:32:25.150 --> 00:32:41.600
وهي والدعاء هو وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا ومراده يقول هذا الدعاء عند النسيان يعني الانسان اذا نسي يقول عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا

93
00:32:42.350 --> 00:33:08.550
وقريب من هذا الدعاء عند التيهان والضياع فان فان الله عز وجل ذكر في قصة موسى انه قال عسى ان يهديني ربي سواء السبيل وقد ذكر شيخنا ابن عثيمين رحمه الله عن شيخه الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي

94
00:33:09.050 --> 00:33:29.250
انهم كانوا في في بر في سفر اتاه وضاعوا ولم يعرفوا الطريق فنظروا الى الشيخ عبد الرحمن فدعا بقول الله عز وجل عسى ان يهديني ربي سواء السبيل الا ان عثرنا على

95
00:33:29.400 --> 00:33:44.900
الطريق والجهة التي هي الصواب. نعم. اذا هنا نقول هذا الدعاء عند النسيان انصح. انصح يعني هذا التفسير وهو ان يقول الانسان اذا نسي شيئا عسى ان ربي باقرب من هذا رشدا

96
00:33:44.950 --> 00:33:58.950
عسى ان يهديني ربي او اللهم اهدني وما اشبه ذلك. نعم احسن الله الي قال رحمه الله وقوله ولبثوا في كهفهم ثلاثمئة ثلاث مئة سنين الى اخر الكلام فيه مسائل

97
00:33:59.300 --> 00:34:13.550
الاولى النص على مدة لبسهم. نعم. ان الله عز وجل ذكر مدة لبثهم. ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا. هذه هي المدة التي نص الله عز وجل عليها

98
00:34:15.850 --> 00:34:31.950
احسن الله اليك رحمه الله. الثانية الرد على المخالف بقوله الله اعلم بما لبثوا. نعم الرد على المخالف يعني من خالف في ذلك بان يقال الله اعلم بما لبثوا سيكل العلم الى الله عز وجل

99
00:34:33.700 --> 00:34:52.750
احسن الله لقاء رحمه الله الثالثة الرد عليه بقوله له غيب السماوات والارض. نعم ينوي عن المخالف ان يقال مخالف الله اعلم بما لبثوا. لماذا؟ لان له غيب السماوات والارض. فهو سبحانه وتعالى يعلم ما في السماوات وما في الارض

100
00:34:53.000 --> 00:35:15.550
فلا يغيب عنه سبحانه وتعالى شيء من ذلك  قال رحمه الله الرابعة الرد عليه بقوله ابصر به واسمع نعم الرد عليه يعني المخالف في قوله ابصر به واسمع المخالف نقول اولا الله اعلم بما لبثوا

101
00:35:15.800 --> 00:35:33.750
ثم نعلل ذلك بان الله عز وجل له غيب السماوات والارض ثم تعليل اخر ابصر به واسمع وهذا تعجب. يعني ما ابصره وما اسمعه وهو تعجب من كمال بصر الله عز وجل

102
00:35:33.800 --> 00:35:55.750
وسمعه واحاطته فهذا رد ثالث. اذا لدينا هنا بالنسبة للمخالف ثلاثة امور. اولا ان نكل الامر الى الله الله اعلم بما لبثوا. ثانيا ان نبين له سبب ذلك. وهو انه الله اعلم لان له غيب

103
00:35:55.900 --> 00:36:19.100
كان له غيب السماوات والارض. وثالثا وهو بيان سبب ذلك ايضا من جهة اخرى. وهو انه سبحانه وتعالى اعلم واسمع وابصروا واكثر احاطة من غيره فهو محيط بكل شيء. ولهذا قال ابصر به واسمع يعني ما ابصره

104
00:36:19.100 --> 00:36:39.750
ما اسمعه وهو تعجب من كمال بصره وسمعه وعلمه واحاطته سبحانه وتعالى  احسن الله الي قال رحمه الله. الخامسة قوله ما له من دونه من ولي. نعم. ما لهم من دونه من ولي ومن هنا زائدة. يعني ما لهم

105
00:36:40.300 --> 00:37:00.000
ما لهم من دونه ولي والولي هو الذي يتولى امر الانسان وليس الولي هو النصير ففرق بين الولي والنصير ولذلك بعض العلماء بعض المفسرين يفسر الولي بالنصير. نقول هذا تفسير فيه نظر

106
00:37:00.200 --> 00:37:17.250
لان الله عز وجل غاير بينهما فقال ما لهم من ولي ولا نصير واذا فسرنا ولي بمعنى نصير كان معنى الاية ما لهم من نصير وما لهم من نصير والاصل في الكلام التأسيس لا التوكيد. نعم

107
00:37:18.350 --> 00:37:37.700
الله الذي قال رحمه الله السادسة كونه لا يشرك في حكمه احدا السادسة كونه سبحانه وتعالى لا يشرك في حكمه احدا. يعني في قضائه الكون والشرعي الحكم لله كما قال عز وجل ان الحكم الا لله

108
00:37:38.050 --> 00:37:59.400
وقال عز وجل وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله وحكم الله عز وجل وقضاؤه نوعان حكم شرع حكم قدري وحكم شرعي والفرق بينهما ان الحكم الكوني لابد من وقوعه

109
00:38:00.500 --> 00:38:20.550
واما الحكم الشرعي فقد يقع وقد لا يقع والثاني ان الحكم الشرع ان الحكم الكوني يكون فيما يحبه الله وما لا يحبه واما الحكم الشرعي فلا يكون الا فيما يحبه الله. فمثلا حكم الله عز وجل بالكفر

110
00:38:21.000 --> 00:38:47.900
هذا حكم كوني ووقع وهو مما لا يحبه الله عز وجل حكم الله تعالى بالايمان وهو محبوب اليه ووقع فهذا هو الفرق بين الحكم الشرعي والحكم القدري الكرني. نعم. احسن الله الي قال رحمه الله السابعة النهي عن اشراك مخلوق في حكم الله على قراءة

111
00:38:47.900 --> 00:39:09.750
نعم. لقوله اسمع بهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا. ليس له شريك في حكمه بل هو المنكر  سبحانه وتعالى في الحكم الشرعي وفي الحكم القدري على الكوني. كما قال عز وجل في اية اخرى ان الحكم الا لله. يعني ما الحكم الا لله

112
00:39:09.750 --> 00:39:36.150
وحدة  احسن الله الي قال رحمه الله الثامنة الحث على تلاوة الوحي وان عارضه شبهة او شهوة الحث على تلاوة الوحي والتلاوة الوحي تلاوة لفظية وتلاوة معنوية وتلاوة عملية الحث على تلاوة الوحي تلاوة لفظية بقراءة القرآن

113
00:39:36.750 --> 00:39:56.500
وتلاوة معنوية بتدبره وتعقله وفهم معانيه وتلاوة معنوي وتلاوة عملية بالعمل به قال وان عارضه شبهة او شهوة حتى لو كان هناك شبهة او شهوة يتلو القرآن لان لان بالاكثار من تلاوة

114
00:39:56.650 --> 00:40:13.300
الوحي بانواعها الثلاثة زوال للشبهة وزوال للشهوة. نعم احسن الله لقاء رحمه الله التاسعة تقرينه ذلك بقوله لا مبدل لكلماته. نعم. لا مبدل لكلماته يعني ان كلمات الله عز وجل لا مبدل

115
00:40:13.300 --> 00:40:40.800
لا تتغير ولا تتبدل لكمالها وبلوغها الغاية في الصدق والعدل بخلاف ما يضعه البشر من الانظمة او يسنونه من القوانين اتجد ان فيه تناقضا فربما فربما دعت المصلحة الى ان يغير ويبدل. تجد نظام ثم تقتضي المصلحة ان يبدل هذا النظام

116
00:40:40.800 --> 00:41:04.350
او ان يوجد خروقات في هذا النظام فيبدل. لكن  كان عن الله عز وجل فانه لا مبجل لكلماته. وذلك لكمالها وبلوغها الغاية في الصدق والعدل كما قال عز وجل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام

117
00:41:04.500 --> 00:41:21.700
وقال عز وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. نعم احسن الله الي قال رحمه الله العاشرة تقرين ذلك بقوله ولن تجد من دونه ملتحدا. نعم لن تجد من دونه متحدا يعني ملجأ تلجأ

118
00:41:21.700 --> 00:41:41.000
اليه ومعاذا تعود به فلا ملجأ ولا منجى من الله الا اليه سبحانه وتعالى  الله الذي قال رحمه الله الحادية عشرة الكبيرة وهي امره نبيه ان يصبر نفسه مع من ذكر. نعم. لقوله واصبر نفسك مع

119
00:41:41.000 --> 00:42:03.100
الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه احسن الله اليك قال رحمه الله الثانية عشرة انه لا يضر المؤمن كراهة نفسه لذلك اذا جاهدها. نعم. لان كون الانسان يصبر نفسه قد يكون من قد يجد من نفسه

120
00:42:03.350 --> 00:42:24.300
امتناعا وجنوحا عن هذا ولكن يجاهد حتى لو كرهت نفسه يجاهدها حتى تنقاد الى الحق  احسن الله اليك رحمه الله الثالثة عشرة ان بلوغهم هذه المرتبة بسبب فعلهم ما ذكر. نعم ما ذكر

121
00:42:24.550 --> 00:42:40.900
وهي قول الله عز وجل ولا تعدو عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. يعني بسبب ارادتهم وجه الله عز وجل

122
00:42:41.600 --> 00:42:59.400
بلغوا هذه المرتبة. نعم قال رحمه الله الرابعة عشرة ان صلاة البردين بالاخلاص توصل الى المراتب العالية نعم ان صلاة البردين لقوله عز وجل بالغداة والعشي يعني في اول النهار

123
00:42:59.550 --> 00:43:21.400
وفي اخره احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة عشر في قوله رب اشعث اغبر  احسن الله اليك. ذي طمرين لا يأبه له لو اقسم على الله لابره فلا عبرة بالمظاهر

124
00:43:22.250 --> 00:43:39.750
لا عبرة بالمظاهر. ومعنى قوله عز وجل اه وبعد نقول اوروبا اشعث اغبر يعني ان ان هذا ارشاد من الله عز وجل لنبيه ان لا يتجاوز هؤلاء الصالحين الاخيار وان كانت حالهم

125
00:43:40.200 --> 00:44:04.000
الظاهرة على خلاف ما تكون عليه حال اهل الدنيا ولهذا قال الله عز وجل ولا تعدو عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا  احسن الله الي قال رحمه الله السادسة عشر النهي عن النهي عن طلوع العين عنهم ارادة لمجالسة الاجلاء. نعم. يعني من اهل الدنيا

126
00:44:04.450 --> 00:44:21.650
كما قال عز وجل ولا تعد عيناك عنهم تريد يعني لا تتجاوز تريد زينة الحياة الدنيا احسن الله اليك قال رحمه الله السابعة عشر المسألة الكبرى وهي اختلاف امر الدنيا والاخرة عند الله. نعم

127
00:44:21.900 --> 00:44:43.350
فلا يستويان. ولهذا في امر الاخرة قال ولا واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا في المقابل قال ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. فهؤلاء منغمسون

128
00:44:43.400 --> 00:45:00.300
في الدنيا وفي ملذاتها واولئك عاكفون على طاعة الله تعالى وعبادته. ففرق بين امر الدنيا وبين امر الاخرة فالزم من سلك سبيل الاخرة. نعم احسن الله الي قال رحمه الله

129
00:45:00.450 --> 00:45:23.350
الثامنة عشرة انه لما ذكر المحثوث على مجالستهم ذكر ضدهم  التاسعة عشرة ناهيه عن عن طاعة ضد. نعم. انه لما ذكر المحفوظ على مجالستهم وهم الصالحون واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغدة والعشي. نهى عن ضدهم قال ولا تطع

130
00:45:23.400 --> 00:45:43.050
التاسع عشر نهيه عن طاعة الضد قال ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا وهذه الاية ولا تطع من اغفلنا قلبه عن متينا واتبع هواه وكان امره فرضا تدل على ان الغفلة عن ذكر الله

131
00:45:43.200 --> 00:46:03.300
من اسباب ضياع الوقت وعن الاكثار من ذكر الله سبب لبركة الوقت فكل انسان يكثر من ذكر الله من تلاوة القرآن والتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل وسائر الذكر هذا سبب سبب لحصول البركة في وقته

132
00:46:03.350 --> 00:46:21.300
حيث ينجز في الوقت اليسير ما لا ينجزه غيره في الوقت الكثير على الظج من ذلك الغفلة عن ذكر الله سبب لظياع الوقت ولذلك تجد ان ان الغافلين عن ذكر الله تضيع عليهم الاوقات سبهللا تمضي عليهم الايام والاسابيع والشهور

133
00:46:21.450 --> 00:46:40.150
اسوة والسنين وهم لم يستفيدوا شيئا. نعم الله اليك. قال رحمه الله العشرون سبب ذلك. لقوله تريد زينة الحياة الدنيا كما قال عز وجل ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه

134
00:46:40.250 --> 00:46:58.900
احسن الله اليك قال رحمه الله الحادية والعشرون ذكر الخصال الثلاث ذكر الخصال الثلاث اغفال القلب عن ذكر الله واتباع الهوى وانفراط الامر. نعم هذا في قوله ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا هذا واعد. واتبع هواه

135
00:46:59.150 --> 00:47:23.500
وكان امره فرطا  احسن الله اليك قال رحمه الله الثانية والعشرون اثبات القدر وهو الاغفال. نعم. يعني ان اغفالهم بتقدير من الله عز وجل احسن الله اليك قال رحمه الله الثالثة والعشرون لا يخرجه من الذنب ان قلبه يفهم غير ذلك فهما جيدا. نعم

136
00:47:23.750 --> 00:47:46.400
بقوله فمن شاء فليؤمن ومن شاء  رحمه الله الرابعة والعشرون قوله وقل الحق من ربكم الاية. نعم. وقل الحق من ربكم والحق هو ما جاءت الشريعة فما جاءت به الشريعة هو الحق لانه ماذا بعد الحق الا الضلال

137
00:47:48.550 --> 00:48:10.400
احسن الله اليك قال رحمه الله وقال في قوله ولا يظلم ربك احدا تنزيهه عن الفقر والحاجة والجهل والخساسة ولكونه الغني القوي الثانية كونه سبحانه هو الحكيم لنزاهته عن الجهل والنقص. ولكونه القدوس السلام. نعم. وقال تعالى ولا يظلم ربك احدا

138
00:48:10.400 --> 00:48:25.700
اذا نفى الله عز وجل عن نفسه صفة من صفة النقص فهذا يتضمن اثبات كمال الضد فكل صفة نفاها الله تعالى عن نفسه ففيها اثبات كمال الضد. او يؤخذ منها اثبات كمال الضد

139
00:48:25.800 --> 00:48:41.700
فلا يظلم ربك احدا بكمال  سبحانه وتعالى كذلك ايضا ينزه عن الفقر بكمال غناه. وعن الجهل لكمال علمه وما اشبه ذلك. اذا كل صفة نفاها الله عز وجل عن نفسه

140
00:48:41.700 --> 00:49:03.850
فاننا نثبت في مقابلها ظد هذه الصفة. لان صفات الكمال هي الثابتة لله عز وجل. وبهذا ينتهي التعليق على هذه هذه الرسالة لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل

141
00:49:03.850 --> 00:49:11.850
انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين