1
00:00:01.350 --> 00:00:21.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. طبعا الحسن هو هو وسط بين الصحيح والضعيف. وبعضهم يقول هو فوق الضعيف. ودون الصحيح

2
00:00:21.350 --> 00:00:41.350
هذه الوسطية فيه جعلت صعوبة في حده وتفسيره والحافظ يعني بعضهم تحدث بعضهم قال في تحرير معناه اقتراب بعضهم قال انا على اياس ان يوضع تحت قاعدة كلية كما قال الذهبي في الموقظة. والحافظ ابن حجر له محاولة جيدة

3
00:00:41.350 --> 00:01:05.850
هو الراوي الذي حفظته وفي الحقيقة الراوي يعني حينما يروي احاديث ويصبر حديثه وتستقرأ مروياته اما ان يكون تم الظبط طبعا الحقيقة مسألة تام الضبط مسألة نسبية لا يوجد شخص تام بالظبط بالمعنى التام الا النبي صلى الله

4
00:01:05.850 --> 00:01:25.650
عليه وسلم لا تنهي نسبة القضية نسبي يعني اكثر ما يرويه يكون على هيئة الصواب يعني بس شعبة ابن الحجاج تحدث عنه بانه تم انه ثقة وانه ثابت انه يعني وصفوه باعظم الاوصاف وهو يستحق كل ذلك

5
00:01:25.700 --> 00:01:41.050
وبالمقابل هو اخطأ في كثير من اسامي الرجال حتى قال الامام احمد ابن حنبل ما اكثر ما يخطئ الشعبة في اسامي الرجال. بل حتى في المتون انا جمعت له ثلاثة احاديث اخطأ فيها في متنها

6
00:01:41.200 --> 00:02:03.800
في كتاب الجامع في العلم فاذا هي مسألة نسبية تختلف مع عدد مرويات الراوي فبعض الرواية تروي خمسة الاف حديث واثنين وعشرة الاف حديث بعضهم يروي ثلاثين الف حديث فلما يخطئ في بعض الاحاديث هذه لا تؤثر على كثرة ما روى. لكن لما يأتينا حديثين او ثلاثة او اربعة ثم يخطئ في

7
00:02:03.800 --> 00:02:22.800
هذا الذي يؤثر به. ثم نوع الخطأ يتفاوت. يعني الدارقطني في العلل كان يأتي براوية يقول وهذا الخطأ يسقط الف حديث يعني احيانا خطأ واحد يؤثر في جميع مرويات الراوي

8
00:02:22.850 --> 00:02:39.150
اذا الراوي قد يكون تم الظبط وقد يخف ظبطه بان يروي جملة من الاحاديث يخطئ فيها ويكون غالب ما رواه هذا الصواب وقد تكثر نسبة الخطأ عند الراوي وقد تفحش

9
00:02:39.550 --> 00:02:59.800
فالراوي اذا كان غالب ما يروح على الصواب يسمى ثقة اذا اخطأ خطأ ناجرا يسمى صدوق حسن الحديث ينزل ويسمى بخفيف الضبط لذلك ازداد هذا الخطأ يسمى ضعيف اذا كثر وفحش يسمى متروك. فهي مراتب اربعة تقريبا على هذه الطريقة

10
00:03:00.750 --> 00:03:16.050
لهذا السبب طبعا العلماء حينما يحكمون على الراوي قد يختلفون والقاعدة ان النظر في مرويات الراوي قبل قبل الحكم قبل النطق في الحكم عليه. يعني نحن حينما نحكم على راو من الرواة

11
00:03:17.650 --> 00:03:39.950
قبل ان نحكم عليه ننظر في مروياتهم. فلنظر في مرويات الراوي ثم ينبثق من النظر في مرويات الراوية. الحكم على هذا الراوي فبعضهم ينظر الى الاخطاء فقط في ضعف الرواية ويتعجل في الراوية وبعضهم لا ينظر الى كثرة ما اصاب فيه فيعتم على الراوي بحكم عالي

12
00:03:39.950 --> 00:04:06.150
وبعضهم ينظر نظرة شمولية ثم يختم بحكم يليق بهذا الرابع طبعا لهذا السبب فالحديث الحسن يعني كان تعريفه في اول الامر عسيرا الى ان جاء الحافظ ابن حجر وحافظ ابن حجر له ايضا مؤلف صغير خصه عن الكلام في الحديث الحسن

13
00:04:07.200 --> 00:04:30.500
وفي كتابه النكت على كتاب ابن الصلاح ايضا تحدث عنه. وهناك من الف ايضا يعني احد المعاصرين كتابا في الحديث الحسن حتى صار بعضهم يرى ان كثيرا من الباحثين لا يقولون بالحديث الحسن هكذا فهموا من الامر. والامر ليس كالكذا. نحن

14
00:04:30.500 --> 00:04:54.750
نرى العمل بالحديث الصحيح ونرى العمل بالحديث الحسن والحديث الضعيف لا نعمل به لان في الصحيح غني عنه ولانه بوابة الى الاحاديث المنكرة ونحن نرى ايضا تقوية الاحاديث بالشواهد والمتابعات لكن شريطة ان تكون على الطريقة الحقيقية ليس على طريقة التساهل

15
00:04:54.750 --> 00:05:09.300
بعضهم صار يدنك ضعيفة ظعيف ثم ينتج من ذلك حسنا او صحيحا الامر ليس على اطلاقه بل لابد للانسان ان يراعي صنيع الائمة السابقين الذين لهم سبق في هذا الباب

16
00:05:09.400 --> 00:05:34.350
اذا هذا الامر تدرج تعريف الحسن ولذا الحافظ ابن الصلاح حينما قال النوع الثاني معرفة الحسن من الحديث قال روينا وقلنا بانه لما يروي عن شيخ يروي عن شيوخهم الى شيخ لم يدركه يقول روينا يعني جعل نفسه نائب فاعل الذي روى لهم مشايخهم بالسند المتصل الى

17
00:05:34.350 --> 00:06:00.150
المنقول عنه. عن ابي سليمان الخطابي اللي هو ابو سليمان اسمه حمد هكذا له كتاب عظيم اسمه اعلام الحديث شرح فيه صحيح البخاري وهذا الكتاب فيما اعلم اول شرح لصحيح الامام البخاري ووفاة الخطاب عام ثمان وثمانين وثلاث مئة

18
00:06:00.600 --> 00:06:18.300
والخطاء بالنسبة الى عمر بن الخطاب فهو من نسل عمر بن الخطاب وله كتاب اوسع من اعلام الحديث اللي هو اسمه معالم السنن شرح فيه سنن ابي داوود هذا الكتاب الحقيقة اشهر والسبب في

19
00:06:18.300 --> 00:06:37.150
لذلك كثرة الشروح على صحيح الامام البخاري الا انه بسبب حائز تفضيلا احسنت يستجب على جميع اهل الحديث الثناء الجميل وحقيقة يعني في اعلام حديثنا لما كنت حظه في شيخ صحيح البخاري

20
00:06:37.150 --> 00:06:56.700
وكنت ارجع الى اعلام الحديث اجد اشياء لا اجدها في بقية الشروق. وكل شرح من شروط صحيح الامام البخاري فيه مزية خاصة فيقول روينا عن النبي سليمان الخطابي رحمه الله انه قال شوف العلم لو لم يكن في العلم فاعل الا هذا الدعاء رحمه الله لكفى

21
00:06:56.700 --> 00:07:13.600
بشوف بركة العلم لن تجد شيئا ابرك من العلم يقول انه قال بعد حكايته يعني بعد حكايته عن الحديث الحسن اراد ان يتكلم قال ان الحديث عند اهله ينقسم الى الاقسام

22
00:07:13.600 --> 00:07:32.650
الثلاثة التي قدمنا ذكرها فذكر الصحيح والحسن والظعيف ثم قال الحسن ما عرف مخرجه ما عرف مخرجه اي موطن خروجه واذا احنا عندنا شيء يسموه مخرج الحديث صام يوم السبت ما مخرجه؟ من يعرف مخرج يوم السبت

23
00:07:33.000 --> 00:07:59.350
حديث النهي عن صيام يوم السبت ما مخرجه هاي احنا المشكلة لما نتحدث بالعلم في اليوم وننسى بعد ساعة يوم امس كنا جالسين احسنت ان الزهد باعله بانها حديث الحمصين نستفيد ان ما اخرجه حمصه. عندنا حديث انما الاعمال بالنيات رواتب المدنيين كلهم مدنيون فهو مخرجهم مدني. عندنا

24
00:07:59.350 --> 00:08:18.500
مخرج وعندنا مدار وعندنا وجه وعندنا طريق هذه كلها مفصلة عشان ممكن الرجل لحاله متصوف في السنة؟ ممكن مهو هنا ممكن الرجل لحاله مثلا بس احنا ايضا يعني مكان خروج هذا الرجل من وين

25
00:08:18.500 --> 00:08:44.900
فاصبحت هي مدارس مدرسة المدينة مدرسة البصرة مدرسة الكلوفة وهكذا فممكن الرجل لحاله مخرج وممكن الراوي لحاله مذاق. يعني المدار هو الراوي اللي تجتمع عليه الطرق. لما الطرق كلها مثل يحيى ابن سعيد الانصاري. روى الحديث عنه قرابة منى. من حوالي مئة مدرسة او من مئة ابن

26
00:08:44.900 --> 00:08:58.150
حوالي سبعة عشر مكان اكثر من مائة راوي اجتمع على يحيى. فالمدار هو الراوي اللي تجتمع عليه جميع ذو القراء الواحد. يعني لو فرضنا وجدنا الحديث رواه عن محمد ابن ابراهيم

27
00:08:58.150 --> 00:09:17.950
سعيد الانصاري كان منك والمدار محمد ابن ابراهيم رواه ابو يحيى واختلف عليه فاختلف عليه اشتهر الحديث عن يحيى شوف لما اردنا ان نتحدث عن المخرج قلنا هو مكان خروج الحديث

28
00:09:17.950 --> 00:09:45.000
اللي هو الراوي لكن الراوي غالبا يكون معروف ببلد من البلدان. فيكون مخرجه مدني او مخرجه مكي او مخرجه بصري او مخرجه عبد الله بن مسعود هو كوفي وهكذا حديث النهي عن صيام يوم السبت مخرجه حمصه. يقال هذا حديث حمصي ومن اول من قال هذا حديث الحمص هو الزهري المتوفى عام اربع وعشرين ومئة

29
00:09:45.000 --> 00:09:59.150
احنا عندنا مخرج وهو مكان خروج الحديث. اللي هو المكان ليس الجحر او البيت او انما هو الراوي لكن باعتبار الراوي ينتسب الى ماذا؟ ينتسب الى مدرسة حديثية او ينتسب الى مكان معين

30
00:09:59.250 --> 00:10:22.750
وعدنا مدار المدار ما هو المدار؟ المدار هو الراوي الذي تجتمع عليه الطرق طبعا هذي الصورة اللي فيها شرح حديث انما الاعمال بالنيات يعني حاولوا ان تسحبوها اظنها متوفرة وفيها تخطيط الضج يعني اتصور انا قد اعطيتكم اياها في الدورة السابقة جيد

31
00:10:23.050 --> 00:10:41.350
فالمداه والراوي عندنا وجه يعني شفناه الطرق الى يحيى تسمى وجوه يعني لما رواه من اهل البصرة حماد ورواه من اهل مصر ليث ورواح من اهل الشام الاوزاعي. ورواه من اهل المروة ابن المبارك. رواه من اهل الكوفة

32
00:10:41.350 --> 00:10:56.150
سفيان الثوري رواه من اهل مكة سكان الانهار كلها وجوه. شف عندنا وجه عندنا مدار وعندنا طريق شوف الطريقة دي تكون يعني من نفس الوجه من نفس الوجه طريقان وهكذا

33
00:10:56.500 --> 00:11:19.650
تراجعت كلها تعبيرات على طالب الحديث ان يعلمها ولذلك نحن ندرس مصطلح الحديث عن المصطلحات التي يتداولها اهل الحديث. يقول ما عرف مخرج اي مكان خروجهم  اللي هو ايضا الراوي يعني احنا ماذا نستفيد؟ احنا لما نقول في الحديث الصحيح

34
00:11:19.950 --> 00:11:41.450
ما اتصل اسناده خرج بذلك المرسل والمعلق والمنقطع والمعظم برواية العلم في الخرج بذلك رواية الكذابين. الظابط وخرج بذلك رواية الضعفاء والمفردون. هنا لما نقول ما عرف مخرجه. ما الذي خرج؟ يعني هذا قيد عن اي شيء؟ عن جهالة المجهولين. اي ان لا يكون في اسناده

35
00:11:41.450 --> 00:12:01.950
او المجهول. لكن جزاك الله خير. لكن يأتون بفائدة نفيسة انتم هل منتاد عندكم في الدروس يعطوكم واجبات؟ او لا لا اليوم راح نجرب هذا عشان اعطيكم واجد فيه ساعتين نجعل لكم مجاميع

36
00:12:02.450 --> 00:12:32.300
وكل مجموعة تأتينا بهذا الواجب تمام؟ نعم  لان نريد الطالب ان يتعلم عمليا. لا سيما صنعة الحديث تحتاج الى ممارسة عملية حتى بعضهم سمى احاديث صنعاء وبعضهم سماه صناعة حتى يوجد آآ يعني للشيخ علي الصياح برنامج اسمه صناعة الحديث

37
00:12:32.850 --> 00:12:57.250
نعم فيقول ما عرف مخرجها ايه؟ من كان خرج. قال واشتهى رجاله اي ان رواته اشتهروا بالظبط والاتقان الا انهم لم يبلغوا مرتبة اعلى الضبط قال يعني بعد ان ذكرها قال وعليه مدار اكثر الحديث. طبعا هذه المسألة فيها نظر. يعني كأنه يقول اغلب الاحاديث على هذه الطريقة

38
00:12:58.250 --> 00:13:17.800
وعليه مدار اكثر الحديث ثم اتأتي بصفة وهذي الاخيرة صفة وليس من حد من حد التعريف قال وهو الذي يقبله اكثر العلماء يعني اكثر العلماء يقبلون الحديث الحسن. وهذا صحيح اكثر العلماء يقولون في الحديث حسن

39
00:13:18.650 --> 00:13:38.450
طبعا في تدريب الراوي لما تكلم عن الحديث الحسن يقول سألت ابي عن حديث كذا فقال هو حديث حسن. قلت هل تعمل به؟ قال نعم فينقر صاحب تدريب الراوي ان ابا حاتم الرازي لا يعمل بالحديث الحسن وهذا الكلام غير صحيح. والاستدلال بهذه الطريقة

40
00:13:38.450 --> 00:13:57.950
استدلالا غير صحيح يقول هنا وهو الذي يقبله اكثر العلماء اكثر اهلين على قبول حديث حسن بن فره والتفسير وغيرها والمواعظ وغيرها ويستعمله عامة الفقهاء عامة الفقهاء في الفقه الاسلامي يستعملونه

41
00:13:58.150 --> 00:14:10.850
يعني السمن يقوي حديث لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. يقول هذا حديث حسن. ويقبلونه وبعضهم قال بوجوب التسمية عن الوضوء اخذا بهذا الخبر

42
00:14:12.100 --> 00:14:34.350
وبعضهم يقوي حديث الاذنان من الرأس. ويقول بوجوب مسح الاذنين. ويقوي هذا الخبر ويقول هذا حديث حسن. اذا اغلب الفقهاء يعملون بالحديث الحسن شوفي هذا التعريف جاء لانه تعريف قديم. وفاة مؤلفه عام ثلاث مئة وثمانية وثمانين

43
00:14:34.800 --> 00:14:59.800
وكنت اتمنى من ابني الصلاح انه قد قدم تعريف الترمذي على تعريف الخطابة. لان الترمذي وفاته تسع وسبعون ومئتين وهذه من فوائد الوفيات حينما تجعلك ترتب المعلومات يقول وروينا عن ابي عيسى الترمذي انه يريد بالحسن طبعا الترمذي قال هذا في كتابه العير الصغير

44
00:15:00.800 --> 00:15:26.200
وقلنا بان العير الصغير بمثابة مقدمة لجامع الامام الترمذي وقد وضعه في اخر الكتاب تواضعا مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد ان يكون كلامه مقدما على حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فهو ليس بالعلل هو بمثابة مقدمة. وضعه اخر الكتاب

45
00:15:26.200 --> 00:15:45.450
لانه قال وجميع ما في هذا الكتاب محمول به خلا حديثين ثم ساقهما ثم تحدث بفوائد علمية لكن العلماء فيما بعد سموا هذا الكتاب المطبوع بها باخر الكتاب سموه بعير الصغير

46
00:15:46.100 --> 00:16:04.250
ونحن حينما وعينا على الدنيا لم نرى العير الصغير مفردا. انما وجدناه في اخر الجامع. فلما ننقل منه ونعزل نقول اخر الجامع اخر  حتى طبع مؤخرا بتحقيق عادل الزرقي عادل ابن عبد الشكور الزرقي

47
00:16:04.700 --> 00:16:20.350
وهو من اهل الحديث له مؤلفات نافعة جدا وهو رجل من اهل الخير والفضل نحسبه والله حسيبه فاحسن واجال وافاد حينما افرده وكنت فقد اشرت على بعض طلابي ان يخرجوه

48
00:16:20.850 --> 00:16:41.950
ولكن الهمم تتقاصر عند كثير من الناس العلماء لماذا سموه بالعيل الصغير؟ سموه بالعير الصغير تفريقا بينه وبين العدد الكبير. فله كتاب اخر اسمه العلم  والعيل الكبير للاسف الشديد لم يصلنا

49
00:16:42.850 --> 00:17:04.000
على ما صنعه الترمذي انا وصلنا ترتيبه اللي هو ثلاثين مكي وطبع قديما بتحقيق الشيخ علينا وعليه رحمة الله وطويل على تحقيق اخر اسمه حمزة الديب وجميع الطبعات يعني الطبعات نمشي حالها ليست في الطبعات المختنة

50
00:17:04.500 --> 00:17:26.500
ولو ان احدكم نشط بتحقيق هذا الكتاب تحقيق من يليق بنفاسة الكتاب ومكانة المؤلف ويبذل فيه جهده الحقيقي لكان حسنا اذا الترمذي قال في كتابه العلل ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب

51
00:17:27.300 --> 00:17:55.000
ولا يكون حديثا شاذا ويروى من غير وجه نحو ذلك. الترمذي هنا عرف ماذا؟ عرف احد نوعي الحسن وهو الحديث الحسن لغيره هكذا عرفه الترمذي في كتابه هذا. يعني فيه اشارة الى انه الخبر الذي في اسناده ضعف لكن هذا ضعف يسير يعني قال لا يكون

52
00:17:55.000 --> 00:18:16.300
في اسناده من يتهم يعني قد يكون فيه فرار فيه ضعف لكن ضعفه يسير ولا يكون شاذا اي ولا معلم. يعني ان لا يكون شاذا ولا معلم قال ويروى من غيري والفعل الراوي اللي فيه مقال قد جبر هذا المقال الذي في هذا الراوي بان جاء الخبر من وجه اخر ما معنى

53
00:18:16.300 --> 00:18:39.750
الوجيه مع الوجيه اللي هو الطريق الاخر يشتغل في ماذا؟ يعني يشترط في الاول والثاني ان لا يكون ضعفه شديدا يشترط في الاول يعني اسلم في عندنا في سبب نزول

54
00:18:42.000 --> 00:19:04.050
سورة عبس وتولى لم تأتينا رواية مسندة صحيحة تدل على هذا الخبر جاءت مرسلة فهذا مرسل زائد مرسل اعطانا قوة. فاصبح الخبر حسنا. لا سيما هذه الروايات المرسلة قد جاءت باي طريق

55
00:19:04.600 --> 00:19:25.500
يعني قد جاءت بشيء قد اجمع المفسرون عليه فهذا من نوع الحسد والشيخ عبد الرزاق المهدي في تحقيقه لتفسير اللغوي قد خرج هذه الرايات المرسلة جميعها. فهذا نوع المرسل اللي يتقوى هو نوع الضعيف اللي يتقوى وهو

56
00:19:25.500 --> 00:19:41.650
هو نوع من انواع الحديث الحسن هذا باعتبار نوع عملي فقال هنا ان لا يكون في اسناده ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون حديثا شاذا ويروى من غير وجه نحو

57
00:19:41.650 --> 00:20:04.900
الشاهد والمتابع لا يشترط ان يكمل نفس الالفاظ انما تقاربها وقال بعض المتأخرين هنا المقصود بابن الجوزي وابن الجوزي توفي عام سبع وتسعين وخمس مئة. وابن ولد عام سبع وسبعين وخمس مئة وتوفي عام ثلاث واربعين وست مئة

58
00:20:05.400 --> 00:20:29.250
فهذا يعد من المتأخرين قد ادرك شيئا من حياة ابن الجوزي وابن الجوزي علينا وعليه رحمة الله كان يسمى واعظ بغداد الاول. له مصنفات عديدة. وله المدهش له مواعظ له صيد هل تعرفون فكر الصيد الخاطر ما هي هذه الفكرة؟ اي نعم

59
00:20:29.750 --> 00:20:48.400
يعني الانسان تأتيه خوازر فيقيدها حتى لا تذهب. كم ان الانسان يصطاد الاشياء. ففكرة حسنة حقيقة يعني هذا كتاب فيه فوائد وعوائد ومن اجمل ما فيه حينما نقل عن ابن عقيل استغفاره وثوبته

60
00:20:49.300 --> 00:21:15.950
وابن الجوزي رحمة الله عليه ويقول انا مرتب ولست مصنف يعني مؤلفاته يعتريها الخطأ والغلط في كثير من الاحيان بسبب الاكثار من ذلك. وله كتاب اسمه المنتظم  وهذا كتاب المنتظم يعني فيه صواب كثير وفيه خطأ غير قليل لكن الماز انه من كتب التأريخ

61
00:21:16.450 --> 00:21:44.750
لتلك الحقبة من الزمن حتى انه قد يعني ترجم لاشخاص اصحاب شأن مثل الخطيب البغدادي لكنه ماذا صنع مع الخطيب البغدادي قد ظلم الخطيب البغدادي غاية الظلم وايضا بعض من دافع عن الخطيب قال بان ابن الجوزي قد غار من الخطيب بسبب مصنفاته. يعني ايضا نحن لا نجابح

62
00:21:44.750 --> 00:22:04.650
عدم الانصاف بعدم الانصاف فالانسان يجيب على هذه الشبه التي اثيرت على الخطيب منها التي ذكرها صاحب المنتظم فالرجل له ما له والانسان شف لما نستر هذا ليس من باب التجريح لكن الانسان حتى ينقي ويصفي

63
00:22:04.700 --> 00:22:23.650
ونفسها ابن الجوزي نقل في صيد الخاظر عن احد قال من صفى صفي له ومن كدر كدر عليه فنسأل الله ان يرحم الجميع. لكن من وازى به ابن الجوز لانه كان يصف حال بغداد ويصف حال البغالدة في ذاك الزمان

64
00:22:23.650 --> 00:22:41.200
يصلهم باضاعة الوقت يقول وكان بعضهم هدفه من الحياة يعني هدر الحياة واهدافه من الوقت تضييع الوقت بيتحدث ان بعضهم كان يجلس عند دجلة طوال النهار وبعضهم يجلس في السوق يلعب الشطرنج وبعضهم يجلس ينظر الى الناس

65
00:22:41.600 --> 00:23:03.300
كان هو صاحب خبرة كبيرة علينا وعليه رحمة الله له كتاب اسمه العلل المتناهية. العلل المتناهية وخاصة بالاحاديث الضعيفة التي فيها علل قوية  طبعا له كتاب اسمه التحقيق في احاديث الخلاف. يعني الاحاديث الفقهية التي انبرت خلفها خلاف يعني مثل احاديث التسمية

66
00:23:04.700 --> 00:23:24.350
بقراءة سورة الفاتحة يعني يتناول هذه الاحاديث التي كان تحتها خلاف فقهي ومن احسن من نقدح كتابه من الاخطاء ابن عبد الهادي في كتاب فذ عظيم اسمه تنقيح التحقيق هذا تنقيح التحقيق من من الكتب المهمة

67
00:23:24.600 --> 00:23:46.550
وطالب العلم اذا قرأ بهذا الكتاب يقوي معلوماته الفقهية والحديثية وفي المصطلح وفي الجرح والتعديل. ويتعلم طريقة النقد  اذا اه ابن الجوزي علينا وعليه رحمة الله قال في كتاب الموضوعات وهو ايضا انا بعد ذلك اطلعت عليه في العلل المتناهي يقول الحديث الذي

68
00:23:46.550 --> 00:24:08.050
فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح للعمل شوف هذه كلها تعاريف لكنها ليست تعاريف قوي هذه ثلاثة تعاريف ساقها ابن الصلاح يعني ويكون الحديث حسن حديث حصل فيه خلل لكن هذا الخلل محتمل

69
00:24:08.150 --> 00:24:25.950
انتقد تشتري حاجة ويعطيك البائع عيب لكن هذا البيع يكون ماذا؟ يكون محتملا قلت وطبعا هذا من اصالته ولذلك ابن الصلاح صاحب اصالة كبيرة في هذا الكتاب وكان هذا السبب من اسباب

70
00:24:25.950 --> 00:24:49.750
في اهل العلم على كتابه. يقول كل هذا مستبهم لا يشفي الغليم. يعني تعريف ليست واظحة ولا دقيقة  يقول وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من غيره من الصحيح. اذا هذان التعريفان حينما عرف بهما الحسن. اذا ليس فاصل

71
00:24:49.750 --> 00:25:11.800
ظاهرا يفصل بينه وبين الحديث الصحيح يقول وقد امعنت النظر امعنت وانعمت من التعبيرات التي يستعملها اهل العربية ونحن بامس الحاجة ان نقرأ الالفاظ التي يستعملها العرب وندرك معانيها ولابد من ان يصحح الانسان عبارته

72
00:25:12.000 --> 00:25:33.950
ويقوي كتابته قال وقد امعنت النظر في ذلك يعني انه استقرأ كلام اهل العلم وحاول ان يفهمه والبحث جامعا بين اطراف كلامهم. ملاحظا مواقع استعمالهم. فتنقح لي واتضح ان الحديث

73
00:25:33.950 --> 00:25:54.150
حسن يعني من خلال هذه التعاريف لاهل العلم تبين ان الحديث الحسن نوعان وقسمان احدهما الحديث الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته. احنا عندنا مستور وعندنا مجهود الحال

74
00:25:55.050 --> 00:26:12.400
وكلاهما بمعنى واحد فيأتينا الراوي يروي عنه اثنان فاكثر هذا ارتفع جهالة عينه يبقى هل هو ثقة ام ليس بثقة؟ ان لم نجد فيه كلاما فيسمى مجهول الحال. ان حاله مجهول

75
00:26:12.650 --> 00:26:34.750
ويسمى مستور يسمى مجهول الحال بالنسبة لنا ويسمى اذا انام السرور لكن مجهول الحال لمن رآه وشاهده مجهود الحال لمن تأخر ومستور لمن رآه يعني ستر عليه حاله يعني يطلع على عدالته الظاهرة من اللحية

76
00:26:34.750 --> 00:26:54.700
والملبس الحسن والهيئة الوقورة لكن لم يخبر حاله السائق ولذلك انتقد ترى انسان يعني تعجب بحاله وهيئته. لكن لما يحصل امر جدل من امور الامة تجده يأتيك باشياء ويخترع اشياء

77
00:26:55.600 --> 00:27:15.000
ولذلك الاعداد الباطنة لابد ان تخبر عن طريق الممارسة. يقول مؤمل ابن اسماعيل اردنا ان كذا كنا اذا اردنا ان نروي عن راوي سألنا عنهم حتى يقال لنا اتريدون ان تتزوجوا

78
00:27:15.950 --> 00:27:35.100
وابن المبارك يقول لما اردت ان اروي عن محمد ابن المنكر رقبته سنتين فكان اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى ارحمه يعني اذا ها هكذا الامر يكون الامر فيه شيء من

79
00:27:35.850 --> 00:27:56.700
البحث ويقول ادركت في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم مئة وعشرين رجلا ممن يروي الحديث يقال ليس من اهله اذا هذا المستور يعني اهل الحديث لم يطلعوا لظاهر الانسان فقط بل انما كانوا يعاودونه ويسمعون منه مرارا وهكذا حتى يخبرونه

80
00:27:56.700 --> 00:28:18.500
فيقول هنا اتضحي ان الحديث الحسن احدهما لا يخلو رجال اسناده من مسه فيوجد بالاحاديث الحسانية راو مستور او ما يسمى بمجهولها لم تتحقق اهليتك يعني عرفت عينه لكن اهليته من هيئة الظبط والاتقان لم تعرف

81
00:28:19.050 --> 00:28:33.400
غير انه ليس مغفلا كثير الخطأ فيما يرويه. يعني لن نطلع على اخطاء في مروياتهم. ولا هو متهم بالكذب في الحديث. اي لم يظهر منه تعمد نتكلم في الحديث ولا سبب اخر مفسر

82
00:28:33.600 --> 00:28:53.900
ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بانه روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر قدرها من وجهين او ثلاثة او اربعة  حتى اعترض بمتابعة من تاب اراضيه على مثله. هذه الطرق اصبحت متابعات قد تكون متابعات تامة

83
00:28:54.000 --> 00:29:14.850
وقد تكون متابعات نازلة. تسمى نازلة وتسمى قاصر احسنت او بما له من شاهد اي شاهد يشهد على صحة حديثه قال ثم قال وهو ورود حديث اخر بنحو شوف هذا من جودة ابن الصلاح لما اتى بكلمة شاهد اتاك بتعريف الشاهد

84
00:29:15.450 --> 00:29:31.300
فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا ومنكرا اذا لما يسر في الخبر الحسن ان يكون فيه راوي وفيه شيء يسير لكنه قد توبع او وجد الخبر شاهد مع بقية الشروط اللي منها ان لا

85
00:29:31.300 --> 00:29:49.850
الخبر شاذا وان لا يكون معلف قال والكلام الترمذي يتنزل على هذا القسم يعني هذا القسم اخذ من تفسير الترمذي قال القسم الثاني ابن الصلاح يقول القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة

86
00:29:50.200 --> 00:30:11.200
غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان. سنة العاصمة بن بهدلة قالوا عنه بانه صدوق حسن الحديث وهو يعني لم يبلغ اعلى المراتب الضبط وهو معروف بالديانة والمتانة والامامة في الدين

87
00:30:12.550 --> 00:30:31.600
لكن ضبطه لم يبلغ من السبت مئة ضرب. قال ومع ذلك يرتفع حاله  يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد من حديثه منكر. شوف هذا عبارة مهمة. قالوه ومع ذلك يرتفع

88
00:30:31.600 --> 00:30:56.450
عن حال من يعد ما ينفرد ما يمتاز به من حديث منكرا هناك بعض الرواة يعني لا يحتمل تفردهم والسواد هنا متى لا يقبل تفرج الراوي اي نعم بين الرواية احسنت الشرط الثاني

89
00:30:56.800 --> 00:31:14.000
فاذا تفرد باصل او اذا روى عن المشهورين ما لا يعرفه اذا روى عن المعروفين ما لا يعرفه المعروفون يعني يروي عن الزهري ولا يوجد الخبر عند طلاب الزهري المقربين وهكذا

90
00:31:14.600 --> 00:31:33.200
يعني لما كنا قديما قبل عشرين عام كنت الصق الناس بالدكتور هاشم جميل. فكل يوم يأتينا خبر انه الان في الدولة الفلانية فالناس كانت تتصل علي لانني حتى سافر والان هو

91
00:31:33.250 --> 00:31:51.950
في الشارع يسر الله لنا وله الخير. كثير من علماء اليمن تفرجوا على ذهنهم علي محمد الكرسي ورسالتي الماجستير مكثت عنده في بيته تحت القنفة سنة وثلاثة شهور وثمانية عشر يوما

92
00:31:52.600 --> 00:32:11.450
وحينما انتهى منها قرأ لي اربعة عشر صحيفة قال لي خلاص هذه رسالتك جيدة قلت له حتى تقرأ احدا معها فما اخذتها منه حتى قرأها جميعا. كان كل فصل يقرأها يقول يكفي. يقول له لا. حتى تقرأه. حتى المقدمة والاذان ما تركت حرفا الا وقد جعلته

93
00:32:12.450 --> 00:32:32.250
يقرأ الشاهد يتأخر عنده كان يشرف على عدد من المشايخ اخرني وقدمهم كل ذلك خير. والحمد لله وبتخلص يعني اذهب يقول لي ارجع القهقرة واستأذن واعود والحمد لله شوف الانسان يعني يصبر

94
00:32:34.550 --> 00:32:53.300
يقول هنا قال يعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون شاذا ومنكرا سلامته من ان يكون معللا يعني لابد ان يكون الحديث خاليا من العبر ونحن نريد منكم ان تتقوى في مسألة العلل

95
00:32:54.300 --> 00:33:13.950
لكن كيف السبيل ان نقوي عندكم هذا الشيء يعني احنا لو جربنا ان كل قرابة منكم يأتينا في الاسبوع القادم بحديث معدود يستطيع ان يفهمه او يقرأه على الاقل ترى حتى لو يشرح لنا في الدقائق عن حديث معلول لا بد ان تتقوى في جانب العلب

96
00:33:14.500 --> 00:33:36.100
وهذا امر لا بد له من المباشرة اي التخريج والنقد والاحباب فانتم فكروا في هذا الشيء. نعم  يقول وعلى القسم الثاني يتنزل الكلام الخطابي اللي هو كلام الخطابي ينزل تحت الحسن لذاته. اللي هو

97
00:33:36.100 --> 00:34:02.400
حديث استوفى شروط الصحة الا ان احد رواته قد خف ظبطه  وبهذا يعني بهذا شرح الحافظ ابن حجر عرفه في كتابه نخبة الفجر بعد ان انتهى من هذين التعريفين للحديث الحسن هو انه قد نوعهما نوعين قال فهذا الذي ذكرناه جامع لما

98
00:34:02.400 --> 00:34:20.950
ما تفرقت في كلام من بلغنا كلامه في ذلك. طبعا هنا يعتذر ربما انه قد عرف اخرون حديث حسن ولم يصل  لكننا نحن ايضا لم نعثر على تعريف الحسن لاشخاص قبل ابن الصلاح غير هذه التعاريف. فهذا

99
00:34:21.000 --> 00:34:48.900
من شمولية ابن الصلاح وحسن اطلاعهم. يقول وكأن الترمذي ذكر احد نوعي الحسن. شوف الترمذي عرف احد نوعي الحسن اللي هو اي حسن؟ الحسن اللي غيره نعم وذكر الخطاب النوع الاخر اللي هو النوع الاول هو النوع الاساسي والحسن لذاته. النوع الحسن لذاته اقوى من الحسن لغيره. لما نقول الحسن لغيره لذاته

100
00:34:48.900 --> 00:35:09.550
لذلك الامر اي ان حسنه ناشئ من نفسه. ولما نقول حسن لغيره اي نهي امر اجنبي اخر عنه يقول مقتصرا كل واحد منهما على ما رأى انه يشكل شوف هنا بدأ يعتذر للخطابي وبدأ يعتذر للترمذي يقول يعني لماذا الترمذي عرفه احد

101
00:35:09.550 --> 00:35:28.700
نوعين ولماذا الخطاب عرف احد النوعين؟ يعني باعتبار ان الانسان لما يؤلف لما يؤلف ثمة حاجة للتأليف فلما يقول الخطاب لما رأى انه الحسن لذاته يستشكل عند الناس عرفه. الترمذي يستشكل عند الناس

102
00:35:28.700 --> 00:35:46.500
فهذا من حسن الظن باهل العلم معرضا عما رأى انه لا يفتي يعني ايضا يعتذر لماذا كل واحد لم يعرف بالتعريف الاخر او انه غفل عن البعض. طبعا دخول الالف واللام على بعض اللغة لا يرضى

103
00:35:47.250 --> 00:36:07.850
قال ان بعض موغله بالتنكير والالف واللام هي للتأليف فلا يصح ادخال التعريف على المولد بالتنفير الله اعلم يعني نحن وجدنا كبار الفصحاء قد ادخلوا هذا. لكن الانسان لما يريد ان يخرج من خلاف اهل العلم يكون ذلك اسلم. والقاعدة ان السلام

104
00:36:07.850 --> 00:36:26.000
لا يعدلها شيء. يقول وذهب والله اعلم. طبعا هذا الذهول هو من شأن الانسان. وحقيقة النسيان والذهول والوقوف في الخطأ اليسير احيانا ثم تذكر هذه يعني حتى الانسان يستشعر فقره

105
00:36:26.050 --> 00:36:58.800
وذله لله سبحانه وتعالى. يقول هذا تأصيل ذلك لابد ان تتعلم ولذلك هذا الواجب الذي سوف نكلفكم به هذا اليوم حتى تتعلمون كيفية تأصيل المسائل وكيفية البحث وكيفية التلخيص يقال ونوضحه بتنبيهات وتدفيعات سوف يأتي بالتنبيهات وتفريعات وفوائد

106
00:36:58.800 --> 00:37:18.800
يقول احدها الحسن يتكاثر عن الصحيح. اذا نحن سوف نعلم عند هذا الشيء. ان الحديث المقبول اربعة ايام صحيح لذاته ثم الصحيح لغيره ثم الحسن لذاته ثم الحسن لغيره. وهذا الحسن بنوعيه اقل رتبة من الحديث

107
00:37:18.800 --> 00:37:34.950
قال الحسن يتقاصر عن الصحيح في ان الصحيح من شرطه ان يكون جميع رواته قد ثبتت عدالتهم وضبطهم. يعني الكل راوي يكون عدل ذا الظابط بمعنى تاء الظابط. عدل زاء الظابط ماذا يساوي

108
00:37:35.000 --> 00:38:01.000
جيد الثقة هو من جمع بين العدالة والضبط وقد ثبتت عدالتهم وضبطهم واتقانهم. اما بالنقل الصريح او بطريق الاستفاضة على ما سنبينه. هذي القاعدة اللي ذكرها هنا قاعدة من قواعد الجرح والتعذيب. على ان الراوي حينما يحكم عليه نوع اما بالنقل لما ينقل لنا انه ثقة

109
00:38:01.000 --> 00:38:22.600
واما ان يستفيض الامر بثقته وجلالته وامامته يعني هسا انت الان لو اعطيتكم حديث من الاحاديث وقلت لكم خرجوا هذا الحديث وكان في الاسناد عبد الله ابن المبارك هل يحتاج ان تذهبوا الى تقريب التهذيب او الكاشف؟ نعم. لتروا ابن المبارك اللي هو ثقة ام ليس بفقه؟ هذا امر قد استفاض استفاضت

110
00:38:22.600 --> 00:38:43.850
فلما يأتينا شخص يستفيق امامته لا داعية للبحث عنه. يقول وذلك غير مشترط في الحسن فانه يكتفى بما فيه فيه بما سبق ذكره من مجيء الحديث من وجوه يعني بالحديث الصحيح لابد تماما اما الحديث الحسن

111
00:38:43.850 --> 00:39:00.400
يختلف فقد يكون في رجل فيه وهن يسير لكن هذا الوهن اليسير قد زال بمجيء الخبر من طريق اخر بحيث طالما كنا نخشاه من الظرف. زال ما كنا نخشاه من الظرف

112
00:39:00.650 --> 00:39:30.350
يقول واذا استبعد ذلك واذا استبعد ذلك من فقهاء الشافعية مستبعد ذكرنا له نص الشافعي. طبعا هو الشافعي المذهب ولا عيب في ان يكون ابن الصلاح شافعي المذهب  يقول واذا استبعد ذلك من الفقهاء الشافعية مستبعد ذكرنا له نص الشافعي في مراسيل التابعين انه يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه

113
00:39:30.350 --> 00:40:00.350
مرسل ويأتينا نحوه مسند فيتقوى المرسل بالمسند طبعا هل دائما اني تقوى المرسل بالمسند؟ احيانا يكون المرسل علة للمسند. ويكون الراجح بالخبر الارسال وان اسناده خبر وهذا ايضا قلنا امور تدرك بالمباشرة ولها امثلة كثيرة

114
00:40:00.950 --> 00:40:18.200
وهذا يسمى باعلان او الاختلاف. الرواية ارسالا واسناده لكن لو فرظنا يجينا من وجه اخر نسينا اراوي مرسل رواية مرسلة ليس فيها عيب شو الارشاد؟ ويجيئنا نحوه من وجه اخر فهذا يتقوى

115
00:40:18.200 --> 00:40:41.000
هو احيانا  يعني هذا المرسل مرسل مجاهد ومرسل اه حسن في قضية عبد الله ابن امه مكتوم جاء مسندا من حديث ام المؤمنين ما شاء الله وجاء في حديث عائشة رضي الله عنها اطالة ان ابن ام كلثوم قال النبي هل ترى فيما اقول بأسا

116
00:40:41.050 --> 00:41:04.000
طبعا الرواية المسندة يعني فيها نوع ما قال لكن هذه الرواية المسندة ايضا تقوي الروايات المرسلة شيئا ما    يقول وكذا لو وافقه مرسل اخر ارسله من اخذ العلم عن غير رجال التابعين الاول

117
00:41:04.150 --> 00:41:26.550
طبعا الحافظ ابن حجر في النزهة حينما شرح النخبة قال فان قال قائل كيف نقوي المرسل الضعيف بمرسل اخرها ضعيفا يقول فالجواب ان الاحتجاج بالمجموع يعني ليس ان مرسلا قوامها مرسلا. انما مجموع المرسلين جعل اتحادا واعطى قوة

118
00:41:27.100 --> 00:41:48.650
يعني هذا الكلام كلامه فيه نوع قوة. لكن هل هذا على اطلاق الجواب؟ لا بودي ان ترجعوا الى كتابي الجامع في العلل الحديث الذي استدل به الحنفية الا من ضحك قهقهة. هذا جاء من نحو اثني عشر مرسلا

119
00:41:48.750 --> 00:42:09.100
لكنه هل تقوى؟ لا يتقوى. كل هذا يعود الى طريق واحد يقول هنا وكذلك لوافقه مرسل اخر ارسله من اخذ العلم عن غير رجال التابعين. طبعا من شروط المرسل ان يقوي مرسل وان يكون هذا المرسل الثاني

120
00:42:09.350 --> 00:42:30.500
شيوخه يختلفون عن شيوخ المرسل الاول في كلام له ذكر فيه وجوها من الاستدلال على صحة مخرج المرسل بمجيئه من وجه اخر. الشافعي اين قال هذا قال الشافعي هذا في كتابه الرسالة

121
00:42:31.050 --> 00:42:49.900
اللي هذا الكتاب بحمد الله اعجوبة من اعاجيب الدنيا وكتاب في غاية النفاسة طبعا ابتدأ الكتاب بقوله الحمد لله لا يتأتى حمده الا بنعمة تتجدد على مؤدي حمله توجب عليه

122
00:42:50.700 --> 00:43:09.750
نعمة النفرة توجب عليها شكرها فعبارته وجودته وينماس بالاصالة واول من قعد قواعد المصطلح ودللها هو الامام الشافعي. لذا فان الشافعي اول من صنف في مصطلح الحديث. وانا قد جمعت هذه

123
00:43:09.850 --> 00:43:31.550
الاقوال جميعها في مقدمتي كتاب الالتفات في معرفة اصول علم الرواية وجميع من الف في المصطلح ممن توسع في الشرح نقل عن الشافعي. ولذا الان تجد الشافعي تجد ابن الصلاح ينقل كثيرا عن الامام الشافعي

124
00:43:31.850 --> 00:43:55.100
يقول وذكرنا له ايضا ما حكاه الامام او المظفر السمعاني وغيره عن بعظ اصحاب الشافعي طبعا قواطع الادلة من كتب اصول الفقه من اروع ما كتب في اصول الفقه وله مقدمة بود من لم يقرأ الكتاب فليقرأ مقدمة قواطع الادلة

125
00:43:55.350 --> 00:44:22.600
ليدرك اهمية الفقه الاسلامي والانسان يصير عنده يعني دفتر او كراس او فك شي يعني لما تأتيه فائدة يسجلها في دفاتره  يقول وذكرنا له ايضا ما حكاه الامام المزفر يعني ذكرنا للشافعي ما حكاه المظفر فهو المظفر السمعاني ينقل من ينقل عن الامام الشافعي

126
00:44:23.600 --> 00:44:42.550
وغيرها غير عن بعض اصحاب الشافعي من انه قال تقبل رواية المستور وان لم تقبل شهادة المستور طبعا الرواية غير الشهادة  وابن الصلاح في باب احنا اسف يا ابني الصراحة. السيوطي في تدريب الراوي ذكر اثني عشر فرقا

127
00:44:43.100 --> 00:45:13.350
بكتابه التدريب الرابع عن الفرق بين الرواية والشهادة. فالشهادة شيء والرواية شيء اخر قول ذلك وجه المتجه باعتبار ان خبر المستور هو خبر مقبول ان جاء من وجه اخر طبعا انت الان لو فرظنا تذهب الى الكتب التي تهتم بالجرح والتعديل وتتوسع فيها. رواية هل هي مقبولة ام غير مقبولة؟ هناك من يقبل

128
00:45:13.350 --> 00:45:35.400
لان هناك من يرى ان الاصل في الراوي القوة يقول كيف وانا لم نكتشف في الحديث الحسن بمجرد رواية المستور على ما سبق انفق يعني هنا يبين ان رواية المستور مقبولة لان المستور ليس جرح في الاصل. ثانيا انه نحن نشترط ان يروى من وجه اخر اللي هو الحديث

129
00:45:35.400 --> 00:45:59.250
لغيرهم  الثاني شف لما الابن الصلاح يأتيك بقاعدة من القواعد. وهذه القاعدة قد تفهم على غير محلها يأتيك من احترازات حتى لا يقع الطالب في الخطأ. قال لعل الباحث الفهم يقول انا نجد احاديث محكوما بضعف

130
00:45:59.250 --> 00:46:18.650
يا معجونها قد رويت باسانيد كثيرة. من وجوه عديدة مثل حديث الاذنان من الرأس يعني لما بين ان الحديث الحسن لغيره هو الحديث الذي فيه مقال وقد تقوى بمتابع او شاهد او بمجموع طرق

131
00:46:18.650 --> 00:46:40.850
يقول لك اياك ان تظن ان الامر على اطلاقه. فحيثما جاءك الظعف وتعددت الطرق ان الخبر يتطور. سيسوق لك الحديث ان الاذنان من الرأس وجدناه ان الرأس ذهب بعض الحنابل الى ان مسح الاذنين واجب. حفظا بهذا الخبر وقالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم ليس طبيبا

132
00:46:40.850 --> 00:46:59.150
في بيننا قضية طبية تتعلق في فسلجة جسم الانسان انما يبين ان الحكم الشرعي فعند الحنابلة ان مسح الرأس واجب جميعهم وتكون الاذنان والرأس فدل على ان مسح الاذنين واجب. اخذوا بهذا الخبر طبعا الخبر فيه علة

133
00:46:59.350 --> 00:47:19.700
والحديث له اثنى عشر ضرير. كل طريق فيه مقاس الخبر لا يصح طبعا هناك من صحح الحديث لكثرة هذه الطرق منهم الشيخ محمد ناصر الدين الالباني علينا وعليك رحمة الله وهذا اجتهاد منه واجتهاده ليس في محله

134
00:47:20.000 --> 00:47:44.550
طبعا عندنا حديث من حفظ على امتي اربعين حديثا بعثه يوم القيامة بعثه الله يوم القيامة فقيها محدثا هذا الخبر له اربع وثلاثون طريقا. وكل طريق فيه ضعف يقول النووي قد اتفق الحفاظ على ظعفه. فاذا هذا مثال لما لم يتقوى. حديث طلب العلم فريضة على كل مسلم. طبعا رواية

135
00:47:44.550 --> 00:48:05.000
ومسلمة لا اصل لها لم ترد في شيء من طرق الحديث. لا الخبر هانتي الى طلب العلم فريضة على كل مسلم له خمسون طريق الامام احمد ضعف الخبر بجميع طرقه. واسحاق ابن جميع طرقه ابو الحسن ابن القطان ضعف القبر في العراق

136
00:48:05.000 --> 00:48:23.300
في شرح التبصرة والتذكرة. هناك من صحح الخبر يرحمكم الله. ايضا الشيخ الالباني رحمة الله عليه صحح حديث طلب العلم الفريضة على كل مسلم. الشيخ فيه نفس يعني في قضية تقوية الضعيف بالظعيف. والراجح ان الظعيف لا يتقوى الضعف

137
00:48:23.400 --> 00:48:43.550
فهنا كما ذكر ابن صالح ان الحديث الحسن هو يترقى لكن لا تأتي الى كل ضعيف فتقويه بضعيف اخر  واحيانا الرواية الاخرى هي علة للرواية الاولى. فالشيخ الالباني احنا نجعل العلة هي مقوية وليست معلة

138
00:48:43.900 --> 00:49:04.850
فالمسألة تحتاج الى مزيد رعاية وعناية حتى لا نضيف الى سنة النبي ما ليس منها ثم قال وجواب ذلك انه ليس كل كل ضعف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه. ما الفرق بين وجوه واوجه

139
00:49:06.100 --> 00:49:29.200
يا شيخ سامر  اوجه جناح قلة وجوه جمع كثرة. فشفاء من قوة عبارته. نقول قد تتعدد الطرق الكثيرة لكن لا تبلغ يتفاوت استاذة انت كتابة عشر ابحاث تقول لدي عشرة ابحاث لكن اذا عندك مئة وخمسين بحث قل

140
00:49:29.350 --> 00:49:55.000
لبحوث فالبحوث جمع كثرة والابحاث جمع قلة جيد يقول بل ذلك يتفاوت فمنه ضعف يزيله ذلك. بل يكون ضعفه ناشئا من ضعف حفظ راويه مع من اهل الصدق والديانة. شوف بس الان اعطاك قاعدة انه ليس كل ضعيف يزول بمجيئه من طريق او

141
00:49:55.000 --> 00:50:15.800
ثم بين لك ما هي فلسفة تقوية الخبر الذي فيه وهن يسير؟ قال لك ذلك قال بان يكون ظعفه ناشئا من ظعف حفظ الراويح. يعني هسة عندنا حديث خطأ. راويه يخطئ فيه

142
00:50:15.950 --> 00:50:37.550
والرواية خطأ هل يتقوى هذا الحديث؟ لا يتقوى. الامام احمد ابن حنبل يقول الظعف الحديث الظعيف قد ينتفع منه يعني اللي هو قضاء ما يتقوى ابدا ما الذي يتطور لما يكون عندنا خبر في اسناده راو فيه وهن يسير

143
00:50:38.700 --> 00:50:56.500
وهذا الوهن اليسير لما يروى من طريق الاخر نعلم من خلال الطريق الاخر ان الوهد اليسير غير موجود في هذه الرواية بس اذا عدنا ابو اسحاق السريع ثقة لما رأى روى حديث شيبتني هدى واخواتها على ثلاثة عشر وجها للاسناد

144
00:50:56.800 --> 00:51:15.150
وعلى اربعة اوجه بالمتن دل على انه لم يضبط الخبر. حديث شيبتني هدوء اخواتها ضعيف عندنا لماذا؟ قد يقول قال ان ابا اسحاق ثقة نقول نعم هو ثقة لكنه في هذا الحديث خاصة اصبح ضعيفا ولم نقبل خبره هذا

145
00:51:15.150 --> 00:51:40.450
كذلك في الراوي اللي في ظبطه يعني خلل يسير يتقوى لانه اصبح قويا بهذا الحديث خاصة بسبب المتابع او الشاهد. شريطة ان يكون المتابع والشاهد يعني يصلح باعتبار ولذا تجد الدار قطني يفرق بين راوي يصطفي الاعتبار وبين راو لا يصلح الاعتبار. يعني هسه الخطأ الذي وجد

146
00:51:40.450 --> 00:51:54.750
فيما يتعلق برواية عبد الله بن الهيئة من رواية العبادلة الاربعة اللي هم ابن وهب وعبد الله ابن يزيد المقرئ وعبد الله ابن المبارك وعبد الله ابن مسلمة القعنبي. بعضهم قال قال يعتبر

147
00:51:54.750 --> 00:52:13.200
حديث العباد العميد شنو معنى يعتبر؟ يعني احاديث عبادة اهون من غيرها تصلح للتقوي اذا جاء ما يقوي رواتب اللي هي شوف بعضهم هذا فهم اصبح خلاص اسناده صحيح فهذا من رواية احد العبادة عن عبد الله ابن فهذا خطأ

148
00:52:13.450 --> 00:52:36.850
يقول بان يكون ظعفه ناشئا من ظعف حفظ راويه مع كونه من اهل الصدق والديان يعني الخير يكون بالضبط وليس بالعدالة. فريضة ان يكون بالعدالة هذا الراوي عدل يقول فاذا رأينا ما رواه قد جاء من وجه اخر يعني هو عدل في نفسه

149
00:52:36.900 --> 00:52:58.050
الا ان في ضبطه شيئا ثم جاء من وجه اخر او من طريق اخر او من مخرج اخر عرفنا انه مما قد حفظه نستفيد انه قد حفظ هذا الخبر ولم يختل فيه ضبطه. يعني زال ما كنا السنة للمدلس لما يعنعن لا نقبل خبره

150
00:52:58.050 --> 00:53:18.050
لما يصرح بالسماع ماذا يزول؟ زال ما كنا نخشى من تدليسه. عطاء بن السائب مر عندنا يوم امس جاء من رواية سفيان قول سمع منه قبل الاختلاط زال ما كنا نخشاه من الاختلاط. عطاء ابن في هذا الخبر. الراوي الذي في حفظه من قال لما يتابع يزول

151
00:53:18.050 --> 00:53:38.100
طول ما كنا نخشاه من سوء حفظه في هذا في هذا الخبر خاصة. يقول وكذلك واعطاك النار اشياء اخرى تتقوى وكذلك اذا كان ضعفه من حيث الارسال. اصلا الخبر المرسل مختلف فيه وان كان الراجح عدم القبول به

152
00:53:38.500 --> 00:53:52.500
لكن الشيء المختلف فيه يكون الخلاف يعني الامر فيه اسهل من غيره. لا سيما الارسال اذا كان من التابعين او من كبار التابعين عن هذا الضعف اهون من الانقطاع اللي هو ادنى

153
00:53:52.650 --> 00:54:16.700
يقول وكذلك اذا كان ضعفه من حيث الارسال زال بنحو ذلك كما في المرسل الذي يرسله امام حافظ. لما يأتينا امام من الائمة الحقيقة ليس على اطلاقها. احنا احيانا قد يأتينا امام من الائمة. ويرسل ويكون ضعفه اشد ضعفا. مثل الزهري الزهري حافظ. ويحفظ الاحاديث

154
00:54:16.700 --> 00:54:36.600
يربطها ضغطا. لكن لما ارسل ما ارسل الا ثمة خلل خلل يقول اذ فيه ضعف قليل يزول بروايته من وجه اخر. الحسن البصري اختلفوا في مراسله. فبعضهم ضعف مراسل الحسن

155
00:54:36.950 --> 00:54:57.400
وبعضهم قال مراسيل الحسن اقوى المراسيل من كبار التابعين ولانه يعني رأس في العلم والفقه والفضل وهناك كمان يقول لا اقول مراسيل الحسن شبه الريح ابو العالية الرياحي وقال مراسيل ابو العالية رياح

156
00:54:58.050 --> 00:55:20.000
ومع العلم ان ابا العالية مفسر وفقيه ومحدث يقول ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك لقوة الضعف طبعا هنا شف لقوة الضعف يعني لو قال لشدة الضعف افضل من كلمة بقوة الضعف. لشدة الضعف وتقاعد هذا الجابر

157
00:55:20.000 --> 00:55:38.200
عن جبره ومقاومته يعني ما يستطيع هذا الطريق الاخر انه يقوي ضعف هذا الرأي  وذلك كالضعف الذي ينشأ من كون الراوي متهما بالكذب. شف لما متهم الذي لم يثبت كذبه عند لكن قال فيها انه

158
00:55:38.550 --> 00:55:56.100
متهم الكذب بس لما يقال الشذاب معناه انه قد ثبت عند اهل الحديث كذبه او كونه او كونه الحديث الشاذ من الحديث الشاذ اي الحديث الخطأ  وهذه جملة تفاصيلها تدرك بالمباشرة

159
00:55:56.500 --> 00:56:20.250
يعني هذي الاشياء لا يستطيع الانسان يفهمها يسمعها نظريا ثم يستوعبها للسوء الاستيعاب الكامل لابد من ممارسة عملية بالتخريج. والنقد والمدارسة والمذاكرة. يقول فاعلم ذلك فانه من النفائس العزيزة. يعني هو لا بأس انه مدح كلامه

160
00:56:20.250 --> 00:56:41.550
بانه من النفائس العزيزة فعلا هذا الكلام من النفائس العزيزة ثم قال والله اعلم وهذا من تواضعكم يقول الثالث اي التنبيه الثالث او التفريع الثالث قال اذا كان راوي الحديث متأخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق والستر

161
00:56:41.550 --> 00:57:02.600
وروي مع ذلك حديثه من وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهة من الجهتين يعني لما تحدث عن الراوي اللي فيه مقال وقد يروى يتقوى لما فرضنا عندنا راوي قول وجاء من وجه اخر الى نتقوى محمد ابن عمر ابن عمر ابن ابي وقاص الصديق

162
00:57:02.900 --> 00:57:22.900
هذه الدولة ان نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة لما توبع محمد بن عوض عن ابي سلامة لما تولى عن ابي هريرة تقوى حديثه ولما يجينا مثل سفيان الثوري ويروي خبر خبر صحيح لما يتابع من سفيان

163
00:57:22.900 --> 00:57:51.050
ان شعبة ايضا يتقوى خبره كلما ازدادت الطرق ازداد الخبر قوة ولذلك البخاري يعني احيانا ومسلم يعني مسلم لماذا جمع الطرق في مكان واحد لاجل تقوية الحديث قال مثال الحديث محمد ابن عمرو هو محمد ابن عمرو ابن عرقة ابن وقاص الليثي هذا الذي يروي حديث

164
00:57:51.450 --> 00:58:17.800
لا يروي حديس اه اذا اذن المؤذن وفي يد احدكم الاناء فلا يدعه حتى يقضي حاجته منه مر عليكم هذا الخبر في رمضان ام لم يمر؟ ليه هذا بعض الناس يتوسعون نحن كنا في مكة مدعوين في بيت

165
00:58:17.900 --> 00:58:38.400
من اهل الخير اهل البيت ما شاء الله كلهم تسعة ما بين عالم او قاضي واذن المؤذن وبعد ان اذن المؤذن اتى بالماء بصينية كبيرة ووزعوا قلت لهم لا يجوز هذا. قال لا الحديث اذا قلت له الخبر لا يصح وحتى لو صح الخبر. قال اذا اذن المؤذن وفي يده

166
00:58:38.400 --> 00:58:54.400
لاحدكم الاناء هذا نص صريح فلا يدعهم حتى يقضي حاجتهم شوفوا الخبر منكر لمخالفة ما في الصحيحين قال ان بلال يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. فاذا اذن ابن

167
00:58:54.400 --> 00:59:07.550
مكتوم فلا تأكل ولا تشرب وهذا نص محكم. وهذا الخبر معلول رواية محمد وقد تفرد بذلك. ونص اهل العلم على خطأه في هذه الرواية طبعا الشيخ الالباني سئل في احد الاشرطة

168
00:59:07.700 --> 00:59:34.050
وهو يصحح الخبر ويقول ان الانسان اذا كان اذن المؤذن يتم الشراب ويتم الطعام فقيل له انه قد ورد في الشراب فكيف تلحق به الطعام؟ قال هذه ظاهرية قال اذا تقيدنا فقط بالشراب ولم نشبع الطعام بالشراب فكأننا اخذنا بطريقة اهل الظاهر

169
00:59:34.550 --> 00:59:54.750
فشفع الانسان لما يجتهد في مسألة في خبر ويخطئ في يجره الى العمل بالخطأ والخطأ هذا يجره الى خطأ اخر فالخبر غير صحيح واذا وهذا نص محكم حديث الصحيحين حديث ابن عباس فلا ينبغي ان يعمل برواية محمد ابن عمرو

170
00:59:54.750 --> 01:00:14.800
بهذا ومحمد بن عمرو نزل من رتبة الثقة الى عزبة الصدوق بسبب بعض الاخطاء منها حديث هذا الحديث الذي ذكرناه سابقا. يقول مثال حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة اللي هو ابو سلمة بن عبدالرحمن متوفي عام اربعة وتسعين

171
01:00:15.300 --> 01:00:34.300
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة يقول فمحمد ابن عمرو ابن عاطمة من المشهورين بالصدق والصيانة هو صدور من حيث العدالة. ليس لديه خير فيما يتعلق بالعدالة. لا يكفي

172
01:00:34.300 --> 01:00:52.900
انه لم يكن من اهل الاتقان حتى ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه من الذي ضعفه من من جهة سوء حفظه؟ من نظر الى بعض اخطائه وانتم تجدون بعض الناس اللي يرسلون نظارات سوداء لا يرون الا اخطاء الاخرين

173
01:00:53.650 --> 01:01:12.550
يقول وثقه بعضهم لصدقه وجلالته من وثقه نظرة الى جلالته ونظر الى كثرة ما اصاب فيه من الاحاديث فحديثه من هذه الجهة حسن هذا اذا ينفرد بشيء وليس منكرا حديثه حسن

174
01:01:12.900 --> 01:01:31.550
يعني هو مثال لمن روى قرابة مجموعة من الاحاديث فاصاب في الاغلب واخطأ في بال. ما اصابت به ما توبع فيه فهو من صحيح حديثه ما خلق فيه فهو من ظعيف حديث ما لم نجد له متابعا ولا مخالفا

175
01:01:31.650 --> 01:01:48.450
فهذا هو الحسن. لماذا سميناه حسن؟ لحسن ظننا بالرواة. ولاحتياجنا اليه من في الرق. ولانه نسبة هذه النسبة نسبة اقرب الى نسبة الصلاة يعني هذه انه فرضنا اعطيناه مئة حديث

176
01:01:49.350 --> 01:02:05.500
اخطأ في عشرة محارب وتوبع في ثمانين في تونس ثمانين من صحيح حديثك. والعشرة من ضعيف حديثك. ما لم نجد له متابعا ولا مخالفا وهي العشرة. ايهما اقرب الى الثمانين ام الى

177
01:02:05.500 --> 01:02:25.450
عشرة بدلالة اننا لا بحثنا عن الشذوذ والنكارة لم نجد فيها الشذوذ فهي اقرب الى الثمانين. فهذا يسمى الحسنة هذه هذه هي فلسفة الحديث الحسن. فمحمد ابن عمرو هكذا روى جملة كثيرة من الاخبار اخطأ في قسمه

178
01:02:25.700 --> 01:02:41.850
وتوبع في قسم مما توبع في هذا حديث لولا ان نشق على امتي لامرتنا بالسواك عند كل صلاة فالخبر هذا صحيح توبع تابعه مجموعة عن النبي سلمة تابعه مجموعة متابعة نازل عن ابي هريرة فهذا من صحيح حديثه اما

179
01:02:41.850 --> 01:02:57.700
اخواتي فهم الله الحادثين. اما ما لم نجد له متابع ولا مخالف. ولم يكن منكرا فهو حسن اخذا بحسن الظن بالرواة ولاحتياجنا الى هذه الاحاديث الفقه طبعا هذي الكلمة اقولها على مضغ

180
01:02:58.050 --> 01:03:15.200
لكن حتى لا اخرج عن مقولة الخطاب حينما قال وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء وانت حينما تذهب الى الفقه وتأتي الى فعلا انك تحتاج الى هذه الاحاديث

181
01:03:16.650 --> 01:03:39.200
يقول زال بذلك ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء حفظه. وانجبر به ذلك النقص اليسير. فصح هذا الاسناد والتحق درجة الصحيح والله اعلم قال الرابع اي التفريع الرابع كتاب ابي عيسى الترمذي رحمه الله اصل في معرفة الحديث الحسن

182
01:03:39.900 --> 01:04:01.200
يعني الان لو فرضنا نحن درسنا نحسن وقلنا لكم ائتونا باحاديث مما قيل فيها حسن تذهبون الى جامع الامام الترمذي وتقلب في الكتاب ما ما قيل فيه حديث حسن. ثم تأتي بماذا قال فيه حديث حسن؟ لماذا حسنه؟ وهل هو من اي نوعين حسن؟ هو الحسن لذلك

183
01:04:01.200 --> 01:04:24.450
ام الحسن لغيره وهكذا اذا هذا الكتاب فيه احاديث حساب. قال وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه. هو اول من شهر النوع وذكره كثيرا. لما قال في جامعه الان مشهور باسم سنن الترمذي. اسم الكتاب كما صنفه مصنفه

184
01:04:24.450 --> 01:04:45.500
الجامع الكبير المختصر فهو جامع اراد ان يكون جامعا على غرار جامع البخاري لكنه فاتته بعض الابواب فالحقه اهل العلم بالسنن كبير لان فيه اثنى عشر الف حديث مختصر لان فيه اربعة الاف حديث

185
01:04:45.900 --> 01:05:11.700
كيف يلتقيان شيخ وسيم   انا اقول ان ابن حبان متشدد ومتساهل لا يلتقيان لكن يلتقيان من يفصل يقول  متشدد في الجرح والتعليم متساهلا في توثيق المجاهد. تمشي. هنا لما نقول الجامع الكبير المختصر يفترض قبل ان اسأل تقولون لي

186
01:05:11.700 --> 01:05:31.150
يا ماهر كيف تقول كبير ومختصر فانا اقول الان كبير لانه في الكتاب اثني عشر الف حديث ومختصر لان في الكتاب تلات الاف وتسعمية واربعة وخمسين حديث هذا الكلام هل فيه تناقض ام لا

187
01:05:31.250 --> 01:05:56.400
اربعة الاف اشرح لي يا سفير سامر صحيح البخاري لا ايه مم يمكن ان يكون اثنعش الف همة حديث منها الصحي ومنها الضعيف ومنها الحسن والاربعة الاف حديث هما تكون مقتصرة على الصلاة. لا

188
01:05:57.100 --> 01:06:21.900
ايه يا عم يعني هو يعرف المسألة لكنه خانه حسن التعبير. احسنت يا بني وفيه ثلاث الاف حديث وتسع مئة واربعة وخمسين حديث ساق اهل السند ولما يسوق الخبر يقول وفي الباب من حديث ابي هريرة وابن عمر وابن عباس

189
01:06:22.850 --> 01:06:39.250
عرفتوا لما الترمي ساب الخبر يأتي كانه يأتي باقوى ما لديه. في الاعم الاغلب ثم يشير الى احاديث الباب اي انه يندرج في هذا الباب الحديث الفلاني والفلاني والفلاني والفلاني

190
01:06:39.300 --> 01:06:57.300
هذه الاحاديث التي يسوقها في الباب هل هي بنفس اللفظ ليست بنفس اللفظ قد تكون بنفس اللفظ. وقد تكون يعني بمعنى اخر لكنها في نفس المسألة يعني هسه الامام البخاري

191
01:06:57.450 --> 01:07:23.050
بابا الشرب قائما. ويرى البخاري ان الشرب قائما مشروب. وكأنه يرى ضعف الاحاديث الواردة في النهي عن الشرب طعام كانه لا اجزم اردت ان تؤلف كتاب على هذه الطريقة وتأتي تدل على الجواز وتقول وفي الباب تستثمر طريقة التنبيه

192
01:07:23.300 --> 01:07:39.750
قال لتشمل احاديث احاديث الشرب قائما واحاديث النهي عن الشرب قائما فلما يشير من الباب يعني يذكر الاحاديث الواردة في هذه المسألة فقد تكون موافقة وقد تكون مخالفة الا انها في باب واحد

193
01:07:40.050 --> 01:07:53.450
من الذي يستفيد من الاحاديث التي يذكرها الترمذي؟ يستفيد صنفان من الناس الفقيه لان الفقيه به حاجة الى الالفاظ الاخرى. اذا قرأتم في بلوغ المرام اذا دوبك الاهانة فقد طغى

194
01:07:53.600 --> 01:08:13.600
وساق وعده رواية ايما ايهاب دوبغ فوق الطهر ماذا نستفيد من هذا نستفيد من الثاني انه يشمل الالف واللام الاولى قد تكون العهد ما ما يؤكل لحمه. لكن اي مايهات تشمل ما يؤكل لحمه ما لا يؤكل لحمه. فالترمذي لما

195
01:08:13.600 --> 01:08:38.650
الباب فيها فوائد للفقيه. يقول الامام احمد ليس لنا ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات فالحديث يفسر بعضه بعضا هكذا قال الامام احمد ابن حنبل الشيء الثاني نستفيدها المحدث من اجل التقوية ومن اجل الاعلان. فالحديث لا نعرف صحة

196
01:08:38.650 --> 01:08:58.550
لا اعرف صحته من ضعفه الا بضرب بعضه ببعض. فنجمع الطرق ثم نوازن ونقارن خلال ذلك نستطيع ان نعرف الصحن اذا الترمذي ذكر من باب قرابة ثمانية الاف حديث وذكر احاديث بالسند قرابة اربعة احاديث اربعة الاف حديث

197
01:08:58.650 --> 01:09:20.150
فصار مجموع الامر اثني عشر الف حديث. في الكتاب تقريبا فهو كبير من هذه الجهة وهو مختصر من الجهة الثانية  وايضا مسألة الاختصار اخذها من شيخه الامام البخاري حينما سمى البخاري كتابه الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله

198
01:09:20.150 --> 01:09:40.150
صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه. وابن ابن خزيمة ايضا كتابه اسمه مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. يقول ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه ان مشايخه بعضهم يقول مشائخ

199
01:09:40.150 --> 01:10:00.600
اصابنها مشايخ لا نقول مشايخ لان الهمزة ليست الاصلية من كلمة شيخ انما اصلها ياء  يعني يوجد في في كلام مشايخه بعض الاحاديث حكم عليها بانه حديث حسن. طبعا الحافظ من الصلاة

200
01:10:00.600 --> 01:10:27.450
اه من حجر اتى بهذه امثلة لاقوال حينما حكموا على بعض الاحاديث بحسنه. والطبقة التي قبله اي قبل الترمذي كاحمد بن حنبل طبعا الدكتورة عائشة بنت الشاطئ حينما حققت الكتاب كانت تصرف الامام احمد فيقول كاحمد ابن حنبل كاحمد ابن حنبل والبخاري

201
01:10:27.450 --> 01:10:48.650
البخاري ايضا جاء عنه بعض الاحاديث يحجون عليها بالحسن وغيرهما اي غير الامام احمد وغير الامام البخاري شوف ذاك الرجل هنا فائدة متعبة جدا قال وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن او هذا حديث حسن صحيح

202
01:10:50.200 --> 01:11:20.500
يعني نسخ الترمذي مختلفة وانا قلت لكم حينما كنت اقرأ بتحفة الاشراف وينقل يأتي بالحاشية يقول خاء يعني في نسخة اخرى الحكم مختلف قال  وتختلف النسخ اي النسخ الخطية من كتاب الترمذي في قول هذا حديث حسن او هذا حديث حسن صحيح. ونحو ذلك اي حسن

203
01:11:20.500 --> 01:11:41.600
غريب ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك به بجماعة اصول وتعتمد على ما اتفقت عليه يعني انت لسه اخترت الخطية لا تعتمد على النسخة اللي عندك فقط ايتي بعدد من النسخ مقابلها واعتمد ما اتفقت عليه النسخ

204
01:11:41.600 --> 01:12:16.100
ومعناه انه ما لم تتفق عليه النسخ يعني لا تعتمد على هذا الحكم. هم     استطيع ان اشرح هالكلام لكن قد نحن في شرح معلومة مهمة جدا اذا انتهينا منها وزبطناها لاعب ازا ننتقل الى قاعدة اخرى. لانه احنا نبني على هذا الكلام مسألة مهمة جدا

205
01:12:16.850 --> 01:12:35.850
نسخ الترمذي تختلف. ولذلك لا تستطيع ان تعتمد على هذه النسخة اللي عندنا فقط لجامع الترمذي. حينما يحكم على حديث من الاحاديث  لماذا لا نستطيع لان نسبة مختلفة تقول لي اين ارجع؟ اقول لك ارجع الى تحفة الاشراف

206
01:12:36.300 --> 01:12:56.300
واقول لك ارجع الى من نقرأ عن الترمذي مثل البغوي في شرح السنة يكثر من النقل عن الامام الترمذي. ومع ذلك هل نستطيع ان ننتهي الى شيء قطعي ان قول الترمذي في الحكم هو هذا لا نستطيع. اذا انتهينا الى هذا هناك من يأتي ويقول ان الترمذي اذا قال عن خبر حديث حسن

207
01:12:56.300 --> 01:13:18.350
ضعيف يوجد شخص اسمه عبد القادر مصطفى لا في رسالته الدكتوراه والف بحث وقال الترمذي اذا قال حديث الحسن يقصد ضعيف  والشيخ طريفي له ايضا مقال يقول ما قال فيه الترمذي حسن او حسن غريب فهو حديث ضعيف

208
01:13:19.650 --> 01:13:35.450
وايضا عندنا محمد مو محمد عمرو سليم في كتابه الحسن قال الترمذي اذا قال حديث حسن فيقصد به ضعف وهل من المعقول ان الترمذي يعرف الحسن بشيء ثم يقصد هذا الشيء

209
01:13:35.750 --> 01:13:52.250
ما دام لدينا هذه المشكلة اختلاف النسخ فلا نستطيع ان نجزم هذا اولا ثانيا اولئك الذين قالوا بهذا الكلام من اين اتوا اتوا باستقراء ناقص اصلا نحن لا يحق لنا ان نحكم على استقرار

210
01:13:52.450 --> 01:14:09.400
ولدينا نص حينما نأتي بنتيجة عن طريق الاستقراء لابد انه ليس لدينا اما لما وجد النصر هو من حقنا. ثم كيف نستقرأ؟ لا بد للاستقرار ان يكون تام اولا ولابد للاستقرار

211
01:14:10.950 --> 01:14:30.900
ان يكون استقراء دقيق مع الشمولية يكون دقيق بحيث تثبت ان هذا كلام الامام الترمذي والنسخ مختلفة يعني اصلا من قالوا بهذا القول وقال الترمذي يأخذ بحسن غريم ضعيف ويقصد بحسن ظعيف. انا جمعت تسعة وعشرين حديث

212
01:14:31.600 --> 01:14:51.600
علقتها في تحقيق شرح تبصرة وتذكرة احاديث في الصحيحين قال فيها الامام الترمذي حسن اذا هل معناه انه يريد بالحسن غريب او حسن ضعيف وفي الكتاب تسع وعشرون عن اذا نقول

213
01:14:51.600 --> 01:15:06.700
امرين اول ما نقول نسخة الترمذي مختلفة واذا وجدنا شيء للترمذي من هذا هل نقول متساهل؟ لا نقول متساهل. هناك شوف انا اقول الترمذي متساهل. ارجع الى ترجمة كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف

214
01:15:06.700 --> 01:15:27.950
المزرم وماذا قال الذهبي؟ قال الذهبي لما نقل اقوال اهل العلم في تظعيفه قال واما الترمذي فروى له وصحح له ولذا لا يعتمد العلماء على تصحيحه والذهبي حينما قالها اذا هذا القول قالها من قاله ابن القيم في كتاب الفروسية نحو هذا الكلام

215
01:15:28.050 --> 01:15:43.650
وقالت شيخ الاسلام ابن تيمية نحو هذا الكلام. نقول نحن كيف نبني على هذا ونعلم ان النسخ مختلفة  فخرج الترمذي قال هاد نأخذ في كل مسألة صواب. اما نبني مسألة على استقراء

216
01:15:43.750 --> 01:16:04.000
ويمنعنا نص الترمذي ويمنعنا ان الاستقراء ليس بتام بدليل انه توجد احاديث في الصحيحين قيل فيها حسن وحسن وغيره فالتعجل بنتائج جديدة مبنية على دراسة ليس متينة توقع الانسان في الخطأ

217
01:16:04.100 --> 01:16:28.000
شوفوا هذه المسألة مهمة قال ان الصدار قطني ونص الدار قطني دار قطني هو نسبة الى دار القطن. محله في بغداد الاعظمية الان تسمى  الحواش  ودار بطن امام المعللين وشيخ المجرحين والمعدلين وهو احفظ الامة

218
01:16:28.400 --> 01:16:51.350
وهو احفظ الامة يقول ولا الصد دار بطنه في سننه على كثير من ذلك. يعني احاديث انه حسن او حسن. قال ومن مظانها هي من مظان حديث حسن ابي داوود السدستان تجد مناخر احاديث حي السلام في سنن ابي داوود ثم

219
01:16:51.350 --> 01:17:10.150
قد روينا عنها انه فالله. شف هذه تقفون عندها وكثيرا كثيرا حتى لا تخلطوا كما خلت غيركم يقول قال ذكرت فيه الصحيحة وما يشبهه ويقاربه. الحين لما تحدثنا ان البخاري لم يجعل مقدمة. وقتها بحديث انما

220
01:17:10.150 --> 01:17:31.800
الاعمال بالنيات وكأنه قال قد ستظهر نيتي وشرطي حينما يشتهر الكتاب. ومسلم قد ذكر مقدمة للكتاب الترمذي قد جعل مقدمته في اخر الكتاب. وابو داوود قد جعل مقدمته في الكتاب المستقل

221
01:17:32.000 --> 01:17:56.150
وسماه رسالة اي سمي رسالة ابي داوود الى اهل مكة. قال ذكرت في الصحيحة وما يشبهه ويقاربه ما الذي يشبه الصحيح اللي هو الحسد قال وروينا عن انه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه في ذلك الوطن هو غالب الائمة يأتون اقوم بمعرضهم

222
01:17:56.450 --> 01:18:15.850
وقال هو ذكرت في الصحيح وما يشبه ما يقاربه. وما كان فيه من وهن شديد بينته مفهوم مخالفة ان الوهن اليسير لا يبينه. وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح. شوف كلمة صالح ماذا تشبه؟ اسمه صالح الاحتجاج

223
01:18:15.850 --> 01:18:35.850
الصحيح لذاته والصحيح لغيره والحسن لذاته والحسن لغيره وتشمل ما هو صالح للاعتبار اللي هو الضعيف الذي فيه ضعف يسير شوف هاي المقولة اذا ترجع الى اختصار ابن كثير يقول

224
01:18:36.100 --> 01:18:54.450
وقال وما لم اذكر فيه شيئا فهو حسن هذه لا تصح عن ابن الصلاح ابدا. لا تصح عن ابي  وبينهم عليها كلمة صالحة اذا تعرفون اقروا كتاب اسمه التاج الجامعي للاصول في احاديث الرسول

225
01:18:54.750 --> 01:19:12.150
لمحمد ناصف احد علماء الازهر توسعا خمس وخمسين وتسعمائة والف للميلاد هذا الكتاب لما يخرج حديثه يقول اخرجه ابو داوود بسند صالح يعتمد على هذه المقولة اذا سكت عند خلقه. وبعضهم اذا اي خبر

226
01:19:12.150 --> 01:19:30.400
يقول هذا حديث حسن من حتى المنذر حتى المنذري رحمة الله عليه وحتى المباركفوري وحتى مشايخ جلة من اهل الحديث يقول ذكرت فيه الصحيحة وما يشبهه وما يقارب الولد الحسن

227
01:19:30.500 --> 01:19:45.600
وما كان فيه من وهن شديد بينته يعني معناه انه الظعف اللي يصير قد لا يبني. وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح. ايش من صالح الاحتجاز صار الاعتبار. اذا سكوت ابي داوود عن الخبر. هل

228
01:19:45.600 --> 01:20:08.100
هل نستطيع ان نستفيد منه صحة؟ الجواب لا بدليل انت لما تقرأ في سنن ابي داوود مرت رواية في اسنادها حديث مرة في ابن لهيان لما بعد عشر احاديث او مئة حديث يأتينا حديث فيه باللهيعة هل يقول باللهيعة ضعيف؟ لا يقول اكتفاء بماذا؟ بما سبق

229
01:20:08.100 --> 01:20:27.950
اذا سكوت ابي داوود لا يستفيد منه كل احد. ومن حسن الاحاديث التي في سنن ابي داوود بحجة انه قال وما سجدت عنه فهو حسن فهذا غير صحيح. والرواية غير ثابتة عنه. والثابتة انه قال صالح وصالح تشمل وصالح في الاحتجاج

230
01:20:27.950 --> 01:20:47.950
اللي هي اربعة انواع مقبول وصالح للاعتبار. ثم كلامه صحيح كما قال وما كان فيه وهن شديد بينت على ان الوهن يسير قد لا يبينه. ثم من منهجه ومنهج غيره لا. يعني كثير لم يأمره اية. ان الله كان عليما حكيما. ما فسره. قال لان تقدم

231
01:20:47.950 --> 01:21:06.350
واعتذر ولما تكررت مشابهة حتى ما قال يكتفي اهل العلم بما سبوه قل قلت من قائل ابن الصلاح فعلى هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا يعني ليس محكوما عليه. وليس في واحد من الصحيحين ولا

232
01:21:06.350 --> 01:21:24.900
على صفحتي احد ممن يميز بين الصحيح والحسن. يعني مثل ابن حبان او ضياء المقدسي عرفناه بانه من الحسن عند ابي داوود. هذا الكلام صحيح؟ ليس بصحيح. نعم وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره

233
01:21:25.050 --> 01:21:41.900
وايضا هذا يعني كأنه حسن عند ابي داوود وقد يكون ضعيف باعتبار ان ابا داوود قد اخطأ في تحسينه. شوف هنا هذه النتيجة يعني نسبت ان ابا داود قد يخطئ في بعض الاحاديث. احاديث لبعض الروابط. نعم

234
01:21:42.250 --> 01:21:55.500
ولا نندرج فيما حققنا ربط الحسن به على ما سبق. اذ حكى ابو عبد الله ابن منده الحافي. طبعا افضل من كتاب الف عن ابن منده كتاب الفه الدكتور عمر المقبل

235
01:21:55.700 --> 01:22:15.700
رسالة الدكتوراه من الكتب القيمة. اتيت بهم قبل اسبوع واعطيناهم الاخ معاذ. انه سمع محمد بن سعد الباور بيسر يقول كان من مذهب ابي عبد الرحمن النسائي انه يفرد عن كل من لم يجمع على تركه. طبعا هذه الاقوال لا نأخذ بها

236
01:22:15.700 --> 01:22:36.000
يعني في السنن الكبرى رواة ضعفاء وفي المجتمع اقل انتقام لكن هذي القاعدة انه يخرج للرأي ما لم يجمع على تركه  القاعدة ليست صحيحة القاعدة روى عنيف ابن ابي سليم

237
01:22:36.250 --> 01:23:01.900
يعني روى عن رواة مجمع على ضعفهم في السنن الكبرى قال ابن مندب وكذلك ابو داوود السجستان يأخذ مأخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره. لانه عنده من رأي الرجل يعني هو يذكر اقوى ما لديه وقد يكون في اسناده مقال باعتبار انه لا يوجد غيره في الباب على طريقة الامام احمد بن حنبل

238
01:23:01.900 --> 01:23:21.900
انت هدفت الى هنا حتى نجيب على سؤال السائل. يعني هو سؤال الاخ سؤال ذكي من رجل ذكي ان شاء الله. الصحيح هو ما فيه الاتصال عدالة ضبط عدم وصول عدم العدة. فلما نقول الصحيح معنا فيه تمام الضبط. لما نقول

239
01:23:21.900 --> 01:23:41.400
انه حسن انه قد خف ضبط احد الروافد. فلما نقول حسن صحيح كأننا قلنا تأمل ضبط وخفيف اجتمع الاضاءة. وهل يصح شرعا ان نقول واجتماع النقيضين من اسرار قدرته حمدان. شيخ الاسلام يقول لا يجوز

240
01:23:42.450 --> 01:24:01.700
وانا قلت هذا التعبير في كتاب كشف الايهام فلنرى لي رجل اسمه بسام الغنام فهتكني وهرتني على ذلك واخطأ في تعقبه نسأل الله ان يرشدنا انا واياكم. يعني هنا كيف يشتم؟ تمام الظبط مع خفة الظبط

241
01:24:01.800 --> 01:24:19.500
فالعلماء فسروا ذلك على ثمانية اقوال منهم من قال صحيح بن وجه وحسن من اخر ومنهم من قال الاسناد حسن والمتن صحيح ومنهم من قال لان احد رواه قد اختلف بهدوء فيكون هما

242
01:24:20.350 --> 01:24:41.050
حسن عند قوم صحيح عند اخرين. ابن كثير له كلام يقول ما قيل فيه حسن صحيح فهو اعلى من حسن ودون صحيح لانه لما اشربت حسن بالصحيح اعطت كلمة الصحيح لحسن قوة ولما اشرب الصحيح بحسن نزلت درجة

243
01:24:41.050 --> 01:25:01.050
الصحيح الى مرتبة فيقول حسن صحيح مرتبة فوق الحسن ودون الصحيح. هذه اقوال متعددة جدا تحضر درس الترمذي اليوم باذن الله تعالى سوف نمر على هذه واحدة واحدة فحينها سوف تدري كيف تقضي هذا المثل تعرفون المثل ام لا

244
01:25:01.050 --> 01:25:25.400
سوف تدري كيف تقضي او حين تاخذ من يعرفك  اهي تعرفها؟ مضبطة يعني انت هذا؟ لا شيء. الحمد لله مع بالنسبة لسكوت ابو داوود عن بعض الاحاديث كيف يستفاد من سقوط اذا حديث اخر

245
01:25:25.500 --> 01:25:49.500
لا نستفيد منها اي شيء. اول ثانيا نسخ نسخ الكتاب مختلفة. ثم قال ما سكت هل هو داخل السنن ام داخل السنن وخارج السنن فالامر في ذلك مختلط جدا. نحن لدينا قواعد ونطبق القواعد ونحن لا نقلد احدا لا في التصحيح ولا في التصحيح. حتى في الجرح والتعديل لا بد ان نجتهد

246
01:25:49.500 --> 01:26:15.900
الكوليرا قد اختلفوا فيه نعم ما طلب على ما طلب على ما يرويه صحته واصدقائه  غالب ما يكون غالب ما يرويه في صحيح صحيح فهو نعم غالب ما يرويه الثقة فهو صحيح

247
01:26:15.900 --> 01:26:35.200
الصدوق هو بالتعليق مفصل امر الحسد انا تفصلت عن حيد حسن وقلت من هو الراوي الوسط الذي روى جملة مستكثرة من الاحاديث توبع في بعض كثير واخطأ في بعض فما

248
01:26:35.200 --> 01:26:48.747
قد توبع فيفهم صحيح وما خوض فيه فهو من ضعيف حديث وما لم نجد له متابعا ولا مخالفا ولم يرد منكرا فهذه الاحاديث السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام