1
00:00:00.450 --> 00:00:24.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:24.950 --> 00:00:45.450
اما بعد في درس الصباح ذكرت عدة مسائل منها البيان معنى اصول التفسير  الغاية من انزال كتاب الله عز وجل وبينوا ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لامته معاني القرآن

3
00:00:45.550 --> 00:01:11.350
وحاجة الامة الى فهم كتاب الله عز وجل والعلاقة بين شرف الزمان وبين الاجتماع والائتلاف والعلم والبيان ثم شرع المؤلف رحمه الله تعالى يتحدث عن المسألة الاولى الكبرى في هذا الباب وهي مسألة الخلاف

4
00:01:11.800 --> 00:01:40.300
التفسير وكيفية تعامل معه وبين رحمه الله ان الخلاف في التفسير نوعان خلاف تنوع وخلاف تضاد وذكر من خلاف التنوع جملة من الانواع منها ان يعبر كل من العالمين عن قوله او عن المراد بعبارة تختلف عن عبارة الاخر

5
00:01:40.800 --> 00:02:04.100
وتدل على معنى غير المعنى الذي ذكره الاخر لكن مع اتحاد المسمى احسنتم. نعم ثانيا يذكر من العامي بعض انواعه على سبيل التمثيل الثالث بعض الالفاظ التي تحتمل معان ويحصل الخلاف بسبب هذا الاحتمال

6
00:02:04.300 --> 00:02:33.100
لكونها من المشترك او من المتواطئ رابع القول الراوي نزلت الاية في كذا وذكرت اقسام في حكاية اسباب النزول وهي ثلاثة اقسام وان هذه الاخيرة تحتمل ذكرى سبب النزول وتحتمل التفسير وذكرى المعنى واذا كانت

7
00:02:33.350 --> 00:03:02.950
من الاخير فالخلاص فيها وخلاف تنوع واخيرا ذكر بعض الالفاظ المتقاربة لايضاح بعض الالفاظ الاخر رحمه الله ان كل هذا من قبيل خلاف التنوع وليس من قبيل بخلاف التضاد والان يذكر رحمه الله تعالى انواع الخلاف المستند

8
00:03:03.700 --> 00:03:23.850
الى النقل او الاستدلال وذلك ان العلم كما قال رحمه الله اما نقل مصدق او استدلال محقق تأملوا كلام اهل العلم يا اخوان اما نقل ولا يكفي ان يكون نقلا ما لم يكن

9
00:03:24.000 --> 00:03:48.950
مصدقا واما استدلال ولا يكفي ان يكون مجرد استدلال ان لم يكن ان لم يكن محققا وهذا ما اشير اليه يا اخوان في اقسام العلم في المقدمة نعم يا شيخ محمد تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد

10
00:03:48.950 --> 00:04:08.950
وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فصل الاختلاف في التفسير على نوعين منهما مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك. نعم

11
00:04:08.950 --> 00:04:29.700
يقول الخلاف في التفسير على نوعين من حيث مستنده الاول ما مستنده النقل وثاني ما مستنده غير ذلك يعني الاستدلال والذي مستنده النقل اما ان يكون نقلا عن معصوم او يكون نقلا عن غير معصوم والمعصوم هو المصطفى صلوات ربي

12
00:04:29.700 --> 00:04:50.950
وسلامه عليه اما نقل عن المعصوم وهو كثير في التفسير وسيأتي ان شاء الله تعالى بطرق التفسير تفسير القرآن بالسنة ادلته وافرة وواضحة وبينة ولله الحمد والمنة. ويمكن التثبت منها ومعرفة الصحيح

13
00:04:50.950 --> 00:05:24.400
من الضعيف منه واما الثاني وهو نقل عن غير المعصوم. فهذا الا يمكن التثبت منه غالبا لا سيما التفسير المبهمات والتي يكثر بعض المفسرين منها الاسماء المبهمة في القرآن او الاوصاف المبهمة في القرآن يكثر المفسرون من ذكرها. ومستندهم في ذلك الاسرائيليات

14
00:05:24.450 --> 00:05:44.450
الا ما دل الدليل على صحته كاسم صاحب موسى وهو الخضر فهذا ثبتت فيه السنة. واما ما ذلك فهو من قبيل المبهمات التي البحث فيها من فضول العلم. وذلك ان العلم كما يقول

15
00:05:44.450 --> 00:06:09.150
الشاطبي رحمه الله ثلاثة. صلب العلم والملح العلم وفضل العلم اما صلب العلم فهو العلم الذي يحتاج اليه مما يحتاجه الانسان اما في عقيدته او في عمله. وهذا العلم الذي ينبغي ان تنفق الاعمار في طلبه. ويحرص

16
00:06:09.150 --> 00:06:40.050
عليه طالب العلم. واما ملح العلم فهي نكته ولطائفه وهذه يحبها الناس والنظر فيها طيب لكن لا تكون هي همة الانسان وغايته ومع فالبحث فيها وذكرها بين الناس مروا ومطلوب. الثالث فظل العلم وهو ما لا يعود البحث فيه بكبير فائدة

17
00:06:40.300 --> 00:07:07.050
مثل ما ذكر المؤلف هنا من المباهمات وذكر رحمه الله تعالى جملة من الاشياء مثل كلب اصحاب الكهف ومثل القتيل الذي ورد في قصة موسى في البقرة ومثل غلام الذي قتله الخضر. ومثل الطيور التي امر ابراهيم بذبحها

18
00:07:07.250 --> 00:07:27.000
ثم امر ان يدعوها ونظائر هذا كثيرة يا اخوان هذه ابهمت في القرآن لو كان العلم بها مهما سترها ربنا عز وجل فما ابهم في القرآن لا حاجة  البحث فيه

19
00:07:27.350 --> 00:07:55.750
ذكر الشيخ رحمه الله تعالى وكعادته في الاستطراد جملة من المباحث بعضها من قبيل وصلاح الحديث والشيخ رحمه الله يكتب من املاء الخاطر كما ذكر رحمه الله تعالى ولهذا نستطرد هو ليس بين كتب يأخذ من هذا ومن ذاك ولكن يستطرد بمسائل لها صلة بالموضوع

20
00:07:56.050 --> 00:08:15.000
بطريقة او باخرى فذكر الكلمة المثورة عن الامام احمد رحمه الله تعالى ويقوله ثلاث ليس لها اصل المغازي والملاحم والتفسير. في رواية ثلاث ليس لها مو سند او سند او

21
00:08:15.150 --> 00:08:37.350
وذكر منها التفسير وهذه الكلمة اختلف العلماء في توجيهها فماضهم كالخطيب البغدادي رحمه الله يرى ان مراد الامام احمد كتبا معينة كتب معينة عني اهلها بالرواية بالتفسير وهم يظعفون تظعيفا شديدا. وقد سئل الامام احمد عن

22
00:08:37.350 --> 00:09:03.950
كتاب محمد ابن الكلبي معروف. فقال كله كذب. فقيل هل تحل القراءة فيه؟ قال لا هذا بعضهم بل انما قال الامام احمد ان التفسير من العلوم التي لا مستند لها ولا اصل لها. لان الغالب في التفسير هو من قبيل المراسيل. الغالب فيه من قبيل والمرسل معه

23
00:09:03.950 --> 00:09:24.100
ويا اخوان ما رفعه نعم التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم غالبها من اشياء ذكرها التابعون ورفعوا جملة منها الى النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي لا يكون لها اصل او مستند كما يذكر

24
00:09:24.450 --> 00:09:43.300
ثم ذكر رحمه الله تعالى مسائل ايضا تتصل بهذا الامر وهي موقف العلماء من المرسل المشهور عند اهل العلماء ان المرسل نوع من الضعيف نوع من الضعيف وعند الامام احمد ومالك رحمهم الله تعالى

25
00:09:43.500 --> 00:10:04.700
ان المرسل اذا كان مرسله لا يرسل الا عن ثقة فانه يحتج به لما تتبعوا مراسله وجدوا انه لا يرسل الا عن الثقات فيحتج بارساله مثل مراسين سعيد بن المسيب

26
00:10:05.350 --> 00:10:23.500
فانهم لما تتبعوا مراسله وجدوا انه يرسل عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه ثم ذكر رحمه الله تعالى ان المراسيل اذا تعددت طرقها فان هذا دليل على اي شيء

27
00:10:24.400 --> 00:10:48.500
على صحتها ان لم يكن هناك يقول اتفاق او تواطؤ هذا كذب فان الخبر اذ يتكرر فتكرره يدل على صحته. ولهذا الحديث الضعيف يا اخوان اذا كان ضعفه لسوء حفظ او ما اشبه ذلك اذا تعددت طرقه فانه يرقى الى درجة

28
00:10:48.700 --> 00:11:07.050
الحسن لغيره يحتج به. المراسيل اذا تعددت فان تعددها يدل على ان لها اصلا اذا تجد عادة ان يأتي خبر من طريق ثم يأتي من طريق ثم يأتي من طريق ثم يتبين بعد ذلك انه كذب او خطأ

29
00:11:07.100 --> 00:11:26.900
فتعدد الطرق لا شك يقوي المرسل وهذه مسألة يحتاج اليها كثيرا في التفسير ذكر ايضا رحمه الله تعالى مسألة وهي خبر واحد المعروف ان خبر الواحد عند كثير من اهل العلم

30
00:11:27.000 --> 00:11:51.850
يفيد الظن فاذا تلقته الامة بالقبول فانه يفيد ماذا يا اخوان؟ يفيد العلم واليقين اذا طلقات الامة بالقبول يرقى من افادة الظن الى افادة اليقين وكثير من الاخبار الاحان تلقتها الامة بالقبول وكثيرا ما يذكر العلماء

31
00:11:52.050 --> 00:12:19.750
عبد البار وغيره كثيرا من النصوص التي اه تلقتها بالقبول حتى ولو كان معلولا. فان تلقي الامة له بالقبول اجماع. على الاحتجاج به ودليل على صحته وذكر ان هذا قول عامة اهل العلم سوى نفر من المتكلمين وبعض اهل العلم الذين اخذوا بكلامهم

32
00:12:20.100 --> 00:12:38.050
ثم ذكر ايضا مسألة استطرد في هذا الموضوع كثيرا ذكر مسألة وهي الحديث عن علل الحديث وهو علم شريف هات السامى اليه الا افراد العلماء وذلك انه يقع في حديث الفكرة احيانا

33
00:12:38.450 --> 00:12:54.100
بعض الغلط فينبه العالم على ان مثل هذا الحديث خطأ كقول ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهي خالته. تزوجها وهو محرم. والحديث صحيح

34
00:12:54.500 --> 00:13:12.950
ورد عن الميمون ان النبي حلى وهو حلال ورد عن ابي رافع النبي تزوجها وهو حلال قال وكنت السفير او الرسول بينهما؟ قالوا وميمونة صاحبة القصة وهي ادرى بنفسها ولهذا قال سعيد وهم ابن عباس رضي الله عنه وارضاه

35
00:13:13.250 --> 00:13:25.650
وكذلك ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي بالكعبة وثبت من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة

36
00:13:25.700 --> 00:13:44.150
وبلال واسامة وعثمان بن طلحة بن شيبة دخلوا الكعبة ثم فتحوا الباب قال فكنت اول من ولج. يقول ابن عمر بعد ان خرجوا فلقيت بلالا وسألته قلت هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم فيها؟ قال نعم بين العمودين اليمانيين. الحديث الصحيح

37
00:13:44.600 --> 00:14:05.000
قالوا هذا ايضا مما وقع فيه الوهم وذكر المؤلف جملة امثلة ولهذا الموضوع احسن الله اليك. قال رحمه الله الاختلاف في التفسير على نوعين منهما مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم بغير

38
00:14:05.000 --> 00:14:25.000
لذلك اذ العلم اما نقل مصدق واما استدلال محقق. والمنقول اما عن المعصوم. واما عن غير المعصوم النوع الاول الخلاف الواقع والتفسير من جهة النقل. والمقصود بان جنس المنقور سواء كان عن المعصوم او

39
00:14:25.000 --> 00:14:45.000
غير المعصوم وهذا هو الاول. فمنه ما يمكن معرفة الصحيح منه هو الضعيف. ومنه ما لا يمكن معرفة ذلك فيه وهذا القسم الثاني من المنقول وهو ما لا طريق لنا الى الجزم بالصدق منه. عامته مما لا فائدة فيه

40
00:14:45.000 --> 00:15:05.000
والكلام فيه من فضول الكلام. واما ما يحتاج المسلمون الى معرفته فان الله تعالى نصب على الحق به دليلا فمثال ما لا يفيد ولا دليل على الصحيح منه. اختلافهم في لون كلب اصحاب الكهف. وفي البعض الذي ضرب به

41
00:15:05.000 --> 00:15:25.000
في قوم موسى من البقرة وفي مقدار سفينة نوح وما كان خشبها وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر نحو ذلك فهذه الامور طريق العلم به. فهذه الامور طريق العلم بها النقب. اما كان من هذا منقولا نقلا

42
00:15:25.000 --> 00:15:45.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم كاسم صاحب موسى انه الخضر فهذا معلوم. وما لم يكن كذلك بل كان فيما يؤخذ عن اهل الكتاب كالمنقول عن كعب ووهب ومحمد بن اسحاق وغيرهم ممن يأخذ عن اهل الكتاب فهذا

43
00:15:45.000 --> 00:16:09.750
هذا لا يجوز تصديقه ولا تكذيبه الا بحجة. من كعب  وكان يهوديا من يهود اليمن قدم المدينة فعرظ عليه امر الاسلام ثم ذهب الى الشام سمع قارئا يقرأ قول الله عز وجل يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا

44
00:16:09.750 --> 00:16:27.950
لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها على ادبارها او نلعنهم كما لعن اصحاب السبت وقعت هذه الاية في قلبه يا اخوان على ان القرآن عظيم في هداية البشر

45
00:16:28.250 --> 00:16:54.600
وانه اعظم سبب للهداية قال تعالى قل ان ظللت فانما اظل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي القرآن يا اخواني سبب للهداية. وسبب للثبات على الهداية قال تعالى قل نزله رح القدس من ربك بالحق لماذا

46
00:16:55.350 --> 00:17:21.200
يثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين وقال وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك اي انزلناه كذلك مفرقا ان يثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا واذا كان نزوله مفرقا سببا لتثبيت محمد صلى الله عليه وسلم

47
00:17:21.300 --> 00:17:44.500
فقراءته مفرقا ايضا سبب لماذا؟ للثبات. ونحن في ازمنة يا اخواني اصبحت الشبهات تعرض فيها على الاطفال حتى. ولا قوة الا بالله فاعظم وسيلة للحماية والوقاية والشفاء. كتاب الله عز وجل

48
00:17:45.000 --> 00:18:06.750
ذكر لي احد ذكر لي احد اساتذتنا يرحمه الله القصة يا اخوان في اكثر من مناسبة عن رجل في بلدهم وفي بلدهم نصارى كان ذا شأن  وكان عند قومه وكان حلقة الوصل

49
00:18:06.850 --> 00:18:35.600
النصارى في بلده وبين الفاتيكان وكان يتردد بين بلده وبين الفاتيكان ويوما من الايام نزل من الطائرة وركب سيارات اجرة تاكسي فسمع قارئا يقرأ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يقول اوحي الي انه استمع نفر

50
00:18:35.600 --> 00:18:57.350
من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يا هدير الرشد فامنا به ولم نشرك بربنا احد الجن بمجرد ان سمعوا القرآن قالوا امنا به ولن نشرك ربنا وقال بنفسه هؤلاء الجن

51
00:18:57.450 --> 00:19:22.750
سمعوا القرآن فامنوا ونحن بني البشر نسمع ولا يؤثر ولا نؤمن بالقرآن وكانت هذه الاية سببا في ايمانه وهو ذو شأن عند قومه ذو مكانه القرآن عظيم. يا اخواني ولا شك اعظم اسباب الهداية واعظم اسباب الثبات

52
00:19:22.750 --> 00:19:46.700
على الهداية فاقرؤوه بتدبر وتأمل ودوء به قلوبكم يا اخوان فهو شفاء اصدور وطمأنينتها وربيعها وروحها وراحتها. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله وما لم يكن كذلك بل كان مما يؤخذ عن اهل الكتاب كالمنقول

53
00:19:46.700 --> 00:20:06.700
بكعب ووهب ومحمد ابن اسحاق هذا من هو؟ وهب ابن منبه واخوه همام وكان يهوديين فاسلما. نعم احسن الله اليك. وغيرهم ممن يأخذ عن اهل الكتاب فلا يجوز تصديقه ولا تكذيبه الا بحجة. كما ثبت في الصحيح عن

54
00:20:06.700 --> 00:20:26.700
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان يحدثوكم بحق فكذبوه واما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوه. حديث صحيح اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبو

55
00:20:26.700 --> 00:20:46.700
وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم. وتأتي ان شاء الله كلام المؤلف رحمه الله في الاسرائيليات في اخر رسالة. نعم. وكذلك ما نقل عن بعض التابعين وان لم يذكر وكذلك ما نقل عن بعض التابعين وان لم يذكر

56
00:20:46.700 --> 00:21:06.700
انه اخذه عن اهل الكتاب فمتى اختلف التابعون لم يكن بعض اقوالهم حجة على بعض مما نقل في ذلك عن بعض نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن. كيف؟ وما نقول. احسن الله اليك. نعم. فمتى اختلف فمتى اختلف التابعون لم يكن بعد

57
00:21:06.700 --> 00:21:25.000
بعض اقوالهم حجة على بعض مما نقل في ذلك عن بعض الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكنتم يا اخوان في كل النسخ فما نقل ما في احد معه نسخة غير نسخة وما نقل نعم

58
00:21:25.150 --> 00:21:49.600
وهنا يريد ان يقرر رحمه الله ان التابعين اذا اختلفوا ليس قول بعضهم حجة على بعض غيرهم اولى. ومفهومه انهم اذا اتفقوا فهل هو حجة؟ اجماع يا اخوان اتفقوا فذلك يكون اجماعا وبالتالي يكون حجة. نعم. وما نقل في ذلك عن بعض الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما

59
00:21:49.600 --> 00:22:09.600
نقل عن بعض التابعين بان احتمال ان يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم او من بعض من سمعه منه اقوى ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين. ومع جزم الصحابي بما يقوله كيف يقال انه اخذه

60
00:22:09.600 --> 00:22:29.600
عن اهل الكتاب وقدنه عن تصديقهم. والمقصود ان الاختلاف الذي لا يعلم صحيحه ولا يفيد حكاية الاقوال فيه هو كالمعرفة لما يروى من الحديث هو كالمعرفة لما يروى من الحديث الذي لا دليل على صحته وامثال ذلك

61
00:22:29.600 --> 00:22:49.600
ما القسم الاول الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود فيما يحتاج اليه ولله الحمد. فكثيرا ما يوجد في التفسير والحديث والمغازي امور منقولة عن نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه. والنقل الصحيح يدفع

62
00:22:49.600 --> 00:23:09.600
بل هذا موجود فيما مستنده النقل. وفيما يعرف بامور اخرى غير النقل. فالمقصود ان المنقول التي يحتاج اليها في الدين قد نصب الله الادلة على بيان ما فيها من صحيح وغيره. ومعلوم ان المنقول في التفسير

63
00:23:09.600 --> 00:23:29.600
كالمنقول في الموازي والملاحم. ولهذا قال الامام احمد ثلاثة امور ليس لها اسناد. التفسير والمغازي ويروى ليس لها اصل اي اسناد. لان الغالب عليها المراسيل مثل ما يذكره عروة ابن الزبير

64
00:23:29.600 --> 00:23:59.600
والشعبي والزهري وموسى بن عقبة وابن اسحاق ومن بعدهم كيحيى ابن سعيد الاموي ابن مسلم والواقدي ونحوهم من كتاب المغازي. فان اعلم الناس بالمغازي اهل المدينة ثم اهل ثم اهل العراق فاهل المدينة اعلم بها لانها كانت عندهم. واهل الشام كانوا اهل غزو وجهاد

65
00:23:59.600 --> 00:24:19.600
كان لهم من العلم بالجهاد والسير ما ليس لغيرهم. ولهذا عظم الناس كتاب ابي اسحاق الفزاري الذي صنفه في وجعلوا الاوزاعي اعلم وجعلوا الاوزاعي اعلم بهذا الباب من غيره من علماء الانصار. واما التفسير فان

66
00:24:19.600 --> 00:24:39.600
الناس به اهل مكة لانهم اصحاب ابن لانهم اصحاب ابن عباس كمجاهد وعطاء ابن ابي رباح وعكر مولى ابن عباس وغيرهم من اصحاب ابن عباس كطاووس وابي الشعثاء وسعيد ابن جبير وامثالهم وكذلك اهل

67
00:24:39.600 --> 00:24:57.650
يا اخواني لا اثر العالم لا بأس ما بقي في مكة صار له مدرسة عظيمة في التفسير وصلى هؤلاء الطلاب وهم علماء نقلوا علمه رضي الله عنه وارضاه وهو الحبر البحر الذي دعا له النبي

68
00:24:57.650 --> 00:25:17.350
صلى الله عليه وسلم وقال اللهم فقهوا في الدين وعلمه الكتاب وفي رواية علمه الحكمة رواية الصحيح وعند احمد يعلموا التأويل وغدا ببركة هذه الدعوة حبر الامة وترجمان القرآن رضي الله عنه وارضاه

69
00:25:17.750 --> 00:25:39.750
لكن العالم يا اخوان لا يظن بعلمه على الاخرين فليعلم غيره ويكون له سلف طلاب ينقلون علمه وينشرون علمه ويكون هذا العلم من العمل الذي يجري له بعدها عكرمة. واكثر من هذا من هو يا اخوان

70
00:25:39.850 --> 00:26:01.500
مولى ابن عباس مملوك ونافع مولى لابن عمر وسليمان ابن يسار احد الفقهاء  واخوه عطاء من الثقات وكل منهما مولى لاحدى امهات المؤمنين وبعض انها ميمونة رضي الله عنها وارضاه

71
00:26:01.550 --> 00:26:21.550
انظروا يا اخوان كيف تربيتهم حتى لمماليكهم. يهربونهم على العلم ويطلبون العلم حتى يصبح هؤلاء المماليك ائمة يا اخوة كان مملوكا فغدا اماما وهذا فضل العلم ومكانته ومنزلته يرفع الله الذين امنوا

72
00:26:21.550 --> 00:26:51.500
منكم والذين اوتوا العلم درجات فمن اوتي العلم وعلم واخلص وعلم وافاد يرفعه الله عز وجل. ومن ترك العلم عنه الى المآرب الدنيئة والاغراض الرديئة. حطام الدنيا وزخرفها هذا ولا قوة الا بالله. يحط الله من قدره

73
00:26:51.500 --> 00:27:24.700
كما قال عز وجل ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع لما اخلد الارض والدنيا واتبع هواه ولا قوة الا بالله الله من قيمة شأنه. حتى شبهه نعم وكذلك اهل الكوفة من اصحاب عبد

74
00:27:24.700 --> 00:27:45.200
ابن مسعود ومن ذلك ما تميزوا به على غيرهم. اصحاب الكوفة يا اخوان ايضا مدرسة ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه. ما احلى كلامه ما احلى كلام يقول الكلمة وتقول سبحان الله كأنه جلس يعدها منذ دهر. وقالها هكذا ارتجالا

75
00:27:45.200 --> 00:28:13.150
تلامذة علقمة ابن قيس النخاعي وابن اخيه الاسود ابن يزيد النخعي واخوه عبد الرحمن ابن يزيد النخعي ثم جاء بعدهم ابراهيم النخعي يا اخوان فضل الله يعني يسرة. اسرة من قبيلة. قبيلة من القبائل كلهم وكلهم اسرة

76
00:28:13.150 --> 00:28:33.650
ابناء عم صاروا نجوم في جبين هذه الامة العلم يا اخوان في شرف ورفعة لكن يا اخوان وكذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. اللهم انفعنا وارفعنا بالقرآن. واعنا ووفقنا واهدنا وسترنا. نعم. احسن الله اليك

77
00:28:33.650 --> 00:28:49.050
علماء اهل المدينة في التفسير مثل زيد بن اسلم الذي اخذ عنه مالك التفسير. زيد ابن اسلم ابوه اسلم مولى عمر رضي الله عنه شيء ملفت يا اخوان وعجيب الموالي مماليك

78
00:28:49.100 --> 00:29:10.400
مملوك يباع ويشترى يصبح يا اخواني علما عالما هذه مسألة توفيق اول وقبل كل شيء يا اخوان فكم وفقوا حتى في مماليك اذا كانت هذه تربيتهم لمماليكهم حتى صاروا بهذه المثابة. المفترض ان الانسان يحرص على تربية اولاده يا اخوان

79
00:29:10.550 --> 00:29:30.550
تربيتهم اهل العلم وتربية من حوله ومن طلابه. اهل العلم يتمحض بذلك يا اخواني اخلاصه يزكي ما حباه الله تعالى من العلم. نعم. احسن الله اليك. واخذ عنه ايضا ابنه عبدالرحمن وعبد

80
00:29:30.550 --> 00:29:50.550
والمراسيل اذا تعددت طرقها وخلت عن المواطأة قصدا او الاتفاق بغير قصد كانت صحيحة قطعا فان النقل اما ان يكون صدقا مطابقا للخبر. واما ان يكون كذبا تعمد صاحبه الكذب او اخطأ فيه

81
00:29:50.550 --> 00:30:10.550
فمتى سلم من الكذب العمد والخطأ كان صدقا بلا ريب. فاذا كان الحديث جاء من جهتين او جهات وقد علم ان المخبرين لم يتواطؤوا على اختلافه. وعلم ان مثل ذلك لا تقع الموافقة فيه اتفاقا بلا قصد. علم انه

82
00:30:10.550 --> 00:30:30.550
مثل شخص يحدث عن واقعة جرته. ويذكر تفاصيل ما فيها من الاقوال والافعال شخص اخر قد علم انه لم يواطئ الاول في ذكر مثل ما ذكره الاول من تفاصيل الاقوال والافعال في علم

83
00:30:30.550 --> 00:30:50.550
قطعا ان تلك الواقعة حق في الجملة فانه لو كان كل منهما كذبها عمدا او خطأ لم يتفق في العادة ان يأتي كل منه بتلك التفاصيل التي تمنع العادة اتفاق الاثنين عليها بلا مواطاة من احدهما لصاحبه. فان

84
00:30:50.550 --> 00:31:10.550
قد يتفق ان ينظم بيتا وينظم الاخر مثله او يكذب كذبة ويكذب الاخر مثلها. اما اذا انشأ قصيدة طويلة ذات يحصل الاتفاق في بيت من الشعر. يمكن. تتوارد خواطر في موضوع معين فانظر هذا

85
00:31:10.550 --> 00:31:30.550
هذا بيت ويتفقان فيه. ولكن هل يمكن ان يتفقا على نظم قصيدة ذات قافية واحدة وروية واحد من عشرين او ثلاثين بيت يقول يقال هذا اتفاق هل يمكن؟ لا يمكن هكذا يا اخوان المراسيل والاحاديث

86
00:31:30.550 --> 00:31:56.550
لا سيما اذا كانت طويلة ايضا لا يمكن الاتفاق على هذا الشيء كذبها عمدا او خطأ هل الخطأ كذب؟ ها؟ كيف انسان اخطأت يقول لك كذبت اي نعم احسنت في اللغة في لغة الحجاز يا اخوان لغة الحجاز يقال للمخطئ كذبت ولما خرج عمر رضي الله عنه

87
00:31:56.550 --> 00:32:21.950
ابل صدقة وكان معه غلام له فلما رآها هالته وقال هذا فضل الله ورحمته. يقول الغلام وقال كذبت فضل الله ورحمته القرآن. وقرأ قل بفضل الله وبرحمته ذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون

88
00:32:22.400 --> 00:32:45.150
هذا فضل الله ورحمته وان كانت الابل الصدقة من فظله ورحمته. لكن فظل الله ورحمته اذا اطلق فلا شك كتاب الله عز وجل. نعم. احسن الله  اما اذا انشأ قصيدة طويلة ذات فنون على قافية وروي فلم تجري العادة بان غيره ينشئ مثلها لفظا

89
00:32:45.150 --> 00:33:05.150
مع الطول المفرط. بل يعلم بالعادة انه اخذها منه. وكذلك اذا حدث حديثا طويلا فيه فنون وحدث اخر بمثله فانه اما ان يكون واطاه عليه او اخذه منه او يكون الحديث صدقا. وبهذه الطريق يعلم صدق عامة

90
00:33:05.150 --> 00:33:25.150
ما تعد ما تتعدد جهاته المختلفة على هذا الوجه من المنقولات. وان لم يكن احدها كافيا اما في ارساله واما لضعف ناقله. لكن مثل هذا لا تظبط به الالفاظ والدقائق التي لا تعلم بهذه الطريق. بل

91
00:33:25.150 --> 00:33:44.850
يحتاج ذلك الى طريق يثبت بها مثل تلك الالفاظ والدقائق. ولهذا ثبتت غزوة بدر بالتواتر. وان ما قبل احد بل يعلم قطعا ان حمزة وعليا وعبيدة برزوا الى عتبة وشيبة والوليد

92
00:33:44.900 --> 00:34:08.900
وان علي قتل الوليد وان حمزة قتل قرنه. ثم يشك في قرنه هل هو عتبة او شيبة؟ وهذا الاصل ينبغي هذي الدقائق هذي دقائق تحتاج الى تثبت لكن معرفة وظيفة بدار بدر وانها وقعت في السنة الثانية وان المبارزة حصلت هذه امور مستفيضة. وتعلم بالاستفاضة

93
00:34:08.900 --> 00:34:30.100
لكن الدقائق يقول والالفاظ والتفاصيل مثل هذه لا يكفيها مجرد شهرة والاستفاضة لابد ان تثبت بطريق معتبر. نعم. احسن الله اليك. وهذا الاصل ينبغي ان يعرف فانه اصل نافع في الجزم بكثير من المنقولات

94
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
في الحديث والتفسير والمغازي. وما ينقل من اقوال الناس وافعالهم وغير ذلك. ولهذا اذا روي الحديث الذي يتأكد في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجهين مع العلم بان احدهما لم يأخذه عن الاخر جزم بانه حق

95
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
لا سيما اذا علم ان نقلته ان نقلته ليسوا ممن يتعمد الكذب. وانما يخاف على احدهم النسيان والغضب فان من عرف الصحابة كابن مسعود وابي ابن كعب وابن عمر وجابر وابي سعيد وابي هريرة وغيرهم علم يقينا ان

96
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
واحدة من هؤلاء لم يكن ممن يتعمد الكذب. لم يكن ممن يتعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فضلا عن من هو فوقهم كما يعلم الرجل من حال من جربه وخبره خبرة طويلة خبرة باطنة طويلة

97
00:35:30.100 --> 00:35:58.000
انه ليس ممن يسرق اموال الناس ويقطع الطريق ويشهد بالزور ونحو ذلك وكذلك التابعون بالمدينة ومكة والشام والبصرة. فان من عرف مثل ابي صالح السمان والاعرج وسليمان ابن ياسر وزيد ابن اسلم وامثالهم وامثالهم علم قطعا انهم لم يكونوا ممن يتعمدوا الكذب في الحديث فضلا عما

98
00:35:58.000 --> 00:36:18.000
هو فوقهم مثل محمد ابن سيرين او القاسم ابن محمد او سعيد ابن المسيب او عبيدة او عبيدة السلمان او علقم او الاسود او نحوهم. وانما يخاف على الواحد من الغلط فان الغلط والنسيان كثيرا ما يعرض للانسان

99
00:36:18.000 --> 00:36:38.000
ومن الحفاظ من قد عرف الناس بعده عمدا. ومن الحفاظ من من قد عرف الناس بعده عن ذلك جدا كما عرفوا حال الشعبي والزهري وعروة وقتادة والثوري وامثالهم. لا سيما الزهري في زمانه والثوري في زمانه

100
00:36:38.000 --> 00:36:58.000
فانه قد يقول القائل ان ابن شهاب الزهري لا يعرف له غلط مع كثرة حديثه وسعة حفظه. والمقصود الامام الزهري الامام الزهري رحمه الله امام من اعمدة السنة ولهذا توجه اليه سهام الحاقدين من المستشرقين

101
00:36:58.000 --> 00:37:17.250
اتباع المستشرقين الذين يحاولون التشكيك في السنة يا اخوان يريدون ان يشككوا في سنة المصطفى يتوصلوا من ذلك الى التشكيك في رسالته صلى الله عليه وسلم من طعن في سنته طعن في رسالته

102
00:37:17.850 --> 00:37:42.050
معنى شهادة ان محمدا رسول الله الايمان بانه رسول الله ومن لازم ذلك تصديقه فيما اخبر امتثال امر به ما نهى عنه وان يعبد الله لبما شرعوا. فاذا طعن في السنة اطفال الان يا اخوان يتحدثون عن التشكيك في السنة لا يدري ما هي السنة

103
00:37:42.250 --> 00:38:01.050
يسمع حواره ويسمع كلام ثم يردده لا يدري ما هو. والكبار ادهى وامر ولا قوة الا بالله وصدق المصطفى صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثلهما. قال يوشك الرجل

104
00:38:01.200 --> 00:38:26.500
شبعان متكئ على اريكته. يقول عليكم بكتاب الله كما وجدتموه محرما فحرموه ما وجدتموه حلالا فحلوه عليكم كتاب الله وهذا لا يعرف كتاب الله ولا يؤمن بكتاب الله لان في كتاب الله طاعة رسول الله من يطع الرسول فقد اطاع الله. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

105
00:38:26.600 --> 00:38:47.200
قل ان كنتم تحبون هذه ايات المحنة يسميها العلماء. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فاذا طعن في سنة المصطفى فماذا بقي من اتباعه اذا وكيف نصلي؟ وكيف نصوم؟ وكيف نزكي؟ وكيف نحج؟ وكيف نعبد الله؟ ما هذا باقي من الدين يا اخوان

106
00:38:47.850 --> 00:39:14.750
وهؤلاء يتكلمون عن القرآن ليموهوا كلامهم يا اخوان والا الطعن في القرآن يعني سهل عليهم لكنهم يعلمون ان القرآن عزيز عزيزي جنابه يا اخوان وكل من حاول ان يتكلم فيه اصبح اضحوكة للدنيا كمسيلمة. الذي يتندر الناس بترهاته وتوافه

107
00:39:15.150 --> 00:39:38.250
على كل حال فالكتاب والسنة اصلا لا يفصل بينهما بحال ومن طعن في السنة طعن في القرآن وطعن في الاسلام برمته الله المستعان. نعم. احسن الله اليك. والمقصود ان الحديث الطويل اذا روي مثلا من وجهين مختلفين من غير مواطاة امتنع عليه ان يكون

108
00:39:38.250 --> 00:39:58.250
غلط كما امتنع ان يكون كذبا فان الله لا يكون في قصة طويلة متنوعة وانما يكون في بعضها فاذا روى هذا قصة طويلة متنوعة ورواها الاخر مثلها رواها الاول من غير مواطأة امتنع الغلط

109
00:39:58.250 --> 00:40:18.250
في جميعها كما امتنع الكذب في جميعها من غير مواطأة. ولهذا انما يقع في مثل ذلك غلط في بعض ما جرى في هذه القصة مثل حديث اشتراء النبي صلى الله عليه وسلم البعير بن جابر. فان من تأمل طرقه علم قطعا ان الحديث

110
00:40:18.250 --> 00:40:36.100
وان كانوا قد اختلأوا في مقدار الثمن. وقد بين ذلك البخاري في صحيحه. بعضهم تكلم في الحديث لماذا؟ لان الرواة اختلفوا في ثمن البعير. واذا اختلفوا في ثمنه فاصل الحديث

111
00:40:36.150 --> 00:40:53.150
ثابت وهو مخرج في الصحيحين ويستدل به على مسائل كبيرة. يا اخوان في شروط في البيع لا يمكن الطعن في الحديث لان الرواة اختلفوا في هي مجرد الثمن واختلاف الثمن لا يقدم ولا يؤخر. نعم

112
00:40:53.300 --> 00:41:13.300
فان جمهور ما في البخاري ومسلم مما يقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان غالبه من هذا النحو ولان او قد تلقاه اهل العلم بالقبول والتصديق. والامة لا تجتمع على خطأ. الامة اجمعت على تلقي الصحيحين بالقبول يا اخوان

113
00:41:14.000 --> 00:41:32.150
لا تجد الاعداء الان يشككون في الصحيحين يقول اه عطني دليل ان هذا صحيح البخاري هناك ان تسأله سؤال بسيط وتقول ما اسمك؟ فلان ابن فلان ابن فلان جدك الثالث ها الدليل انه جدك

114
00:41:32.800 --> 00:41:55.900
ماذا يقول اخبرني به ابي وابي ولده ما عندي شك في هذا نقول الصحيحان اخبرتنا به ما الذي اخبرنا يا اخوان الامة برمتها ولله الحمد والمنة مع انه وهذه مسألة لا توجد الا في هذه الامة

115
00:41:56.400 --> 00:42:16.550
في القديم الحاجة ذاعة لذلك وفي الحديث وان لم تكن الحاجة داعية لذلك تجد في المسلمين من الهند الى المغرب من يرون الصحيحين بايش يا اخوان وان يمكن الناس بحاجة الى مثل هذه الروايات

116
00:42:16.650 --> 00:42:38.000
وهذا لا يوجد في الدنيا برمتها يا اخوة عناية بالكتب بهذه المثابة يروونها منذ الفت والى يومنا هذا ولله الحمد والمنة. لكن التشكيك فيها كله يندرج حول  الطعن في هذا الدين محاولة الطعن في الدين

117
00:42:38.400 --> 00:42:59.300
يا اخوان والحمد لله مطمئن ولله الحمد على دينه ما يخاف الله على دينه. لماذا؟ محفوظ انا نحن نزلنا الذكر وانا له وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

118
00:42:59.450 --> 00:43:17.850
الف لام ميم دال كتاب لو قال واحد لا ريب فيه طيب دليل انا ما قلت يقول لدينا ولله الحمد الدليل اقرأ ايات الى ان تنتهي الى قوله عز وجل

119
00:43:18.100 --> 00:43:43.250
وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا الله اكبر يا اخوة ولن تفعلوا هذا تحدي مذ نزل القرآن الى ان يرفعه الله عز وجل في اخر الزمان قائم

120
00:43:43.800 --> 00:44:09.500
لن تفعلوا ولم يفعلوا بل ولم يفكروا ان يفعلوا يا اخوة ولن تفعلوا هذه الكلمة كان السبب في اسلام قسيس قرأ القرآن لاجل ان يدخل الحرب ويهاجم الاسلام والمسلمين. هذا ما مر بهذه الكلمة استوقفته. قال هذا كلام لا يمكن ان يقوله محمد ولا احد هذا التحدي لا يصدر من بشر

121
00:44:09.500 --> 00:44:28.100
يمكن لاحد من البشر ان يقول بكلام مثل كلامي لن لن تفعله هنا يفعلون فكان السبب في الاسلام هذا القرآن يا اخوان اية او جزء اية تغير مجرى حياة انسان باكملها

122
00:44:28.450 --> 00:44:48.450
ان كان كافرا فيسلم وان كان مسلما فاسقا يهديه الله يهديه الله سبحانه وتعالى. لمن يريد له الخير نعم احسن الله. فلو كان الحديث كذبا في نفس الامر والامة مصدقة له قابلة له لكانوا قد اجمعوا على تصديق ما هو فيه

123
00:44:48.450 --> 00:45:08.450
النفس الامر كذب وهذا اجماع على الخطأ وذلك ممتنع. وان كنا نحن بدون الاجماع نجوز الخطأ والكذب على الخبر فهو كتجويزنا قبل ان نعلم الاجماع على العلم الذي ثبت بظاهر او قياس ظني ان يكون الحق في الباطن

124
00:45:08.450 --> 00:45:28.450
خلاف ما اعتقدناه فاذا اجمعوا على الحكم جزمنا بان الحكم ثابت باطنا وظاهرا. ولهذا كان جمهور اهل العلم من الطوائف على ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له او عملا به انه يوجب العمل. وهذا هو

125
00:45:28.450 --> 00:45:48.450
انه يجيب انه يوجب العلم. نعم. وهذا هو الذي ذكره المصنفون في اصول الفقه من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد. الا فرقة قليلة من المتأخرين اتبعوا في ذلك طائفة من اهل الكلام

126
00:45:48.450 --> 00:46:08.450
انكروا ذلك ولكن كثيرا من اهل الكلام او اكثرهم يوافقون الفقهاء واهل الحديث والسلف على ذلك وهو قول اكثر الاشعرية كابي اسحاق وابن فورك. واما ابن الباقلاني فهو الذي انكر ذلك واتبعه

127
00:46:08.450 --> 00:46:28.450
مثل ابي المعالي وابي حامد وابن عقيل وابن الجوزي وابن الخطيب والابدي ونحو هؤلاء والاول هو الذي ذكره شيخ ابو حامد وابو الطيب وابو اسحاق وامثاله من ائمة الشافعية وهو الذي ذكره القاضي عبدالوهاب وامثاله

128
00:46:28.450 --> 00:46:48.450
من المالكية. وهو الذي ذكره شمس الدين السرخسي. وامثاله من الحنفية. وهو الذي ذكره ابو يعلى وابو وابو الحسن ابن الزعفر ابن ابن الزاغولي وامثالهم من الحنبلية واذا كان الاجماع على

129
00:46:48.450 --> 00:47:05.500
تصديق الخبر موجبا للقطع به فالاعتبار في ذلك باجماع اهل العلم الاعتبار في هذا باجماع من يا اخوان اهل الشأن يعني مثلا في الحديث لا يعتبر فيها يا جماعة المتكلمين ولا ولا كلامهم

130
00:47:06.050 --> 00:47:26.500
وانما المعتبر اهل الصنعة. والمتكلمون انما انكروا هذا لان العلم عندهم لا يزيد والايمان عندهم ايضا الائمة عندهم لا يزيد لا يزيد ولا ينقص وهذا امر مخالف يا اخواني المحسوس هو مخالف للعقل

131
00:47:26.750 --> 00:47:48.300
فانت اذا اخبرك انسان بخبر حصل عندك شيء بصحة الخبر جاء ثامن وثالث ورابع الى اخره قوي هذا الخبر حتى يصل الى درجة ماذا يقين بل يصل الى التواتر المفيد للعلم حتى عند هؤلاء

132
00:47:48.450 --> 00:48:12.800
يفيد العلم عند هؤلاء نعم واذا كان الاجماع على تصديق الخبر موجبا للقطع به فالاعتبار في ذلك باجماع اهل العلم بالحديث. كما ان الاعتبار اجماعي على الاحكام باجماع اهل العلم بالامر والنهي والاباحة. والمقصود هنا ان تعدد الطرق مع عدم التشاور او

133
00:48:12.800 --> 00:48:32.800
في اتفاقه العادة يوجب العلم بمضمون منقول. لكن هذا ينتفع به كثيرا من من علم احوال الناقدين وفي مثل هذا ينتفع برواية المجهول والسيء الحفظ وبالحديث المرسل ونحو ذلك. ولهذا كان اهل العلم يكتبون

134
00:48:32.800 --> 00:48:52.800
مثل هذه الاحاديث. ويقولون انه يصلح للشواهد والاعتبار ما لا يصلح لغيره. قال احمد قد اكتب حديث الرجل لاعتبره ومثل ذلك ومثل ذلك بعبدالله بن لهيعة قاضي مصر. فانه كان اكثر الناس

135
00:48:52.800 --> 00:49:15.950
حديثا ومن خيار الناس لكن بسبب احتراق كتبه وقع في حديثه المتأخر غلط فصار يعتبر بذلك اشهد بان عبد الله بن لفيعة الحضرمي رحمه الله قاضي قاضي مصر قبل احتراق مكتبته اه يوثق

136
00:49:16.300 --> 00:49:43.900
احاديثه اجواء العبادلة عن الله المبارك عبد الله بن وهم بعد احتراق مكتبته صار في حديثه شيء من الغلط بسبب سوء حفظه. والا فكان من الخيار رحمه الله لكن مع ذلك هل اذا ساء حفظه يهمل حديثه؟ لا يكتب للايش؟ ايش معنى الاعتبار؟ اعتبار النظر

137
00:49:43.900 --> 00:50:08.500
في هذا الحديث هل له شاهد او متابع؟ الشاهد يكون بحديث اخر والتابع او المتابع روا من اخر يتابعه على هذه الرواية فهيئة النظر في هذا الحديث هل له شاهد يشهد له او متابع تابع الراوي فيه هذا ما يسمى بلي شيخان

138
00:50:08.500 --> 00:50:28.500
بالاعتبار. ولهذا قد يكتبون حديث الرجل وان لم يحتجوا به لكن يكتبونه للاعتبار. نعم. احسن الله اليك فصار يعتبر بذلك ويستشهد به وكثيرا ما يقتضنه ووليت ابن سعد. وليت حجة فبتن امام. ثبت الناس

139
00:50:28.500 --> 00:50:48.500
احسن الله اليك. ثبت والليث حجة ثبت امام. وكما انهم يستشهدون ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء حفظ فانهم ايضا يضعفون من حديث الثقة الصدوق الضابط اشياء تبين لهم غلطه فيها. بامور يستدلون بها

140
00:50:48.500 --> 00:51:08.500
ويسمون هذا علم علل الحديث. وهو من اشرف علومهم بحيث يكون الحديث قد رواه ثقة ضابط وغضب وفيه وغلطه فيه عرف اما بسبب ظاهر. كما عرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو

141
00:51:08.500 --> 00:51:28.500
وانه صلى في البيت ركعتين وجعلوا رواية ابن عباس لتزوجها وهو محرم ولكونه لم يصلي ما وقع فيه الغلط وكذلك انه اعتمر اربع عمر وعلموا ان قول ابن وعلموا ان قول ابن عمر انه اعتمر

142
00:51:28.500 --> 00:51:51.850
وفي رجب مما وقع فيه الغلط. النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر اربع عمر عمرة الحديبية والتي تحلل منها ولم يدخل مكة. وعمرة القضاء في العام القابل وكلاهما في ذي القعدة وليش سميت عمرة القضاء يا اخوان

143
00:51:52.150 --> 00:52:15.550
فيها المشركين وليس لانه قضى العمرة السابقة لا العمرة السابقة خلاص انتهت لكن قال المشركين فسميت عمرة القضاء او القضية والعمرة الثالثة عمرة جعرنا مقدمه من الطائف والعمرة الرابعة عمرة القران التي كانت معها حج

144
00:52:16.550 --> 00:52:30.850
واما قول ابن عمر انه اعتمر في رجب فعدوا هذا ايضا من الوهم. انسان يا اخوان مهما كان ينسى المصطفى صلى الله عليه وسلم يقول انما انا بشر مثلكم فاذا نسيت

145
00:52:31.450 --> 00:52:51.250
نعم فذكروني الحديث الصحيح الصلاة قالت عائشة رضي الله عنها وقد سألها عروة بن الزبير يقول مجاهد دخلت انا حر المسجد سألنا ابن عمر عن عمر النبي صلى الله عليه وسلم فذكر انه اعتمر اربع عمر احداهن في رجب

146
00:52:51.400 --> 00:53:11.500
قال فكرهنا ان نعترض عليه وهذا من الادب ثم سألوا عائشة عروة ايش قرابة عائشة عروة حالته عائشة امه اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهن جميعا فسألناها قالت رحم الله ابا عبد الرحمن

147
00:53:12.100 --> 00:53:28.000
اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم الا وهو معه. ولم يعتمر في رجب بعد هذا ايضا من الوهم الذي يعرض الانسان. نعم. احسن الله اليك. وعلموا انه تمتع وهو امن في حجة الوداع. وان قول عسر

148
00:53:28.000 --> 00:53:45.550
لعلي كنا يومئذ خائفين مما وقع فيه الغلط. وان ما وقع في بعض طرق البخاري ان النار يقول تمتع هل النبي صلى الله عليه وسلم تمتع؟ التمتع عندهم يا اخوان يطلق على الترفه بترك احد السفرين

149
00:53:45.650 --> 00:54:02.400
سواء كان تمتع بالاصطلاح المعروف او كان قران والنبي صلى الله عليه وسلم حج قال انه لا شك لا شك في هذا لكن يسمونه ايضا تمتعا. نعم. احسن الله اليك. وانما وقع في بعض طرق البخاري ان النار لا

150
00:54:02.400 --> 00:54:19.150
حتى ينشئ الله لها خلقا اخر مما وقع فيه الغلط وهذا كثير والناس في هذا الباب طرفان طرف من اهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث واهله لا يميز بين الصحيح والضعيف

151
00:54:19.150 --> 00:54:38.000
اه شك في صحة احاديث او في القطع بها مع كونها معلومة مقطوعا بها عند اهل العلم به وطرف ممن يدعي اتباع الحديث والعمل به كلما وجد لفظا في حديث قد رواه رقة ثقة او رأى حديثا باسناد ظاهره

152
00:54:38.000 --> 00:54:57.150
والصحة يريد ان يجعل ذلك من جنس ما جزم اهل العلم بصحته. حتى اذا عارض الصيح المعروف اخذ له التأويلات الباردة. هذا هذا موجود يا اخوان. يعني بعضهم ينظر في سند الحديث

153
00:54:57.200 --> 00:55:18.350
ويرجع الى التقريب فيرى انهم ثقات فيصححوا هذا الحديث وان كان هذا الحديث ربما يخالف احاديث كالجبال من الاصول ثم يذهب كما قال الشيخ يبحث عن تأويلات باردة لاحاديث الصحيحة

154
00:55:18.750 --> 00:55:48.750
والصوت مطلوب في هذا الامر. وهذا علم عظيم يا اخوان لا يتصدى له الا اهله المتمكنون منه المتضررين نعم حتى اذا عارض الصحيح المعروف اخذ يتكلم له التأويلات الباردة او يجعله دليلا له في مسائل العلم مع ان اهل العلم

155
00:55:48.750 --> 00:56:08.750
حديث يعرفون ان مثل هذا غلط. وكما ان على الحديث ادلة وكما ان على الحديث ادلة يعلم بها انه وصدق وقد يقطع بذلك. فعليه ادلة يعلم بها انه كذب ويقطع بذلك. مثل ما يقطع بكذب ما يرويه

156
00:56:08.750 --> 00:56:28.750
الوضاعون من اهل البدع والغلو في الفضائل. مثل حديث يوم عاشوراء وامثاله مما فيه ان من صلى ركعتين كان فله كاجر كذا وكذا نبيا وفي التفسير من هذا الموضوعات قطعة كبيرة مثل الحديث الذي يرويه الثعلبي والواحدي

157
00:56:28.750 --> 00:56:48.750
الطبخشاري في فضائل سور القرآن سورة سورة فانه موضوع باتفاق اهل العلم والثعلبي هو في نفسه كان فيه خير ودين ولكنه كان حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع. الثعلب تفسيره

158
00:56:48.750 --> 00:57:08.800
كشف البيان في تفسير القرآن يقال انه اخذه من مئة تفسير ولكنه كان يجمع كما ذكر وسيخرج ثم جاء البغوي رحمه الله والبغوي امام وصاحب سنة واختصره وهذبه في تفسيره

159
00:57:08.800 --> 00:57:31.100
المشهور معروف. نعم والواحدي صاحبه كان ابصر منه بالعربية لكن هو ابعد عن السلامة واتباع السلف. والبغوي تفسير مختصر من الثعلبي لكنه صان تفسيره عن الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدعة. والموضوعات في كتب التفسير

160
00:57:31.100 --> 00:57:51.100
في كثيرة منها الاحاديث الكثيرة الصالحة بالجهر بالبسملة. وحديث علي الطويل في تصدق بخاتمه في الصلاة اهل العلم ومثل ما روي في قوله ولكل هذا الحديث عند قوله عز وجل انما وليكم الله

161
00:57:51.100 --> 00:58:21.800
ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. قالوا والذين امنوا بس وكان يصلي فجاءه سائل وهو راكع فخلع خاتماه واعطاه اياه. ولعلي من الفضائل يا اخوان ما يحتاج معه الى مثل هذه الامور. لكن هؤلاء يا اخواني الغلاة يبحثون عن اشياء

162
00:58:21.800 --> 00:58:41.800
قد لا تكونوا من قبيل المدح في كثير من الاحيان. هذا حال الانسان اذا خرج عن الجادة يعرض نفسه للخلل والخطأ والضلال الله المستعان. نعم. احسن الله اليك. ومثل ما روي في قوله ولكل قوم هاد انه علي. وتعيها اذن واعية

163
00:58:41.800 --> 00:59:01.800
اذنك يا علي فصل واما النوع الثاني من سببي الاختلاف وهو ما يعلم بالاستدلال الثاني انا عثماني من الاختلاف المستند اليه يا شيخ هون اللي انتهينا منه الان الى ماذا؟ النقل. وقسمه الى

164
00:59:01.800 --> 00:59:21.800
قسمين نقلا عن معصوم وغير معصوم. والنقل عن المعصوم قسمه ايضا الى قسمين. ما تعلم صحته بل النقل عموما تؤلم صحته وما لا تعلم. نعم صحته ثم استطرد. رحمه الله تعالى في ذكر مسائل لها علاقة

165
00:59:21.800 --> 00:59:48.500
المراسيم وهي كثيرة في التفسير النوع الثاني من الاختلاف ما مستنده الاستدلال قسمه الى قسمين القسم الاول يعني اشاؤوا يراها اناس ام من قبيل البدع في الاعتقاد وحتى في الفروع والاحكام

166
00:59:48.750 --> 01:00:11.600
يعتقد شيئا ثم بعد ذلك ينزل اية في القرآن عليه يعتقد اولا ثم يستدل ماذا يا اخوان وطريق سوي ان يستدل ثم ثم يعتقد يذكر الدليل ثم يذكر ما يؤخذ من الدليل

167
01:00:11.750 --> 01:00:40.300
لكنني اعتقد ويقرر ويرجح ثم يبحث عن الدليل ولا قوة الا بالله ولهذا السجين يتعسف في الاستدلال وربما يتبع متشابه كما قال الله عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاته

168
01:00:40.300 --> 01:01:09.300
وتأمل في كلام اهل البدع ايا كانوا تجدهم دائما يبحثون عن المتشابه ويتركون المحكمات واما العلماء الربانيون فانهم يأخذون بالمحكمات ويردون متشابهين المحكم فيصير القرآن عندهم كله نعم كله محكم ولله الحمد والمنة. هذا النوع الاول

169
01:01:09.750 --> 01:01:32.250
والف التفاسير على هذا يا اخوان. وهي من تفاسير اهل البدع تصنف بهذا التصنيف تفاسير الخوارج تفاسير المعتزلة تفاسير للروافض الى اخره النوع الثاني يفسر القرآن بما يسوغ او يسوغ

170
01:01:33.050 --> 01:02:00.900
ان يريده من او ما يقوله الناطق بل بالعربية يعني يفسر القرآن باللغة المحضة دون النظر الى المتكلم بالقرآن والى المخاطب بالقرآن والى من انزل عليه القرآن يعني ينظر الى الكلمة فيفسرها من ناحية لغوية. وربما راجع القواميس في هذا وهذا خطأ يا اخوان

171
01:02:02.200 --> 01:02:27.350
هذا خطأ نعم القرآن نزل بلسان عربي مبين ومن طرق التفسير ايضا انا ظروفي في الايات من حيث المعنى اللغوي لكن بضوابطه وبشروطه يا اخوان ولهذا كان السلف ينكرون على فئة من المنتسبين الى العلم لا سيما علماء اللغة والذين يفسرون القرآن

172
01:02:27.350 --> 01:03:01.250
بهذه الطريقة هذان النوعان لم يكونا معروفين عند السلف رحمهم الله تعالى فلم يكن الواحد منهم يعتقد شيئا ثم يبحث عن دليله وحاشاهم ولم يكونوا يفسرون القرآن يقوله صاحب اللسان صرفا بغض النظر عن المتكلم به والمخاطبة

173
01:03:01.250 --> 01:03:35.150
والكلام يختلف يا اخوان حسب المتكلم به وحسب المحاطب به يختلف فهذان نوعان ايضا وجدا عند جمع من المفسرين ان يكونا معروفا عند السلف رحمهم الله  اصل واما النوع الثاني من سبب الاختلاف وهو ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل. فهذا اكثر ما فيه الخطأ من جهتين حدثتها بعد

174
01:03:35.150 --> 01:03:55.150
تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان. فان فان التباسير التي يذكر بها كلام هؤلاء صرفا لا تكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين مثل تفسير عبدالرزاق ووكيع وعبد ابن حميد. هذه تفاسير من يا اخوان

175
01:03:55.150 --> 01:04:16.150
السلف رحمهم الله. نعم. وعبدالرحمن بن ابراهيم دحيم. ومثل تفسير الامام احمد واسحاق بن رهف وبقي ابن مخلد وابي بكر ابن المنذر وسفيان ابن عيينة وسنيد وابن جريد وابن ابي حاتم

176
01:04:16.150 --> 01:04:36.150
وابي سعيد الاشد وابي عبدالله ابن ماجة وابن مردويه احدهما قوم اعتقدوا معاني ثم حمل الفاظ القرآن عليها. والثاني قوم فسروا القرآن بمجرد ما يسوغ ان يريده من كان من الناطق

177
01:04:36.150 --> 01:04:56.150
بلغة العرب بكلامه من غير نظر. من غير نظر الى المتكلم بالقرآن والمنزل عليه والمخاطب الاولون راعوا فالاولون راعوا المعنى الذي رأوه من غير نظر الى ما تستحقه الفاظ القرآن من

178
01:04:56.150 --> 01:05:21.950
الدلالة والبيان والاخرون راعوا مجرد الالفاظ وما يجوز ان يريد به عندهم العربي من غير نظر الى ما يصلح للمتكلم به وسياق المتكلم من غير نظر الى ما يصلح للمتكلم به وسياق الكلام. ثم هؤلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك

179
01:05:21.950 --> 01:05:41.950
المعنى في اللغة كما يغلط في ذلك الذين قبلهم. كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعنى الذي به القرآن كما يغلط في ذلك الاخرون. وان كان نظر الاولين الى المعنى اسبق. ونظر الاخرين الى

180
01:05:41.950 --> 01:06:04.050
اسبقت والاولون صنفان تارة تارة يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه واريد به. وتارة يحملون انه على ما لم يدل عليه ولم يرد به. يقول الاولون صنفان الصنف الاول ترى يسلبون القرآن ايات القرآن

181
01:06:04.050 --> 01:06:30.250
متى يقول الاية لا تدل على كذا فينفي دلالتها على المعنى الحق ثم بعد ذلك اذا فرغها بمعناها صحيح يحملها على رأي فاسد من هذه من الناحيتين عياذا بالله وينفي المعنى الذي

182
01:06:30.600 --> 01:06:56.350
ورد فيه الاية ثم يحملها على معنى اخر باطل وهذا يكثر في كثير من نفاة الصفات من اهل البدع ينفي معنى الاية وحتى من الكفرة يا اخوان ينفي معنى الاية ثم يحملها. ماذا تحتمله ولا تدل عليه من قريب ولا من بعيد. نعم

183
01:06:56.600 --> 01:07:12.200
وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعنى باطلا. فيكون خطأهم في الدديد والمدلول وقد يكون حقا. الخطأ احيانا يكون في الدليل والمدلول. المدلول ما هو

184
01:07:12.350 --> 01:07:36.950
كلامه الذي قاله والدليل خطأه في فهم معناه فاذا كان قولا خاطئا فقد اخطأ بالدليل احيانا يكون قول صحيح ولكن الاستدلال عليه بالاية  غير صحيح فيكون خطأ في ماذا نعم يكون خطأ في

185
01:07:37.350 --> 01:07:53.300
لأ في الدليل المديون صحيح. يعني كلامه صحيح. وهذا يكثر عند الفقهاء وهذا يكثر عند كثير من الصوفية وغيرهم يذكر كلاما صحيحا. ثم يستدل عليه بدليل غير صحيح الاستدلال به غير صحيح

186
01:07:53.550 --> 01:08:13.550
ايخطئ في الدليل لا في المدلول. وقد يخطئ فيهما جميعا. نعم. احسن الله اليك. وقد يكون حقا فيكون خطأهم فيه في الدليل لا في وهذا كما انه وقع في تفسير القرآن فانه وقع ايضا في تفسير الحديث. الذين اخطأوا في الدليل والمدلول

187
01:08:13.550 --> 01:08:33.550
مثل طوائف من اهل البدع اعتقدوا مذهبا يخالف الحق الذي عليه الامة الوسط. الذين لا يجتمعون على ضلالة كسلف امتي وائمتها وعمدوا الى القرآن فتأولوه على ارائهم. تارة يستدلون بايات على مذهبهم ولا لدوا

188
01:08:33.550 --> 01:08:53.550
ولا دلالة فيها وتارة يتأولون ما يخالف مذهبهم بما يحرفون به الكلم عن مواضعه. ومن هؤلاء فرق الخوارج والروافض والجهمية والمعتزلة والقدرية والمرجئة وغيرهم. وهذا كالمعتزلة مثلا فانهم من اعظم الناس

189
01:08:53.550 --> 01:09:10.550
امن وجدالا وقد صنف تواسير على وصول مذهبهم مثل تفسير عبدالرحمن ابن كيسان الاصم شيخ ابراهيم ابن اسماعيل ابن علية الذي كان يناظر الشافعي. من الذي كان يناظر الشافعي؟ الاصب

190
01:09:10.600 --> 01:09:35.400
ها ابراهيم بن اسماعيل وابوه اسماعيل ثقة حافظ رحمه الله والابن معتزلي ولا قوة توفيق الله وهدايته يا اخوان معتزلة لهم لهم تفاسير ويذكر الشيخ تفاسير من اشهرها تفسير الكشاف للزمخشر

191
01:09:35.900 --> 01:09:59.250
وتجدهم ينزلون اية القرآن على مرادهم وكما ذكر الشيخ يعني في قول الله عز وجل وجوههم بالناضرة الى ربها الى ربها ناظرة يقول الحسن حق لها المصري حق لها ان تنظر لماذا

192
01:10:00.000 --> 01:10:20.000
يعني حقا للوجوه ان تتنظر وان تكون ناظرة لانها نظرت الى الرب الكريم ماذا يقول المعتزلة؟ وجوه يومئذ ناضرة يكون منتظرة الى الى يكون الى مفرد الاء الالة ما هي

193
01:10:20.200 --> 01:10:46.500
النعم تنتظر النعم هذا كلام يعني في في تعسف من الردود اليسيرة السهلة ان الفعل نظر اذا عدي بالى فما معناه؟ البصر نظر الى واذا اوذي بفي التفكر والتعقل. قل انظروا ماذا فيه

194
01:10:46.650 --> 01:11:12.150
السماوات واذا عذ بنفسه الانتظار معناه الايش؟ انتظار احسنتم اي نعم ينظرون ان نقتبس ينتظرونا لا تقولوا راعينا وقولوا انظروا يتعدى بنفسه هذه مسألة يعني في اللغة بسيطة يعني ايضا من تعسف

195
01:11:12.200 --> 01:11:38.850
في حمل نصوص القرآن على معاني ما هي بعيدة بس بالباطلة وكلم الله موسى تكليما ماذا يقولون جرحه باظفار الحكمة لان الكلب في اللغة الجرح مع انه من المتفقين عند المعتزلة وعند الاشعرية وعند كل من يؤول

196
01:11:39.000 --> 01:12:04.950
هذه الصفات ان الفعل اذا اكد بالمصدر فانه لا يجوز فيه المجاز فليحمل على الحقيقة قطعا وهنا كلم الله موسى تكليمة يا فعل كلما اكل بمصدر. فالمجاز منتفي انتفي عنه انتفاء كامل

197
01:12:06.300 --> 01:12:25.200
لكن الله المستعان ولهذا يسعد الانسان ربه يا اخوان دائما ثبات وسداد وكان من دعاء المصطفى صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل ليستفتح صلاة الليل بماذا اللهم رب جبرائيل واسرافيل وميكائيل

198
01:12:25.450 --> 01:12:47.150
فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني فيما اختلف فيه من الحق باذنك فانك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم نحن فقراء يا اخوان. فقراء الى الله عز وجل

199
01:12:47.750 --> 01:13:12.950
بقي له نفس على وجه الارض ولا خطر ما لم يحفظه الله سبحانه وتعالى. ويثبته فينبغي للانسان لطالب العلم دائما يسأل ربه توفيق والهدى والسداد. وكان من وصية وسلم لعلي رضي الله عنه حديث مسلم

200
01:13:13.050 --> 01:13:35.100
من قال له قل اللهم اهدني وسددني وتذكر بالهدى هدايتك الطريق بالسداد سدادك القوس الانسان عندما يسافر في طريق بري يخاف من الهلاك ما يحدث على ان يأخذ معه دليلا يدله الطريق

201
01:13:35.950 --> 01:13:49.950
اهلك وهو ميت طوال الزمن وقصر وفي سيره الى الله والى الدار الاخرة والى الجنة اللهم اجعلنا واياكم من اهلها او عياذا بالله ربما يسير الى النار احرص على اتخاذ

202
01:13:49.950 --> 01:14:08.700
الدليل ولا من يرشده الطريق النبي صلى الله عليه وسلم يقول لابي هذا الكلام وهو من المبشرين بالجنة رضي الله عنه وارضاه الانسان يسأل ربه دائما التوفيق والاعانة والتسديد. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله

203
01:14:09.150 --> 01:14:36.400
والله هو شوف القرآن يا اخوة اسألكم لماذا ختمت الاية بهذين الاسمين غني وحميد الله غني وانت فقير وحال الفقير ان يسأل من الغني. وهو تعالى غني يعطي من غنى سبحانه وبحمده. وليس كل غني حميدا محمود

204
01:14:36.400 --> 01:14:58.750
قد تجد غنيا من البشر بخيل عياذا بالله اما ربنا فغني حميد. وغني كريم وكثيرا ما يجمع بين الاسمين وختم الايات بالاسماء الحسنى. يا اخوان لون عظيم في التفسير واقتران الاسم بالاسم ايضا

205
01:14:59.050 --> 01:15:21.500
عزيز حكيم وغفور رحيم الغني الكريم وما اشبه ذلك ايضا يا اخوان له معان آآ عجاد علماء سلف يا اخواني في هذا الامر نقيم شيخ الاسلام الشيخ عبدالرحمن السعدي. ايضا له اشارات جميلة وصولات في هذا المجال رحمهم الله

206
01:15:21.500 --> 01:15:45.750
تعالى اجمعين فتدبروا القرآن يا اخوان تجدون فيه العجب العجاب وتجدون فيه ما يشرح صدوركم ويطمئن قلوبكم. نعم. احسن الله اليك بقي قليل شيخنا ابو بقي القليل على الاذان اذا كان وقت راح باقي على الفصل هذا بقي شيء

207
01:15:46.300 --> 01:15:55.700
بقي كثير رحمه الله خلاص ترتاحون قليلا ان شاء الله. وفقكم الله يا اخواني بارك الله