1
00:00:00.000 --> 00:00:26.250
والحمد لله   وعلى اله وصحبه  يوم الدين اما بعد حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وهذي الحلقة المباركة ولقاؤنا مناهج المفسرين ندرسها ونتعلمها ونفهم طريقة المفسرين في تفاسيرهم وهذي وهذي المادة

2
00:00:26.450 --> 00:00:46.000
مادة تتعلق بالمستوى السادس في كلية اصول الدين وهي مادة مناهج المفسرين وهذه الحلقة التي بين ايدينا هي الحلقة  من حلقات هذه المادة المباركة توقفنا في لقائنا الماضي عند المدرسة الثانية

3
00:00:46.050 --> 00:01:07.100
وهي مدرسة التفسير الموسوعي  ذلك ان بعض المفسرين توسع في وابحر ولم يشترط لنفسه في تفسيره ان يسير على نوع من انواع التفاسير الجمع كل ما آآ كل ما يدخل في التفسير

4
00:01:07.300 --> 00:01:27.700
من انواع وعلوم مختلفة انواعا متنوعة بل يتطرق لكل علم من علوم التفسير وهو يفسر القرآن بالاثر يفسر القرآن بالرأي يفسر القرآن باسباب النزول ويفسر القرآن بالاشعار اللغة ويعرب الايات من القرآن تحتاج الى اعراب

5
00:01:27.750 --> 00:01:49.350
ويتعرض الاحكام الفقهية ويفسر بالاحوال العامة وبالعلوم المختلفة وبالتاريخ بعلم الفلك علم الرياضيات الى اخر  ما من علم الا ويتعرض له عند الايات وهذا يتمثل في تفسير مثلا مفاتيح الغيب للرازي

6
00:01:50.250 --> 00:02:16.700
الالوسي المعاني اه فانهم جمعوا فيه كل شيء حتى قيل في تفسير الرازي في كل شيء الا التفسير جمع كل شيء وغيرهم مثل التحليل والتنوير ابن عاشور الحدائق انوار او حدائق الروح والريحان او غيرها تجد هناك تفاسير واسعة جدا موسوعات كبيرة

7
00:02:17.750 --> 00:02:35.900
مثل تفسير المنير للزحيلي وغيرها من التفاسير الموسوعة التي يتطرقون فيها لكل علم العلوم من العلوم بكل علم من اه علوم من هذه العلوم التي تدخل في التفسير المدرسة الثالثة

8
00:02:36.150 --> 00:03:00.450
مدرسة التفسير او ما تسمى بالمدرسة بالتفاسير اللغوية التي يعتني اصحابها الالفاظ اللغوية وبالنحو والاعراب ويتمثل هذا في مثلا في تفسير البحر المحيط لابي حيان ومثل اعراب القرآن للنحاس ومثل تفسير البسيط

9
00:03:01.300 --> 00:03:28.050
واحد ومثل الدر المصون  الحلبي وغيرها من التفاسير التي يميل اصحابها كثيرا الى المباحث النحوية واللغوية مدرسة الرابعة مدرسة التباشير الفقهية هؤلاء يتوسعون في المسائل الفقهية ويركزون عليها ويعرضون للمذاهب الفقهية

10
00:03:28.100 --> 00:03:52.050
اربعة  مثل يعني مذهب الحنفية   والمالكي والحنابلة يتوسعون في احكام القرآن ويركزون عليها وظهر ما يسمى بكتب احكام القرآن. مثل القرآن للجصاص الحنفي واحكام القرآن لابن العربي المالكي واحكام القرآن

11
00:03:52.400 --> 00:04:20.150
الامام الشافعي واحكام القرآن للكريه الراسي واحكام القرآن لعبد الرزاق  اه على مذهب الحنابلة واحكام القرآن لابي يعلى وغيرها بعد هذه الفترة التي مضت معنا في  تفاسير المعاني كتب المعاني وكتب الاثر

12
00:04:20.400 --> 00:04:46.400
وكتب التفاسير الاخرى التي مذاهب اخرى واو سارت على مذهب السلف  كتب الموسوعة وكتب الفقهية بعد ذلك جاء العصر  المدارس التي مرت معنا ظلت مستمرة والخلف يقلدون من قبلهم فيها وهكذا الى

13
00:04:46.800 --> 00:05:06.250
وصلنا الى مشارف العصر والعصر الحديث وهو الذي يبدأ من بداية القرن الرابع عشر من سنة الف وثلاث مئة  الف وثلاث مئة تم بالعصر الحديث او بداية النهضة العلمية الجديدة

14
00:05:06.800 --> 00:05:34.150
وذلك ان التفاسير الماضي كانت اسلك  السابقة التي تحدثنا عنها  نسير على نمط التفاسير المتقدمة تفسير الشوكاني المتوفى سنة الف ومئتين وخمسين تجده يسلك مسلك المتقدمين تفسير رح المعاني المتوفى سنة الف ومئتين وسبعين

15
00:05:34.300 --> 00:05:55.400
تجده نفس الامر يسلك مسلك اه المتقدمين اما في بداية العصر الحديث وبعد ظهور المدارس تعليمية جديدة بدأ التوجه يختلف وبدأ العلماء يدعون الى التجديد في التفسير وكان على رأس هذه المدارس

16
00:05:55.500 --> 00:06:22.550
وهذه النهضة العلمية وما يعرف بالشيخ محمد عبده بمصر المتوفى سنة الف وثلاث مئة خمسة وعشرين او ستة وعشرين  كان هذا الرجل احد العلماء الازهر وكان يهتم بتفسير القرآن ويحاول ان يفسر القرآن بتفسير جديد

17
00:06:22.750 --> 00:06:44.250
يختلف عن طريقة المتقدمين كان تفسيره تفسيرا عقليا خرج فيه عن تفاسير السلف وعما قبله  وعما يجوز احيانا وغرضه لذلك معرض سليم وهو ان يقبل الناس على القرآن ان يعظموه

18
00:06:44.500 --> 00:07:06.200
ان يفسر القرآن بما يسمى بالتفسير الاصلاحي او تفصيل اجتماعي  حاول ان يربط القرآن وينزل القرآن على الواقع وان يجمع الناس على هذا القرآن وكان تفسيره تفسيرا سلاحيا او تفسيرا اجتماعيا

19
00:07:06.450 --> 00:07:27.450
اقبل الناس على تفسيره وحضروا دروسه بدأوا ينهلون من علمه الا انه يعني يلاحظ في تفسيره بعض الانحرافات التي خالف فيها اه يعني خالف فيها مذهب السلف وانكر عليه آآ بعض علماء عصره

20
00:07:27.650 --> 00:07:50.150
وكان له عدة اجتهادات مخالفة ما كان عليه سلف الامة  بعض الامور التي انكرها مثل علم الجن الملائكة وغيرها هناك امور غيبية  لانها لم يعني العقلة فلذلك وقف عندها منكرا لها

21
00:07:50.400 --> 00:08:14.800
ورد اشياء لمخالفتها لمخالفتها للعقل وجعل القرآن يتبع المكتشفات الحديثة الجديدة وهذا من الخطأ هذا مسلك مسلك خاطئ بلا شك  المتأمل تعرف ان القرآن  يتبع المكتشفات الحديثة القرآن هو المتبوع للتابع

22
00:08:15.250 --> 00:08:29.100
القرآن لا يتبع  العلم هو الذي يتبع القرآن والقرآن هو اصل العلوم كلها القرآن هو اصل العلوم ومنبع العلوم كلها ما من علم يحدث على وجه الارض الا اصوله موجودة في القرآن الكريم

23
00:08:29.400 --> 00:08:46.650
القرآن هو اصل العلوم لا ان نقول ان القرآن يتبع المكتشفات تجد من هؤلاء الذين في مثل هذه المسائل فتجده اذا وقعت واقعة نزل ايات القرآن عليها قال هذه الاية واقعة دل عليها القرآن

24
00:08:47.050 --> 00:09:03.800
ونقول لا تجتهد في مثل هالمسائل بعد تثبت بعد روي بعد تأمل كبير انك ستنزل القرآن الكريم على واقع وقد يكون هذا الواقع مخالف للقرآن الكريم في مثل هذه الامور

25
00:09:04.700 --> 00:09:25.700
هذا المسلك سلكه هذا الرجل واجتهد واجتهادات وان كان قد اصاب في كثير ونيته حسنة في ان ينزل القرآن على المجتمع وان يجعل هذا القرآن اصلاحيا اجتماعيا يصلح او لطبقات الناس جميعا

26
00:09:26.000 --> 00:09:42.050
ولكنه مع هذا الاجتهاد يعني اخطأ في بعض المسائل المهمة العقدية التي كان عليه ان يحذر من الوقوع في مخالفتها ولكنه اجتهد هذا الاجتهاد وكان من ابرز تلاميذ هذا الرجل

27
00:09:42.450 --> 00:10:02.750
محمد رشيد رضا والشيخ محمد رشيد رضا كان من ابرز تلاميذ  واعتنى بتفسيره واخذ تفسير محمد عبده وبدأ يكتب فيه وينشره في مجلة المنار ثم بعد ذلك كتب تفسيره المعروف تفسير المنار

28
00:10:02.850 --> 00:10:23.050
تفسير القرآن الحكيم وكتب هذا التفسير وكان تفسيره اه يعني في بدايته متأثرا بشيخه تأثرا كبيرا ثم بعد وفاة شيخه بدأ يرجع  هذه الطريقة الى  كان تفسيره على منهج اهل السنة

29
00:10:23.250 --> 00:10:45.300
جماعة في  ان يخالف شيخه الذي في معتقده الذي كان يعتقده وبدأ يسلك مسلك مذهب اهل السنة والجماعة   الا انه لم يكمل تفسيره كاملا وانما كتبه الى سورة يوسف ووقف عند هذا القدر

30
00:10:45.550 --> 00:11:11.500
يعني تفسيره منطبعا بتفسير السلف الا انه يعد من التفاسير الاصلاحية كان يسلكها شيخه والتفاسير الاجتماعية  كما نلاحظ في هذا العصر ظهر ما يسمى التفسير   ربط الناس بالقرآن الكريم ما يسمى بتفسير معاني القرآن

31
00:11:11.700 --> 00:11:28.350
وهو ان نجد ان بعض في هذا العصر يكتبون  ولا يتعرضون لكل القرآن انما لبعض المعاني التي تحتاج الى بيان ونجد انهم بدأوا يضعون هذه الكتب كتب من معاني القرآن

32
00:11:28.400 --> 00:11:48.050
تجدها احيانا توضع في هامش المصحف وكان وظع المعاني في على المصحف كان امرا ممنوعا عند السلف ابن مسعود رضي الله عنه يقول جردوا قرآن من او جر القرآن من ان يصيبه او من ان يكون معه شيء اخر

33
00:11:48.500 --> 00:12:05.000
كان يأمر بتجريد القرآن والمراد بتجريده ان لا يكون معه شيء اخر كان العلماء يمنعون ان توضع كتب معاني القرآن في هوامش التبشير ثم بعد ذلك لما رأوا ان الحاجة داعية لهذا الامر

34
00:12:05.200 --> 00:12:22.500
هذا الامر بان الهوامش التي يكتب فيها التفاسير تختلف عن رسم المصحف يختلف عن كتابته وفيها منفعة لكثير من الناس اه في هذا العصر الحديث ايضا سلك بعض العلماء مسلك الاختصار

35
00:12:22.700 --> 00:12:45.250
جاءوا على تفاسير متقدمة مثل الطبري او غيره وبدأوا  وبدأوا يسلكون مسألة الاختصار فيختصرون التفاسير المتقدمة في تفاسير يعني مختصرة كما ظهر في هذا العصر ما يسمى بترجمة معاني القرآن بترجمة

36
00:12:45.400 --> 00:13:03.000
معاني القرآن وهي ترجمات في معاني وليش الترجمة للقرآن؟ القرآن لا يترجم الله كلام عربي لا لا يترجم اه القرآن نزل بلغة العرب وكلاء تكلم الله سبحانه وتعالى بالقرآن بلغة عربية

37
00:13:03.300 --> 00:13:18.600
لا يصح ان ترجم هذا القرآن بلغات اخرى لانه لا يمكن الترجمة اصلا لا يمكن ان تقع الترجمة ولانه لو ترجم ترجم القرآن الفاظ القرآن الى لغات اخرى لم يمكن هذا

38
00:13:18.950 --> 00:13:39.800
لا يمكن لان القرآن له دلالات وله معاني وله الفاظ لا يمكن ان تترجم بلغات اخرى وانما المراد ترجمة مراد بترجمة معاني القرآن فكانوا يأتون على معاني القرآن يترجمونها بلغات اخرى فترجم ترجمت معاني القرآن

39
00:13:39.950 --> 00:13:57.950
الى جميع لغات العالم امام اللغة في من لغات العالم الا وتجد القرآن ترجم او معاني القرآن ترجمت الى هذه اللغة فانتشر ما يسمى بترجمة القرآن وان كانت لم وان كانت هذه التراجم

40
00:13:58.050 --> 00:14:18.800
وهذي ترجمات لم تكن موجودة قبل العصر الحديث انما ترجمها العلماء ظرورة هذا الامر والنشر الديني ولايصال هذا القرآن وهذا العلم وهذا الدين الى اقطار العالم ولا يعني ان المسلك الذي ذكرناه

41
00:14:18.900 --> 00:14:35.800
في العصر الحديث اه يعني انه لا يوجد هناك مسلك طريقة السابقين بل ان هناك تفاسير دارت على فرقة السابقين مسلك السابقين وكانوا على عقيدة الصافية سليمة التفسير ابواء البيان

42
00:14:36.150 --> 00:14:55.850
الشنقيطي  وغيرها من التفاسير ومثل تفسير جمال الدين قاسمي وغيره من التفاسير التي كانت تشم منها رائحة السلف وكانوا على معتقد سليم اه في هذا العصر ايضا اشتهر ما يعرف بتفسير

43
00:14:56.050 --> 00:15:19.100
بالتفاسير اللغوية والاعجاز البياني  وبلاغة القرآن وجد من من له عناية واسعة التركيز في تفاسيرهم على الاعجاز القرآني وعلى القرآنية ظهرت تفاسيرهم بصبغة بلاغية صبغة اعجازية مثل تفسير ابن عاشور

44
00:15:19.250 --> 00:15:43.100
وغيره هذه المسيرة التي ذكرناها التفسير منذ نزول القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم الى واعطينا صورة واظحة عن مسيرة مسيرة مناهج المفسرين من اول العصر في عصر الصحابة وفي عصر التابعين

45
00:15:43.400 --> 00:16:04.850
من جاء بعدهم ثم توجهات المفسرين بعد ذلك ثم العصر الان ننتقل الى اهم المؤلفات في مناهج المفسرين ومن الكتب المهمة التي يجب على طالب العلم يعني الان نحن عرفنا تفاسير انها تفاسير كثيرة جدا

46
00:16:05.400 --> 00:16:19.350
لكن وجد من العلماء من اعتنى في دراسة هذه التفاسير بمعنى انك الان انت اذا اردت ان تقرأ في هذا التفسير او تجمع هذه التفاسير لابد ان ترجع الى من كتب

47
00:16:19.550 --> 00:16:35.650
تعرف بهذه التفاسير وهو ما يسمى المؤلفات في مناهج المفسرين هناك من كتب عن هذه التفاسير واوضح لنا طريقة المفسرين وتجد من كتب عن تفسير ابن جرير من حياة المفسر

48
00:16:35.800 --> 00:16:48.300
وعن تفسيره وعن طريقته وعن منهجي في تفسيره وجاء على تفسير مثلا البيضاوي تفسير البغوي او تفسير اه الرازي او تفسير ابي حيان وبدأ يتكلم عن هذه التفاسير. هذا يسمى

49
00:16:48.450 --> 00:17:08.250
ما يسمى المؤلفات في مناهج المفسرين المؤلفات في مناهج المفسرين وهي الكتب التي تهتم بيان وتوضيح مناهج المفسرين والتي يجب على طالب العلم ان يحرص عليها او على شيء منها

50
00:17:08.450 --> 00:17:27.300
يبين له مناهج المفسرين وتغتسل تغتسل له الطريق. بدل ما يذهب تفسير واحد وهو مجلدات كثيرة ويبدأ يقرأ حتى يستخرج لنا طريقة المفسر عندنا هنا  هذا الامر واوضحه لك واختصر لك الطريق

51
00:17:28.700 --> 00:17:55.400
آآ المؤلفات في مناهج المفسرين هي بيان هذه المناهج والتعليم بالمفسرين والتعليم في مناهجهم وبتفاسيرهم والمؤلفات يعني تختصر للطالب العلم وتكون بين يديه وتختصر له الطريق لمعرفة هذه   والتفاسير او التصنيف في مناهج المفسرين

52
00:17:55.500 --> 00:18:12.800
واتجاهاتهم كان قديما من خلال كتب التراجم والطبقات ومن من كتب في ذلك مقدمة شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمة في اصول التفسير كتب واوضح فيها تعرض لكثير من المفسرين

53
00:18:12.850 --> 00:18:34.650
واعطاك يعني تعريفا ويعني وذكر لك بعض التفاسير وما لها من مزايا وما عليها من مآخذ شرح ذلك في مقدمة تفسير وهي مقدمة مختصرة تسمى بمقدمة في اصول التفسير  مقدمة في اصول التفسير

54
00:18:34.900 --> 00:18:51.700
فعرض لكثير من كتب التفسير المهمة وايضا اوسع من كتب اوسع من كتب في آآ التماسيل او في مناهج المفسرين من اوسع من كتب في مناهج المفسرين هو الدكتور محمد حسين

55
00:18:51.950 --> 00:19:15.000
الذهبي المتوفى سنة الف وثلاث مئة ثمانية وتسعين كانت رسالة الدكتوراة في كتابه المعروف الشهير  معارضة لكثير كتب التسجيل  فيها وقسم انواع التفاسير وتقسم التفاسير وبين انواعها اه وهو اول كتاب موسوعة

56
00:19:15.350 --> 00:19:36.850
في هذا آآ في هذا الصدد وفي هذا في بيان طريقة وفي بيان مناهج  ثم بعده تكاثرت تكاثرت  في هذا الامر لكن لا يغيب عنا ان علماء ان العلماء المتقدمين

57
00:19:37.000 --> 00:19:57.200
مثل من كتب في طبقات المفسرين كالداوود والسيوطي وغيرهم ممن كتب في اه ايضا في اه العلماء في والعلماء مثل سير اعلام النبلا وغيرها كانوا يتطرقون الى الى تفاسير والى العلماء في التفسير ويبينون ان لهم

58
00:19:57.300 --> 00:20:24.150
في هذا الامر آآ من اهم ما من اهم المؤلفات في مناهج  آآ هذا الكتاب الذي ذكرته لكم هو كتاب التفسير والمفسرون محمد حسين   هذا التفسير وكانت رسالته في    الدكتوراه

59
00:20:24.200 --> 00:20:41.050
وكانت اه هذه ثم طبعت هذه الرسالة في ثلاثة مجلدات او في اكثر من ثلاثة مجلدات   توفي هو سنة الف وثلاث مئة وثمانية  وكتب هذه الرسالة العظيمة الواسعة وهذا الكتاب العظيم وهو الذي سماه كتاب

60
00:20:41.350 --> 00:21:07.750
كانت هذه رسالة اتقدم بها لكلية اصول الدين بجامعة ويعد كتاب هذا بحق الكتب الهامة  في المكتبة القرآنية القارئ لهذا الكتاب  في عالم المفسرين منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:21:08.700 --> 00:21:28.100
وعهد الصحابة عهد العصر الاول الى ينتقم من عصر الى عصر ومن قرن الى قرن ومن قطر الى قطر ويبين لنا كتب التفاسير التي كتبت من ذلك العصر ويتنقل بنا في مناهج هؤلاء وكتبهم وطرائقهم

62
00:21:28.250 --> 00:21:51.000
والمآخذ  اه يعني ناخذ على هذه التفاسير وما تميزت به هذه كتاب جدير بالقراءة والرجوع اليه وهو من اهم ما كتب بمعرفة مناهج المفسرين ثم جاءت العلماء بعد ذلك يسلكون مستكة

63
00:21:51.250 --> 00:22:14.400
من المؤلفات كتاب للدكتور محمد ابو زيد  باختصار هذا التفسير وبهذا الكتاب مناهج المفسرين او تفسير المفسرون باختصار وسماك مناهج او مختصر مناهج المفسرين وحدث عنه الاستطرادات والاثار الضعيفة التي

64
00:22:14.650 --> 00:22:36.450
ذكرها الدكتور محمد حسين الذهبي كما اضاف اضافات جديدة مختصرة لكن الكتاب ومختصر من كتاب والمفسرون  مختصر مناهج المفسرين ومنها ايضا كتاب للدكتور منيع عبد الحليم محمود له كتاب اسمه مناهج المفسرين

65
00:22:36.650 --> 00:22:56.350
على طريقة الذهبي ولكنه كان مختصرا وذكر فيه تفاسير لم يذكرها الذهبي وهو كتاب مختصر في بيان مناهج ابرز المفسرين وعرض فيه ثلاثة وخمسين تفسيرا التفاسير المشهورة المتداولة باسلوب مختصر

66
00:22:56.550 --> 00:23:11.600
وجيز يبين فيه ابرز المزايا والمآخذ على هذه التفاسير الى غير ذلك من التفاسير ومن المؤلفات التي اؤلفت في التفاسير ولكن اه لعلنا نقف عند هذا القدر لضيق الوقت ونستكمل

67
00:23:11.800 --> 00:23:37.750
آآ المؤلفات التي الفت  المؤلفات التي الفت  في مناهج في مناهج المفسرين اسأل الله عز وجل ان ينفعنا الله اعلم وصلى