1
00:00:00.850 --> 00:00:15.050
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد اولا نقول للجميع من باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من عز اخاه المسلم كساه الله حبرة

2
00:00:15.250 --> 00:00:32.350
الجنة او كما قال عليه الصلاة والسلام. ان لله ما اخذ وما اعطى وكل شيء باجل مسمى فلنصبر ونحتسب في وفاة شيخنا العلامة الشيخ عبدالله ابن جبريل رحمه الله تعالى. واسكنه الله فردوسه الاعلى. ومن باب قوله

3
00:00:32.350 --> 00:00:52.700
عليه الصلاة والسلام اذكروا حديث اذكروا محاسن موتاكم وليس من باب التأبين حاش وكلا. ولكن لا احد يجهل ما للشيخ الجليل من النشاط الداخل داخل الرياض وخارج وخارج الرياض وكان هذا الجامع المبارك

4
00:00:52.750 --> 00:01:13.000
قد حظي بنشاط متميز للشيخ عبد الله رحمه الله تعالى فقد كانت له فيه دروس وانت قلت الى الجامع المجاور لبيته من باب الرفق به وكان علما ثابتا في الدورات العلمية المعقودة في هذا الجامع المبارك

5
00:01:13.050 --> 00:01:33.450
رحمه الله واجزل مثوبته وجبر مصاب الجميع واخلفنا وحفظ علماءنا  هذه المواطن قبض العلماء قد اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام بان الله لا يقبض علما انتزاعا ينتزع من صدور الناس ولكن يقبض العلم بقبض

6
00:01:33.450 --> 00:02:00.000
علماء وقبض العلماء مصيبة لكن هناك مصاب اخر وهو ان يتخذ الناس رؤوسا جهالا فيسألون بغير علم فيفتون فيضلون بانفسهم ويضلون غيرهم موت العالم ثلمة لكن المصيبة الاخرى هي ان يلبس ثياب العلماء من ليس منهم

7
00:02:00.650 --> 00:02:18.750
ويظل الناس في امور دينهم وعقائدهم وهذه مصيبة اخرى وحري بطالب العلم ان يشحذ همته وان يقوي عزيمته وقبل ذلك ان يستعين بالله في جميع شؤونه ويجتهد في الطلب والبحث والتحصيل

8
00:02:18.800 --> 00:02:42.850
ويكون ناصرا للسنة والتوحيد بلسانه وقلمه ولباسه وجميع شأنه رحم الله الشيخ عبد الله شيخا مبارك وجعل الله مثوانا ومثواه. مقعد صدق عند مليك مقتدر تقدم في مجلس الدرس السابق شيء عن اثبات النبوة

9
00:02:43.150 --> 00:03:05.150
وان بعضا اهل العلم يقصر ثبوت النبوة على المعجزات وتقدم ان الصواب ان المعجزات المعجزات طريق واحد او برهان واحد من براهين ثبوت النبوة وهناك براهين ودلائل اخرى كالتواتر وكتصديق الرسل

10
00:03:05.500 --> 00:03:30.250
بعضهم لبعض وكان حلول العقوبة بالمخالفين وايضا من الثبوت او من براهين ثبوت النبوة تأكيد او اخبار السابقين من الانبياء عليهم الصلاة والسلام باللاحقين كما في قوله تعالى وابشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد

11
00:03:30.500 --> 00:03:51.800
ومن ذلك ايضا قالوا من اثبات النبوة واقع النبي اذ ان الله يؤيده وينصره ويمكنه. ولو كان ليس بنبي لكان عاقبة امره خسرا والمعجزات النبوية لعل الاصح ان تسمى براهين وايات

12
00:03:52.200 --> 00:04:08.100
كما سبق التنبيه اليه قد نبه الى هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بذلك جاء القرآن بالنص على ذكر البراهين والايات في تسع ايات الى فرعون في شأن موسى عليه السلام

13
00:04:08.150 --> 00:04:32.750
فذلك برهانان وهذه البراهين والايات والتي سماها بعضهم بالمعجزات جاءت في القرآن الكريم والسنة النبوية وقد اخبر الله جل وعلا عن شأن موسى عليه السلام وفلق البحر اية عظيمة وعن شأن عيسى عليه الصلاة والسلام

14
00:04:33.100 --> 00:04:48.800
في ابراء اكمه احياء الموتى باذن الله تعالى اما في شأن نبينا صلى الله عليه وسلم وهي كثيرة جدا وقد ذكر اهل العلم في كتب الشمائل وكتب السير شيئا من ذلك

15
00:04:49.000 --> 00:05:11.850
فمن الايات والبراهين التي اجراها الله على يد نبينا صلى الله عليه وسلم تكثير الطعام وتكثير الشراب وثبوت الجبل بعد ان اهتز تحت قدميه اثبت احد وفي لفظ اثبت حراء فانما عليك نبي وصديق وشهيدان

16
00:05:12.100 --> 00:05:29.300
وكذا ما جاء انه عليه الصلاة والسلام في حديث جابر خرج وكان في واد افيح متسع منبسط فلما اراد قضاء حاجته لم يجد مكانا يستثمر به عن الناس فاذا بحجارتين

17
00:05:29.450 --> 00:05:49.850
على طرفي الوادي طرفي وادي من الاودية فاشار او امرهما فجاءت الشجرتان تسعيان حتى التأمت فلما قضى حاجته امرهما بالرجوع فرجعتا الى مكانهما وحديث امرأة جابر رضي الله تعالى عنه وعنها

18
00:05:50.100 --> 00:06:05.650
عندما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحفر في الخندق وقد ربط على بطنه حجرا من الجوع  شق على جابر حال النبي شق على جابر حال النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:05.900 --> 00:06:23.350
فذهب الى امرأته واخبرها بالخبر فقالت عندي ما يكفي له يعني طعام ومعه رجل او رجلان فاتى جابر واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وان عنده طعام يكفيه هو ويكفي معه

20
00:06:23.700 --> 00:06:39.700
رجل او رجلين فامر النبي عليه الصلاة والسلام صائحا او مناديا او نادى هو فقال يا اهل الخندق ان جابرا يدعوكم فرجع جابر فزعا لحقهما يلحق الانسان اذا وقع في

21
00:06:39.950 --> 00:07:00.850
مقام لا يستطيع او يعاب عليه او يحرج فيه ولا يستطيع ان يتوجه للناس بكرامته وبخاصة اذا كان فيها افضل الخلق ومعه افضل الصحابة فرجع جابر فزعا فاخبر امرأته فقالت فعل الله بك. كما يحصل بين الزوج وامرأته اذا اختصما

22
00:07:01.100 --> 00:07:18.400
الم اخبرك ان الطعام لا يكفي الا له ومعه رجل او رجلان قال قد اخبرته قالت ااخبرته؟ قال نعم. فقالت اذا يأتي الله بالخير فلما رجع النبي عليه الصلاة والسلام قال لجابر احضر امرأة او امرأتين

23
00:07:18.600 --> 00:07:36.550
لتساعد اهلك يعني. ثم اذا وضعتم البرمة على النار فاذنوني. فلما وظعوها اتى دعوا ونفث فيها ثم قال لا تنزلها حتى تستأذني ثم دخل القوم عشرة عشرة او مائة مائة حتى اكلوا

24
00:07:36.700 --> 00:07:48.800
جميعا بضع مئات وقال النبي عليه الصلاة والسلام ما فعلت برمتكم قال يا رسول الله قد انزلناها قال اما والذي نفسي بيده لو تركتها لما زالت تبظ الى يوم القيامة

25
00:07:48.950 --> 00:08:06.000
وكذلك في الحديث الصحيح المعروف عند الجميع لما كان النبي عليه الصلاة والسلام يخطب على جذع فقالت امرأة يا رسول الله ان ابني نجارا ان ابني نجار ولو شئت لصنع لك منبرا

26
00:08:06.100 --> 00:08:24.300
فصنع له منبر فلما صعد المنبر سمعوا الجذع حنين كحنين الناقة الى فصيلها او صغيرها فنزل النبي عليه الصلاة والسلام محتضنة والاحاديث في هذه الايات والبراهين كثيرة وما ذكر من باب التمثيل

27
00:08:24.550 --> 00:08:43.050
الحصر ايضا تقدم في مجلس امس او المجلس السابق الاستواء ذكر العرش والاستواء تقدم ان معتقد اهل السنة والجماعة ان ان الله استوى على عرشه استواء حقيقيا يليق بعظيم وجهه

28
00:08:43.050 --> 00:09:13.050
وتقدم ذكر نقول اهل العلم وكثرة الادلة في ذلك في القرآن والسنة وان من فسر الاستواء بالاستيلاء كذلك مردود مخالف لصريح الايات والسنن. وكلنا يعرف الاثر المشهور الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. ذاك الرجل الذي سأل الامام مالكا في مجلسه

29
00:09:13.150 --> 00:09:30.350
كيف استوى فاجاب الامام مالك بجواب اصبح قاعدة عند اهل العلم. حتى قال بعظهم هذا الكلام من مالك يقال في جميع الصفات كل ما جاء من صفات الله تعالى ينسحب عليه هذا الاثر

30
00:09:30.500 --> 00:09:49.100
وللفائدة هذا الاثر روي عن امي سلمة رضي الله تعالى عنها. وروي عن ربيعة شيخ الامام مالك طبيعة الرأي بن فروخ وروي عن الامام مالك قال بعض اهل العلم لم يثبت عن ام سلمة

31
00:09:49.150 --> 00:10:05.650
بل ثبت عن مالك عن ربيعة ومالك. وقال بعضهم بل ثبت عن الجميع. والاجابة قد يكون هذا من باب تطابق الثلاثة على هذه اللفظة. وقد يكون بلغ الامام ربيعة. خبر ام سلمة

32
00:10:05.850 --> 00:10:33.650
فقاله عرظا فسمعه الامام مالك فقاله نقلا وبكل حال هذا الاثر اثر مالك حظي بدراسة جميلة علمية للشيخ عبد الرزاق البدر دراية ورواية نسمع بعد هذا المنظومة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

33
00:10:33.850 --> 00:10:52.300
اللهم اغفر لشيخ عبد الله ابن جبريل وارفع درجته في المهديين قال الحافظ محمد ابن طاهر رحمه الله واشهد ان الله اسرى بعبده محمد المبعوث منه الى البشر. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. هذا

34
00:10:52.300 --> 00:11:13.050
يتعلق بمسألة الاسراء والاسراء جاء التواتر به في القرآن الكريم وسميت باسمه سورة وتسمى بايظا بسورة بني اسرائيل وهنا فائدة عارظة وهي ان سور القرآن الكريم منها ما يكون له اسم واحد

35
00:11:13.400 --> 00:11:27.900
ومنها ما يكون له اسمان ومنها ما يكون له عشرة وقد تزيد بعض السور على عشرين اسما كما في سورة الفاتحة والاخلاص قد اشار الى هذا السيوطي في كتابه الاتقان

36
00:11:28.150 --> 00:11:50.600
وسورة بني اسرائيل تسمى سورة الاسراء واولها سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى من معتقد اهل السنة والجماعة حقيقة الاسراء والمكذب به كافر لم؟ لانه مكذب

37
00:11:50.900 --> 00:12:14.900
بالقرآن الكريم وجاء هناك مسائل تتبع الاسراء اولا الاسراء كما سمع علمنا متواتر جاء به القرآن الكريم بل وحتى في السنة النبوية ستتواترت الاخبار بامر الاسراء والاسراء من مكة الى القدس

38
00:12:15.000 --> 00:12:41.400
والمعراج من القدس الى السماء. وقع الخلاف هل كان الاسراء بروحه او ببدنه او بهما بروحه او ببدنه وروحه والصحيح ان الاسراء بهما جميعا بروحه وبدنه فقوله في النص اية اسرى بعبده

39
00:12:41.550 --> 00:13:01.300
دليل صريح في ذلك هذا امر الامر الثاني ان الاسراء كان مرة واحدة وانما قيد هذا الكلام لان هناك روايات في احاديث الاسراء فيها خلاف في ترتيب الانبياء في السماوات

40
00:13:01.400 --> 00:13:22.900
وهذا الاختلاف اراد بعظ اهل العلم ان يجمع بين تلك النصوص على القاعدة اعمال النصوص جميعا اولى من اهمال احدهما او اعمال النصين اولى من اهمال احدهما. واعمال الكلام اولى من اهماله

41
00:13:23.250 --> 00:13:43.100
فلما اختلفت مرة يقول رأيت ادريس في السماء الرابعة ومر في السماء الخامسة ومن رأيت ابراهيم في السماء السادسة ومر في السماء الخامسة هذا التغاير حمل بعض اهل العلم الى القول بتكرار

42
00:13:43.900 --> 00:14:13.100
مرات الاسراء لكن هذا القول ضعيف ولا يصح البتة الاسراء كان مرة واحدة واختلاف روايات الاحاديث انما تعود لوهم بعض الحديث ولهذا كان مما اشتهر عند المحدثين ان احد رواة حديث الاسراء شريك ابن ابي امر رحمه الله تعالى وهم اوهاما

43
00:14:13.100 --> 00:14:32.200
في هذا الحديث حتى ذكر بعضهم انه وهم عشرة اوهام وزاد بعضهم وقلل بعضهم. الشاهد ان الاسراء كان مرة واحدة ببدنه وروحه صلى الله عليه وسلم من باب الفائدة الاسراء

44
00:14:32.400 --> 00:14:54.400
كان على البراق دابة بين البغل والحمار يضع حافره عند منتهى طرفه اخر ما يصل اليه بصره انا اسألكم سؤالا اذا كان الاسراء من مكة الى بيت المقدس على تلك الدابة

45
00:14:54.600 --> 00:15:10.500
المعراج من بيت المقدس الى السماء كان على اي شيء من يجيب الاسراع على البراق والمعراج على اي شيء هذا لا اشكال انه مع جبريل. لكن على اي شيء ارأيت انت

46
00:15:11.400 --> 00:15:42.150
نعم كلمة ما ذكر لا تقر عليه بارك الله فيك وانا انصح نفسي والاخوان نحن في مجلس سؤال ليس فتيا لا مانع ان نتذاكر باب كما قال البخاري باب طرح الامام المسألة على اصحابه ليختبر ما عنده من العلم. وانا هنا اقول باب طرح الاخ المسألة على اخواني ليختبر ما عنده من العلم

47
00:15:42.300 --> 00:16:06.400
حقيقة بحثت في هذه المسألة فوجدت بعض اهل العلم ساق روايات الاسراء كثيرة وكان من ضمنها رواية بل اكثر من رواية عند البيهقي وغيره قال النبي عليه الصلاة والسلام فاوتيت بوكرين كوكري الطير كعش الطائر

48
00:16:06.600 --> 00:16:23.050
فجلست في احدهما وجلس جبريل في الاخر ثم عرج بنا جاء قال بعض اهل العلم انه كما قال الاخ الكريم انه عرج به على سلم وهذا يحتاج الى دليل وقال بعض اهل البراق نفسه

49
00:16:23.200 --> 00:16:44.050
ولتعلمون انه ربط الدابة عند المسجد الى حد علمي ما جاء في البيهقي انه اتي بوكري كالعش عش الطائر الكبير فجلس في واحد وجلس جبريل عليه السلام في الاخر ثم عرج بهما. ولعل بعظكم يبحث فيفيد الجميع

50
00:16:44.250 --> 00:17:03.950
بجواب او بهذا الحديث او اذا لقي جوابا اخر فالمجلس مجلس علم قوله هنا واشهد ان الله اسرى بعبده محمد المبعوث منه الى البشر. هذا البيت عليه ملحظ ما الملحظ

51
00:17:04.200 --> 00:17:24.550
نعم احسنت المبعوث الى البشر والنبي عليه الصلاة والسلام كانت رسالته ماذا عامة للانس والجن لكن لعل الناظم رحمه الله تعالى ذكر لفظ البشر من باب ماذا مراعاة وزن القافية

52
00:17:24.650 --> 00:17:48.750
وهو رحمه الله في شرحه لما تعرض لما ذكر اسماء ائمة العلم كما سيأتي قال وقد تركت كثيرا منهم مراعاة للوزن ولانهم لا يحصيهم ديوان عالم اذا فهمنا وعلمنا او تقرر عندنا شيء هو مقرر والحمد لله ان الاسراء مرة واحدة ببدنه وروحه عليه الصلاة والسلام

53
00:17:49.000 --> 00:18:15.550
وانه عرج به الى السماء. ورأى الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وسلم عليهم وسلموا عليه وحيوه وهذا الحديث حديث الاسراء فيه عشرات الفوائد العقدية والسلوكية لمن قرأه وتأمله  واثبت ان الله جل جلاله تكلم بالقرآن لا قول من كفر

54
00:18:15.800 --> 00:18:37.450
يقول رحمه الله تعالى واثبت ان الله جل جلاله تكلم بالقرآن لا قول من كفر. هذه مسألة الكلام والله جل وعلا تكلموا كلاما حقيقية يليق بعظيم وجهه وجليل سلطانه. لا يشبه كلام البشر

55
00:18:38.200 --> 00:19:04.250
بحرف وصوت مسموعين. كما سيأتي بعد قليل وهذه المسألة مسألة الكلام عظم الكلام فيها حتى قيل ان علم الكلام انما سمي بهذا العلم لان هذه المسألة اصل الخوظ فيها والضلال فيها ومخالفة اهل السنة فيها

56
00:19:04.300 --> 00:19:21.300
نشأ من ذلك فرق وخلافات عظيمة والله جل وعلا اخبر عن نفسه انه يتكلم وكفى بالله لنفسه خبيرا الرحمن فاسأل به خبيرا وقد جاء ذكر كلام الله تعالى في القرآن الكريم

57
00:19:21.350 --> 00:19:43.200
وفي عشرات الاحاديث النبوية  فمن ذلك قوله جل وعلا وكلم الله موسى تكليما لما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وسيأتي اشارة المؤلف الناظم رحمه الله تعالى الى بعض الاحاديث التي فيها اثبات الكلام

58
00:19:43.550 --> 00:20:05.850
والذين فروا من الكلام او ان الله جل وعلا يتكلم انما زعموا ان ذلك من باب تنزيهه عن صفات البشر وقال بعضهم ان الكلام يلزم له حنجرة واضراسا وشفتين وهذه كلها حجج عقلية لا قيمة لها

59
00:20:06.250 --> 00:20:30.850
الف الامام السجزي رسالة الى اهل زبيد سماها الرد على من انكر الحرف والصوت وذكر فيها الزامات واحد منها يهدم معتقدهم الضال الفاسد فزعمهم ان تنزيه الله عن الكلام تنزيه كما يزعمون

60
00:20:30.950 --> 00:20:52.250
عن صفات مشابهته البشر وان الكلام يحتاج الى حدوث الى اخره يقال في هذا كلام ان عدم وصفكم لله بالكلام تنقص لله تعالى ويلزم من ذلك انكم شبهتم الله بالجماد. تعالى الله عما يقول الظالمون كبيرا

61
00:20:52.500 --> 00:21:17.250
ولهذا ذم الله بني اسرائيل وبين نقص عقولهم لما عودوا العجل. ماذا قال عنه؟ الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا هذا نقص في الاله اذا فالكلام صفة حقيقية لله تعالى. واما زعمهم بان الكلام يحتاج كما يزعمون اذا قيل اضراس وشفتين يقال

62
00:21:17.250 --> 00:21:43.600
اخبر الله جل وعلا ان السماء تتكلم باذنه قالتا اتينا طائعين والجبال تسبح مع داوود يا جبال اوبي معه وهنا التأويب هو التسبيح الحقيقي يسبحن بالعشي والاشراق يزعم بعضهم ان التأويب هو رجع الصدأ

63
00:21:44.300 --> 00:22:07.200
تعلمون اذا تكلم الانسان امام الجبل يرتد ماذا الصوت يسميه الناس ماذا لا عندهم اسم دارج بنت الجبل هكذا عرفت وانا صغير  يقول ابن القيم من زعم ان التأويب رجع الصدى فقد اعظم الفرية على الله تعالى

64
00:22:07.600 --> 00:22:22.650
لان التأويب لو تكلم كل انسان الجبل لو لان رجع الصدى يكون مع كل احد. بل لو جاء حيوان ونهق او نبح امام الجبل ارتد الصوت ولم يكن فيه مزية

65
00:22:22.850 --> 00:22:42.200
في قوله جل وعلا عن داوود يا جبال اوي معه. فالتأويب هنا هو التسبيح تحميد كما بينتها الاية الاخرى يسبحن بالعشي والاشراق وليس للجبل لسانا لسان وليس له اضراس بل الان التقنية الحديثة

66
00:22:42.550 --> 00:23:05.950
ترد على المبتدعة الظلال. الان التقنية الحديثة ترد عليهم هذا الجهاز يتكلم وفيه القرآن الكريم والمحاضرات ومع ذلك ليس له اضراس وما شاكله. فيقال لاهل الضلال هذا الجهاز يرد على عقيدتكم

67
00:23:06.550 --> 00:23:26.500
دع عنك النصوص القرآنية والنبوية وعدم وصف الله بالكلام نقص في حق الله وتكذيب للقرآن الكريم ولهذا يقول في الشطر الثاني تكلم بالقرآن الى قول من كفر تكلم الله بالقرآن وبغير القرآن الكريم

68
00:23:27.000 --> 00:23:52.350
وما جاء في القرآن الكريم عن كلامه لموسى وكلامه لادم عليه السلام وكلامه للملائكة وما جاء عن كلامه لابليس كل هذا اثبات الكلام لله تعالى بحرف وصوت نعم سلام بصوت لا كاصوات خلقه رواه ابو يحيى وحسبك مفتخر. كلام بحرف وصوت يقول لا كاصوات خلق

69
00:23:52.350 --> 00:24:15.850
لا يشابه الخالق المخلوقين. المخلوقون لهم صفات والخالق له صفات لكن شتان بين صفات الخالق والمخلوق ولهذا الذين فروا من التشبيه بزعمهم في تعطيل الصفات وقعوا في تناقظ لماذا لا تبت لله ان الله يدا ووجها؟ قالوا المخلوق له وجه

70
00:24:16.050 --> 00:24:33.550
يقال لهم الطير له وجه. والحيوان له وجه. والحشرة لها وجه وهي مخلوقة. هذه المخلوقات تتشابه؟ الجواب لا. فاذا كانت وجوه المخلوقات لا تتشابه فمن باب اولى واحرى واجدر ان صفات الخالق

71
00:24:33.600 --> 00:24:51.400
لا تشابه صفات المخلوقين كما قال ربنا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير كلام بصوت لا كاصوات خلقه يرد على من انكر الصوت وقصده مراده رواه ابو يحيى وحسبك مفتخر ابو يحيى صحابي جليل

72
00:24:51.600 --> 00:25:10.750
عبدالله بن انيس الانصاري رضي الله تعالى عنه. شهد العقبة واحدا. ومات سنة اربع وخمسين للهجرة النبوية في عهد معاوية رضي الله تعالى عنه. وحديثه الذي اشار اليه هو ما ذكره رحمه الله في شرحه يحشر الناس حفاة

73
00:25:10.900 --> 00:25:30.350
فيناديهم ليس معهم شيء فيناديهم الله عز وجل بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه ماذا؟ ما انقرض. ان الملك انا الديان. هذا الحديث رواه الامام احمد وغيره وقال ابن القيم

74
00:25:30.550 --> 00:25:52.150
الصواعق هذا حديث حسن جليل عمدة في الاعتقاد مع ان هناك ايات تدل على ذلك لكن كثرة الادلة تزيد في قوة الحجة وايصال المحجة. وايضا جاءت احاديث اخرى من هذا القبيل وايات النداء بحد ذاتها دليل

75
00:25:52.300 --> 00:26:12.950
واذ نادى ربك موسى ليت القوم الظالمين لا يكون النداء الذي منادى وهناك وسيلة الصوت المسموع والا كان النداء ذكر النداء عبثا اعان الله عن العبث وتنزه ومن لازم معتقد من نفى الكلام عن الله

76
00:26:13.000 --> 00:26:33.250
ان يصف الله تعالى بالعبث وان يصف الله تعالى بالنقص ولهذا كان من معتقد اهل السنة والجماعة ان الله تعالى يتكلم كلاما حقيقيا بصوت مسموع. نعم. وحرف كما قد جاء في الخبر الذي رواه ابن مسعود فانصف واعتبر

77
00:26:33.350 --> 00:26:51.700
هذا البيت فيه اثبات ان كلام الله تعالى بحرف بحروف قال اولا كلام بصوت وهنا قال وحرف كما قد جاء في الخبر الذي رواه ابن مسعود فانصف واعتمر سوف انصف واعتبر

78
00:26:52.050 --> 00:27:09.950
ابن مسعود رضي الله تعالى عنه معلوم عند الجميع ابو عبد الرحمن عبد الله مسعود الهذلي من علماء الصحابة وقرائهم من فضلاء الصحابة ممن تلقى من فير سلم سبعين سورة

79
00:27:10.450 --> 00:27:26.150
وكان واسع العلم حتى قال بعضهم ان من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام من لورد عليه رجل واحد لكفاه بعلمه وان منهم اي من الصحابة من لو رد عليه الاثنان لكفاهم وان منهم

80
00:27:26.200 --> 00:27:42.750
من لا ورد عليه الفئام القبيلة وان منهم من لو ورد عليه الناس لكفاهم من ذلك ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه على قيراط ابن

81
00:27:42.750 --> 00:28:01.250
ام عبد عبدات الصحابة عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبدالله بن عمر وعبد الله بن عمر ولم يظف اليهم ابن مسعود لانه اكبر منه في السن ومتقدم عليهم رظي الله عن الجميع. والحديث الذي يشير اليه

82
00:28:01.250 --> 00:28:17.750
المؤلف الناظم رحمه الله تعالى هو ما ذكره في قوله عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن فان بكل حرف عشر. الا لا اقول الف لام ميم حرف. ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف فتلك ثلاثون

83
00:28:17.950 --> 00:28:36.400
هذا الحديث اخرجه احمد والترمذي وحسنه وصححه الالباني  وردت احاديث كثيرة في اثبات الصوت والحرف لكلام الله عز وجل. وها ما ذكره المؤلف رحمه الله من باب التمثيل لا من باب الحصر

84
00:28:37.200 --> 00:28:55.550
ومتلو ومسموع بلفظ بكل ذا ندين ومكتوب خلاف الذي نفر. هذا تأكيد على ما سبق القرآن كلام الله يتلى ويسمع وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله

85
00:28:55.950 --> 00:29:14.800
والمكتوب في المصح هو كلام الله وما نسمعه من التلاوة كلام الله فكل هذا من المؤلف رحمه الله تأكيد بمعتقد اهل السنة والجماعة ان الله تعالى تكلم للقرآن كلاما حقيقيا بحرف وصوت مسموعين

86
00:29:15.100 --> 00:29:35.200
والايات الصريحة والاخبار النبوية الصحيحة الصريحة تقطع بهذا كالشمس في النهار ليس دونها سحاب نعم قديم بلا شك وليس بمحدث رووه لنا عن اصدق الخلق والبشر. قديم هذا اللفظ مبتدع كما يقول اهل العلم

87
00:29:35.950 --> 00:29:58.900
وهذه الالفاظ التي وردت اضطر بعض اهل العلم الى استعمالها يقول شيخ الاسلام ابن تيمية التعارض ويجوز مخاطبة كل اهل اصطلاح باصطلاحهم اذا دعت الحاجة الى ذلك وكانت المعاني صحيحة

88
00:29:59.500 --> 00:30:22.550
يضطر بعض اهل العلم الى استعمال بعض المصطلحات الكلامية من باب التنزل والالزام المخالفين هذا اذا دعت الحاجة لكنهم عابوا على من استعملها لغير حاجة ولفظ القديم هنا قالوا ليس

89
00:30:22.950 --> 00:30:45.400
لفظ شرعيا ولا داعي لذكره. فالمقام مقام تقرير لكنه ذكره رحمه الله تعالى واول من ذكره احدثه ابن كلاب كما احدث غيره الفاظا مبتدعة غير ابن كلاب الجوهر والعرض والكلام النفسي كل هذه المصطلحات

90
00:30:45.950 --> 00:31:05.350
من باب تغييب الحقائق العلمية العقدية وبكل حال هذا لفظ مبتدع وبعضهم يقول انه قديم النوع حادث الاحاد ولا يلزم من ذكره انه يوافقهم حقيقة نعم ابن طاهر رحمه الله هدم معتقدهم

91
00:31:05.950 --> 00:31:23.350
ووافق اهل السنة وهو من اهل السنة وانما ذكر هذا اللفظ اراد به معنى صحيحا ولكن لو تركه لكان احسن وليس بمحدث الزاعمين او الزاعمون بان كلام الله مخلوق يحتجون

92
00:31:23.700 --> 00:31:42.600
بانه محدث والمحدث المصنوع المخلوق بل واحتجوا باية من القرآن الكريم ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث وهذا من عين الجهالة وقد تأتي اللفظة الواحدة ولها استعمالات تعرف بحسب السياق

93
00:31:43.050 --> 00:31:59.700
وهذه الاية رد عليهم. ورحم الله شيخ الاسلام عندما قال لا يأتيني احد بدليل صحيح صريح يخالف ما عليه اهل السنة الا الدليل حجة ماذا عليه لا له وفي هذه الاية

94
00:31:59.800 --> 00:32:23.100
ما يأتيهم من ذكر من الرحمن يجدد لهم ما يخفى عليهم من العلوم وما جهلوا القرآن الكريم اخبرهم باشياء جديدة ما علموا بها او اشياء علموها خلافا ما كانوا يعلمون سابقا. فالاية حجة عليهم لا لهم

95
00:32:23.850 --> 00:32:42.150
لان القرآن احدث لهم اخبارا لم يكونوا يعرفوها من قبل هم ولا ابائهم وبكل حال لغة العرب متسعة حتى قال الشافعي لا يحيط بلغة العرب الا نبي او رسول تأتي لفظة واحدة فتستعمل

96
00:32:42.400 --> 00:33:05.950
وتعرف بحسب القرائن مثلا لفظة عين لو قرأنا في كتاب ما جاء في السحر والحسد والعين ماذا نفهم من العين نعم طيب العائن الحاسد من يصيب بعينه اليس كذلك لو دخلنا في مستشفى

97
00:33:06.250 --> 00:33:29.450
ورأينا قسم العيون هل يقال الحساد طيب لو دخلنا في وزارة الزراعة ثم وجدنا قسم العيون هل هناك معناه يعني زراع حساد ما المراد العيون الجارية ولهذا في المجمل يقولون ذكر الاصوليون مثالا

98
00:33:29.750 --> 00:33:55.200
سطى اللصوص على عين زيد ففقؤوها وسطوا على عينه فاغاروها وسطوا على عينه فسرقوها الاولى سطوا على عينه ففقعوها المراد الباصرة وسطو على عينه فاغاروها الجارية وسطو على عينه فسرقوها

99
00:33:55.800 --> 00:34:16.250
اي اخذوها وهكذا لغة العرب واسعة يقول رواه روه لنا عن اصدق الخلق والبشر روى الصحابة رضي الله تعالى عنهم اخبارا كثيرة احاديث افردها بعض في مصنفات من اصدق البشر عن النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:34:16.300 --> 00:34:36.500
نعم من قال مخلوق فقد فارق الهدى بفريته والله يدخله سقر. نعم فمن قال مخلوق بعد كل هذه الايات الواضحة في النهار ليس دونها سحاب فهو مكذب بالقرآن الكريم. مكذب بما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:34:36.800 --> 00:35:01.750
ولهذا كفر العلماء الجهمية القائمين بخلق قرآن حتى حكى ابن القيم ان خمس مئة عالم من اهل السنة والجماعة حكموا بكفرهم وذكر بيتا في المنظومة النونية لا احفظه اظن ان اوله ولقد تقلد كفرهم خمسون في خمسين من علمائه. والللكائي رحمه الله

102
00:35:01.800 --> 00:35:19.800
كما اشار ابن القيم حكى ذلك وسرد ائمة كثيرين الاسانيد عن تكفير هؤلاء لانهم مكذبون بالقرآن اكذب بما تواتر عن النبي عليه الصلاة والسلام بل حتى ان الفطر ما تطمئن لفطر

103
00:35:19.900 --> 00:35:36.100
واستقر في الاذهان تنفروا من هذا القول الشنيع ان الله تعالى لا يتكلم وان القرآن مخلوق نعم واشهد ان الخير والشر كله يجيء من الله العظيم على قدر. اهل السنة والجماعة

104
00:35:36.550 --> 00:35:55.700
يقولون ان كل شيء بقدر الشر والخير ان كما قال ربهم ان كما قال ربنا عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر الله خالق كل شيء لكنهم لا يضيفون الشر الى الله استقلالا وافرادا وان كان خالقهم

105
00:35:56.000 --> 00:36:14.500
ولا ما يستقبح وان كان هو الخالق ولهذا ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك كسبا والا فالجميع كما قال كل من عند الله لكن لا يظيفون الشر الى الله استقلالا قالوا وهذا معنى الحديث والشر ليس اليك

106
00:36:14.850 --> 00:36:30.500
ولهذا لا يقال يا خالق القردة يا خالق الخنافس يدعو به يا خالق الخنازير وان كان هو الخالق عز وجل لهذا كان ابن عمر رضي الله عنهما من باب ممازحة جارية

107
00:36:30.850 --> 00:36:50.000
يقول لها خلقني خالق الناس وانت خالق البهائم مسقط الجارية انا خلقني خالق الناس. من باب الدعابة معه فلا يظيفون الشر الى الله استقلالا ولهذا تلاحظ في القرآن الكريم قدر الله على

108
00:36:50.600 --> 00:37:06.450
موسى وعلى ادم ما قدر ومع هذا ماذا قال ادم ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ولما قتل موسى ذلك الرجل قال ربياني ظلمت نفسي ماذا

109
00:37:06.650 --> 00:37:26.600
فاغفر لي وفي قصة موسى مع الخضر عليهما السلام الغلام واراد ربك ان يبلغ اشدهما ذكر الخير في شأن الله تعالى واما القتل فنسبه الى نفسه فلا يخلط او لا يتوهم في هذا الله خالق كل شيء

110
00:37:27.050 --> 00:37:43.700
لكن قالوا لا يضاف الشر الى الله استقلالا هناك فائدة ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال لا يضاف الشر الى الله تعالى لم يضف الله الشر في في كتابه الا في امور ثلاثة

111
00:37:44.250 --> 00:38:06.350
الامر الاول في العموم الله خالق كل شيء والثاني يضاف الى سببه من شر ما خلق والثالث فيما لم يسمى فاعله. المبني المجهول كما حكى عن قصة عن الجن. وانا لا ندري اشر

112
00:38:06.650 --> 00:38:24.350
اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا انظر تفريق الجن نسبة الخير الى الله والشر مبهما عاما الى الله تعالى لا ندري اشهر اريده كل شيء يقع باذن الله تعالى وقدره

113
00:38:24.650 --> 00:38:44.000
ولكنهم رحمهم الله لم يضيف الشر الى الله استقلالا ولهذا قسم اهل العلم الناس في المسألة الى اربعة اقسام قسم اهل السنة ما اصابهم من الخير يضيفونه الى الله تعالى

114
00:38:44.150 --> 00:39:09.950
من الشر الى انفسهم وان كان الجميع من عند الله تعالى وقسم يقولون نحن مجبورون على كل شيء خير وشر وهؤلاء الجبرية الظلال وقسم يقولون نحن نفعل ما نشاء والله تعالى لا يهدي ضالا ولا يضله ثديا تعالى الله عن

115
00:39:10.450 --> 00:39:33.800
ويقول الظالم علوا كبيرا وهؤلاء القدرية قيل واشرهم يقول انا عند الطاعة قدري وعند المعصية جبر اذا فعل شرا معصية قال انا مجبور يحتال على الله وهذا تلاعب بالنصوص ولهذا ايها الاكارم سبحان الله ترى ان مذهب اهل السنة تطمئن اليه القلوب

116
00:39:34.450 --> 00:39:50.100
وترتاح اليه الفطر وكيف لا يكون ذلك وهو الحق الذي امر الله تعالى به وكل هذه الامور تجيء من الله على قدر كل شيء يقع في هذا الكون بقدر ان كل شيء خلقناه بقدر

117
00:39:50.200 --> 00:40:08.200
لا يمكن ان يقع شيء الا بعلم الله صغيرا كان ام كبيرا ولهذا من ظلال ابن سينا انه يقول ان الله يعلم الكليات دون الجزئيات هذا الحاد من كفر بالله تعالى

118
00:40:08.750 --> 00:40:23.550
يعلم الامور كبيرة وتخفى عليه الصغيرة وعائشة تقول رضي الله تعالى عنها كانت المجادلة يجادل النبي عليه تجادل تخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن خبرها مع زوجها وكنت اراها

119
00:40:23.900 --> 00:40:41.750
في ناحية الدار وارى تحرك شفتيها ولا اسمع صوتها فسمعها الله من سبع سماوات سبحان من وسع سمعه الاصوات وهذا الامر ان كل شيء يجيء من الله من ثمراته العظيمة

120
00:40:42.150 --> 00:41:06.100
ان يعلم الانسان ان كل شيء قد قدر فلا يجزع ولا يتسخط فمهما جزع وتسخط فلن يرد قدرا فاته قضي الامر كسرى قيل له نشران احد ملوك الفرس سألوه عن ما يحصل لاحوال الناس

121
00:41:06.850 --> 00:41:28.850
قال رأيت مرزوقا رأيت محروما يعافى ويرزق ورأيت غنيا يحرم يبتلى فعلمت ان الامر بقدر احسن عقيدة ممن خاض في القدر بلا علم معنا شيخ واعلم ان الجسر بين جهنم وجنة عدن كالطريق لمن عبر

122
00:41:29.450 --> 00:41:46.350
نعم واعلم ان الجسر بين جهنم وجنة عدن كالطريق لمن عبر يشير الناظم رحمه الله تعالى الى امر الصراط. والصراط عند اهل السنة الجماعة صراط حقيقي منصوب على متن جهنم

123
00:41:46.750 --> 00:42:10.000
جاءت به تواترت به النصوص وقد تأول قوم الصراط وزعموا انه كناية عن عدل الله تعالى وهذا تعطيل للنصوص وعبث بها فعدل الله تعالى مستقر في الفطر والقلوب ناهيك عن ما جاءت به النصوص الكثيرة

124
00:42:10.200 --> 00:42:27.550
ومن احسن من الله حكما لقوم يقول ان الله يأمر بالعدل والاحسان. واذا قلتم فاعدلوا وما ربك بظلام للعبيد. وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون كل هذه ادلة على عدل الله تعالى. وزعم ان الصراط هو كناية عن عدل الله هذا

125
00:42:27.950 --> 00:42:53.850
تعطيل النصوص عن مدلولها الصحيح. فالصراط صراط حقيقي منصوب على متن جهنم جاءت الاحاديث بصفات الله منها انه مدحه مزلة مزلة في بعض الفاظ انه ادق من الشعرة واحد من السيف. وقد تكلم فيها بعض العلماء. وصح ايضا ان عليه كلاليب وشوك كشوك السعدان

126
00:42:53.850 --> 00:43:12.200
وان الناس يوم السعدان شوك يعرفه العرب حاد شوك عقيفاء تخطف الناس وان الناس يمرون على هذا الصراط على قدر اعمالهم منهم من يمر كالبرق منهم من يمر كالريح الطرف

127
00:43:12.400 --> 00:43:32.150
اجاويد الخيل كاشد ما يكون الرجال من يمشي مشيا. من يحبو حبوا من يزحف زحفا. وهذا الصراط ذهب بعض اهل العلم الى ان الصراط صراطان صراط عام وصراط خاص الصراط العام المنصوب على متن جهنم

128
00:43:32.750 --> 00:43:53.850
والصراط الخاص هو القنطرة التي يتقاضى عندها المؤمن كما صح في الحديث يرى بعضهم ان ان ويرى اخرون انه صراط واحد ولكن هذا الصراط العام يمتد حتى يكون قنطرة الى الجنة. وهناك يقتص المؤمنون بعضهم من بعض

129
00:43:54.700 --> 00:44:15.850
وهذا رأي ابن حجر رحمه الله تعالى ويرى القرطبي صاحب التذكرة ان الصراط صراطان العام للناس جميعا والخاص الذي يقتص عنده المؤمنون ومن ثمرات الايمان بالصراط شدة الهول يوم القيامة واستحضار ذلك الامر

130
00:44:16.300 --> 00:44:33.700
والخوف من التفريط في الدنيا وايضا كمال عدل الله تعالى لو عذب الله الناس دون دون حساب لعذبهم وهو غير ظالم لهم. ولكن لهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة

131
00:44:34.150 --> 00:45:01.200
وايضا ليغتبط المؤمنون بنجاتهم ويزداد الكافرون حسرة بتفريطهم نعم يا شيخ ولا انكر الميزان والحوض عامدا ولا انكر التسأل في القبر والنظر الميزان هنا ذكر امرين بل ثلاثة. في الشطر الاول ذكر الميزان والحوظ. لا انكر الميزان والحوظ

132
00:45:01.350 --> 00:45:18.100
الميزان عند اهل السنة ميزان حقيقي خلافا لمن قال من بعظ المعتزلة ايظا انه كناية عن عدل الله تعالى قد قرأت قولا ان بعض المعتزلة يقولون بان الميزان يؤتى به يوم القيامة

133
00:45:18.250 --> 00:45:35.650
ولكن لا يزن الناس باعمالهم ولا يوزن الناس به ولكنه اشارة الى عدل الله تعالى وكل هذه الاقوال تصادم النصوص الميزان ميزان حقيقي تواترت به النصوص جاء في القرآن الكريم وجاء في السنة

134
00:45:35.750 --> 00:45:55.350
ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا وجاء في السنة النبوية احاديث كثيرة بل اخر حديث في البخاري ما هو نعم ثقيلتان في ماذا وهذا اخر حديث ايضا في بلوغ

135
00:45:55.600 --> 00:46:14.700
المرام ثقيلتان في الميزان ومن النصوص ايضا الحمد لله وسبحان الله تملآن الميزان وايضا ما جاء في ساقيه ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وانهم في الميزان اثقل من جبل احد

136
00:46:15.200 --> 00:46:36.350
اذا اعتقاد اهل السنة ان الميزان ميزان حقيقي جاء في بعض الروايات ان له كفتين ولسانا قالوا اما الكفتان ما يؤكدهما حديث البطاقة. واما اللسان فاظنه من قول قتادة موقوف وليس مرفوعا

137
00:46:36.450 --> 00:46:53.650
واما انكار من انكره وتأوله بالعدل فكما سلف قبل قليل قول باطل مردود بصراحة الادلة وصحتها يبقى هل ميزان واحد او متعدد ذهب بعض اهل العلم الى ان الميزان واحد

138
00:46:53.900 --> 00:47:16.400
الى ان الميزان متعدد ونضع الموازين القسطة وقال اخور ولعله الاشهر الاصح ان الميزان واحد يكنى بالجمع باب التعظيم ثم مسألة اخرى تتعلق بالميزان ما الشيء الذي يوزن النصوص جاءت بان الذي يوزن كم

139
00:47:16.700 --> 00:47:39.250
ثلاثة العامل والعمل وصحف الاعمال العمل اما من ادلة وزن العامل حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه دقة ساقيه لما ضحك بعض الصحابة على دقة ساقيه فقال عليه الصلاة والسلام اتعجبون من دقة ساقيه بن مسعود والذي نفسي بيده انهما في الميزان

140
00:47:39.250 --> 00:47:57.400
من جبل احد وفي الحديث يؤتى بالرجل السمين يوم القيامة فلا يزن عند الله جناح بعوضة هذا وزن العامل اما وزن العمل فقد تقدم في الحديث كلمتان حبيبتان الى الرحمن الى اخره

141
00:47:57.600 --> 00:48:19.000
ثقيلتان في الميزان قال بعض المؤولة كيف تزل الاعمال اشياء عظيمة تزول معنوية بان الله تعالى يصيرها اشياء مخلوقة واما وزن صحف الاعمال وجاء في حديث البطاقة ذلك الرجل السيئات

142
00:48:19.050 --> 00:48:38.350
وضعت ثم جاء ببطاقة فيها كلمة التوحيد وضعت في الكفة الاخرى فطاشت كفة او كفة السيئات وثقلت كفة او كفة البطاقة ايضا يقال كما قيل في الحوض من كما قيل الصراط من ثمار الايمان

143
00:48:38.800 --> 00:49:05.500
الميزان الاستقرار النفسي واطمئن القلبية لتصديق النصوص وايضا محبة الله تعالى على عدله كريم جوده في وزنه للعامل والعمل ومصحف عمله وايضا للتمايز بين الناس يغتبط الفائزون بفوزهم ويعرف الخاسرون جناية امرهم

144
00:49:05.550 --> 00:49:21.500
اشهد ان الله عفوا عفوا. ولا انكر الميزان والحوظ الحوض في اللغة مجمع الماء الاصطلاح وعندها او في الشرع عند اهل السنة حوض حقيقي للنبي صلى الله عليه وسلم له صفات

145
00:49:21.900 --> 00:49:37.900
معلومة هذا الحوض كما قلت انفا حقيقي في عرصات القيامة وقد ذكر بعض المصنفين في العقائد انه لم ينكر الحوض احد الا ما كان من شأن عبد الله بن زياد

146
00:49:38.400 --> 00:49:58.000
ثم رجع عن قوله والحوظ تواترت به النصوص الشرعية حتى ساق ابن كثير احاديث عن اثنين او عن اربع وثلاثين من الصحابة وذكر السيوطي انها رويت من بضع وخمسين من الصحابة

147
00:49:58.300 --> 00:50:18.650
وذكر ابن حجر ان بعضهم اوصلها الى قرابة ثمانين من الصحابة رضي الله تعالى عنهم واحاديثه متواترة وصنف بقي ابن مخلد وغيره مصنفات مستقلة في الحوض وهذا الحوظ الشريف له صفات

148
00:50:19.300 --> 00:50:43.500
صفات لمساحته وصفات لشرابه وصفات لانيته اما مساحته فجاء وصفها زمانا ومكانا اما زمانا فقد جاء في الحديث ان طوله شهر وجاء وصفه بالمكان ان النبي عليه الصلاة والسلام قال مرة

149
00:50:43.750 --> 00:51:03.700
ما بين المدينة وصنعاء وما بين ايلة وصنعاء وما بين جرباء وادرح هذه مدن قال بعض العلماء هل هذا اختلاف من الرواة وخطأ ام ماذا قالوا الجواب صحيح انه ليس اختلاف من الرواة

150
00:51:03.750 --> 00:51:22.150
والكل روى وظبط ولكن النبي عليه الصلاة والسلام يخبر كل قوم بما يعرفون في بلادهم فلو جاءك شخص مثلا من مصر وقال كم تبعد الرياض عن مدينة كذا نقول كما بين القاهرة

151
00:51:22.300 --> 00:51:43.150
والاسكندرية جاءك شخص من سوريا فتقول كما بين دمشق واللاذقية جاءك شخص في الاردن كما بين عمان والزرقاء من اليمن كما بين صنعاء ومأرب العراق كما بين الكوفة والموصل وهكذا

152
00:51:43.350 --> 00:52:06.600
ويخبرهم بما يعرفون في بلادهم حتى يقدرونها ذهنية شراب الحوض ابيظ من اللبن وابرد من الثلج وريحه اطيب من المسك وحلاوته احلى من العسل نعيم من نعيم ونعيم عدد انيته كنجوم السماء

153
00:52:07.100 --> 00:52:27.550
اقباحه من ذهب ومن فضة من شربوا شربة واحدة لم يشرب لم يظمأ بعدها ابدا من اللطائف ان احدهم ناظر شخصا في الحوض النبوي ينكر الحوض وقال المثبت انت تنكر الحوض؟ قال نعم. قال اسأل الله

154
00:52:27.950 --> 00:52:46.450
اذا كان الحوض حقا ورأيته يوم القيامة ان لا تستقيمه. قال استغفر الله  وذكر ابن كثير وغيره ان عجائز يدعون ربهم ان يسقيهم من الحوض واشار ابن كثير الى ان هناك الحوض وجادل في ثباته حري ان يحرم منه عياذا بالله تعالى

155
00:52:46.600 --> 00:53:04.750
جاء ان اول الوراد على الحوض فقراء المهاجرين رضي الله تعالى عنهم وجاء من مسائل الحوض هل الحوض واحد او متعدد الصحيح ان الحوض واحد وهو الذي ينصرف للذهن وصحح بعضهم حديثا

156
00:53:05.400 --> 00:53:23.550
ان لكل نبي حوضا وقال بعضهم اذا صح هذا الحديث فسمعا وطاعة ومن مسائل الحوظ ايضا هل الحوض هو الكوثر او يختلف عنه  منهم من قال بان الحوض هو كوثر

157
00:53:23.700 --> 00:53:47.900
سواء ومنهم من فرق وقال الحوظ يختلف عن الكوثر الحوض مستقل بذاته وشرابه ومكانه والكوثر مستقل والصحيح ان الحوظ والكوثر يشتركان ويفترقان يشتركان في شيء ويفترقان في شيء واحدهما اصل والاخر

158
00:53:48.300 --> 00:54:08.300
فرع الاصل هو الكوثر في الجنة والفرع هو الحوض في عرصات القيامة وقد جاء في الحديث يشخب ميزابان من الكوثر يصبان في الحوض المادة المشروبة واحدة لكنها تأتي من الكوثر الى

159
00:54:08.800 --> 00:54:33.450
الحوض فاتفقا المادة المشروبة واختلف في المكان والسعة الكوثر في الجنة اعظم والحوظ في عرصات القيامة ايضا مما يتعلق بمسائل الحوض المذادون عن الحوض ورد صحيح حديث ان هناك اناس يزادون عن الحوض

160
00:54:34.400 --> 00:54:49.750
يقول النبي عليه السلام يا رب اصحابي اصحابي ليقال انك لا تدري ما احدث بعدك. فاقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي احتج به بعض اهل الرفظ على الطعن في مقام الصحابة

161
00:54:49.900 --> 00:55:17.700
وهذا وحجتهم هذه بطلانها يغني عن ابطالها وسقوطها يغني عن اسقاطها ونكارتها تغني عن انكارها فالصحبة تكون لغوية يصاحب يمشي اناس فيصحبهم شخص او اشخاص قيل بانهم المنافقون الذين كانوا بين اندسوا بين اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وقيل بان من ارتد من الناس بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام

162
00:55:18.350 --> 00:55:33.650
ومن باب الفائدة قال بعض اهل العلم ان الذود عن الحوض ينقسم الى قسمين ذود عام وذود خاص الذود العام هو ذود. من ليس اهلا من اهل الايمان من خالف اهل الايمان

163
00:55:34.750 --> 00:55:50.750
فيطرد عن الحوض يذاب والذود الخاص قال بعض اهل العلم ان الانبياء ان النبي عليه السلام على من قال بتعد الحوض. يذود عن الحوض اناس ليسوا من امته ليشربوا من احواض من انبيائهم. هذا

164
00:55:50.750 --> 00:56:10.700
على من قال بان الحوض ماذا متعدد يعني بعض من قال بان الحوض متعدد قال جاء في بعض الروايات ان الرسول صلى الله عليه وسلم يذود عن الحوض اناسا من باب المحبة لاخواننا الانبياء كما يحب لنفسه وهذا كله ايها الاكارم مرهون بصحة الاحاديث المروية في ذلك

165
00:56:10.950 --> 00:56:38.600
اخيرا ايهما اول الحوض ام الميزان ام الصراط فيه خلاف كثير بين اهل العلم ولكن الاصح والعلم عند الله الحوض ثم الميزان ثم الصراط يزادون عن الحوض ثم ابرز الاعمال ثم الصراط اما الى جنة

166
00:56:38.950 --> 00:56:57.750
او الى نار وتجمع هذه يقال من باب ظبط المصطلح اللفظي انا انصحكم بذلك بعظ الاشياء تشتبه فاذا ضبطت بمصطلح حرفي يسهل ضبطها واستحضارها. مثل ما قال للتجويد في حروف الادغام

167
00:56:58.250 --> 00:57:18.700
ستة مجموعة في ماذا لو قلت النون والراء واللام قد تزيد وتنقص او تكرر اما اذا قلت يرملون اجمعها. الادغام بغنة اجتمع في اربعة احرف هي ينمو كذلك في هذا الحاء للحوظ

168
00:57:18.950 --> 00:57:39.050
والميم الميزان والصاد للصراط اجمعوا كلمة ماذا حمص ومن كان جاعا فليقل حمص حتى لا ينساها. وفق الله الجميع وشكر الله لكم والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. بقي عفوا بقي الشطر الثاني

169
00:57:39.050 --> 00:57:53.600
ولا ولا انكر التسأل في القبر والنظر يرجى الى المجلس القادم ان شاء الله تعالى والان ازف الوقت الدرس الذي بعده فاستميحكم عذرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته