1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
لا تقبل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله جميعا ايها الاخوة. واسأل الله تبارك وتعالى

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
اي خيبة من بنى هذا المسجد واقام عليه من الاخوة الكرام وان وبارك في الجميع حضورهم. اذا كان الحديث في الباب ولو كان ضعيفا لم يعارظه شيء وهو ظعفه ظعف خفيف اخذوه. سواء كان في مستور ولا كان في مجهول الحال. ومتنه ليس فيه

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
يأخذونه يبوبون عليه. مثل حديث ابي سعيد النبي صلى الله عليه وسلم قال انه سيأتيكم اقوام يطلبون العلم. فاذا ارأيتموهم؟ فقولوا مرحبا بوصية رسول الله. هذا الحديث وان كان طرقه كلها فيها ضعف. يعني لم ينقل ثقات الاثبات الا

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
الائمة ما زالوا يبوبون عليه الترمذي ومن بعده وهكذا كل من دون في طلب العلم يدأ ويبوب عليه يأتي انسان احيانا الى حديث من رواية المستورين. رواية مستور لكن متنه محفوظ. ثم يأتي يضعفه

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
ولعل اطلاق الضعف عليه هو اول شخص في تاريخ الاسلام ضعفه. ولاجل ذلك الحقيقة ينبغي للانسان ان يعتني بكتب الائمة. ولا سيما كتب العلل وكتب الرجال وغيرها مما كتبه ائمة السلف

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
وانا سمعت ان بعض الاخوة يعني جزاهم الله خيرا يعني آآ ارادوا جمع موسوعة في احكام الائمة على الحديث كل ما قال فيه البخاري سواء صحيح ولا ضعيف ولا منكر ولا الى اخره وهكذا مسلم وهكذا احمد وهكذا الشافعي وغيره من الائمة

7
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
رحمهم الله يجمعون الحكم يعني في هذه الموسوعة وهذا عمل عظيم الحقيقة. ولكن يحتاج الى جهد جبار ويحتاج الى استقراء يعني طويل النفس بل انهم رحمهم الله يذكرون ربما ذكروا الحديث الظعيف

8
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
في كتب العقائد وستجدون في كتب العقائد لو آآ رأيتموها الحديث الظعيف الا ان بعض متأخري علماء السنة ربما ذكروا الحديث الموضوع. وهذا قد عابه شيخ الاسلام رحمه الله على مثل هؤلاء. مثل ما اعيب على ابن بطة رحمه الله يراد بعض الاشياء. يعني وان كان بعض متونها يعني لا بأس بها لكنها من رواية الكذابين

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
عابوا عليه مثل هذا واشار شيخ الاسلام الى ان هؤلاء اجتهدوا بحسب ما بلغهم بعض النصوص بهذه الاسانيد يذكرون احيانا الحديث ضعيف لا احتجاجا به فان العقائد تثبت باحاديث كثيرة. لكن ربما ذكروا الحديث ضعيف لانه افسر من غير

10
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
اكثر تفسيرا من غيره. او يكون في معناه واضح هو اوضح من هذا الحديث الصحيح الذي في البخاري. ولاجل ذلك اورد وهم ائمة كبار ائمة النقل. كما ستجدونه عند كما تجدونه عبد الله بن احمد في السنة كما تجدونه في السنة لابن ابي عاصم وهكذا الائمة الخلال ومن بعدهم تجد

11
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
هو بن جرير وغيرهم يريدون بعض الاشياء وان كان فيها شيء من الضعف. والموفق ابن قدامة رحمهم الله رحمه الله له كذلك اه اه في بعض الكتب التي في العقائد ربما اورد شيئا لا انه يحتج بها فان الحجة في

12
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
حديث الصحيح لكن قد تكون اوضح في هذا. احيانا اذا كان الحديث له قرائن تشهد له قد تختلف انظار الائمة في الاحتجاج به. مع اتفاقهم على ظعفهم. مثل حديث الخط. رده الشافعي واحمد وجمع من الائمة

13
00:04:30.100 --> 00:05:00.100
حديث اذا كان بين يديك في السترة. قال فان لم تجد فخط خطا. الحديث لكن دون قوله خط خط. الامام احمد رحمه الله اخذ به. والشافعي رده. لان فهذا عنده يعني كأنه تشريع جديد وهذا الراوي لا يحتمل هذا التشريع الذي هو الخط والامام احمد له وجهة نظر اخرى يقول ان هذا

14
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
احسن من الرأي. يعني وجوده احسن من عدمه. قد يكون الراوي حفظه وربما لم يحفظه فالامام راعى هذا الجامع كان منهج لكثير من الائمة كاحمد وابي داوود وغيره من الائمة وكما تلاحظون هذا بارز جدا في ابي داوود

15
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
في سنن ابي داوود تجدون احيانا الحديث فيه ضعف. لكن ما في الباب الا هو. فهو امثل من غيره. مثل حديث الوليد ابن حديث استقبال السترة انها انه ما كان يستقبلها يمينا او يعني آآ وهو عفوا ما يستقبلها يصمد اليها صمدا وانما عن يمينه او يساره

16
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
هذا منهج لبعض الائمة ان ان الاحاديث ضعيف احسن من الرأي. لتعلقهم بعلوم واثار السلف الذين قبلهم. يقولون هذا احسن من رأي جديد تقوله انت. هنا طريقتهم رحمهم الله في الحكم على

17
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
الاحاديث نحن لاجل الوقت لعلها ما يمكننا الكلام على الا على مسألتين يعني ارجو اننا يعني هي مهمة الحقيقة وهي طريقة السلف في الحكم على الاحاديث. بعض اخواننا الان تلاحظون يرجع يمسك التقريب تقريب التعذيب. فلان

18
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
طيب واللي بعده ثقة ثقة ثقة بسم الله اسناده صحيح. ان كان في شيء من كلام قال اسناده حسن. وهذه الطريقة طبعا ليست هي طريقة سلف طريقة السلف طريقة استقائية. يستقرؤون هذا الحديث

19
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
من نقله من الصحابة؟ ما خرج عندهم الا ابو هريرة. من نقل من التابعين عن ابي هريرة؟ نقله اثنين ثلاثة. من نقل عنه اثنين ثلاثة؟ ستة والستة مائة بهذا الشكل يتتبعون طرقهم. السبب في تتبع هذه الطرق حتى يأمنون اذا كان

20
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
ظهورهم هؤلاء الثقات نقلوا عن الصحابي هذا اللفظ تأكدوا ان فعلا هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو السبب في انهم اقعد واعلم من غيرهم بالعلل. كما سنمثل له بعد قليل. حديث مالك مثلا

21
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
سلام كما قلت قبل قليل لو نقله واحد مالك كان الحضور عنده قلت لكم بالالاف والحسن عشرة الاف مثلا بعض الحفاظ حضر عنده اكثر من مئة الف. كما في الامام احمد في بعض املائه ابو بكر الباغندي مجموعة من الائمة

22
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
لو جاء واحد وقال لا انا اخذ من حديث هذا الانسان ولو روى عنه واحد. طيب خالفوه البقية؟ قال من ناحية عقلية ممكن ان واحد يروي ما لم يروه الف او مئة الف. قلنا له العقل الصحيح ما يقول هذا. العقل الصحيح كيف تصحى

23
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
مئة الف هذا ما هو انصاف. تصادر مئة الف او الف او عشرة او اثنين من الثقات. ليس هذا عدلا. ان تأخذ هذا وتترك هؤلاء تترك يعني الواحد تأتي بالواحد وتترك هؤلاء. وربما كان بعضهم اقوى في حديث

24
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
شيخه من هذا الذي خالف ولنأخذ مثلا في مثلا حديث او حديثين يعني في مثل هذا يعني عندنا في حديث مثلا سنأخذه من ابن ماجة رحمه الله يعني لعلنا في عدة امثلة نكتفي بحديث واحد منها

25
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
وهو الحديث رقم ثلاث مئة وثلاثة من اه سنن ابن ماجة حديث ابن جرير عن الزهري عن انس بن مالك ان الرسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه. هذا الحديث رواه همام رواه الناس. الكثرة امم رواه

26
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
وعن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري. ولكن بلفظ النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق يعني فضة ثم القاه. طبعا على كلام في هذا في ليس هذا محله. همام خالف الناس

27
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
رواه عن ابن جريج عن الزهري خالف في الاسناد وفي المتن. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه اذا جئنا لهمام وجئنا للامم الكثيرة من الحفاظ ومن اصحاب من جريج ايهما تقدم؟ همام ولا هؤلاء الائمة

28
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
كبار من الحفاظ عقلا قبل النقل. ستقدم هؤلاء الحفاظ الكبار. ولا يمنع ان الانسان يخطئ انت لو تأملت نفسك في بعض الاخبار التي تخبرها. ربما توهمت شيئا وانت ظابط متيقظ. في هذا

29
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
وطبعا فيه علة اخرى لكن هنا يعني آآ نريد ان نمثل بس بمثال عندنا مثال اخر يعني اه وهو نستفيد منه فائدة الحقيقة اه فقهية وهو حديث ابن ابي غنية عن ابي الخطاب

30
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
الهجري عن محدود الذهني عن جسرة اللي هي بنت دجاجة قالت اخبرتني ام سلمة انها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم صرحة هذا المسجد فنادى بها على صوته ان المسجد لا يحل لجنب ولا حائض

31
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
هذا الحديث ضعفه الامام احمد وابو زرعة وابن المنذر والبخاري كذلك وجسره اختلف عليها اصلا في سنده ومتنه بل في بعض الزيادات عنها انها استثنت في روايتها قالت الا للنبي وازواجه وفاطمة

32
00:11:00.100 --> 00:11:24.000
وعلي وفاطمة بنت محمد. وهذه زيادة من كرة. كما قال ابن القيم بل هي موظوعة مكذوبة. ادخلت في على في حديث جسرة    والحفاظ آآ هذا الحديث طبعا بهذه الصورة اذا اختلف فيه سندا ومتنا هذا دال على ان جسره ما حفظه

33
00:11:24.000 --> 00:11:44.000
ومرة قالت عن عائشة ومرة قالت عنهم سلمة. ومرة اختلف عليها في في في متنه. مرة نقلت هذا ومرة نقلت غيره. ومرة رفعته ومرة اوقفته. على على ام سلمة انها صار من كلام ام سلمة

34
00:11:44.000 --> 00:12:04.000
هذا خلاص. اذا رأيت الراوي بهذه الصورة قف. الا تأخذه بالقوة هذا ليس انصافا. اذا كان الراوي نقول بهذه الصورة اختلف في في سنده وفي متنه وغاير في رفعه وفي في وصله وارساله او في وقف هذا دلال انها ضبطت

35
00:12:04.000 --> 00:12:24.000
قف هنا لا تقبله وانت في ممدوحة عن هذا. ولاجل ذلك هذا مثل هذا الحديث لا يثبت به. وان كان يعني آآ الائمة الاربعة اخذوا معنى هذا الحديث. اللي هي مسألة مرور الحائض الحائض والجنوب دخولها المسجد. الا ان الائمة الاربعة اختلفوا في المكث

36
00:12:24.000 --> 00:12:44.000
وفي المرور فتجد احمد والشافعي رحمهم الله يمنعون من المكث لكن يجوزون المرور ابو حنيفة ومالك رحمه الله الله يرون المرور يا عفوا يرون المنع من المرور ومن المكث كذلك. لحديث الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم امر الحيض ان يعتزل

37
00:12:44.000 --> 00:13:04.000
ان المصلى في العيد قالوا هذا مصلى المسجد اولى منه؟ ورواية عندنا في مذهب احمد كما حكاها في الانصاف وهو قول اه بعض السلف واختاره المزني وابن المنذر وابن حزم جمع من العلماء رحمهم الله

38
00:13:04.000 --> 00:13:24.000
وهو تجويز الامرين جميعا. المكث والمرور. والدليل على ذلك حديث عائشة في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال ناولني الخمرة من المسجد. قالت يا رسول الله اني حائض. قال وهل حيضتك في

39
00:13:24.000 --> 00:13:44.000
بيدك هذا حديث معلل بخلاف هذا الحديث. والحديث المعلل مشتمل على زيادة. وهو تنبيهها الى ان الحائض ليس جت ممنوعة من المسجد وانما الممنوع ما هو؟ ما قد يحصل من الحائض اذا لم تستثمر او تتحفظ فيه

40
00:13:44.000 --> 00:14:06.800
لباسها قد يحصل منها نزول اه دم الحيض على او في المسجد. وهو دم نجاسة. باجماع  بالنص والاجماع. قل هو اذى. وهذا هو اصح قول العلماء ان الحائض لا تمنع. اذا اذا تحصن

41
00:14:06.800 --> 00:14:26.800
الصلاة ما تمنع من دخول المسجد في في المحاضرات ولاجل ذلك بعض الاخوة يعني في بعض الدروس يعني انا رأيت بعض الناس تجلس على عتبة ربما في البرد وربما في الحر. بحجة ماذا؟ بحجة انها حائض. وانا اسألكم يا اخواني سؤال

42
00:14:26.800 --> 00:14:46.800
رأيتم لو دخل النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول كلمة من من الهدى. ثم رأى امرأة جلسنا على عتبة المسجد. لمدة احيانا خمس ست ساعات في بعض الدروس اربع ساعات ثلاث ساعات. انت يوم من الايام ابيك تجلس على الدرج وتشوف. هل هذه الصورة الشرع

43
00:14:46.800 --> 00:15:06.800
يريد اثباتها وايجادها؟ لا ينزه الشرع عن هذه الصورة. كان الصحيح من قول العلماء ان الحائض تدخل اذا تحفظت اهلا وسهلا. ان قال انسان طيب وش الفائدة من النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعتزلن المصلى؟ نعم نقول هناك فائدة. للتنبيه الى ان جنس الحيض

44
00:15:06.800 --> 00:15:26.800
ربما تساهل بعضهن في قضية التحفظ. فنبهت نبه بالنهي لاجل ان ينتبه الى الى هذا الشيء. لو كان كان هذا النهي مطلقا فكيف وهو معلل في حديث عائشة الذي في الصحيح؟ وهل حيضتك في يدك؟ قد افادنا النبي صلى الله عليه وسلم ما الفائدة ذي

45
00:15:26.800 --> 00:15:46.800
انظروا هذا الحديث الظعيف ورب كيف يكون اثره؟ في قوله لا يحل لجنب ولا حائض. ثم الصحابة رضي الله عنهم كانوا يدخلون وهم جنون يتوضأون ويدخلون. وثبت هذا بسند جيد. قد اشار اليه ابن كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى الروايات في هذا في ولا جنبا الا

46
00:15:46.800 --> 00:16:16.800
سبيل السبيل هنا آآ قبل ان نشرع في قراءة آآ باقي باقي خمس طيب بعد خمس دقائق ثم نقرأ جزء الحافظ حمزة السهمي رحمه الله في البطاقة لكن اختم الحقيقة بمسألة مهمة جدا ان آآ بكتب الاصطلاح

47
00:16:16.800 --> 00:16:36.800
الائمة رحمهم الله في كتب الاصطلاح كانوا من ائمة السلف كانوا يكتبون في انواعه فتجد المراسيل لابي داوود مثلا تجد العلل ابن المديني تجد العلل لاحمد تجد العلل لابن ابي حاتم ها كانوا يكتبون هذه الانواع لما جاء اواخر المئة الثالثة قام

48
00:16:36.800 --> 00:16:56.800
اما الحافظ الرامى هو الرمزي رحمه الله بجمع هذا جمع كلام الائمة ما تفرغ من كلامهم في الاصطلاح وجعله في كتاب اللي هو المحدث الفاصل وقد احسن في هذا ايما احسان ولم يدخل في شيء من علم الكلام. لكن لما جاءت الطبقة الذين بعده او التي تلي بعده آآ

49
00:16:56.800 --> 00:17:16.800
من بعده كالحافظ الخطيب البغدادي ومن كان في زمنه تأثروا بالموجة رحمهم الله الموجة الكلامية التي كانت في عصري كانت فيه حمى الحقيقة من علوم الكلام. انتشر فيها وقوي التصنيف في اصول الفقه ولكن ليس على

50
00:17:16.800 --> 00:17:36.800
طريقة السلف وانما على طريقة المتكلمين. وهي اخذ الشريعة كلها ووضع ميزان لها هو العقل. لا في نقلها ولا في تدوينها ولا في العمل بها. فالخطيب البغدادي رحمه الله في كتاب الله جميل. وهو الكفاية في قوانين

51
00:17:36.800 --> 00:17:56.800
انين في الرواية قول في علم الرواية على اختلاف المسماه كتب هذا الكتاب ليجمع آآ الطريقة التي كان ينقل العلماء رحمهم الله فيها الحديث. وما الذي ينبغي والذي لا ينبغي؟ الا انه رحمه الله يعني اه اه

52
00:17:56.800 --> 00:18:16.800
التأثر بعلم الكلام مشايخه في في الذين قرأ عندهم الاصول اصول الفقه كانت الموجة الكلامية هذه اثرت فيهم تأثيرا وسيبين لنا هذا في بعض الاشياء التي ذكرها هو في كتابه ولكنه رحمه الله

53
00:18:16.800 --> 00:18:36.800
يعني اه اخطأ على السلف في اثباتها. رحمه الله رحمة واسعة. فمثلا تجدون من تأثير في علم الكلام الذي ادخل في السنة وفي نقلها وطبعا علم الكلام انا قلت اولا ان علم الكلام الحقيقة ما دخل في علم السنة فقط بل دخل

54
00:18:36.800 --> 00:18:56.800
في كل العلوم حتى دخل في الاعتقاد. الا ان الذي يميز عنك انت عن غيرك انك انت سلفي تأخذ خذ هذا العلم عن ائمة السلف. والى ما الفائدة؟ ان تقول انا سلفي ثم تأخذ من كتب الاشعرية والماتوريدية والمعتزلة

55
00:18:56.800 --> 00:19:16.800
وغيرهم هم الله يرحمهم رحمة واسعة. هذا ادى بهم اجتهادهم. وانا اجزم واقطع بانهم كانوا مجتهدين رحمهم الله. هؤلاء من اصحاب الفرق الذين هم في دائرة الاسلام مجتهدين لكن اخطأوا الطريق الى الوصول الى الى الصواب. لكن انت ما الذي

56
00:19:16.800 --> 00:19:36.800
تقول انا سلفي وتأخذ عن كتب هؤلاء. هذا خطأ خطأ في المنهج خطأ فادح في الحقيقة. ولا اذكر لكم مثال او بعض الامثلة على هذا التواتر تقسيم الاحاديث المنقولة عنه صلى الله عليه وسلم الى متواتر احد هذا ما عرفه السلف. اتدرون المطب هذا ما الذي حفر به المتكلم

57
00:19:36.800 --> 00:19:56.800
للسلفيين هو ان يترتب على هذا التقسيم قطعي وظني اذا جئت اليه قلت وراك وراك تقصم هذا؟ قال المتواتر عندي قطعي. طيب والاحد؟ قال ظني. طيب وش تسوي في الاحد

58
00:19:56.800 --> 00:20:16.800
قال انا ما اقبله. ما تلزمني به لا في العقائد ولا في الاحكام. قد يكون الراوي غلط فيها. قلنا ان بعثة النبي صلى الله عليه وسلم واحد. لا تقبل هو من قول عن احد الصحابة احاديث فرض ما شاركهم غيرهم فيها. لا تقبلها. سيكون جزء من الشريعة سترده. كيف تلقى الله عز وجل

59
00:20:16.800 --> 00:20:36.800
الرسل كانوا يبعثون الى قومهم يبعث خمسطعش بعشرين رسول واحد. يبعث فاذا هو منهج غلط. لا في العقل ولا في النقل. وخلاف الواقع. السلف رحمهم الله كانوا يقفون عند الحديث الواحد. كما تذكرون

60
00:20:36.800 --> 00:20:56.800
في احاديث كثيرة جدا لما وقع الطاعون وهي قضية في الامة قضية خطيرة وقع الطاعون في امواس عمر رضي الله عنه اختلف عليه الصحابة. من الذي جاء واخبره؟ هم؟ عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه. قال انا عندي من هذا خبر سمعت النبي

61
00:20:56.800 --> 00:21:16.800
وسلم يقول الى اخر الحديث الذي تعرفونه. التفصيل بين من دخل فيه في الطاعون ومن كان خارجا عنه وهذي قظية مفصلية من قظايا الامة. ويتعلق بامر الجهاد وامر سياسي مواجهة العدو. مو واحد. واشياء كثيرة في السنة. اذا صار هذا

62
00:21:16.800 --> 00:21:36.800
منهج منهج خلاف السلف. انت منت ملزم به؟ وكيف تلقى الله عز وجل بخلاف ما اقره السلف من الصحابة والتابعين؟ ما في شك هؤلاء المتكلمون. نسأل الله ان يعفو عنهم ويغفر لهم. اخطأ خطأ يعني عليه اثمه واثم من من من عمل به الى يوم القيامة. لكن انت وش

63
00:21:36.800 --> 00:21:56.800
الذي يميزك عنه. اللي يميزك عنه انك تعرف الصواب من الخطأ. ان هذا منهج السلف. وانت لست ملزما باخذ هذه الاراء الكلامية. قبول زيادة الثقة مطلقا يأتي واحد من الناس ويزيد زيادة يقبلونه دائما. يخالفه عشرين ثلاثين مئة احيانا. وهكذا

64
00:21:56.800 --> 00:22:16.800
حكم بالنسبة للوصل مطلقا اذا تعارض مع الارسال. اذا كان الحديث رواه راوي موصل والثاني وصله. يأخذون الوصل مطلقا اذا كان راويه ثقة ما هو بصحيح هذا قد يكون هذا غلط في في في وصله وهذا لها شواهد كثيرة في كتب العلل في هذا

65
00:22:16.800 --> 00:22:46.800
انا اقول هنا اختم بكلمتين ان مناهج السلف في التلقي هي مناهج تطبيقية عملية ومناهج الخلف الذين هم من ائمة الكلام هي مناهج نظرية فرظية. ولا شك ان التطبيق في العمل هو المصير اليه. القضية الثانية اختم بها وهي ان المنهج الصحيح يا اخواني في التلقي

66
00:22:46.800 --> 00:23:06.800
علوم السنة علوم الحديث التي تسمى متأخرة سميت اخرا بالمصطلح الصواب فيها ان تتلقى بطريقتين يجمعهما قراءة كتب السلف. الطريقة الاولى هي قراءة السنن والاثار. جزاك الله خير امسك البخاري مسلم ابو داوود

67
00:23:06.800 --> 00:23:26.800
الترمذي النسائي بن ماجة ومسند احمد وهكذا. وطبق عليها حتى تعرف الاصطلاح وكيف طبقه هذي طريقة. الطريقة الثانية هي قراءة كتب العلل. كيف كانوا يعلون الحديث كالتمييز لمسلم وكعلل ابن مديني

68
00:23:26.800 --> 00:23:46.800
الى كتاب العلة للامام احمد وهكذا العلل لابن ابي حاتم العلل للدارقطني وغيرهم من الائمة اسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك في هذا الجمع وان يثيبهم على ما على حسن ادبهم وحسن انصاتهم وصلى الله وسلم وبارك على عبده عبده ورسوله نبينا

69
00:23:46.800 --> 00:23:47.667