1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الدر النضير في اخلاص كلمة للحافظ محمد ابن علي الشوكاني رحمه الله. الدرس الثالث. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين 2 00:00:20.300 --> 00:00:40.300 والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فاذا قال القائل اللهم اني اتوسل اليك بالعالم الفلاني فهو باعتبار ما قام به من العلم 3 00:00:40.300 --> 00:01:00.300 نعم. وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم حكى عن الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة ان كل واحد منهم توسل الى الله باعظم باعظم عمل عمله فارتفعت الصخرة. فلو كان 4 00:01:00.300 --> 00:01:30.300 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. مضمون كلام الشيخ رحمه الله انه يجوز التوسل بالاشخاص. وهو يرد على ابن عبد السلام. الذي منع التوسل 5 00:01:30.300 --> 00:02:10.300 بالاشخاص الا بالنبي صلى الله عليه وسلم. فهو يقول واذا توسلت العالم معناه انك توسلت بعلمه وبعمله وهذا فيه نظر. لان التوسل بالاعمال لا يكون بعمل الغير وانما يكون بعمل الانسان نفسه وحديث اصحاب الصخرة هو من هذا توسلوا الى الله 6 00:02:10.300 --> 00:02:50.300 اعمالهم هم ولم يتوسلوا الى الله باعمال غيرهم قد قال الله جل وعلا ردا على بني اسرائيل الذين يتعلقون بابراهيم وآآ اسحاق ويعقوب قال الله جل وعلا تلك امة خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون 7 00:02:50.300 --> 00:03:30.300 وكل انسان له عمله. ولا يتعلق به اخر انما التوسل بالاشخاص بدعائهم. هذا هو الوارد. وهذا سبق توسل الى الله بدعاء الصالحين الاحياء. كما توسل عمر بدعاء العباس وكان الصحابة يتوسلون بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته. يطلبون منه ان يدعو الله لهم 8 00:03:30.300 --> 00:04:10.300 السقيا فهذا هو الحق في هذه المسألة. ان توسل بالصالحين معناه التوسل بدعائهم. اذا كانوا احياء حاضرين تطلب منهم ان يدعوا الله لك واما انك تتوسل بصلاحهم وبعلمهم وباعمالهم فهذا غير صحيح. توسل بالاعمال انما يكون بعمل عامل نفسه. لا 9 00:04:10.300 --> 00:04:30.300 عمل غيره. وهذا ما قرره شيخ الاسلام ابن تيمية. كما في كتاب التوسل والوسيلة وفي غيره من كتبه وهو الحق الذي لا يشك فيه وهو رحمه الله الان الشوكاني رحمه الله الان 10 00:04:30.300 --> 00:05:00.300 يقول ان التوسل ان اصحاب الصخرة هل توسل اصحاب الصخرة باعمال غيرهم؟ او توسلوا باعمالهم توسلوا باعمالهم فهو استدلال في غير محله. استدلال في غير محله اصحاب الصخرة لما انطبقت عليهم الصخرة قالوا انه لا ينجيكم منها الا صالح اعمالكم 11 00:05:00.300 --> 00:05:30.300 واحد منهم توسل ببره بوالديه والثاني توسل بامانته وحفظه لاجرته الاجير التي عنده حتى جاء واخذها مع نمائها. اخذها مع نمائها والثالث توسل الى الله بعفته عن الزنا بعدما تمكن منه. تركه خوفا من 12 00:05:30.300 --> 00:06:00.300 الله عز وجل فانفرجت عنهم الصخرة. واظح هذا الكلام واظح لا اشكال فيه والنبي صلى الله عليه وسلم قال تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. يعرفك بالشدة فانت اذا اطعت الله في الرخاء اذا وقعت في شدة فان الله يخلصك منها بسابق 13 00:06:00.300 --> 00:06:27.650 عملك الذي قدمته يعرفك في الشدة تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة فمعرفة الله لك في الشدة بمعنى انه يفرج لك لانك تعرفت الى الله في الرخاء واضح هذا الكلام واضح من الادلة. لا اشكال فيه 14 00:06:27.700 --> 00:06:57.700 فلا تتوسل بعمل غيرك او بعلمك. او بصلاحه. لكن توسل بدعائه لك اذا كان حيا حاضرا. نعم. وانواع التوسل كما عرفنا التوسل الجائز ثلاثة انواع. او اكثر التوسل الى الله باسمائه وصفاته 15 00:06:57.700 --> 00:07:27.700 التوسل الى الله دعاء الصالحين لك اذا كانوا حاضرين عندك يدعون لك ومنه دعاء المصلين على الجنازة هذا شفاعة له الى الله دعوا له بالمغفرة والرحمة التوسل الى الله بالاعمال الصالحة 16 00:07:27.700 --> 00:07:57.700 هذي ثلاثة انواع والرابع التوسل الى الله بحالة المضطر حالة المضطر كما توسل ايوب عليه السلام الى ربه اني مسني الظر وانت ارحم الراحمين. توسل الى الله من شيئين اولا بحالته. وانه مسه الضر. والثانية انه 17 00:07:57.700 --> 00:08:27.700 الله ارحم الراحمين. واظح هذا. كذلك التوسل بالتوحيد. التوسل الى الله التوحيد هذا النوع الخامس ومنه قول يونس عليه السلام فنادى في الظلمات ان لا لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. توسل الى الله 18 00:08:27.700 --> 00:08:57.700 التوحيد لا اله الا انت. وتوسل الى الله بالاعتراف. بخطئه. اني كنت من الظالمين هذا هو التوسل الجائز. اما انك تتوسل بصلاح الاخرين وعلم الاخرين وعمل الاخرين هذا لا ينفعك وليس لك فيه مجهود هذا ليس لك فيه مجهود 19 00:08:57.700 --> 00:09:17.700 هذا خاص بهم. نعم. واذا قال القائل اللهم اني نتوسل اليك بالعالم الفلاني فهو باعتبار ما قام به من العلم قد ثبت في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم 20 00:09:17.700 --> 00:09:37.700 حكى عن الثلاثة ولا ورد انه ان تقول اللهم اني اتوسل اليك بالعالم الفلاني هذا ما ورد. ما ورد هذا يتوسل اليك بالعلما ما ورد هذا. نعم. وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم حكى عن 21 00:09:37.700 --> 00:09:57.700 ثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة هذا لا يدل على ما يقول رحمه الله. ليدل على انهم توسلوا باعمالهم ولم يتوسلوا باعمال غيرهم نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم حكى عن الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة ان كل واحد منهم 22 00:09:57.700 --> 00:10:17.700 توسل الى الله باعظم عمل عمله فارتفعت الصخرة. نعم. فلو كان التوسل بالاعمال الفاضلة غير او كان شركا كما يزعمه المتشددون في هذا الباب كابن عبد السلام. ومن قال بقوله من اتباعه 23 00:10:17.700 --> 00:10:37.700 الاعمال الفاضلة الصادرة من الشخص نفسه لا الصادرة من غيره. تنبهوا لهذا. وما استدل به رحمه الله لا يخدم ما يريد. نعم. فلو كان التوسل بالاعمال الفاضلة غير جائز او كان شركا 24 00:10:37.700 --> 00:10:57.700 لكن لمن عمل توسل بالاعمال الفاضلة لمن عملها لا آآ من عملها غيره نعم. فلو كان التوسل بالاعمال الفاضلة غير جائز او كان شركا كما يزعمه المتشددون في هذا الباب كابن 25 00:10:57.700 --> 00:11:17.700 السلام ومن قال بقوله من اتباعه لم تحصل الاجابة من الله لهم. ولا سكت ما رأينا كلام ابن عبد السلام ولا نقل رحمهم الله حتى ننظر فيه. انما حكى مضمونه فقط ولكن هذا التفصيل الذي قلته لكم 26 00:11:17.700 --> 00:11:37.700 هذا هو الصحيح. نعم. لم تحصل الاجابة من الله لهم ولا سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن انكار ما فعلوه بعد حكايته عنهم سهرة يعني لم يسكت عن انكار ما فعله اصحاب الصخرة نعم هذا 27 00:11:37.700 --> 00:11:57.700 صحيح. فاقره صلى الله عليه وسلم. دل على ان توسل الشخص باعماله الصالحة انه امر جائز نعم. وفي هذا تعلم ان ما يريده المانعون من التوسل الى الله بالانبياء والصلحاء 28 00:11:57.700 --> 00:12:17.700 من نحو قوله تعالى ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ونحو قوله تعالى فلا تدعوا مع الله احدا ونحو قوله تعالى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء ليس بوارد بل هو 29 00:12:17.700 --> 00:12:47.700 ليس بواجب صح ليس بوارد لان هؤلاء لا يتوسلون باعمال غيره وانما يدعون غير الله يدعون غير الله ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ويعبدون من دون الله فلا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله يعني يتوسلون بهم. بعبادتهم 30 00:12:47.700 --> 00:13:07.700 لعبادتهم لهم يتوسلون بعبادتهم لهم. فهم يتوسلون بالشرك والعياذ بالله. وهذا لا يرد علينا في هذا الباب هذا لا يرد علينا في هذا الباب نحن نقول التوسل باعمال الانسان نفسه اذا كانت صالحة لا مانع 31 00:13:07.700 --> 00:13:27.700 نعم. نعم. بل هو من الاستدلال على محل النزاع بما هو اجنبي عنه. ما في شك ان هذا دليل على محل النزاع هذا توسل المشركين. الذين يعبدون اه ما يتوسلون به يعبدونه. يتقربون اليه 32 00:13:27.700 --> 00:13:57.700 ويقولون ما نعبدهم الا ليقربونا اعترفوا انهم يعبدونهم. ما نعبدهم الا ليقربونا هذا توسل ممنوع شرك هذا شرك ولا يجوز التوسل الى الله بالشرك نعم فان قولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. مصرح بانهم عبدوهم لذلك. اي نعم 33 00:13:57.700 --> 00:14:17.700 عبدوهم فهذا توسل بالشرك والعياذ بالله لا يجوز هذا. واما ما نحن فيه فهو التوسل بدعاء الصالحين هذا جائز نعم. فان قولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. مصرح بانهم 34 00:14:17.700 --> 00:14:37.700 لذلك والمتوسل بالعالم مثلا لم يعبده. بل علم وانما توسل بدعائه جاء ان يتقبله الله ولم يعبده هذا الماء نحن فيه الان. الذي عليه القبوريون اليوم هو ما عليه المشركون 35 00:14:37.700 --> 00:14:57.700 الى القبور ويستغيثون بالاموات ويذبحون لهم وينذرون لهم واذا قيل لهم عليهم قالوا حنا ما نعبدهم انما نتوسل بهم. الى انهم ناس صالحين ونحن نتوسل نقول هذا توسل شرك لا يجوز 36 00:14:57.700 --> 00:15:27.700 هذا فعل اهل الجاهلية تماما. فعل اهل الجاهلية تماما والميت لا يطلب ومنه شيء لا دعاء ولا استغاثة ولا شيء لانه انقطع عمله وهو مشغول بنفسه ولا يملك لنفسه شيئا لا يتزود من الحسنات ولا يتوب من السيئات ختم على 37 00:15:27.700 --> 00:15:57.700 عمله فكيف يتعلق به ويتوسل به؟ فالميت لا يتوسل به فاذا عبده فالامر اشد. نعم. والمتوسل بالعالم مثلا لم يعبده بل علم ان له مزية عند الله بحمله العلم ما هو بصحيح هذا قلناه لكم ما هو بصحيح الكلام هذا ما تتوسل بعلمك 38 00:15:57.700 --> 00:16:17.700 فلان ما تتوسل بعلم فلان لان هذا صفة له هو نعم بل علم ان له مزية عند الله بحمله العلم فتوسل به بذلك. لا ما هو صحيح. توسل به بدعائه. اما توسل بعلمه او 39 00:16:17.700 --> 00:16:37.700 في عمله فلا. نعم. وكذلك قوله تعالى فلا تدعوا مع الله احدا فانه نهى ان يدعى مع الله غيره. وهذا ليس توسلا هذا شرك والعياذ بالله فلا تدعوا مع الله احد فمن دعا مع الله احدا فقد اشرك. نعم 40 00:16:37.700 --> 00:17:07.700 فانه وليس هذا ردا للتوسل المشروع. هو الشيخ يقول انهم يستدلون به على من التوسل مطلقا فنحن نقول هذا ليس توسلا هذا شرك هذا شرك وعبادة لغير الله واما ما نحن فيه فهو طلب الدعاء من اهل الفضل والصلاح في 41 00:17:07.700 --> 00:17:27.700 وفي وجودهم عند من طلب منهم هذا محل المسألة الجائزة نعم فانه وكذلك قوله تعالى فلا تدعوا مع الله احدا فانه نهى عنان يدعى مع الله غيره ليس منعا للتوسل 42 00:17:27.700 --> 00:17:47.700 المطلقة هذا منع للشرك. نعم. فانه نهى عن ان يدعى مع الله غيره كان يقول يا الله ويا فلان. نعم والمتوسل بالعالم مثلا لم يدعو الا الله. وانما وقع منه التوسل اليه بعمل صالح عمله بعض عباده 43 00:17:47.700 --> 00:18:07.700 لا ما هو بصحيح. ما يتوسل الى الله بعمل عمله او بعض عباده انما يتوسل الى الله بعمل عمله هو هو بنفسه نعم. كما توسل الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة بصالح اعمالهم 44 00:18:07.700 --> 00:18:27.700 لصالح شوف سبحان الله لصالح اعمالهم ما قال توسلوا الى الله بصالح اعمال غيرهم نعم وكذلك قول ما ادري كيف التبس عليه رحمه الله هذا الشيء ولكن له فضل وله مكانة وله 45 00:18:27.700 --> 00:18:47.700 وجل من لا يسهو وجل من لا يغلط. نعم. وكذلك قوله تعالى والذين يدعون من دونه الاية فان هؤلاء دعوا من لا يستجيبوا من لا يستجيب لهم ولم يدعوا ربهم الذي يستجيب لهم 46 00:18:47.700 --> 00:19:07.700 هذا صحيح. دعوا من لا يستجيب لهم. لا يستجيب له الى يوم القيامة. وش الفايدة انك تدعو واحد ما يستجيب. هذا ما يقوله عاقل. فالاموات لا يستجيبون. ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم 47 00:19:07.700 --> 00:19:27.700 ولو سمعوا ما استجابوا لكم. كيف تدعو واحد؟ اما انه لا يسمع منك ولا يصل اليه صوتك لانه ميت واما انه فرضنا انه يسمع لكن ما يقدر على في ان يعطيك ما 48 00:19:27.700 --> 00:19:57.700 لانه لان فاقد الشيء لا يعطيه. فهو مرهون بعمله. ولا يستطيع ان ينفع نفسه في هذه الحالة فكيف ينفع غيره؟ نعم. كذلك قوله تعالى والذين يدعون من دونه الاية فان هؤلاء دعوا من لا يستجيب لهم ولم يدعوا ربهم الذي يستجيب لهم والمتوسل بالعالم مثلا لم يدعو الا الله 49 00:19:57.700 --> 00:20:17.700 ولم يدعو غيره دونه ولا دعا غيره معه. صحيح انه ما دعا غير الله وانما توسل لكن توسله وبعمل الغير هذا هو غير صحيح. توصله بعلم الغير او عمل الغير او صلاح الغير هذا غير صحيح. نعم 50 00:20:17.700 --> 00:20:37.700 فاذا عرفت هذا لم يخفى عليك دفع ما يريده المانعون للتوسل من الادلة الخارجة عن محل نزاع خروجا زائدا على ما ذكرناه. التوسل الذي يريده المؤلف. وهو التوسل باعمال الصالحين وصلاح 51 00:20:37.700 --> 00:20:57.700 الصالحين لا التوسل بدعائهم وهذا انما يكون في حياتهم ووجودهم عند من يتوسل بدعائهم نعم هذا هو الوارد وهذا الذي في الادلة. نعم. فاذا عرفت هذا لم يخفى عليك دفع ما يريده المانع 52 00:20:57.700 --> 00:21:17.700 هنا للتوسل من الادلة الخارجة عن محل النزاع خروجا زائدا على ما ذكرناه كاستدلالهم بقوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين؟ يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يقول رحمه الله انهم استدلوا بقوله لا تملك 53 00:21:17.700 --> 00:21:47.700 لنفس شيئا هذا يدل على ان ما فيه توسل نقول نعم لا تملك نفس لنفس شيئا لان الامر لله والامر يومئذ لله. ولا يملك هذا الا الله سبحانه وتعالى اما في الدنيا اذا اذا طلبت من الحي الحاظر من الصالحين ان يدعو لك فهذا ليس مشاركة لله 54 00:21:47.700 --> 00:22:07.700 في الامر ليس مشاركة لله في الامر لا في الدنيا ولا في الاخرة الامر لله سبحانه وتعالى. انما تطلب منه ان يدعو والدعاء مشروع يدعو لنفسه ويدعو له انت تقول رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات اليست 55 00:22:07.700 --> 00:22:37.700 فادعوا لغيرك تدعو لغيرك. وحتى الاحياء والاموات. هذا هذا توسل الى الله جل وعلا فانك تطلب منه ان يدعو لك هذا لا اشكال فيه ولا مانع منه انما الله بصالح عمل غيرك وصلاح غيرك وعلم غيرك هذا ما هو ما له محل هذا. نعم 56 00:22:37.700 --> 00:22:57.700 كاستدلالهم بقوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين ثم لا تملك نفس لنفسه شيئا والامر يومئذ لله فان هذه الايات الشريفة ليس فيها الا انه تعالى المنفرد بالامر في يوم الدين. والامر يومئذ لله 57 00:22:57.700 --> 00:23:27.700 لله الامر من قبل ومن بعد. اولي الامر الامر كله لله. الامر كله لله فلا شك ان الامر لله. فاذا توسلت بدعاء شخص صالح حي حاضر ليس معناه انه ينازع الله في الامر. لكن معناه انه يتقرب الى الله بالدعاء. تقرب 58 00:23:27.700 --> 00:23:47.700 الى الله بالدعاء لك. نعم. فان هذه الايات الشريفة ليس فيها الا انه تعالى المنفرد الامر في يوم الدين وانه ليس لغيره من الامر شيء. والمتوسل بنبيه الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله له ليس لك من الامر 59 00:23:47.700 --> 00:24:07.700 شيء لما قال اللهم العن فلانا وفلانا من المشركين يدعو عليهم لما حصل منهم من بالمسلمين قال الله جل وعلا ليس لك من الامر شيء. او يتوب عليهم او يعذبهم. تاب الله عليهم. هؤلاء الذين 60 00:24:07.700 --> 00:24:37.700 عليهم ولعنهم اسلموا. وحسن اسلامهم. ولهذا قال او يتوب عليهم او يعذبهم الامر لله سبحانه وتعالى. نعم. فان هذه الايات الشريفة ليس فيها الا انه تعالى المنفرد في يوم الدين وانه ليس لغيره من الامر شيء والمتوسل بنبي من الانبياء او عالم من العلماء لا يعتقد ان لمن 61 00:24:37.700 --> 00:24:57.700 به مشاركة لله جل جلاله في امر يوم الدين. صح هذا صحيح. نعم. ومن اعتقد هذا لعبد من العباد سواء كان كان نبيا او غير نبي فهو في ضلال مبين. نعم. يعتقدون في الاولياء والصالحين ان لهم تصرفا في الملك 62 00:24:57.700 --> 00:25:17.700 تصرفا في الملك وانهم يملكون انهم قالوا انهم يملكون انهم يخلقون الاجنة في في البطون والعياذ بالله الولي يقدر على انه يخلق الجنين في البطن. قاله ظليل معاصر صرح به 63 00:25:17.700 --> 00:25:37.700 هذا من في الكفر والعياذ بالله وايغال في الشرك. الامر كله لله ولا يخلق الا الله سبحانه وتعالى اما الاولياء والصالحون فهم يقدرون على الدعاء ما يملكون الا الدعاء فقط ولا يملكون انهم يغيروا 64 00:25:37.700 --> 00:25:57.700 الملك او انهم يجلبون لك الرزق او الاولاد ما يقدرون على هذا. نعم الاستدلال على منع التوسل بقوله تعالى ليس لك من الامر شيء وقوله قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا 65 00:25:57.700 --> 00:26:17.700 ولا املك قوله تعالى ليس لك من الامر شيء عرفنا هذا المناسبة مناسبة ان الله قال لرسوله ليس لك من الامر شيء انه جعل يدعو على فلان ويلعن فلانا وفلانا من المشركين. قال الله جل وعلا ليس لك من 66 00:26:17.700 --> 00:26:37.700 الامر او يتوب عليه تاب الله عليه فاسلموا. وحسن اسلامهم. لان الله يعلم ما يكون. الرسول لا يعلم ما يكون ما يعلم المستقبل ما يعلم المستقبل هو الله جل وعلا. نعم. وقوله 67 00:26:37.700 --> 00:26:57.700 يقول لا املك لنفسي ومهما بلغ الانسان من الشرك والالحاد والكفر لا تستبعدن الله يهديه ابدا لا تستبعد هذا الله على كل شيء قدير. لا تستبعد ان الله يتوب عليه وان الله يمن عليه 68 00:26:57.700 --> 00:27:17.700 نعم. وقوله قل لا املك ولهذا الذي قال والله لا يغفر الله لفلان. قال الله جل وعلا من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان. اني قد غفرت له واحبطت عمله. احبط عمله. لانه تألى على 69 00:27:17.700 --> 00:27:37.700 الله ويأس من ويقنط من رحمة الله وانه لا يغفر لفلان. من يقول هذا؟ ان الله لا يغفر لفلان الله يغفر لمن تاب. وامن واسلم يغفر له. هذا من فضله واحسانه 70 00:27:37.700 --> 00:27:57.700 انا على عبادي نعم. اما من مات على الشرك والكفر الاكبر فان الله لا يغفر له. ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا 71 00:27:57.700 --> 00:28:17.700 للمشركين ولو كانوا من مات على الشرك ان الله لا يغفر له ولا يستغفر له. اما الحي فان انه لا يوأس لا ييأس من انه يهديه الله ويتوب عليه. لا ييأس من هذا. ولا 72 00:28:17.700 --> 00:28:37.700 منه يبي يموت على الكفر ما يجزم له انه يموت على الكفر ما يدري. ربما ان هذي جزم انه يموت على الكفر انه هو اللي يكفر وذاك يتوب كما حصل للذي قال والله لا يغفر الله لفلان. نعم 73 00:28:37.700 --> 00:28:57.700 وقوله تعالى قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا فان لا يملك الرسول لنفسه ولا لغيره نفعا ولا ضرر الا ما شاء الله الا ما شاء الله. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما مسني السوء. فهو لا يملك 74 00:28:57.700 --> 00:29:17.700 ولا لغيره الا ما شاء الله سبحانه وتعالى. وليس في هذا منع للتوسل الجائز. ليس في هذا منع للتوسل الجائز اللي هو الدعاء. وانما هو منع لمن يعتقد ان الرسول يملك 75 00:29:17.700 --> 00:29:37.700 النفع والضر من دون الله عز وجل. الذي يقول ان الرسول يملك الظر والنفع او الولي الفلاني يملك الظر من دون الله هذا كافر. اما من يقول ان الرسول يملك انه يدعو لمن طلب منه 76 00:29:37.700 --> 00:29:57.700 او انه يشفع له يوم القيامة فهذا لا لا يدخل في قوله لا املك لكم ضرا ولا نفعا الا ما شاء الا ما شاء الله. نعم. وهكذا الاستدلال على منع التوسل بقوله 77 00:29:57.700 --> 00:30:17.700 تعالى ليس لك من الامر شيء وقوله قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا فان هاتين الايتين مصرحتان بانه وليس لرسول الله صلى الله عليه وسلم من امر الله شيء. مع انه لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا. فكيف يملك لغيره 78 00:30:17.700 --> 00:30:37.700 قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. ما يستقل الرسول صلى الله عليه وسلم بملك النفع والضر انما هذا راجع الى الله ومشيئة الله سبحانه وتعالى. نعم. وليس فيهما منع التوسل به او بغيره من 79 00:30:37.700 --> 00:31:07.700 فيهما منع التوسل الجائز المشروع. انما فيهما منع التوسل الممنوع. الذي هو الشرك ودعاء المتوسل به والاستغاثة به والذبح له ويقول هذه يقربني الى الله نعم وليس فيهما منع التوسل به او بغيره من الانبياء والاولياء او العلماء. وقد جعل الله لرسوله صلى الله عليه 80 00:31:07.700 --> 00:31:27.700 وسلم المقام المحمود مقام الشفاعة العظمى وارشد الخلق الى ان يسألوه ذلك ويطلبوه منه يوم القيامة لانه حي حاظر عليه الصلاة والسلام. الدعاء يطلب من الحي الحاظر ولا يطلب من الميت ولا يطلب من الغايب 81 00:31:27.700 --> 00:31:47.700 في يوم القيامة يطلبون من الانبياء لانهم احياء حاضرون. موجودون. نعم. وقد جعل الله لرسوله صلى الله عليه وسلم المقام المحمود مقام الشفاعة العظمى وارشد الخلق الى ان يسألوه ذلك ويطلبوه منه فقال له سلت 82 00:31:47.700 --> 00:32:07.700 واشفع تشفع وقيد ذلك في كتابه العزيز بان الشفاعة لا تكون الا باذنه ولا قيد ذلك انها تقوم باذنه. وايضا يكون المشفوع فيه ممن رظي الله قوله وعمله ما يكون من المشركين 83 00:32:07.700 --> 00:32:37.700 المشرك ما تنفعه شفاعته الشافعي. انما المؤمن الموحد اذا استحق دخول النار بمعصية فان انه اه ينفعه شفاعة الشافعين باذن الله. نعم. وقيد ذلك في كتابه العزيز بان ان الشفاعة لا تكون الا باذنه ولا تكون الا لمن ارتضى. ولعله يأتي تحقيق هذا المقام ان شاء الله تعالى. الشفاعة 84 00:32:37.700 --> 00:33:07.700 كما قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتابه آآ كشف الشبهات يقول الشفاعة شفاعة منفية وشفاعة مثبتة. الشفاعة المنفية هي التي يطلبها المشركون. هذي منفية الشفاعة المثبتة هي التي توفرت فيها الشرطان. اذن الله للشافعي ان يشفع 85 00:33:07.700 --> 00:33:27.700 رضاه عن المشفوع فيه. اذا توفر الشرطان فان الشفاعة تنفع باذن الله. ولا يشفعون الا لا لمن ارتضى. وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن 86 00:33:27.700 --> 00:33:57.700 الله لمن يشاء ويرظى يا ذا للشافع ويرظى عن المشفوع فيه. نعم وهكذا الاستدلال على منع وهكذا الاستدلال على منع التوسل بقوله صلى الله عليه وسلم لما نزل قوله وتعالى وانزل عشيرتك الاقربين. يا فلان ابن فلان لا املك لك من الله شيئا يا فلانة. بنت فلان لا املك 87 00:33:57.700 --> 00:34:17.700 من الله شيئا فان هذا ليس فيه الا التصريح لانه صلى الله عليه وسلم لا يستطيع نفع من اراد الله تعالى لا يستطيع نفع من اراد الله تعالى ضره ولا ضر من اراد الله نفعه 88 00:34:17.700 --> 00:34:47.700 الله بظر فلا تكشف له الا هو. وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. لا لما اعطى ولا معطي لما منع. واما قوله تعالى وانذر عشيرتك فدعا صلى الله عليه وسلم قريشا وعمم يا معشر قريش اشتروا انفسكم 89 00:34:47.700 --> 00:35:07.700 لا اغني عنكم من الله شيئا ثم خصص عمه وعمته وبنته فقال يا عباس ابن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله. لا اغني عنك من 90 00:35:07.700 --> 00:35:27.700 شيئا يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. لا ينفعهم عمل غيرهم ولا ينفعهم ان ان الرسول قريبهم ابوه او ابن اخيه او ابن ما ينفعهم هذا. انما تنفعهم اعمالهم 91 00:35:27.700 --> 00:35:47.700 التي عملوها واما وهم على الكفر فلا ينفعهم انهم اقارب الرسول صلى الله عليه وسلم. ابو لهب ذكر الله جل وعلا شأنه سيصلى نارا ذات لهب. وهو عم الرسول صلى الله عليه وسلم 92 00:35:47.700 --> 00:36:07.700 ابو طالب الرسول صلى الله عليه وسلم حرص على انه يسلم لكنه لم يسلم. لكنه لم يسلم ومات على ملة عبد المطلب وهي عبادة الاصنام. فصار في النار. دخل النار 93 00:36:07.700 --> 00:36:27.700 ولم يملك له الرسول صلى الله عليه وسلم الانقاذ. نعم ان هذا ليس فيه الا التصريح لانه صلى الله عليه وسلم لا يستطيع نفع من اراد الله تعالى ضره ولا ضر من اراد الله نفعه 94 00:36:27.700 --> 00:36:47.700 وانه لا يملك لاحد من قرابته فظلا عن غيرهم شيئا من الله. نعم. اذا اراد الله ضرهم فلن يستطيع الرسول ان يمنع واذا اراد الله نفعهم لم يستطع الرسول ان يمنع النفع. نعم. وهذا معلوم لكل مسلم 95 00:36:47.700 --> 00:37:07.700 وليس فيه انه لا يتوسل به الى الله. فان ذلك هو طلب الامر بدعائه في حياته والتوسل باتباعه صلى الله عليه وسلم ومحبته والايمان به ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول 96 00:37:07.700 --> 00:37:27.700 تبنا مع الشاهدين ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا هذا توسل الى الله بالايمان الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا عمل للداعي نفسه. ما هو بعمل لغيره انما هو توسل الى الله 97 00:37:27.700 --> 00:37:47.700 وبعملهم هم وهو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والايمان به. نعم. وهذا معلوم لكل مسلم وليس فيه ان انه لا يتوسل به الى الله فان ذلك هو طلب الامر ممن له الامر والنهي وانما اراد ان الطالب يقدم بين 98 00:37:47.700 --> 00:38:17.700 طلبه ما يكون سببا للاجابة ممن هو المنفرد بالعطاء والمنع وهو مالك يوم الدين. اي نعم عند التوسل الجاي سبب للاجابة سبب للاجابة. والاجابة من الله سبحانه وتعالى. نعم. واذا علمت هذا فاعلم ان الرزية كل الرزية والبلية كل 99 00:38:17.700 --> 00:38:37.700 امر غير ما ذكرناه. من التوسل المجرد والتشفع لمن له الشفاعة. وذلك ما صار يعتقده كثير من العوام وبعض الخواص في اهل القبور. ما هي المصيبة؟ نعم صحيح هذي هي المصيبة والرزية. الاعتقاد في الموت 100 00:38:37.700 --> 00:38:57.700 انهم ينفعون ويضرون. وانهم يرزقون وانهم وانهم. نعم ذلك ما صار يعتقده كثير من العوام وبعض الخواص في اهل القبور وفي المعروفين بالصلاح من الاحياء من انهم يقدرون على ما لا 101 00:38:57.700 --> 00:39:17.700 اقدروا عليه الا الله جل جلاله. ويفعلون ما لا يفعله الا الله عز وجل. حتى نطقت السنتهم بمن طوت هي قلوبهم فصاروا يدعونهم تارة مع الله وتارة استقلالا ويصرخون باسمائهم ويعظمون 102 00:39:17.700 --> 00:39:47.700 لهم تعظيم من يملك الضر والنفع. نعم اذا احتاجوا او وقعوا في شدة ينادون الحسن والحسين وعلي وينادون عبد القادر وينادون الشاذلي ومدري كيف وبدوي ينادونه اذا وقعوا في لو يحتاجوا الى شيء هذا هو الشرك الاكبر وان سموه توسلا فهو شرك اكبر والعياذ بالله 103 00:39:47.700 --> 00:40:07.700 هذا شرك المشركين الاولين. لا فرق بينه وبين شرك ابي جهل وابي لهب. ما في فرق. نعم فصاروا يدعونهم تارة مع الله وتارة استقلالا يقول يا الله يا عبد القادر يا الله يا 104 00:40:07.700 --> 00:40:27.700 قال لي يا عباس هذا يدعونهم مع الله والعياذ بالله. نعم. وتارة استقلالا. وتارة ما يذكرون الله اصلا انما يذكرون اوليائهم فقط. اذا وقعوا في شدة يهتفون يسمونها الهتاف. يهتفون بالولي الفلاني 105 00:40:27.700 --> 00:40:57.700 ان ينقذهم مما وقعوا فيه. وينسون الله سبحانه وتعالى. نعم باسمائهم ويعظمونهم تعظيما من يملك الضر والنفع. نعم. ويخضعون لهم خظوعا زائدا على خظوعهم عند وقوفهم بين يدي ربهم في الصلاة والدعاء. ولهذا في كل بلد من البلدان قبور يلجأون اليها 106 00:40:57.700 --> 00:41:27.700 آآ يلجأون اليها ويدعونها وانتم تعلمون هذا. تعلمون هذا من جاء من تلك الجهات ماذا يحصل عند القبور من العبادات للاموات والتقرب اليهم هذا شيء واظح. مثل ما يحصل عند اللات والعزى وبنات لا فرق. وهم يقولون 107 00:41:27.700 --> 00:41:47.700 قل لا اله الا الله هذا العجيب يتناقضون يقولون لا اله الا الله ثم يتخذون الهة مع الله وين قول لا اله الا الا الله. نعم. ويخضعون لهم خضوعا زائدا على خضوعهم عند وقوفهم بين 108 00:41:47.700 --> 00:42:07.700 بين يدي ربهم في الصلاة والدعاء بل يخشعون عند القبر اكثر مما يخشعون في المساجد. وبين يدي الله سبحانه وتعالى. المساجد ما تدمع اعينهم ولا يخشعون لكن عند القبور يخشعون ويبكون 109 00:42:07.700 --> 00:42:27.700 ينوحون نعم. وهذا اذا لم يكن شركا فلا تدري ما هو شرك. واذا لم يكن فليس في الدنيا كفر. صحيح. كلام واضح. اذا لم يكن دعاء الاموات شركا فما هو الشرك؟ اذا لم 110 00:42:27.700 --> 00:42:47.700 يكن هذا كفرا فما هو الكفر؟ الا هذا والعياذ بالله. يقولون لا هذا حنا نقول لا اله الا الله. طيب تقولون لا اله الا الله؟ لا تناقضون ولا تعملون بها. مجرد التلفظ بها لا ينفع. نعم 111 00:42:47.700 --> 00:43:07.700 وهذا اذا لم يكن شركا فلا تدري ما هو الشرك واذا لم يكن كفرا فليس في الدنيا كفر وها نحن اولئك نقص عليك ادلة في كتاب الله سبحانه وتعالى وهذا صحيح. هذا كلام طيب. نعم. وها نحن اولئك نقص عليك ادلة في كتاب الله سبحانه وتعالى 112 00:43:07.700 --> 00:43:27.700 وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيها المنع مما هو دون هذا بمراحل. وفي بعضها التصريح بانه انه شرك نعم وهو بالنسبة الى هذا الذي ذكرناه يسير حقير. نعم. ثم بعد ذلك نعود. يسير مع هذا سماه الله شركا فكيف 113 00:43:27.700 --> 00:43:47.700 بهذا نعم. وهو بالنسبة الى هذا الذي ذكرناه يسير حقير. ثم بعد ذلك نعود الى الكلام على مسألة فمن ذلك ما اخرجه احمد في مسنده باسناد لا بأس به عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي 114 00:43:47.700 --> 00:44:07.700 صلى الله عليه وسلم رأى رجلا بيده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهنة قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا ولو مت وهي عليك ما افلحت. نعم هذا رجل لابس 115 00:44:07.700 --> 00:44:37.700 لحلقة الرسول صلى الله عليه وسلم سأله لماذا هذه الحلقة؟ قال من الواهنة يعني امة فقيه من الحمى. فقيه من الحمى. يعتمد على الحلقة. في دفع الضر قال صلى الله عليه وسلم انزعها. فانها لا تزيدك الا وهنا. اي ظعفا 116 00:44:37.700 --> 00:44:57.700 في ايمانك في عقيدتك في جسمك نقيض ما يقصد. ثم قال فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. نعم. من مات على الشرك فانه لا يفلح ابدا. هذا فيه النهي عن تعليق 117 00:44:57.700 --> 00:45:17.700 الخيط والحلقة ونحوهما لدفع البلاء او رفعه. كما ترجم الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد نعم. لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. رفع النازل او دفع الذي لم 118 00:45:17.700 --> 00:45:37.700 انزل ثم اورد هذه الاحاديث هذه في في كتاب التوحيد. نعم. واخرج ايظا عن عقبة ابن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له من تعلق ودعة فلا ودع الله له. يعني تعلق يعني على 119 00:45:37.700 --> 00:46:07.700 قلبه واعتمد على التميمة. والتميمة شيء يعملونه للاولاد. يعلقونه على الاولاد لمنع العين بزعمهم. هذه التميمة من تعلقها فلا اتم الله له امره مقصودة بل على العكس والعياذ بالله هذه تميمة فكيف بالذي يصرخ ويدعو عند القبر هذا اشد من 120 00:46:07.700 --> 00:46:27.700 تعليق التميمة. نعم. من من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق وداعة فلا ودع الخرزة يجعلون خرز يعتقدون انه يدفع عنهم العين يدفع عنهم الحمى لا ودع الله له يعني لا ترك 121 00:46:27.700 --> 00:46:47.700 فله خيرا دعا عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. وفي رواية وفي رواية من علق تميمة فقد اشرك من تعلق تميمة فقد اشرك. في في الحديث الاول لا اتم الله له. وهنا قد اشرك 122 00:46:47.700 --> 00:47:07.700 الرواية الثانية لانه اعتمد على غير الله في دفع الظر فهذا شرك بالله عز وجل نعم ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه انه رجل انه رأى رجلا في يده خيط للحمى فقطع 123 00:47:07.700 --> 00:47:27.700 وقرأ وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. نعم هذا مثل ما سبق في اه الحلقة التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم. وانكر على من علقها. هذا حذيفة ابن اليمام رضي الله 124 00:47:27.700 --> 00:47:47.700 عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده خيط انكر عليه وقطعه هذا فيه انكار المنكر باليد لمن يملك ذلك قطعه وقال رظي الله عنه وما يؤمن اكثرهم بالله 125 00:47:47.700 --> 00:48:07.700 الا وهم مشركون. يؤمنون بتوحيد الربوبية ويشركون في توحيد الالوهية. نعم وفي الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل 126 00:48:07.700 --> 00:48:37.700 الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر الا قطعت. كان يقلدون الابل في الجاهلية يقلدون الابل القلائد لاتقاء العين والظرر. والوتر الجلد المدبوغ. وكانوا للسهام من رمي النبل فاذا اخلقت الوتر جعلوه في رقاب الابل ليقيها من العين 127 00:48:37.700 --> 00:49:07.700 النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره ارسل رسولا لا يبقين آآ في عنق اه بعير قلادة من وتر يعني او من غيره. الا قطعت. ازالة لوسائل الشرك وابطالا لاعتقاد الجاهلية. وان النفع والضر بيد الله سبحانه وتعالى لا بهذه الاوتار والحلقات والتمائم خرزات 128 00:49:07.700 --> 00:49:27.700 وما اشبه ذلك. نعم. واخرج احمد وابو داوود عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك. لعلنا نقف عند هذا. ويكون هذا اخر 129 00:49:27.700 --> 00:49:47.700 درس الى ما بعد رمضان ان شاء الله تعالى ونلتقي على خير ان شاء الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الشباب هداهم الله الذين يحضرون عند فضيلتكم 130 00:49:47.700 --> 00:50:07.700 هذه الدروس لما شرعتم في قراءة هذا الكتاب للامام الشوكاني تركوا الدرس وقالوا لا نحضر كتب كالشوكان وغيره حيث عندهم مخالفة لعقيدة السلف. الشكوى الى الله. فكيف نجيب عن ذلك وفقكم الله؟ اتركوهم 131 00:50:07.700 --> 00:50:27.700 ان كان يقبلون النصيحة انصحوهم الشوكاني انما يدعو الى التوحيد وينهى عن الشرك رحمه الله ان قبلوا الحمد لله واما قبلوا اتركوها. هؤلاء هم المتشددون الذين قال عنهم الشوكاني. هم المتجددون 132 00:50:27.700 --> 00:50:57.700 نعم. وهذا حفظك الله يقول يقول نريد سؤال فضيلتكم قصدنا بذلك طلب العلم وبيان الحق وهو ان الشوكاني رحمه الله اذا جوز الشرك فانه يعذر يعتذر له وغيره اذا قال ذلك من من قال ان الشوكاني يجوز الشرك والعياذ بالله هالكلام هذا؟ نسأل الله الشوكان 133 00:50:57.700 --> 00:51:27.700 ان يجوز الشرك كان ينكر الشرك. من يقول انه يجوز الشرك؟ نسأل الله العافية نعم اترك هالسؤال هذا هذا سؤال من عدو ما هو من محب للعلم والعلماء سؤال من عدو نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقتصر 134 00:51:27.700 --> 00:51:47.700 عند الذهاب الى القبور على السلام والدعاء للصالحين عند الزيارة او يفعل ما هو اكثر من ذلك. زيارة في القبور لامرين الاعتبار بالاموات تذكر الاخرة والامر الثاني الدعاء للاموات لانهم بحاجة 135 00:51:47.700 --> 00:52:17.700 الى الدعاء ففيها نفع للاحياء بالاعتبار والتذكر ونفع للاموات بالدعاء لهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا خاف الانسان من الجن ان يتلبس به فهل يعتبر هذا من الخوف الطبيعي او من الخوف المحرم؟ اذا خاف من الجن يلجأ الى الله. ويستعيذ بالله من 136 00:52:17.700 --> 00:52:47.700 كالرجال ومن عين الانسان عليه بالاستعاذة والورد ما يخاف من الجن من السباع من الاعداء هذا خوف طبيعي هذا خوف طبيعي. لكن يدفعه بالدعاء والورد وغير ذلك. والاعتماد على الله التوكل على الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل هناك فرق بين التوسل والشفع 137 00:52:47.700 --> 00:53:07.700 استوسه طلب الشفاعة توسل طلب الشفاعة عند الله. نعم. يقول الشيخ وفقكم الله يقول هل نصلي خلف من يتوسل بجاه الرسول صلى الله عليه وسلم؟ اذا كان ما عنده غير هذا هذه بدعة 138 00:53:07.700 --> 00:53:37.700 هذه بدعة ينصح ويصلى خلفه. ما تقتضي انه كفر وانه يصلى خلفه مع المناصحة وان التوسل بالجاه بدعة للرسول ولغيره. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا طالب في الجامعة من طلاب المنح واريد توجيها من فضيلتكم حيث مم يقول انا 139 00:53:37.700 --> 00:53:57.700 طالب في الجامعة من طلاب المنح واريد توجيها من فضيلتكم حيث انني اقوم بتدريس بعض الكتب في التوحيد والعقيدة في الاجازة الصيفية عندما اذهب الى بلدي ادرسها لبعض العوام والاصدقاء. فبماذا تنصحونني وفقكم الله 140 00:53:57.700 --> 00:54:17.700 كتب من كتب عقيدة جزاك الله خيرا واثابك وهذا غير واجب على طلبة العلم ليتفقهوا في الدين وينذروا اذا رجعوا اليه لعلهم يحذرون. كتب التوحيد المختصرات. مثل اه كشف الشبهات مثل 141 00:54:17.700 --> 00:54:47.700 ثلاثة الاصول مثل كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد هذه الكتب سهلة له ميسرة وواضحة ولله الحمد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بعض جمهوريات روسيا اذا مات الميت يدفن اذا مات الميت يدفن يدفنونه وهذه 142 00:54:47.700 --> 00:55:17.700 منطقة مشهورة بكثرة الذئاب. فاذا دفنه اهله فان الذئاب تقوم بحفر القبر. ثم تستخرج فتأكله ولحل هذه المشكلة عندنا يجعل اهله فوق قبره سراجا من نار لمدة ثلاثة ايام حتى تهرب هذه الذئاب. فما حكم هذا الاسراج؟ الاسراج لا يجوز لكن يبقى عنده حراسة. يحرسه 143 00:55:17.700 --> 00:55:47.700 او احد او يهاجر حارس للمقبرة واجر حارث للمقبرة ولا يحط سرد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ولو صورت المقبرة في سور يمنع تسلق الذئاب فهذا ايضا من الاسباب. نعم. يقول السائل هل يجوز التوسل بمن شفع 144 00:55:47.700 --> 00:56:17.700 الرسول صلى الله عليه وسلم لهم كيف؟ تدرين ان الرسول شفع له؟ ها نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في في ما ورد اللهم اني اسألك بحق تائبين عليك وبحق ممشاي اليك. هل هذا توسل بالاعمال الصالحة او بماله؟ هذا حديث هذا حديث 145 00:56:17.700 --> 00:56:47.700 وعنه جوابان الجواب الاول انه حديث فيه مقال. فيه مقال لانه من رواية عطية العوفي وهو ضعيف والوجه الثاني على فرض صحته فانه لا يتوسل يتوسل الله بالعمل لان الممشى الى المسجد هذا عمل عمل صالح فهو يتوسل الى الله بعمله الصالح وهو المشي 146 00:56:47.700 --> 00:57:17.700 المسجد نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل استدل الذي يقول ان الاولياء يخلقون الاجنة باية وهي قوله تعالى تبارك الله احسن الخالقين يقول كيف يجاب عن استدلاله هذا؟ السمع احسن ليست على بابها ليست من افعال التفظيل. ليست من افظل 147 00:57:17.700 --> 00:57:37.700 اليس الله باحكم الحاكمين؟ هذا ليس على بابه يقولون هذا معناه ليس له طرف اخر. الله احسن الخالقين لا احد مثله يخلق ابدا. احسن الحاكم احكم الحاكمين. ليس احد يحكم كحكم الله عز وجل. فليس بهذا 148 00:57:37.700 --> 00:57:57.700 شارك مثل افعل التفظيل في غير هذا. نعم. تقول زيد احسن من من عمرو. لا. الله ليس له معادل حتى تقول هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يستدل بعض الناس 149 00:57:57.700 --> 00:58:17.700 بتوسل الصحابة بدعاء عم النبي صلى الله عليه وسلم العباس ان هذا توسل بجاه النبي صلى الله عليه لان الصحابة توسل بالدعاء المغالطات ما نبيها. التوسل بالدعاء. قم يا عباس فادعو. ما قال 150 00:58:17.700 --> 00:58:37.700 توسل اليك بجاه العباس قال قم يا عباس فادعو توسلوا بدعائه لكن اذا عميت البصائر او كغلب الجهل جاءت المصايب في مثل هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل يشترط 151 00:58:37.700 --> 00:58:57.700 عند طلب الدعاء من الغير. نعم. هل يشترط عند طلب الدعاء من الغير؟ ان يكون المطلوب منه الدعاء رجل صالح ان يكون المطلوب منه الدعاء رجلا صالحا؟ اي نعم لانه ارجع للقبول الرجل الصالح ارجع للقبول. تدعو تطلب من رجل فاسق 152 00:58:57.700 --> 00:59:27.700 تطلب من رجل صالح لانه ارجى للقبول من الله سبحانه وتعالى. نعم. ثم يقول حفظك الله يقول وهل للانسان ان يطلب من والديه الفاسقين ان يدعوا له؟ اذا وبهما فانهما سيدعوان له. يبر بهما لا يريد دعاء الوالدين يبر بهما ويحسن اليهما. نعم 153 00:59:27.700 --> 00:59:47.700 يفعل السبب نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل يقول ابنتي تريد ان تمرة للنبي صلى الله عليه وسلم. فهل يجوز هذا العمل؟ هذا غير مشروع لان النبي صلى الله عليه وسلم له من الاجر مثل اجر 154 00:59:47.700 --> 01:00:07.700 من يعمل بعده فلا حاجة الى انك تجعل له عمرة. اذا اعتمرت لنفسك فللرسول اجر مثل اجرك لانه هو الذي دلك على هذا فلا حاجة الى عمل هذا للرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا حاصل له 155 01:00:07.700 --> 01:00:27.700 صلى الله عليه وسلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. شخص ذهب الى رجل قيل انه يفك السحر ويجلب له الخير. والان قد تاب من هذا الفعل. فهل تكفي التوبة؟ ام ان عليه من شيء 156 01:00:27.700 --> 01:00:47.700 اخر اذا تاب الى الله واقلع عن هذا تاب الله عليه ولا يحتاج الى ان كان انها اعطاه شيء من السحر تلفه او اعطاه عمل سحري عليه ان يبادر مع التوبة يبادر باتلاف السحر. نعم. يقول فضيلة الشيخ 157 01:00:47.700 --> 01:01:07.700 وفقكم الله يقول وقع مني في حالة ظعف ظلم لشخص ووالله اني اني انني قد تبت من هذا الظلم ولن اكرره وقد اعتذرت من المظلوم لكنه رفظ وسبني وشتمني وانا قد صفحت عنه وادعو له سؤاله 158 01:01:07.700 --> 01:01:27.700 هل يستجيب الله دعاءه في وفي اولادي؟ لانه قد قال انه سيدعو علي الى يوم القيامة ربما انك جيته بحالة غضب وحالة اصبر لما انه ينشرح صدره ويتوسع صدره لا تيأس عاودوا مرة ثانية 159 01:01:27.700 --> 01:01:47.700 بالتي هي احسن. نعم. والا ما يسقط حقه الا بالعفو. حق وما يسقط بالتوبة لازم من العفو منه هو لكن عليك انك تلاطفه وتحسن اليه وتنتظر ما تستعجل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 160 01:01:47.700 --> 01:02:07.700 قول بعض الناس اذا زاره عالم او طالب علم يقول زارتنا البركة هل تجوز هذه الكلمات؟ لا لا ما هي وزارة البركة؟ يدعو له بانه بانه يعني احسن اليه بالزيارة وانه اما زارتنا البركة 161 01:02:07.700 --> 01:02:27.700 البركة من الله سبحانه وتعالى. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول نرى يقول نرى بعضا من الشباب في هذه الايام يلبسون في ايديهم حلقة من البلاستيك. فهل يجوز هذا؟ سألت 162 01:02:27.700 --> 01:02:47.700 لماذا لبسوها؟ يسأل لماذا لبسها؟ ان كان يقول لبستها من اجل آآ انها تدفع الظر او من اجل تجلب الخير او ما اشبه ذلك هذا شرك. ان كان لبسها من باب التشبه بالكفار. فهذا محرم 163 01:02:47.700 --> 01:03:07.700 انتم مو صحون قولوا هذا لا يخلو اما ان يكون محرما وتشبها واما ان يكون شركا والعياذ بالله والرجل لا بس اه في يده حلي ولا يلبس شيء هذا للنساء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل توجد شجرة يقطع منها 164 01:03:07.700 --> 01:03:27.700 اعرق فيربط حول العضد. فيقوم بامتصاص المادة الصفراء وهو ما يسمى الان بفيروس الكبد. ثم ترمى بعد امتلائها ويتعافى المريض باذن الله. فما حكم لبس هذه؟ وهل هي تشبه التميمة؟ هذا يرجع فيه الى الاطباء 165 01:03:27.700 --> 01:03:47.700 اذا قرروا ان له خاصية وانها هذا امر طبي ما هو بامر اعتقادي. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد ان الله سبحانه حجب التوبة عن كل مبتدع؟ وهل هذا دليل على 166 01:03:47.700 --> 01:04:17.700 ان المبتدع ليس له توبة؟ له توبة اذا تاب الى الله تاب الله عليه المشرك والكافر والملحد تاب الله عليه كيف بالمبتدع؟ التوبة تجب ما قبلها. نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا رجل مسلم ولي والدان 167 01:04:17.700 --> 01:04:37.700 فقدتهم منذ زمن طويل منذ الصغر يقول هل يجب علي ان ابحث عن والدي اذا تمكنت اذا تمكنت من البحث عنهما لاجل ان تبر بهما وتحسن اليهما فهذا واجب عليه. واذا لم تتمكن فانت معذور 168 01:04:37.700 --> 01:04:57.700 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل اتفق مع صاحب محل ذهب ان يبيعه خمسين كيلو من الذهب؟ نعم رجل رجل اتفق مع صاحب محل ذهب على ان يبيعه 169 01:04:57.700 --> 01:05:17.700 خمسين كيلو من الذهب. على ان يسدده المال بعد اسبوع. فاذا ارتفع السعر قبل ان يسدده ما يجوز هذا ابتداء ما يجوز الا بتسليم القيمة في مجلس العقد هذا صرف. فلا يجوز الا بالتقابض يدا بيد 170 01:05:17.700 --> 01:05:47.700 لا يفارقه وبينهما شيء. يستلم الذهب ويسلم قيمته في المجلس. ولا هذا ما يجوز ربا. نعم الحقيقة ان هالمحلات الذهب يقعون في اشياء كثيرة مخالفات كثيرة يجب انه يتنبهون لهذا ويسألون اهل العلم ولا يمشون على العادات التي آآ عليها 171 01:05:47.700 --> 01:06:17.700 غيرهم هذي امور خطيرة جدا هذا ربا. نعم. الا اذا كان باع الذهب بغير النقود باع الذهب مثلا بسيارة باعوه بيت باعوا بطعام او شراب ما في مانع لكن اذا باع الذهب بنقد باعه بذهب او بفظة او بورق نقدي فلا بد من التقابظ 172 01:06:17.700 --> 01:06:37.700 في مجلس العقد نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم اخذ ما حكم اخذ ادوية مضادة للاكتئاب اذا كان الانسان مكتئبا ما حكم اخذ ادوية مضادة للاكتئاب؟ نعم 173 01:06:37.700 --> 01:06:57.700 اذا كان الانسان مكتئبا كان الانسان اذا كان الانسان مكتئبا مكتئبا نعم علما بان هذه الادوية لها تأثيرات جانبية على صحتك هل يجوز له ان يأخذها؟ والله هذا يرجع فيه للاطباء. يرجع فيه للاطباء النفسانيين 174 01:06:57.700 --> 01:07:17.700 هم المسؤولون عن هذا اذا قرروا ان في اضرار مضاعفة اكثر من ظرر الاكتئاب فهم لا يجيزونه ولا ولا تجوز شرعا لا تجوز طبا ولا تجوز شرعا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 175 01:07:17.700 --> 01:07:37.700 الله يقول هل هذا حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وهو يبلغ الانسان بنيته ما لا يبلغ بعمله لا اعرف هذا ولكن النية لا شك ان عليها مدار عظيم 176 01:07:37.700 --> 01:07:57.700 فاذا عجز عن العمل وهو ينوي لونه قوي انه يعمله يكتب له اجر العامل. مثل الذي كان يقوم الليل ومرظ ولا قام سبب المرض يكتب له قيام الليل. اللي يغزو في سبيل الله ويجاهد ولا يتمكن من من اه الغزو 177 01:07:57.700 --> 01:08:27.700 بسبب المرض يكتب له اجر الغازي. قال صلى الله عليه وسلم لاصحابه ان في المدينة اقواما ما قطعتم ولا كذا وكذا الا وهم معكم حبسهم العذر. حبسهم العذر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا اصوم يوما وافطر يوما واحيانا يوافق يوم 178 01:08:27.700 --> 01:08:47.700 فطري يوم فاضل كالاثنين والايام البيظ. فهل الافضل ان اصوم هذه الايام؟ ام ام افطرها؟ اذا كنت تصوم يوما وتفطر يوما بصفة دائمة تدخل الايام الفائضة في صيامك تستمر على هذا والحمد لله. نعم 179 01:08:47.700 --> 01:09:07.700 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل دخلت الحمام ومعي ورقة مكتوب بها اسم الله جل جلاله فهل اكون اثما بذلك؟ يكره يكره دخول الحمام بشيء فيه ذكر الله. تضعها خارج الحمام فاذا خرجت تاخذها تضعها 180 01:09:07.700 --> 01:09:27.700 وفي مكان اذا خرجت المصحف ايضا تضعه في مكان واذا خرجت اخذه الا اذا كنت تخاف عليها من السرقة او ومن الضياع فلا بأس ان تجعلها في جيبك لاجل المحافظة عليها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك 181 01:09:27.700 --> 01:09:47.700 هناك نوع من انواع الردة يطلق عليه الردة بالترك. نعم من ترك الصلاة من ترك الصلاة فقد كفر كما في الاحاديث الترك يكون ردة اذا ترك الصلاة التي هي الركن 182 01:09:47.700 --> 01:10:07.700 آآ الثاني من اركان الاسلام بعد الشهادتين فاذا تركها فانه يكفر. اذا ترك الحج حج الفريضة وهو يقدر على ذلك ومن كفر فان الله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا 183 01:10:07.700 --> 01:10:37.700 ومن كفر فان الله غني عن العالمين. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول وجدت بعض النقود ساقطة في الشارع. فهل يجوز لي ان اخذها واتملكها؟ لا ما اتملكها ان تصدق بها لصاحبها اذا كان ما عليها علامات فارقة ما عليها علامات فارقة صاحبها 184 01:10:37.700 --> 01:10:57.700 قريب ولا ترجو انه يجي فانت تتصدق بها على نية ان الاجر لصاحبها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اقرظت رجلا مبلغا من المال ثم لم يستطع السدال فهل يجوز لي؟ فهل يجوز لي ان 185 01:10:57.700 --> 01:11:17.700 اعتذر ذلك من زكاة مالي عليه؟ يوم انك ايست منه تبي تجعل الزكاة؟ ما يجوز هذا ولا يجوز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان يأتيني صدقات من فاعل الخير لاوزعها نعم يقول اذا كانت تأتي 186 01:11:17.700 --> 01:11:37.700 الصدقات من اهل الخير لاوزعها. وعندما يأتيني محتاج في بعض الاحيان وليس عندي صدقة فاني اعطيه من مالي الخاص ثم استرده بعد ذلك من الصدقات ثم عطوا من مالك الخاص صدقة منك انت 187 01:11:37.700 --> 01:11:57.700 والادلها على الله رح ترزق الله ما عندي شي بس. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله. يقول ما حكم شرب الشاي النعناع للمرأة المحبة. يكره شرب ما فيه رائحة الطيب والنعناع من 188 01:11:57.700 --> 01:12:17.700 النعناع النعناع نوع من الريحان فتتجنبه المحدة والمحرمة نعم. ويقول حفظك الله وهل يجوز للمرأة المحدة ان تلبس ثوبا جديدا لكنه ليس ثوب زينة؟ ما يخالف لا بأس. جديد او خالق 189 01:12:17.700 --> 01:12:37.700 ما هو بثوب زينة ولا فيه زينة ولا نقوش ولا شيء. ثوب سادة ما لا بأس. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا عاهدت الله الا افعل معصية ثم فعلتها فهل علي كفارة؟ وهل اعد 190 01:12:37.700 --> 01:12:57.700 من المنافقين بنقضي للعهد. لست من المنافقين ان شاء الله ولكني تعتبر حلف هذا حلف في اليمين. العهد يمين هذي كفارة يمين نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة التي المرأة المسلمة التي تتزوج 191 01:12:57.700 --> 01:13:17.700 كافر هل تعتبر كافرة مرتدة عن الاسلام؟ لا ما تعتبر كافرة تعتبر فعلت حراما. الا اذا نادت وقالت ما يخالف هذا حلال ما هي تكفر اما اذا ما تدري ولا هذي ما تكفر نعم هذي جاهلة نعم 192 01:13:17.700 --> 01:13:37.700 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص مسلم يعيش في بلاد الكفار منذ صغره. لكنه لا يقوم باي امل من اعمال المسلمين لا صلاة ولا زكاة ولا غير ذلك. سؤاله هل يعطى من ارث والده المسلم؟ وهل يعد مسلما 193 01:13:37.700 --> 01:14:07.700 والله مسألة المواريث وعدم هذي عند المحاكم يرجعون للمحكمة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بعض الاحيان اقابل بعض الاشخاص فيسلم علي ويسألني سؤالا ويقول كيف حال سؤاله هل هذا سؤال مشروع؟ كيف الحال؟ ايمانك. نعم 194 01:14:07.700 --> 01:14:27.700 هذا احراج يعني هذا احراج وش يبي يمدح نفسه يقول انا مؤمن جيد ما يصلح هالسؤال هذا يقول كيف حال جسمه انت صحيح ولا مريض؟ نعم. انتهى يا شيخ. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه