بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة النساء الدرس الثالث. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولا تنكحوا
ما نجح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا. حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات اخي وبنات وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي اوضعنكم
واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم التي في حجوركم من نساء بكم الذي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلال ابنائكم الذين من اصلابكم ان تجمعوا بين البختين الا ما قد سلف. ان الله كان غفورا
رحيما والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا محسنين غير مسافحين فريضة. ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة. ان الله كان عليما
الحكيمة الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نراك فان هذه الايات الكريمات جاءت في سياق النزاع وقد بين الله في هذه الايات النساء اللاتي
على بعض على بعض على بعض هذه الايات تسمى هذه هذه النساء المذكورات في هذه الاية للمحرمات. محرمات من النساء وهن على ثلاثة اقسام سبع يحمن بالنسب. وسمع يحرم بالشلل
والسند ينقسم الى قسمين. سبب الاسحار. او نور الرضاعة. وقوله سبحانه وتعالى لا تنكب ما نفع اباؤكم من النسا نهى الله سبحانه وتعالى ان يتزوجوا من زوجات ابائهم دواء طلقوهن او ماتوا عنهن
دخلوا بهن ولم يدخلوا. من الاب على المرأة يحرمها على ابنه كان تحريم المؤبدة ولهذا قال ولا تنكحوا ولا تتزوجوا ما نكح اباؤكم اي ما تزوجه اباؤكم وهذا يشمل الابناء وابناء البهيمة مهما نزلوا. كما انه مثمر الاباء
اجداد وان علوا. لان الكرد يسمى ابا المسلم استحرموا على المسلم المرأة التي تزوجها ابوه او جده ولا تنفقوا ما نكح اباؤكم من ان الا ما قد سلف قبل النهي او في الجاهلية
فانه معفو عنه. اما من حين نزول الحكم في التحريم فلا يجوز لا يجوز الابن ان يتزوج من زوجة ابيه وهذا في دماء المسلمين. ومن استحله فقد كفر. من استحل زوجة الابن
زوجتي ابيه فانه يصبر ويمسك عن دين الاسلام. ولهذا لما تزوج رجل امرأة ابيه ارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليه من يقتله. ارسل اليه من يقتله. لانهم عن دين الاسلام. الا ما قد سلف قبل تحريم
الاسلام فانه معفوه عنه. والا هنا بمعنى لا منفصل كما يقول علماء العرب اثناء الفصل بمعنى لكن ثم بين سبحانه العلة في هذا التحريم قال انه كان باحثا اي قبيحا
وزوج الولد تزوج الابن. زوجة ابيه فاحشة. اي متناه في القدرة. ومقتل اي جهرا من الله والله يغفر من فعل ذلك والمقت هو اشد القرب. وايضا هو مقصد بين الابن والاب لانه من المعلوم الغيرة بين
الازواج فاذا تزوج الابن زوجة ابيه حصل انت الاب اؤمر لغيرهم وحصل عند الاذن بروزلة مشتركة بتحريم الضربة بين الاقارب عموما وبين بل بين المسلمين عموما وبين الاقارب خصوصا الا بحق. انه كان فاحشة ومكر
وساء سبيلا على اذا الاولى انه كان فات. العلة انه كان وقتا. العلة الثالثة انه شاء سبيلا. ساء سبيلا اذا اي طريقا في المستقبل تزوج الابن لابيه لزوجة ابيه ساء سبيلا ساء هذا العمل كبيرا وطريقا
النداء ما يترتب عليه من المفاسد هذه واحدة من المحرمات ثم بين سبحانه وتعالى عباد المحرمات فقال حرمت امهات اي بكاه امهاتكم فلا يجوز ابن ان امة ولا يجوز له ان يتزوج جدته بل الامة ومن قبل الامن لان
كأم ان يتزوج امه؟ علمت عليكم امهاتكم واخواتكم اي وحرمت عليكم فان الذي حرمها فوالله. سبحانه وتعالى. وبناته حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم سواء كانت تلك للصلب او تلك الابن او تلك الابن مهما نزلت فانها حرام
على ابيها على جدها وجد جدها وبناتكم حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم. اخواتكم اولياء او لام تحرم الاخت على اخيها للاسف واخواتكم وعماتكم اخواتي الاب راسل عمان اخوات الاب او اخوات الجد
مهما علت فانها حرام على ابني اخيها وعماتكم وخالاتكم وهن اخوات الام. خواتي الام شقيقات او لاب او لام. وكذلك الات الام عماتكم يشمل عمات الشخص وعمات الاب وعمات الجد وان علونا
يشمل اخوات الام وخالات الام خالاتكم وخالاتكم ثم بين المحرمات البضاعة واخواتكم وامهاتكم اللاتي او معنا فمن اوضعت طفلا انت رضعات حولين فان انه لا يكون ابنا لها يكون ابنا لها من الرضاع. وكذلك
ابناؤه مهما نزلوا يكونون ادنى للمرضعة الابن وابن الابن الى اخره ينتشر تحريم الرضاع على المرتفع وعلى فروعه مهما نزلوا وتحرم عليه اخواته من الرضاعة واخواتكم من الرضاعة طاعة من الرضاعة بنات المرظعة تحرم على
لانهن اخواته من الرضاعة وكذلك بنات من غيرها. اذا كان من له اللبن وهو الدود. له زوجة او مفريات ولهن بنات يحرمن على من ارتظع من واحدة منهن هذا ما يسمى بلبن الفحل واخواتكم من الروائح
امهاتكم اللاتي اخوانكم؟ واخواتكم من هذا ما جاء في القرآن وجاءت السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يهرب من الرضاع. ما يحرم من النسب الام من الرضاع والاخت من الرضاعة والعمة من
والعمة والخالة من الرضاعة. فيحرم وهذه قاعدة يحرم من الرظايع ما يحرم من النسب. وامهات على ابن اسحاق امهات نسائكم. فاذا عقدت على امرأة اذا على امرأة حرمت عليك امها بمجرد العقد سواء دخلت بها ولم تدخل بها
وامهاته عن زوجاتكم. تحرم ام الزوجة على زوج بنتها والجدة جدة الزوجة وجدة الجدة الى اخره. عمنا على على من عقد على الجن تحرم جميع امهاتها امهات نساء اي زوجاتكم
وردائدكم يحرم عليكم ربائبكم اللاتي في حضوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليه. اما زوجك اما في الزوجة وبنت ابنها وبنت بنتها اينما تحرم اذا دخل بيومها
اللاتي دخلتم بهن اي خلوتم بهن او وطئتموهن اما مجرد العقد اذا فارقها بعد العقد ولم يدخل بها فانها لا تحرم عليه لان الله شرط لتحريمها الدخول. وقال فان لم
دخلتم بهني فلا جناح عليكم يعني في ان تتزوجوهن. واما قوله في التي في كفالتكم كان الغالب ان بنت تزوجت تقول عند زوج امها في كفالته في حجره يعني في كفالته
وهذا القيد لا مفهوم له. انما هو جائر على الاغلب. فاذا دخل في منها حرمت عليه سواء كانت او لم تكن في هجره. قال جمهور اهل العلم اللاتي في حضوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. فان لم تكونوا دخلتم
وهن فلا جناة لا حرج. عليكم ان تتزوجوهن فلا تحرموا الرغيب الا بشرطين. العاقل والدخول. العقد والدخول ثم قال وحلائل ابنائكم اي يحرم عليكم زوجان ابنائكم سواء ابناء سواء كانوا ابناءكم من
او ان الابن او الابن الابل مهما نجح. زوجة الابن حرام على ابيه. انه محرم لها. الا انوا ابنائكم زوجات ابنائكم حكاية ابنائهم والغراز هؤلاء ابنائكم من الصلب. اما اولاد التبني لا تحرم
زوجاتهم على تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زوجة زيد ابن كارثة مولاها وافضل الله التبني وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم يخرج بذلك ابن التبني الذي كان في الجاهلية وكان العتيق ينسب الى معتقه. ويكون ابنا له. فلا يتزوج زوجته لانه ابن
عندهم افضل الله ذلك لقوله الذين من اقداركم ابنائكم الذين من اصنام. ثم قال جل وعلا وان تجمعوا بين الاختين ان تجمعوا بين لفين فلا يجوز للرجل ان يتزوج المرأة واختها
بعقد في عقد آآ في مجلس واحد اخذ على كل واحدة منهن مجلس واحد او متعاقبا اذا تزوج اختها لا يجوز له ان يتزوجها ويجعلها معه يزوجها ويجعلها مع وقتها لا يجوز هذا. لما
من الغيرة لان هذا السبب لقطيعة الرحم. الانتهاء. اذا كنا تحت زوج واحد يحصل بينهن غيره. فيما بينهم. وان تجمعوا بين الاختين الة في القرآن وجاءت السنة الصحيحة ايضا تحريم الجمع بين المرأة
والمرأة وخالتها والسبب بالا تحصل قطيعة قطيعة رحم وغيرة بينهن وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف قبل التحريم. فانه معفو عنه وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف
ان الله كان غفورا رحيما لما سلف. اما بعد نزول القرآن فلا يجوز هذا الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما. ثم قال والمحصنات من النساء اي يحرم عليكم المحصنات من النساء. والمراد للمحصنات هنا
المتزوجات المرأة اذا كانت في عصمة الزوج فلا يجوز لاحد ان يتزوجها وهي في عصمة الزوج المحكمة هنا المراد بها المزوجة لان الاحسان له عدة معاني منها التجويد. منها الحرية
منها العفة الاحسان له عدة معاني وهذا منه. وهو الصلاة ثم قال الا ما ملكت ايمانكم يعني في السفن في الجهاد في سبيل الله فاذا حصل سدي للنساء لان المشروع ان النساء
نساء الكفار واطفال الكفار لا يقتلون. لانهم ليسوا قاتلة فلا يسألون ويقولون ملك يمين للمسلمين المجاهدين ملك يمين للجهاد في سبيل الله. واذا دخلت المرأة المزوجة من كافر في ملك يمين مسلم الجهاد
فانه ينتسخ نكاحها من زوجها الكافر. ينتشر نكاحها من زوجها الكافر. فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الا ما ملكت ايمانكم. عرفنا معنى ملكت ايمانكم فان
المرأة التي توفيت ودخلت في ملك اليمين ينفسخ نكاحها من زوجها الكافر ولمن الت اليه من المسلمين لمن الت اليه من المسلمين ان يتسرى بها لكن بعد الاستبراء بعد ان لا تكون حاملا من زوجها السابق
الا ما ملكت ايمانكم هذا الاستثناء. هذا استثناء من المحصنات من النساء المحرمات نعم واما الصلاة من النساء الا ما ملكت ايمانكم قال سبحانه كتاب الله عليكم كتابا في الفتح موقوف على اليمن
ويلزموا كتاب الله الزموا كتاب الله عليكم. وما كتبه عليكم ما احله لكم وما حرمه عليكم الزموه واعملوا به. كتاب الله لما بين عباد المحرمات باصنافها قال سبحانه وتعالى كتاب الله عليكم قال سبحانه احل لكم
ما وراء ذلك اي غير ما ذكر غير ما ذكر في هذه الايات فانه حلال من النساء تتزوج منها المسلم. واحل لكم ما وراء اي غير ما ذكر في هذه الايات
ان تبدأوا باموالكم. تبدأوا باموالكم تتزوج بالمهور ان تتزوج بالمهور تسمى بالاجور ايضا لانه ولابد من المهر لا تتزوج امرأة بدون مهر. فان عقد لها بدون مهر هذي تسمى فيفرض لها ظهر النجم. ولا تحرم من المهر ابدا
باموالكم. ثم قال جل وعلا المحسنين. محسنين ليكون اصلكم يكون اصلكم من الزواج احصان خروجكم وفروج النساء اللاتي تتزوجون بهن. هذا هو المقصود بنا. الزواج الاحصان ان يحسن الرجل وايضا يحسن المرأة لان
الزواج بالحلال فيه غنية عن الحرام ولله الحمد. محسنين يكون القصد هو الاحصاء. ليس القصد مجرد التشهي. او غير ذلك انما يكون الاول هو اتقان الخروج عن الزنا. ولهذا قال غير
غير المكافحين سمي شفاء من السهل وهو نفع الماء نفع الماء بدون تدبير وبدون روي فهذه الشهوة التي في وهذا الماء الذي فيه هذا مسئولية مسئولية اين تضعه؟ هل تضعه في حلال؟ فانت مأجور. او
حرام فانت هاشم ومأجور. غير مسافرين ان هذا على ان المقصود من الزواج المقصود الاول احقان الخروج عن السباع الذين الزنا محسنين غير مسافرين ثم قال جل وعلا منبها على وجوب اعطاء المرأة صداقها
لانه قال ان تنفعوا باموالكم وقال فما استمتعتم به لن تزوجتم تنفعكم يعني تزوجتم فيه منهن فاتوهن اجورهن اي صدقاتهن ما استمتعتم فيه منهن اي تزوجتم به منهن فاتوهن اجورهن. وقيل معنى قوله فما استمتعتم فيهن البدعة. التي
كانت مباحة في اول الاسلام. وهي الزواج المؤقت. كان هذا مباحا في اول الاسلام ثم حرمه الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة البر. واستقر قريبه الى يوم القيامة. فيحرم نساء البدعة. لانه نسخ حرم
ولم يحل بعد ذلك. وهذا بالاجماع العلماء الا من شذ منهم فلا عبرة بذلك لا عبرة بمن الاجماع على تحريض المتعة وانها نكاح باطل بعد تحريم الاسلام وما استمتعتم به منهن الى المراد الزواج وقيل المراد
البدعة قبل تحريمها. فاستمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن صدقاتهن فلا يجوز للزوج ان يمنع الصداق او ان يمنع بعضه لابد من اداء الطلاق لانه حق استحل به هذه المرأة فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن
اي طبقاتهم فريضة من الله فريضة ولا جناح عليه. وما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة اي ليس تضرعا وانما هو فريضة على الصوم فريضة لان لا يتساهل مهو لازم
ايوا ثم قال جل وعلا ولا جناح عليكم فيما تراظيتم به من بعد الفريضة. ما جناح على الزوج ولا على الزوجة؟ لا جناح على الزوج ان عما فرض عليه على ذلك
حال الزوجة ان تتسامح عن شيء من ولا جناح عليكم فيما تراويتم فيه. من بعد الفريضة ان الله كان عليما واسع العلم سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء عليم بمطالبكم وما يصلحكم وما يشرعه لكم
فهي شريعة عن علم من الله سبحانه وتعالى حكيم والحكمة وضع الشيء الموضع والله حكيم في تشريعاته لا يشرع شيئا لا يحل شيئا او يحرم شيئا الا لحكمة. حكمة بالغة. فهذا فيه وصف الله جل
وعلى بالعلم ووفقه جل وعلا بالحكمة ومن اسماءه سبحانه العليم الحكيم فيما يشرعه سبحانه وتعالى لعباده فيجب على العباد ان يتقيدوا بما شرعه الله لهم في هذا وفي غيره لانه تنزيل من حكيم حميد. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
من خلفه تنزيل من هكيم حميد. ولا جناح عليكم بما تراضيتم ان الله كان عليما حكيما وباقي ايضا من المحرمات التزود بالايمان مملوكات. وهذا يأتي بيانه ان شاء الله. والله تعالى اعلم
الله سلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نسأله سبحانه ان انصر الاسلام والمسلمين. وان يدمر اعداء الدين. امين. وان يجعل هذا البلد امنا مستقرا وسائر بلاد المسلمين. عامة. نسأله سبحانه ان يدفع عنا كيد الخائبين
وان يرد عنا شر الكفار والمنافقين وان يحفظ علينا امننا وايماننا واستقرارنا في اوطاننا وان نصلح ولاة امورنا وان يجعلهم هداة مهتدين. غير ضالين ولا مضلين. ان يصلح بطانتهم. وان يبعد عنهم
اطالة السوء والمفسدين. نعم. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شكرا لكم سماحة الشيخ. بارك الله فيكم
ثم رفع بعزكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين. خير الجزاء. اما اول سؤال هذه يقول السائل سماحة الكلمة نريد بيانا واضحا حول هذه الطائفة التي تتهم عائشة رضي الله انهى بالسوء والاحشاء. وهل يكفر ويخرج من ملة الاسلام؟ من يتهم حب المؤمنين بالبدع
لا تكرروا هذا الشيء اتركوه انتم الحمد لله لانه غير موجود يكفينا ما جاء بالقرآن في رفقة العلم سماه الله افكا والرزق والكذب هذا كذب ولا يجوز لنا ان نهتم به ابدا. فالمسلم النظر عنه. لانه
ولا نكرر ذكره عند الناس وعند العوام وعند باطل هذا طهر الله نبيه وفراشه وقهرا ام المؤمنين من ذلك في محكم التنجيد في قرآن يتلى الى يوم القيامة فمن لم يكن من هذا الابن فانه كافر. لانه مكذب لله ولرسوله. ولاجماع المسلمين. نسأل
الله العافية متهم للرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول يظلم الله. خائنة ابدا الخطيثات للخبيثين خبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين الطيبون للطيبات. اولئك مبرءون مما يقولون. لهم مغفرة ورزق كريم. حكم الله هذا العمر. فلا كلام لاحد بعد ذلك. الا من ارتفع عن الاسلام
مؤتمر عبد الله عز وجل. نعم. يقول سماحة الشيخ هل من نصيحة للذين الذين يتكلمون في العلماء ويغتابونهم وعن من فعل ذلك يجب ان يذهبوا الى ما يغتابه ويطلب منه السماح
الغيبة يا اخوان محرمة مطلقة. جميع المسلمين. قال الله جل وعلا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. وحدوا الله ان الله التواب الرحيم. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم الغيبة. فقال ذكرك
بما يكره قال يا رسول الله اريف ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد فهمته ان سلمت عليه وغيبة كبيرة من كبائر الذنوب. جميع المسلمين
ولكن الغيبة للعلماء اشد الغيبة في حق العلماء اشد لانهم ورثة الرسول صلى الله عليه والعلماء ورد في الانبياء كما في الحديث او وردة الرسول عليه الصلاة والسلام فلا يجوز اغتيابه. ومن اغتاب احدا عالما او غير عالم فقد ظلمه
فعلينا ان يطلب منه المسامحة. لان هذا حق مخلوق ولا يسقط لله المسامحة عند اثر عليه ان يطلب منه المسامحة فانه يستغفر له ويثني عليه في المجالس التي اغتابه فيها. نعم. تقول كثير
من الناس نراهم يعقلون باليد اليسرى. وقتلها النبي صلى الله عليه وسلم عن الاكل بالشمال. وقال ان الشيطان يأكل فنرجو بيان الفوائد والحكم من هذا الحديث. نعم من الاداب الشرعية ان المسلم يأكل بيده
ويأكل ويعطي ويسلم ليدي اليمنى لا يد اليمنى للاشياء كريهة لازالة الاذى والتنظيم. هكذا الاداب الشرعية ولا يجوز للمسلم ان يأكل بيده اليسرى من غير عذر. لان هذا تشبه بان هذا تشبه بالشيطان. الشيطان يأكل بشماله
انهينا عن التشبه بهم. وايضا كلمة رجل بيده اليسرى عند الرسول صلى الله عليه وسلم او اكل بيده اليسرى افلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كل بيمينك. قال ما استطيع
قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما استطعت. جاء علي. ما منعه الا الكبر يستطيع لكن منعه الكبر. ورد سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال دعا عليه الرسول وقال له
وقعت فما رفع يده الى دينه بعد ذلك. نسأل الله العافية تقلبت واصيبت فلم رفع رفعها عقوبة له. نعم. يقول ما حكم استعاظ الغير من اجل التقديم على صندوق التنمية العقاري لاخذ القرض. ثم ردها بعد ذلك. هذه هي ولا يجوز
لا وان كان ما عندك ارض الا تفرق لا تحتاف. نعم. هل المرأة الحائضة تجلس في ساحات الحرم؟ خارج الابواب ما في مانع خارج ابواب الحرام ما في مانع. نعم. هل يجوز ان اصلي صلاة العشاء
فمن يصلي صلاة المغرب مقيما؟ لا المقيم اذا صليت خلف مقيم وانت مسافر يلزمك لان حكمك حكم الامام. هذا هو السنة. نعم. هل الافضل لطالب العلم من ابناء ان يكتب او يستمع للمصلحة الذي يراه
مصلحته لا مانع وهو لا يتعارض الكتابة مع ما في مانع. نعم. ما حكم على اهل البدعة مجالسهم ونواشيهم. يجب هجر اهل البدع بعد نصيحتهم بعد فاذا لم يتوب لا يجوز مجالستهم لان لا يؤثروا عليه. يجب هجرهم نعم
يجب ان نعرف البدع لان بعض الناس ما يعرف البدعة كل من خالفه او ما جعل رأيه يقول هذا مبتدع ما هو رفعه البدعة بينها الرسول صلى الله عليه وسلم. قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه؟ لا ورد
وقال واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فما كان خلاف السنة فهو بدعة. نعم ما هو افضل وقت يقال فيه اذكار الصباح والمساء؟ وما هو الصحيح الوارد فيها؟ لم يحدد وقت
باذكار الصباح والمساء انما اذا بدأ المساء فانك تأتي بالاذكار سواء في اول المساء او او بعد الظهر او بعد العصر او بعد المغرب او بعد العشاء كله. كلهم في المساء كذلك في الصباح
من طلوع الفجر يبدأ الصباح يبدأ اول النهار نعم يقول دخلت المسجد فصليت الرافدة. فهل تجزئ عن تحية المسجد؟ نعم. اذا صلى ركعتين عند دخول المسجد وارادة الجلوس كل ركعتين. تريدها راتبة للفجر مثلا او للظهر
عن تحية لكم لانه وافق عليه انه صلى ركعتين. نعم يقول هل من اسماء الله والرشيد والصبور؟ من اسماء الله سبحانه وتعالى الله لا يعني مفرد كذا ضار النافع. الاول والاخر والظاهر والباطرة المتقابلة. اسمى
ما تجيب واحد وتخلي الثاني. نعم. يقول هل هناك فرق بين المبتدع ومن عنده بدعة وهل بينهما عموم وخصوص ام لا ترضى؟ من عنده بدعة قد يكون ما ابتدعها هو وانما تبع غيره
او فيها اما المبتدع فهو الذي يحدث هو يحدث سيف مخالف للسنة. نعم نريد توجيها حول قيامنا برمي عش حمام الحرم قبل وضع البيض فيه من امام الشباك الشباك. ووضع قوانين
لا تمثله بالوقوف وكذلك في بعض الشركات قامت بتصنيع وبيع الحديد كالمسامير يوضع عند الشراريخ بالمنازل مخصص لمنع جلوس الحرام نهائيا وبناء الاخر. اما عمل شيء يمنع الحمام من الريف او من البيض فلا مانع من ذلك. اما بعد ما تضع العش او تميل لا يجوز لك. انك
عليها النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحرم لا ينفر صيده لا ينخر قيده الا تنفرها بعد ما تستقر تضع البيض او ما يجوز يمنعها نعم يقول انا موظف حكومي ولدي
من التعاونية. فما حكم استخدامه؟ والاهم في ذلك بان عقاربي ياخذون البطاقة مني وهي وباسمه للعلاج. انا ايه؟ يقول ما حكم انا موظف حكومي؟ ولدي تأمين طبي من التعاونية. فما حكم استخدامي لهذا
والاهم في ذلك بان اقاربي يعقدون البطاقة مني وهي باسمي يتعاملون بها. اول شيء التأمين كان لا يجوز لانه اصل للمال بالباطل. فان احتج الى العلاج عالج على حسابك يا اخي. او على حسابك
الشركاء والتعليم على حسابك. هذا اطهر لك اظهر لي ذمتك ثانيا ما يجوز الكذب اذا كان عندك بطاقة تعالج لانك موظف حكومي واعطوك بطاقة تعالجها موجب النظام انك موظف تعطيها اخر من باب التزييف على انها له ما يجوز هذا. نعم
نعم يقول عند دخول الحرم في اوقات النهي فبعد الفجر او بعد العصر قبل المغرب ان اصلي المسجد ركعتين؟ نعم؟ عندما ادخل للمسجد الحرام في او هذا المسجد هل اصلي تحية المسجد ركعتين؟ الاحكام
وهو في البيت قل له تصلي بعد الطواف هذا هو نفسه. هذا هو الاحسن وتجمع بين مصلحته الطواف والصلاة نعم. ما الشرف وماذا لحم الابل ناقد للوضوء؟ الله اعلم صلى الله عليه وسلم امر بالمرور من اكل لحوم الابل وليس بلازم اننا نعلم الحكمة او العلة ما هو بلازم هذا
ليس في امر الرسول صلى الله عليه وسلم ولو لم نعلم. نعم. يقول سماحة الشيخ سمعنا ان تراجعتم عن تقصير من وقع في الشرك الاكبر كالاشتراكة بالاموات واشترطتم اقامة الحجة لعذر ذي
هل هذا صحيح؟ هذا كلام باطل. هذا كذب عليه. ولن نتراجع ان شاء الله عن تفسير المشرك التكبير الكافر ولا تراجع عن ذلك لان هذا تراجع عن الحق. نعم. يقول
عندما طفل ولد مقتولا هل يجب علينا ان نقتله؟ ما دام ليس عليه قرفة فلا حاجة له كانت غير موجودة ولا حاجة نعم. تقول السائلة مات زوجها وترك لها وتريد ان تتزوج. لكن اذا تزوجت سينقطع عنها هذا المعاش. فهل يجوز لها الزواج بدون عند السلطات
يعني ما لم تتزوج هذا نظام لا يجوز التجربة والاحتيال عليه. لابد من بيان الواقع. نعم. اذا قلت اصوم يوم فهل اذا وافق يجوز لي الصيام؟ نعم. انما المنهي عنه صلاة الجمعة اما اذا انتهى لصيامه
كالمعتاد. نعم. يقول عندي مرض في بطني. ويخرج من الريح باستمرار كان اتوضأ بعد الاذان الاول لصلاة الظهر وقبل الاقامة يخرج منه الريح. فعلى هذا الحال باستمرار كذلك في الطواف كما
حكم صلاتي وطوافي وقراءتي للقرآن. اذا كان يخرج منك الالف باستمرار. فلا ينقطع فهذا حدث دائم تتوضأ عند الصلاة عند ما تريد الصلاة. او عندما تريد الطواف لو خرج من شيء وانت تصلي وانت تطوف لا بأس لانك لا تستطيع فاكثر من ذلك
الله جل وعلا قال فاتقوا الله ما استطعتم. نعم. يقول اثناء العبادة اذا شك الانسان ان في عمله هل عليه ان يعيد ذلك العبادة الصلاة مثلا؟ يترك الوسواس هذا الوسواس من الشيطان. استمر بعبادته
ولا يتفاعل مع الوسواس يجيه الشيطان يقول انت مراعي انت وكذا تريد الرياء تستعين بالله من الشيطان واستمر في العبادة. نعم. الطالب العلم المبتدئ يأخذ في المسألة من جميع المذاهب الاربعة ان يتبع
اسمع الدليل يا اخي اروي المسألة مسألة فتاة المذهب الذي عليه دليل انه الكتاب والسنة تأخذ به والذي ليس عليه دليل اتركه. نعم. يقول من جاء واعتمر عن نفسه ان يعتبر عمرة اخرى ثانية وثالثة عن اقربائه الاموات. ومن اين يحرم؟ وهل يحيي من مكة
يجوز الجواز يجوز اقرار العمرة ولكن الاحسن لمن كان في الحرم ان يبقى في الحرم ولا يخرج من الحرم لاجل العمرة. في الحرم وصلالته في المسجد الحرام. طواف البيت الاعتكاف
في المسجد الحرام افضل من التكرار افضل من تكرار العمرة. ولكن اذا فعل هذا فلا حرج عليه وان كان الافظل الا يفعله. ولا يحرم من مكة بالعمر لا يحرم الا من الحلم خالد الحرم من التنعيم من الجعرانة من حدود الحرم نعم
يقول هل ورد حديث او نص بان الدعاء بين الظهر والعصر يوم الاربعاء مستجاب؟ ورد حديث بان صلى الله عليه وسلم جاء يوم الاربعاء واستجيب له استجيب له صلى الله عليه وسلم فاذا دعا
المسلم في يوم الاربعاء وفي غيره فان الله يستجيب له اذا دعا الله مخلصا له الدين وبنية صالحة واستحضار قلب نعم في يوم الاربعة وين؟ نعم. يقول بماذا تصنعون من اضطري بالنظر الى النساء
توبة الى الله قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم هذا الذي امرك الله بان تغضب عن النساء ولا تتابع النظر الى النسا نعم. ما حكم هجر بعض الاقارب الذين لدي علم يقينا بان لديهم منكرات
قد يأتي منهم الاذى والاساءة. اليس بنصيحتهم اولا؟ تنصحهم. فاذا لم يمتثلوا وبقوا على المعاصي والمخالفة وفي هجرهم مصلحة يرتفعوا اما اذا كان هجرهم لا يزيدهم الا شرا ولا تهجرهم ولكن استمر بالمناصحة. نعم. نعم. ما الذي يجب على الانسان فعله اذا كان قد
تعرض للحسد. توبة الى الله عز وجل. وان يقول ما شاء الله لا قوة الا ويدعو بالبركة في المحسود. نعم. رجل خاف حول الكعبة ثم توجه الى الشارع دون ان يصلي ركعتي الطواف. فتذكر وهو في المسعى ماذا عليه؟ ليس عليه شيء
وليس عليه بين ان الركعتين بعد الطواف سنة. ليست واجبة نعم. ما حكم من اراد المصلي في الحرم ان للضرورة للضرورة نعم كنت اتحدث مع زوجتي في الجوال وفي لحظة عمر طلقتها طلقة واحدة وانا في مكة وهي في اليمن فما الحكم هل يقع؟ يقع اذا طلقنا
ما وقع الطلاق لو كانت في اليمن او في الشام او في اي مكان. وقع. نعم الجواب الحبيب بان الدعاء بين الحجر الاسود وباب الكعبة مستجابة نعم هذا الملتزم هذا الملتزم
ما بين الركن والباب يقف المسلم فيه ويدعو الله ورد انه مظنة الاجابة. نعم. ما معنى وان اردتم استبدال زوجته ان اردتم استبدال زوج مكان الزوج يعني اردكم الزوجة التي عندكم وطلبتموها تتزوجوا من بذل فلا بأس بذلك. ولكن لا تأخذ من صلاة الاولى
شيئا واتيتم احداهن قنطارا ولا تأخذوا مني شيئا. سبب تفسير هذه الاية نعم. ما حكم الى اين؟ تغيير النية نية النافلة قال لا مانع. اما تغيير النية النافلة الى فريضة لا. ما يخرج النافلة الى فريضة
لا يجوز له. اما القلب الفريضة الى نافلة او النافلة الى نافلة اخرى لا مانع من ذلك. نعم يقول هل زوجة الابن احفظ بمجرد العقد او السكون؟ زوجته اذا بمجرد العقد تحرم على ابي الزوج تحرم على ابي الزوج بمجرد العقد