1
00:00:00.050 --> 00:00:19.200
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا واحلنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

2
00:00:19.300 --> 00:00:46.250
بعد ايها الاخوة الفضلاء  لا زلنا في مقدمة نيل العرب من قواعد ابن رجب العلامة ابن عثيمين رحمه الله   وكنا وصلنا في الدرس الماظي الى شرح اوائل المقدمة في البسملة والحمدلة

3
00:00:47.350 --> 00:01:06.900
وصلنا عند قوله وفقه من اراد يقال الحمد لله الذي بين قواعد الدين على لسان رسوله احمد من اراد به خيرا وايد واصلي واسلم على افضل الخلق محمد وعلى اله واصحابه الركع السجد وبعد. الى اخر كلامه

4
00:01:07.700 --> 00:01:40.500
فقوله وفقه علمه الفقه من اراد به خيرا وايد فقه بالتشديد القاف للتعدية مم سيره فقيها سيره فقيها. كما ان فقها وافقها متلازم بمعنى صار فقيها اما فقه فلتعدية من اراد به خيرا وايد

5
00:01:41.400 --> 00:02:01.100
من اراد به خيرا من موصول يعني الذي اراد به خيرا كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث معاوية من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

6
00:02:01.500 --> 00:02:23.800
في الدين والفقه هو اصلا اصلا هو من حيث المعنى الاصلي للغة فهم او الفهم الدقيق كما قيل كما في قوله تعالى ولكن لا تفقهون تسبيحهم اي لا تفهمونهم قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول اي لا نفهم

7
00:02:24.950 --> 00:02:52.250
وفي وقوله ايد وايد من التأييد ومن الايدي من التأييد يعني هو اصلا كله من الايد من التقوية والتأييد التقوية والايدي القوة السماء بنيناها بايد اي بقوة اي ذو القوة

8
00:02:53.100 --> 00:03:12.600
والعيد مفرد ما هو جمع ايدي كما يفهم بعض الناس السماء بنيناها بايدي بايد يظن انها بايدي وان التنوين هنا تنوين العوظ من الياء هذا غلط لا التنوين هذي  يعني اصلية

9
00:03:14.100 --> 00:03:34.450
والمراد بنيناها بقوة لان الله لم يخلق السماوات بيده انما قال لها كن فكانت اما الذي خلق ليد ادم كما جاء في الرواية ادم وجنة عدن وكتب له التوراة بيده

10
00:03:35.450 --> 00:04:08.350
اما بنيناها بايد فهي بقوة مفرد بمعنى قوة ليست جمعا  يعني وايد وقوى تفقهه وقواه على ذلك والفقه في الاصطلاح الشرعي معرفة احكام الاحكام معرفة الاحكام سواء كانت في الجملة سواء كانت الاحكام العقدية احكام

11
00:04:08.500 --> 00:04:29.750
العملية العلمية والاحكام العملية الاحكام العلمية يعني الاعتقادية هي الفقه الاكبر قول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ليس المعنى احكام فروعه والعمليات لا يفهمه في الدين الشريعة

12
00:04:30.350 --> 00:05:00.500
فيهما قلب فهمه اياه فهم قلب بمعنى يكون القلب عالما بها ان قابلا لها لان من الناس من لا يفقه وان علم   لذلك وصف الله المنافقين بمواضع بانهم لا يفقهون

13
00:05:01.000 --> 00:05:19.200
مع انهم سمعوا وعلموا حلم السمع من النبي صلى الله عليه وسلم وحي القرآن لكن ما فقهوه وهؤلاء الذين قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول يتلو عليهم ما اوحى الله اليهم ما يفهمون

14
00:05:21.850 --> 00:05:50.900
فاذا الفقه عموما فقه المعرفة وفقه العلم  القلب علم القلب وهو المثمر للايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا وضبط اذا فقهوا

15
00:05:51.350 --> 00:06:32.150
اذا تعلموا فاذا صارت فقه سجية لهم وذلك بالايمان  وفي الفقه اذا في الشريعة عام اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل فقهوا في الدين عموما محمد علي ابن عباس هو عام يشمل العلم باحكام الشريعة سواء كانت عقائدية او

16
00:06:33.350 --> 00:07:04.650
آآ فروعية او عملي والفقه بالعقيدة يسميها الفقهاء العلماء الفقه الاكبر الثقة الاكبر والفقه العملي بالفروع يسمونها الفقه الاصغر بالنسبة للاكبر وليس لانه صغير لا لانه بالنسبة للاكبر ولا يمكن للانسان ان يفهم

17
00:07:05.000 --> 00:07:24.500
الفقه الاصغر فقه علم وايمان الا اذا علم الفقه الاكبر اذا علم الفقه الاكبر لان من اين يستنبط الفقه فقه العمليات من الكتاب والسنة واذا كان لا يؤمن بالكتاب والسنة

18
00:07:26.550 --> 00:07:53.250
او لا يعرفهما حق المعرفة لن يستفيد ثم انهم عرفوا الفقه الاصغر بانه معرفة الاحكام العملية بادلتها التفصيلية بعضهم يقول العلم بالاحكام معرفة وعلم من قال المعرفة اراد ان كلمة المعرفة تشمل العلم

19
00:07:53.350 --> 00:08:18.100
الذي هو اليقين وتشمل المعرفة التي هي الظن المسائل الاجتهادية لان ليس كل المسائل العلم قطعية علمية  انما بعضها مسائل اجتهادية مبنية على قياس يحكم بها العالم اجتهادا ولو قلت له هل هذا قطع يقيني انه حكم الله فيها؟ يقول لك لا

20
00:08:18.150 --> 00:08:34.900
انا كلفني الله ان اجتهد فهذا هو اما القاطعي هو ان تعرف بدليله من الكتاب والسنة فانت تقطع به مسائل الاجماع مسائل القطعيات من النصوص عليها الى اخره اذن معرفة الاحكام

21
00:08:35.200 --> 00:09:05.450
ومن عرفه بالعلم بالاحكام الشرعية. من عرفه بذلك قال لان غالب مسائل  العلم  العلم اه احنا غالبها مسائل الفقه آآ بالنسبة للعالم يجزم بها فيسمى علما بالغلبة الاغلب فيسمى علما

22
00:09:08.200 --> 00:09:29.550
على كل الامر يعني سهل لكني دققون فيه لاجل ظبط العلم والاحكام جمع حكم والعملية ليخرجوا الفقه العقائديات لانها في علم التوحيد بادلتها التفصيلية لان من لم يعلمها بدالتها التفصيلية في كل مسألة

23
00:09:29.850 --> 00:09:45.050
لا يكون فقيها ولا يكون العلم الذي في صدره فقها انما هو تقليدي وبالنسبة له ظن لا يكون علما مقلد كما يقول ابن عبد البر اجمع العلماء لان المقلد ليس بعالم

24
00:09:45.550 --> 00:10:09.950
والمراد بالمقلد الذي يأخذ الحكم من آآ مذهب او ممن يفتيه ولا يعرف الدليل يقول له هذا حرام فيصدقه لانهما لا يستطيع اكثر من هذا هذا ليس بعالم  واما من علم الحكم بدليله

25
00:10:10.450 --> 00:10:33.500
سواء عن عن طريق الاجتهاد او عن طريق الاتباع ومعرفة كلام العلماء ومعرفة الدليل للمسألة والاستنباط منها هذا يدخل في حيز العلماء بالنسبة لكل مسألة او كل باب هذا مرادها بالمتقلد ليس بعالم من هذه الحيثية. ما يعرف الحكم

26
00:10:33.700 --> 00:10:49.400
يقول لك نواقض الوضوء مثلا ثمانية او ستة الى حسب الاختلاف. فيعدها ولا يدري ماذا دليلا كل ما سأله يقول لمس المرأة بشهوة الوضوء. من اين هذا؟ وكيف هذا؟ ما يدري

27
00:10:50.300 --> 00:11:06.650
قرأوا منك لهم لكن هذا ليس بعالم وهذا الشيء الذي في صدره ليس فقها بالنسبة له فقه لغيره من هذه الحيثية بادلتها التفصيلية هذا هو يعني كل جزئية لها حكم

28
00:11:06.750 --> 00:11:37.800
كل مسألة لها حكم اما دليل نصي او استنباط منه او قياس اجتهاد باجماع قول صحابي المهم انه كل مسألة لها دليل  الى اخره ثم يقول المصنف واصلي واسلم على افضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم. هذا امتثال لقول الله ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا

29
00:11:37.800 --> 00:11:57.450
صلوا عليه وسلموا تسليما هذا الامر اقله وجوبا الوجوب مرة واحدة في العمر على ما قيل والصواب لا انه يجب في كل تشهد اخير في كل صلاة فيجب على المسلم اقل المرأة شيء

30
00:11:57.700 --> 00:12:23.100
اليوم خمس مرات  واذا صلى نوافل وجب عليه لانه جزء منها واجب فيها على الخلاف فيه هل هو واجب او او ركن  وهل يجب عند ذكره صلى الله عليه وسلم الجمهور يقولون لا يستحب استحباب مؤكد. والصواب انه يجب

31
00:12:23.800 --> 00:12:45.650
وهو قول جماعة من العلماء  الاجر من الحنابلة والطحاوي من الحنفية وغيرهم يعني بن لخم من المالكية  حليمي من الشافعية كمثال امثلت على اقوال من عند ذكره صلى الله عليه وسلم

32
00:12:46.900 --> 00:13:05.150
في حديث البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي. صلى الله عليه وسلم وقال خاطئة من ذكرت عنده فلم يصلي علي فقد خطئت سبيل الجنة او طريق الجن صعد المنبر وقال امين امين امين قيل له يا رسول الله قال ان جبريل عرظني فقال

33
00:13:05.300 --> 00:13:29.900
من ذكرت عنده فلم يصلي عليك فابعده الله فدخل النار فقل امين فقلت امين هذا يعني يقوي القول بالوجوب ومع الاية الى اخره. المهم ثم واسلم لاني لا اسلم عليه تسليما

34
00:13:30.200 --> 00:13:44.500
ولما الصحابة سألوا عن النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اما السلام قد عرفناه فكيف نصلي عليه؟ السلام معروف السلام عليك يا رسول الله لكن الصلاة قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم

35
00:13:44.900 --> 00:14:03.550
وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبين لهم اكمل صفة والا يكفي ان تقول صلى الله عليه وسلم والمستحب المتأكد ان تجمع بينه بينهما يقول صلى الله عليه وسلم وهل يجوز

36
00:14:03.650 --> 00:14:24.900
افرادهما في الذكر الجمهور على الجواز قل استحباب الجمع. وقيل يكره كما اختارها النووي ان تفرد يعني ان تقول صلى الله عليه او تقول عليه السلام يقول يكره والجمهور على الجواز

37
00:14:25.350 --> 00:14:46.300
انه يجوز ان تقول صلى الله عليه ها او تقول عليه السلام لكن ليس هو الافضل او الفاضل لها الافضل والفاضل ان تجمع بينهما واصل الصلاة في اللغة الدعاء اصلها في الدعاء

38
00:14:46.750 --> 00:15:07.100
وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم. كان النبي يدعو لهم. قال خذوا من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه بالصدقة كما في حديث ابن اوفى عبد الله ابن ابي اوفى

39
00:15:07.150 --> 00:15:23.500
وغير انه يقول اللهم صلي على ال ابي اوفى يدعو لهم بهذا يدعو لهم ولما قالت امرأة جابر يا رسول الله لما عليه الصلاة والسلام في ديار بني سلمة جهة سلع هناك

40
00:15:23.550 --> 00:15:48.450
وقال عندهم القيلولة فصنعوا له طعاما ذبحت له قمرة جابرا فذبح شاة صغيرة عناقا وعجنت طبخت طحنت وعجنت فلما استيقظوا واذا بهم قد قد فرغوا من طعامهم فاطعموه صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يخرج قالت يا رسول الله

41
00:15:49.650 --> 00:16:16.450
صلي على زوجي جابر ادعو له فقال اللهم صلي عليه اللهم صلي عليه  واسلم قالوا من السلامة. هم من السلامة او من السلام وهي التحية هنا صار اسم السلام تحية للناس. جعلها الله بينكم. اسم الله

42
00:16:17.000 --> 00:16:35.500
او من السلامة من عن النقائص والرذائل وهو كذلك سالم عن كل رذيلة ونقيصة صلى الله عليه وسلم. ومسلم منها سلمه الله والصلاة تطلق على الرحمة وعلى الدعاء مثل ما ذكرنا

43
00:16:35.900 --> 00:17:00.800
وهي وعلى الاستغفار لها نوع من الدعاء. وهي من الله ثناء ورحمة كما فسرها السلف بهذين وهي في اللغة كذلك ومن الملائكة وبني ادم الدعاء والاستغفار اذا قالوا صلى الله عليه وسلم اي اللهم صلي عليه

44
00:17:01.150 --> 00:17:31.900
وصيغة صلى ها صيغة ماضي المراد بها اللهم صلي مراد بها الدعاء يصلي عليه بها الدعاء    جاء عن جمع من السلف تسمية صلاة الله بالرحمة والثناء. قال ابن عباس رضي الله عنه

45
00:17:32.000 --> 00:17:52.500
وغيره منهم آآ الظحاك والسدي وجماعات انهم قالوا ان معنى صلاة الرب هي الرحمة والمغفرة وصلاة الملائكة وبني ادم الاستغفار والدعاء وعلى هذا اكثر المفسرين تجدهم اذا جاءوا عند قوله

46
00:17:52.900 --> 00:18:13.450
آآ صلى الله عليه يقولون صلاة الرحمة وجاء عن ابي العالية الرياحي ها وذكره البخاري في تفسيره صحيحة عند قوله ان الله وملائكته يصلون على النبي قال اه صلاة الله ثناؤه على عبده

47
00:18:14.650 --> 00:18:39.450
ثناء على عبده فهي تطلق على هذا وكلا القولين صحيح ولا يخط احدهما بترجيح الاخر لانهم وكلاهما فهي دل عليهما اصل اللغة وقوال السلف ودلالة الكتاب والسنة يعني مثل من فسرها بانها الرحمة

48
00:18:39.700 --> 00:19:06.550
لان الله قرنها ذكرها بمعنى الرحمة في قوله على لسان الملائكة لما قالوا في في قصة زوج ابراهيم سارة قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم. اهل البيت انه حميد مجيد. رحمة الله وبركاته

49
00:19:06.750 --> 00:19:21.700
اهل البيت اي اهل البيت انه حميد مجيد. تأمل هذا ما الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم

50
00:19:21.950 --> 00:19:35.900
وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هو نفس الاية واضح؟ انك حميد مجيد ها ورحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت اي اهل البيت ومن ذلك فسروا معنا واله بمعنى اهله

51
00:19:38.000 --> 00:20:08.150
لكن الاختلاف انه في الاية قال رحمة الله عليكم  وفي الحديث كما صليت على ابراهيم فصارت الكلمة بمعنى واحد تأتي بمعنى الرحمة بمعنى الرحمة فهي هذا  واما قول ابي العالي الرياحي كذلك انه قال الثناء

52
00:20:08.450 --> 00:20:29.200
جاء ما يدل عليه ايضا يا ما يدل عليه  مثلا لما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا. هو الذي يصلي عليكم اذا ذكرتموه ها قال يصلي

53
00:20:29.450 --> 00:20:54.400
عليكم وملائكته يصلون عليكم طيب وقال عز وجل فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفروا اذكروني اذكركم هناك يقول اذكروا الله ذكرا كثيرا. سبحوا بكرة واصيلا. ها هو الذي يصلي عليكم

54
00:20:54.650 --> 00:21:12.700
اذكروني اذكركم اذكروني اصلي عليكم. فصار بمعنى الذكر اذا ذكرت الله ذكرك الله وجاء في الحديث ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في صحيح مسلم قال قال الله تعالى من ذكرني في نفسه

55
00:21:13.100 --> 00:21:36.600
ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ خير منهم هو الثناء فاذا يأتي ذكر الله لعبدي بمعنى الثناء عليه. وهي صلاته على عبده ويأتي بمعنى الرحمة ولا تعارض بينهم

56
00:21:37.300 --> 00:22:01.650
ومن زعم من العلماء ان آآ انه يتنافذ ذلك انها لا تطلق بمعنى الرحمة تأول قول الله عز وجل اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. هم واولئك هم المهتدون قال كيف يترادف معنى الرحمة بمعنى

57
00:22:01.700 --> 00:22:22.600
الصلاة وهي متغايرة في الاية. لان العطف يقتضي التغاير  استشكل هذا واجاب بان هذا يدل على ان الرحمة غير الصلاة. يقال له هذا هذا ليس من هذا. من هذا القبيل

58
00:22:23.150 --> 00:22:46.100
انما لان الترادف هناك ترادف لو ذكر كل واحد منهما منفردا مثل ما عطف الله ذكر ايش البر والتقوى وذكر المسكين والفقير انما الصدقات للفقراء والمساكين اراد فعاطف بينه عطف بعضهما على بعض

59
00:22:46.600 --> 00:23:11.950
ليدل على ان الفقير اشد فقرا من المسكين والمسكين فقير والمسكين  بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم في الزكاة نفسها قال لمعاذ بن جبل واخبرهم ان الله افترض اعترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنياءهم فترد في فقرائهم فتشمل الفقراء والمساكين

60
00:23:12.750 --> 00:23:32.400
على قاعدة اذا ذكر واذا افترقا اذا ذكر عفوا اذا اذا ذكر اذا اجتمع بمعنى ذكر نعم اذا اجتمع افترق واذا افترق اجتمعا بمعنى اذا ذكر جميعا في سياق واحد

61
00:23:32.450 --> 00:23:49.650
فبينهما فرق مثل الايمان والاسلام لما ذكره في حديث جبريل ها قال الايمان ان تؤمن بالله الى اخره. قال والاسلام قال الاسلام شهادة ان لا اله الا اخره. ها شعار الاسلام غير

62
00:23:50.200 --> 00:24:05.150
لان السياق واحد في مجمع مكان واحد بينهما فرق. لكن لما قال في حديث الصحيحين ايضا في حديث ابن عباس قال امركم ان تؤمنوا بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده

63
00:24:06.050 --> 00:24:27.050
ها قال شهادة ان لا اله الا الله وان تقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة تصوم رمضان وتؤدي الخمس من فسر ايش الايمان باركان الاسلام. فسر الايمان بالاسلام واضح قد بينهما فرق لكن يفسر احدهما بالاخر

64
00:24:27.850 --> 00:24:54.700
فاذا لا تنافي فيكون ثناء آآ صلاة الله على عبده هي رحمته عليه وثناؤه عليه وبينهما تلازم من اثنى الله عليه رحم احبه ورحمه رحمة خاصة  قد ذكر الله عز وجل ان الملائكة

65
00:24:55.000 --> 00:25:12.000
يستغفرون للذين امنوا بين ذلك تبارك وتعالى في ايات مما يدل على ان هذا معنى صلاتهم قال الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا

66
00:25:12.200 --> 00:25:39.850
ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم فبين عز وجل ان ان هذه انهم يدعون لهم يستغفرون  وهكذا  اذا هي بمعنى يعني ثم يقول المصنف

67
00:25:39.900 --> 00:25:55.450
على افضل الخلق محمد مسألة التفضيل لانه افضل خلق الله تبارك وتعالى وهو كذلك فان هذا محل اجماع ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق وحكاه جماعة من العلماء

68
00:25:56.450 --> 00:26:15.750
حكام جماعي يقول  اه شيخ الاسلام ابن تيمية في الصراط المستقيم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل بني هاشم فهو افضل الخلق نفسا وافضلهم نسبا. افضل الخلق نفسه وافضلهم نسبا

69
00:26:16.300 --> 00:26:38.250
وله كلام ايضا متكرر في في انه افضل الخلق وقال في منهاج السنة والفتاوي ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق وقال ان الانبياء افضل الخلق اتفاق المسلمين  يقول السفاريني في في منظومته

70
00:26:38.650 --> 00:26:59.600
وافضل وافضل العالم من غير نبينا المبعوث في ام القرى وبعده الافضل اهل العزم في الرشد فالرشد ثم الانبياء بالجزم النبي صلى الله عليه وسلم انه افضل الخلق ثم بعده

71
00:27:00.000 --> 00:27:30.350
قول العزم من الرسل ها نوح وابراهيم وموسى وعيسى ثم الرسل ثم الانبياء  وهكذا  وذكر ابن عابدين عن عن الزندوفتي قال اجمعت الامة على على ان الانبياء افضل الخليقة وان نبينا صلى الله عليه وسلم افضل افضلهم

72
00:27:30.700 --> 00:27:48.550
وذكر ابن ابن جاسم رحمه الله في حاشية الروض ان افضل الخلق ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق بلا خفاء ولا نزاع ثم يقول المصنف رحمه الله وعلى اله واصحابه الركع السجد

73
00:27:49.250 --> 00:28:21.250
على اله اهله واهل بيته او لان اصل ال اهل تدل على معنى ذلك بانه لو صوغر يقال   اذا صغر رجعت ظهرت الهاء فمدت لانها الهاء والهمزة يبدأ الان فلما كان اهل ال

74
00:28:21.700 --> 00:28:38.150
سمع همزتان فمدتا واصلها اهل. اصلها اهل وكونهم ركع سجد كما وصفهم الله عز وجل محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار. رحماء واشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا

75
00:28:38.150 --> 00:29:06.050
سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. ركع سجد كما وصفهم الله. ووصفهم بقوله تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا تتجافا هذه صفتهم رضي الله عنهم  السجود الة  اختلف في ال النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:29:06.100 --> 00:29:23.800
على اقوال اصلها كما ذكرنا لكم ها لكن الظاهر والله اعلم ان اله ها اهل بيتي من المؤمنين واتباعه على سنته على دينه وسنته. فهم اهل بيته. اه فهم اهله

77
00:29:23.950 --> 00:29:46.650
واهل بيتي من المؤمنين داخلون في ذلك بالاولوية المؤمنون من اهل بيته ذلك بذلك بالاولوية لان الله كما لما ذكر قوله عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. نزلت في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:29:47.600 --> 00:30:04.900
منه ازواجه ليست قرابات  يعني ليست قرابة ال البيت انما قرابة من بعيد بعضهن من بعيد اما برحم او باجتماعه معه في قريش او غير ذلك المهم ان اهل بيته

79
00:30:06.100 --> 00:30:33.550
يشمل اهل بيته من من قرابته واهله من من المؤمنين واما من لم يكن على ديني فليس من اله ولو كان قريبا ولو كان من قرابته لانه كما في الصحيح من حديث عمرو بن العاص ان قال ان ال ابي فلان ليسوا باوليائي انما ولي وانما ولي الله

80
00:30:33.550 --> 00:31:06.250
وصالح المؤمنين ولكن لهم رحما ابلها ببلالها يعني اصلها بحقها فدل على انهم رحم قرابة لكن يعني بذلك الكافرين او الفاسقين من من قرابته. قال ليسوا باوليائي الولاية للمؤمنين. فقال انما ولي الله وصالح المؤمنين. فدل على ان صالح المؤمنين ها من اله عليه الصلاة والسلام. من

81
00:31:06.250 --> 00:31:26.250
كما قال عز وجل ان تتوبوا الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهر عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك هم اولياؤه هم اهله عليه الصلاة والسلام

82
00:31:27.400 --> 00:31:48.150
وهذا هو الاصح والاقرب ذكر ابن القيم اقوالا للعلماء اربعة في الان قال قيل هم الذين حرمت عليهم الصدقة القول هو منصوص الشافعي واحمد والاكثرين وهو اختيار اصحاب احمد والشافعي

83
00:31:49.650 --> 00:32:04.250
بالمناسبة العلماء اذا فسروا ارادوا تفسير الاية يقولون في باب الزكاة في باب الصدقة له تفسير في باب الدعاء له  امام الدعاء اذا قلت اللهم صلي على محمد وال محمد

84
00:32:04.350 --> 00:32:21.850
يقولون المؤمنون عامة واذا جاءوا في الصدقة من الذي تحرم عليه الصدقة؟ يقولون اله هم بنو هاشم وبنو المطلب الذين حرمت عليهم الصدقة على الخلاف في بين المطلب هل تحرم عليهم الصدقة ام لا

85
00:32:21.900 --> 00:32:45.400
الان في مذهب احمد ومنصوص الشافعي انها تحرم عليهم الصدقة المطلب على كل هذا من حيث بيان بيان اله في باب الزكاة اما اهله في باب الدعاء فهم اصحابه قراباته المؤمنون باقي المؤمنين فهم من اله

86
00:32:47.500 --> 00:33:01.650
وصالح المؤمنين كما قال صلى الله عليه وسلم القول الثاني قال ان ال النبي صلى الله عليه وسلم هم ذريته وازواجه خاصة حكى ابن عبد البر في التمهيد قال هم ذرية

87
00:33:02.350 --> 00:33:19.200
وازواجه خاصة هذا اذا اطلق اللهم صلي على محمد وال محمد. هنا في الدعاء اذا قلت ال محمد تريد هذا ها هذا قول القول الثالث ان اله اتباعه الى يوم القيامة

88
00:33:19.800 --> 00:33:42.350
حكى ابن عبد البر عن بعض اهل العلم ورجحه النووي في شرح مسلم القول الرابع ان اله هم الاتقياء من امته الاول قال اتباعه ونقل الاتقياء يقول حكاه القاضي حسين والراغب وجماعة. ثم قال ابن القيم

89
00:33:42.650 --> 00:34:02.500
بعد ما ذكر اطال في كتابهم في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم جلال الافهام اسمي جلال الافهم ولا جلاء الافهم تأملوا جلاء ولا جلاء صارت فيها روم وكلمتك

90
00:34:03.150 --> 00:34:41.600
فيها اشمام ما ندري هي زينة ولا جلال وسط لا ما تمشي عندنا الجبال بالكسر اي نعم ايه انطقها واذن مكسورة وغيره  كلاء ليش اللفظة  لا الجلاء الجلاء ها لولا ان كتب الله عليهم الجلاء في الدنيا خراب من الدين له الجلالة عذبهم في الدنيا ايه

91
00:34:41.650 --> 00:34:58.850
هل ابن القيم يريد ابعاد الافهام ولا يريد تقريبها؟ نعم. اذا الفتح ما له وجه. يجري عنها. انما اراد ان يجليها حتى ينظفها مثل ما تجلو المرآة حتى تكشف تنكشف جلاء الافعى

92
00:34:59.200 --> 00:35:24.000
قال تنظيف الافهام او او تطهيرها ذكر القوى الهادي في جلاء الافهام ثم قال والصحيح هو القول الاول ويليه الثاني. واما الثالث والرابع فظعيفا الاول ما هو ان مراد باله ها يعني من حرمت عليهم الصدقة

93
00:35:24.600 --> 00:35:44.450
وهذا قوي في باب الزكاة. ايه والثاني انهم ذريته وازواجه خاصة  رجع هذا اما القول الثالث ان اتباعه الى يوم القيامة ها وهذا يقول ضعيف مع ان هناك من قوى هذين قوله

94
00:35:44.750 --> 00:36:06.850
باب الدعاء  اصحاب قول اصحابه اصحابه جمع صحب. او جمع صاحب جمع صاحب وجمع الجمع صح اصحاب جمع وصاحب وجمع الجمع صحب وهم كل من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به

95
00:36:07.400 --> 00:36:25.800
ومات على ذلك  ولو تخللته ردة كما يقول ابن حجر على الاصح يعني لقي هو وعبر بلقيه او عبروا بلقيه لانه قد يكون اعمى لا يرى من عبر من رأى النبي صلى الله عليه وسلم يعني فيه

96
00:36:25.800 --> 00:36:39.350
فيه مدخل لانه قد يكون اعمى قبل يومي مكتوم وهو من السابقين الاولين صحابي قطعا اه اذا المراد بمن لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به اما من لقيه وهو كافر

97
00:36:39.650 --> 00:37:01.550
ثم اسلم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فهل هو صحابي؟ لا الصحيح انه ليس بصحابي لانه لم ينل شرف الصحبة في حياته واما من رآه ثم ارتد ها هو مات على الردة فليس صحابي بالاجماع. لانه كفر. واما من رآه ثم ارتد

98
00:37:01.750 --> 00:37:19.700
ثم رجع بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم رجع الى الاسلام ها فهذا محل خلاف بين العلماء يقول ابن حجر في النخبة وشرحها  صحابي على الاصح لكن تفاضل المنازل

99
00:37:19.950 --> 00:37:40.800
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ان يثبتها على الايمان وكذا المهم هذا هو الصحابي قال الامام احمد كما ذكر عنه الخطيب البغدادي انه قال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او رآه فهو من اصحابه

100
00:37:41.350 --> 00:38:00.700
ولو ساعة او رآه رؤية ولو لم يصحبه فهو من اصحابه وهذا مذهب اهل الحديث الذي نقل علم البخاري وغيره ان لماذا؟ هذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم هذه من خصائصه انه من صحبه لحظة نال هذا الشرف

101
00:38:01.650 --> 00:38:19.900
اما في اللغة فالصحبة لابد في اصل اللغة الصحبة لا يطلق فلان صاحب فلان الا اذا كان له معه مدة كافية للصحبة اما خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم اكراما لمن لقيه وامن به

102
00:38:20.200 --> 00:38:39.450
ان ينال هذا الشرف والعلماء اعتادوا ان يذكروا فيه اذا ذكروا اه يقولون صلى الله عليه واله وصحبه خاصة بالكتب ها واصحابه يعطفون الصحب على الان لاحتمال او لامرين. الاول

103
00:38:39.800 --> 00:39:02.500
لاجلي لان لان من قال ان اله هم قرابته ها فيكون الدعاء لا يشمل الصحابة فيذكرهم ليشمل ليشملهم الدعاء واضح؟ هذا واحد. الشيء الثاني الرد على واما من قال ان ال يشمل

104
00:39:03.150 --> 00:39:25.050
صالح المؤمنين ها ان اولياءه ان اوليائي ان ولي الله هو صالح المؤمنين فيشملهم كما قال القاضي حسين مر معنا القاضي حسين الشافعي والراغب الاصبهاني الشافعي يقولون انه الاتقياء من امته. وهذا يدل عليه

105
00:39:25.350 --> 00:39:53.150
الاية والحديث ها  هو قوي اذا كان اذا قال صلى الله عليه وعلى اله فيشمل الصحابة لماذا يعيد ذكرهم في امر للتخصيص للذكر الخاص بعد العام للتخصيص والثاني ها لمخالفة

106
00:39:54.000 --> 00:40:20.650
المبتدعة الذين يبغضونهم كالرافضة والخوارج الذين يوالون الان دون دون الاصحاب واما اهل السنة فانهم يوالون الجميع فيدعون لهم ولماذا قدم الامر لماذا قدم الال قالوا على اله واصحابه جاء الامر بالصلاة على الالة

107
00:40:21.100 --> 00:40:34.950
لما قالوا كيف نصلي عليك؟ قالوا قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد يقدمون بالذكر يقدمون بالذكر ذكرنا حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. طيب الصلاة على غير النبي هل تقول

108
00:40:35.150 --> 00:40:49.200
علي صلى الله عليه وسلم ابو بكر صلى الله عليه وسلم اذا كان يفعلها مرة واحدة لا حرج وسلم كان يصلي على من جاءه بالزكاة فيقول اللهم صلي على ال فلان

109
00:40:49.550 --> 00:41:07.550
وقالت صلي على زوجي يا رسول الله فقال اللهم صلي على زوجها واضح لكن ان تكون سنة تقول علي عليه السلام دائما دون الناس هذي طريقة  من يوالون الال دون البيت. دون الصحب

110
00:41:09.100 --> 00:41:31.750
ولذلك كره من كره لا لانه لا يستحقها. لا هو يستحقه عليه رضوان الله لكن  هذا التخصيص يدل على مرادهم المحدث المبتدع وتفضيله على ابي بكر وعمر ابو عثمان هذا هو المراد

111
00:41:32.000 --> 00:41:45.750
آآ لا يوافقون بهذا بهذا ولا تجعل وجعل العلماء سنة مطلقة خاصة في ان النبي صلى الله عليه وسلم يقال صلى الله عليه وسلم يقول عليه السلام والانبياء عليهم السلام

112
00:41:45.950 --> 00:42:04.550
والصحابة يقال عليهم الترظي لان الله قال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبينونك تحت الشجر وقالت الانبياء وسلام على المرسلين وهكذا يتبع هذا يتبع هذا. قال وبعد فان كتاب

113
00:42:04.600 --> 00:42:26.500
قواعد الفقه وبعد هذه كلمة ظرف يؤتى بها للانتقال من المقدمة الى الى الموضوع او من الاستهلال الى المدخل ها هو وهي ظرف متعلق بما بعده ايوة بعد ما تقدم

114
00:42:27.300 --> 00:42:51.850
عفوا متعلق بما بما قبله تعلق بما قبله اي وبعد ما تقدم ها فان كتاب قواعد الفقه. وهي مبنية على الظم الى اخره آآ فان كتاب قواعد الفقه معروف هو كتاب ابن رجب والقواعد تقدم. معرفتها بيانها

115
00:42:52.200 --> 00:43:12.750
في على مذهب سيأتي ذكرى القواعد في رجب والكلام عليها مذهب الامام احمد بن حنبل معروف المذهب في اصل في اصلها اسم الاصل كلمة مذهب باسم مكان كان الذهاب او زمان الذهب. يعني هي يطلق على

116
00:43:12.950 --> 00:43:32.450
المكان كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب المذهب ابعد اذا ذهب الى مكان قضاء الحاجة اذا ذهب الى مذهب ويطلق على الزمان على الزمان ها ويطلق على نفس الذهب

117
00:43:32.750 --> 00:43:51.850
مذهب فلان اذا كان لهم معروف يعني في يعني ما يذهب اليه يطلق على وهذا ذهب اليه فلان اي وهو مذهب فلان. يعني ما يسمى على هذا وفي اصطلاح الفقهاء وهو الذي استقر عليه الناس

118
00:43:52.050 --> 00:44:14.350
وما قاله المجتهد بدليل ومات قائلا به هذا بالنسبة ما قاله المجتهد بدليل وخص به المجتهد ليخرج مقلد لان ليس له مذهب وان كان ينتسب الى ما ذهب لكن هو ليس مذهبه هو

119
00:44:14.950 --> 00:44:45.850
ومذهب شيخه مقلدة ومثل ما تقدموا  وآآ اصطلح على المذاهب الاربعة يقول المذهب الشافعي ومذهب المالكي ومذهب ها هذه المذاهب كمدارس لان المذهب  الشخصي ان صح التعبير هو ما قاله المجتهد بدليل ومات قائلا به

120
00:44:46.050 --> 00:45:04.700
فان تغير قوله فالاخير هو قوله ان علم او له قولان اذا لم يعلم  لكن الان اصبح يقال حتى في المسالق وهذا مذهب مالك ومذهب واحيانا يكون مذهب اصحابه مسألة حادثة وخرجوها

121
00:45:05.150 --> 00:45:22.150
ونسبوها الى المذهب ثم نسبوها الى مذهب مالك باعتبار المدرسة او مذهب احمد او الشافعي او باعتبار المدرسة الحنبلية الشافعية المالكي منسوبة الى فيقول مذهب احمد وهو احمد المسألة ما طرقتها على ذهنه لانها حادثة

122
00:45:22.750 --> 00:45:45.250
او الشافعي وهكذا باعتبار ايش المذهب الاصطلاحي. المذهب الاصطلاحي هذا هو المراد اصطلحوا عليه انه ينسب الى هذا الامام ويقال مذهب فلان وهو ما خرجه ائمة المذهب عليه على اقواله واصوله

123
00:45:45.300 --> 00:46:08.100
وهكذا او من اقواله التي نص عليها الى اخره ذكر البهوتي في مقدمة الاقناع يقول ان الامام احمد لم يؤلف في الفقه كتابا الشافعي الف معروف كتب الشافعي الف مذهبه

124
00:46:09.900 --> 00:46:36.600
ابو حنيفة رحمه الله لم يؤلف عموما  انما مذهبه انما نقله اصحابه عنها. كالقاضي ابي يعلى القاضي كالقاضي ابو يؤ ابو  يعقوب رحمه الله هو محمد ابن الحسن وغيرهم وصنفوه وترتبت حتى صارت

125
00:46:36.650 --> 00:47:02.400
مذهبا احمد كذلك  احمد له رسالة في الصلاة مثلا غير الكتب الاخرى لكن كلام في الفقه الشافي الف هذا الكتاب الكبير وان الفه موزعا كل كتاب مفرد طريقته رحمه الله انه كان

126
00:47:02.650 --> 00:47:30.000
اذا اراد ان يواعدهم ان ان يقول لهم مثلا في احكام مثلا في احكام السهو يعدهم على على ذلك او احكام الجراحات وهكذا  يرتبها على فيؤلئ يجلس ويؤلف يكتبه هذا الباب كاملا حتى يفرغ منه. ثم يعطيه لاحد النسخة من من عنده

127
00:47:30.150 --> 00:47:56.900
فينسخونه كتابا ثم يواعدهم مجلسا ويقرأونه عليه يقرؤونه عليه ثم يتناقلون وهكذا وكانت موزعة ولذلك له الحج الصغير والحج الكبير لانه كتب لهم اعلى مراحل  وله احيانا اه مسائل خلافية يقول اختلاف

128
00:47:57.000 --> 00:48:16.100
ابي ليلى وابي حنيفة ابن ابي ليلى وابي حنيفة المسائل اختلفوا فيها ثم اختلاف الاوزاعي وابي يوسف اختلفوا في كذا ويجلس يقارن بينهم يذكر قول هذا وقول هذا و يرجح

129
00:48:16.150 --> 00:48:41.550
في مفردات موجودة كلها في الام الام سموها الام لانها جمعت هذه ثم لما مات جمعت في كتاب واحد رتبت ما يتعلق بالطهارة ما يتعلق بالصلاة وهكذا الى اخره  ثم فصارت آآ خط آآ

130
00:48:41.850 --> 00:49:06.950
صاحبه الربيع بسليمان المرادي وهو قال قال انت تروي علمي مثل ما قال وقال لابي للبويطي قال انت اه تجلس مكاني وتموت في القيد ما تمثله جلس مكانه في الدرس ومات في القيود في السجن

131
00:49:07.900 --> 00:49:35.850
كان في فراسة رحمه المهم آآ احمد لم يصنف يقول انما اخذ اصحابه مذهبه من اقواله وافعاله واجوبته وغير ذلك اما اقواله وفواظح يسألونه ويجيب ولذلك له مسائل كانوا يقيدون مسائله ثم اجتمعت

132
00:49:36.950 --> 00:49:56.700
وصاروا يتناقلونه ويعرضونها عليه. في الرواية المسألة ابي داوود مسائل صالح مسائل آآ ابن ابي هاني مسائل عبد الله وهكذا مسائل هذه تجد انها متشابهة انهم كانوا يعرضونها عليه له مسائل كبيرة

133
00:49:56.900 --> 00:50:17.750
مسائله بناها على المسائل الثوري الثوري له الجامع وله مسائل عليه مثل موطأ مالك حديث ومسائل توني كان اكثر فكان متناقل كان المذهب الثوري منشور مشهور في ذلك الوقت فعرظها على احمد

134
00:50:18.450 --> 00:50:44.450
هذه المسائل وما زاد من غيرها فاجاب احمد بها ثم عرضها على اسحاق اجاب بها اسحاق حرب الكرمان كذلك  البوشنجي كذلك وهكذا الحرب الكرمانية مسائل الاوزاعي واعرظها على احمد. فكان ياخذ مذهب احمد منها

135
00:50:45.100 --> 00:51:09.500
على كل هذا مثل ما صنع اسد ابن الفرات في مذهب مالك جاء واراد ان يسأل مالك عن المساء جاء من هناك جهة القيروان هناك   فلما رآها المالك دق والاسئلة قال انت تريد ذلك اذهب الى العراق

136
00:51:10.400 --> 00:51:30.300
لا يحب تدقيق ذهب الى العراق تلمذة على الحنفية وجماعة مسائل كثيرة فلما رجع واذا مات مالك مات فذهب الى ابن القاسم في مصر لما رحل ابن القاسم وعرض عليه هذه المسائل

137
00:51:30.800 --> 00:51:50.800
ها ويسأله عن كل مسألة ما قول مالك فيها تقيد في اقوال مالك ثم رحل بها وتعرف الاسدية ثم ان سحنون اراد ان يقرأها عليه فابى. فاخذ النسخة الغير مقروءة

138
00:51:51.050 --> 00:52:19.450
المهم كان يقرأ يعرض رحل الى ابن القاسم وعرض عليه هذه المسائل وزاد عليها   وعرضها على ابن وهب كذلك فانتشرت السحنونية يسمونها الكتاب يسمونه الكتاب هكذا والمدون المروة بالمدونة مدونة سحنون

139
00:52:20.100 --> 00:52:39.100
يصلح مساء ثم بعد ذلك فقهاء المالكية رتبوا وزادوا عليها من المرويات الى اخره المهم يقول ان احمد يقول من اقواله وافعاله. اما اقواله واجوبته فواضح لاجوبة المسائل. اقواله اذا

140
00:52:39.100 --> 00:53:02.900
تكلم بشيء وحكم لكن افعاله  وهذه دقيقة ما كل فقيه يؤخذ بافعاله انه قد يترخص وقد يتساهل لكن لما علموا من احمد وهؤلاء الفقهاء كبار الشافي احمد الناس الذين عرفوا بانهم

141
00:53:03.050 --> 00:53:20.950
يعملون بما يعلمون. صارت اقوالهم اعفوا. افعالهم مذاهب انه لا يستجيز ان يفعل هذا الشيء الا لانه جائز  واذا فعل شيئا حتى نحمد مرة لما رأى نصرانيا اشاح عنه بوجهه

142
00:53:21.400 --> 00:53:35.350
ثم انتبه للناس فقال اما انها ليست سنة ولكني كرهت ان انظر الى رجل يقول ان الله ثالث ثلاثة حتى لا يقولوا سنة عن الالتفات عن النظر الى هذا. قال لا انها ليست سنة لا تحملونها عني

143
00:53:35.550 --> 00:53:57.250
يبين لهم الباعث دخل رجل على الشافعي وهو عنده المحسن. تعرفون المحسن او المزين تعرفون المحسن المزين ها  حسن لحيته. هم. يزين راسه  وهو يحلق له ابطه فدخل رجل من اصحابه

144
00:53:57.800 --> 00:54:15.450
ثم قال اني اعلم ان السنة النطف ولكني لا اطيق ذلك يعني انه لانه مباح لاحظ كيف حتى لا ينقل عن الشافعي ان السنة ان الشافعي فعل سنة وهي ايه

145
00:54:16.050 --> 00:54:41.250
النتف اه الحلق انه مباح يبقى مباح وهكذا  اما في ذلك افعال هؤلاء الائمة تنقل على انها مذهب تنقل عنها ماذا اه  طيب اه كنا نريد ان نقرأ كلامي من اه

146
00:54:41.300 --> 00:55:11.750
ابن البهوتي في مذهب احمد لكن يكفي ما بقي ما ذكرناه يكفي. مذهب الامام احمد ان شاء الله تعالى يكون في الدروس اللاحقة او تتمة تتمة  المقدمة الله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين

147
00:55:12.650 --> 00:55:24.843
نسأل الله ان يوفقنا واياكم جميعا لمرضاته. ان يتولانا وولايته انه جواد كريم. والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته