1
00:00:01.350 --> 00:00:26.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا هو مجلسنا الثالث والاخير من هذه المجالس فيما يتعلق بالتخريج ونقل الاسانيد وما يتعلق باللوازم التي

2
00:00:26.400 --> 00:00:49.400
ينبغي ان يتمكن فيها نريد التحقيق الذي يسعى لتحقيق كتب الدين انتهينا من طرق التخريج وهي خمسة طرق على المخرج ان يخرج الحديث الذي يرغب بتخريجه على احدى هذه الطرق وذلك يكون على حسب الحال اي

3
00:00:49.400 --> 00:01:12.350
على حسب توفر المصادر التي بين يديه وعلى حسب توفر الحديث اذا كان يعلم فقه الحديث او يعلم صحابي الحديث او يعلم اول الحديث او يستطيع ان يميز نوع الحديث فهذا التنوع الذي جاء للطرق على حسب تنوع

4
00:01:12.600 --> 00:01:40.450
ما يكون بين ايدي الناقل نحن حينما نستدل بمسألة من من القرآن الكريم نأتي الى هذه المسألة هل يصلح ان نستدل لها بقوله تعالى كذا وكذا لا نحتاج ان نسأل عن مسألة الثبوت لان القرآن قد نقل الينا نقلا متواترا. وقد نقل لنا مكتوبا ونقل ايضا الينا

5
00:01:40.450 --> 00:02:01.000
بالصدور اما السنة النبوية فحينما تستشهد بحديث لابد ان تتعرف على صحته من عدم صحته والاستدلال بالحديث وحده لا يكفي لا بد من المعرفة وهذه المعرفة لا بد ان تبنى على معرفة

6
00:02:01.250 --> 00:02:20.250
عند الانسان يعرف ما هو الصحيح وما هو الحسن وما هو الضعيف وضوابط وشروط التصحيح وايضا فيما يتعلق بالتضعيف والاعلان ما هو المعدول حقيقة وما هو ليس بمعدل؟ ما العلة الحقيقية وما اشبه ذلك

7
00:02:21.150 --> 00:02:43.450
اذا عند تخريج الحديث يحكم على الاحاديث لاننا لا نستطيع ان نعمل بالحديث حتى نعرفه صلاحيته من عدمها ونحن نبحث عن حكم المتقدمين. يعني نسأل الحكم المتقدمين ونحن ايضا نأخذ باقوال المتقدمين

8
00:02:43.750 --> 00:03:04.900
فريضة ان لا تصطدم مع اجماع المتقدمين نأخذ من كل عالم ليكون فرامه حقا ويكون فرامه صواب لكن اذا جاءنا متأخر وقال بشيء في الحديث وخالف فيه ما عليه المتقدمون فكلام المتقدمين اذا اجمعوا

9
00:03:05.250 --> 00:03:37.100
فهو حجة احفظوا هذه المسألة كما هي ولا تتساهلوا بكلام المتقدمين ولا ايضا تستمع الى كلام المشاغبين. نحن نأخذ من كل عالم مهدي بالكتاب والسنة ويأخذ بالكتاب والسنة ونعنى غاية العناية باتفاق الائمة السابقين اذا اتفق الائمة السابقون على حديث تصحيح او تظعيف فلا يمكننا ان نخالفه

10
00:03:37.100 --> 00:03:53.650
وقد نص على ذلك ابو حاتم الرازي والحافظ ابن حجر وابن دقيق العيد وغير هذا وغير هذا اما اذا اختلف المتقدمون في حديث من الاحاديث فهنا في هذه الحالة يحق لنا ان نجتهد

11
00:03:54.150 --> 00:04:17.300
ونجتهد بجنس اجتهاداتهم ومرجحاتهم فنبحث اذا كان الحديث في الصحيحين فمعناه ماذا؟ انه صحيح فاذا كان الحديث في الصحيحين او في واحد منهما فهو صحيح وما دون ذلك يبحث عن اقوال اهل العلم

12
00:04:17.550 --> 00:04:38.500
في تصحيح الاحاديث واعلانها وهذا كيف نصل اليه نصل اليه الى بالنظر الى كتب العلل وكتب العلل كثيرة من علي ابن ابي حاتم واعيد الدار قطني واعدل علي من المدينة الصغير والكبير للترمذي وهكذا

13
00:04:39.150 --> 00:05:04.750
وكتب التخريج القديمة ثمة الكتب تخريج معاصرة نافعة وثمة كتب تخريج قديمة. يعني من كتب التخريج المعاصرة كتاب اسمه انيس الساري في تخريج احاديث فتح الباري كتاب ضخم جدا سلام ورحمة الله خرج جميع الاحاديث والاثار التي في فتح الباري وحكم عليها. وعملهم ممتاز جدا انتفع اي كتاب

14
00:05:04.950 --> 00:05:25.050
معاصر كتاب رواء الغليل السلسلة الصحيحة السلسلة الظعيفة اي كتاب حتى تخرجات الشيخ شعيب هي نافعة جدا شيخ الاجابة الشيخ ابي اسحاق الحويني نافعة جدا وهكذا تخريجات الشيخ مصطفى العدوي نافعة جدا تخريجات الشيخ منقود الوادعي

15
00:05:25.400 --> 00:05:42.150
واذا التخريجات المتقدمة في النص والراية ومثل التلقيط الحمير ومثل كتاب الكاف الشافي ومثل يخرج احاديث الاحياء وكتب ابن الملقن جميعها في غاية النفع والجودة والاتقان تغليق التعليق في غاية الجودة وهكذا

16
00:05:43.850 --> 00:06:01.150
وبعض الكتب التي شملت احكاما مثل جامع الترمذي. ايضا الاحكام على الاحاديث نأخذها من الكتب التي تحوي احكاما مثل جامع الترمذي في جامع الترمذي اصبح يقول صحيح والحسن يقول حسن والظعيف يقول ظعيف وهكذا بسم الله

17
00:06:09.850 --> 00:06:28.250
اتسع الشرب على الشيارب لا بأس ونتعجل التي شملت احكام الذين في الجامع الترمذي جامع الترمذي فيه ثلاثة الاف وتسع مئة وستة وخمسين حديث يا شيخ الحسن هذه الاحاديث كلها محكوم عليها ما خلا

18
00:06:28.350 --> 00:06:51.050
ستا وثمانين حديثا جامع الترمذي فيه ثلاثة الاف وتسع مئة وستة وخمسين حديث هذه جميعها محكوم عليها تصحيحا او تضعيفا باستثناء ستة وثمانين حديث لم يحكم عليها الترمذي جمعها احدهم برسالة دكتوراه

19
00:06:51.400 --> 00:07:12.950
اسمه عبد الحميد عبد المجيد العالي رجل طيب لا ادري اين اين امست به الدنيا الاحاديث التي ثبت عنها الترمذي ستة وثمانين حديث ولك انظر الى الائمة المتقدمين يعني فقط ستة وثمانين حديث يؤخذ بها رسالة دكتوراة. اذا ماذا يستحق الترمذي ان نعطيه من شهادة

20
00:07:13.650 --> 00:07:36.050
وسنن الدارقطني كتاب دارقطني يا محمد حاج ابراهيم اسمه السنن المعللة فهو كتاب مرتب على ترتيب السنن. لكنه اهتم بالاحاديث المعللة اي المعلولة ويأتي بالاحاديث الصحيحة يصحيها لما يضعف من خلال تصحيح الاحاديث الصحيحة يضعف الاحاديث الخطر

21
00:07:38.350 --> 00:07:58.700
يعني قد يقول قائلة وفيه احاديث صحيحة نقول الاحاديث الصحيحة قد جيء بها اعلالا للاحاديث الضعيفة ولذلك انتم تحفظون قاعدة اننا حينما نحفظ الحديث الصحيح نعرف الصحيح ونعرف ما يخالف الصحيح وهو الظعيف

22
00:08:00.000 --> 00:08:19.900
اما اذا لم نجد لاهل العلم تصحيحا ولا تضعيفا في ذلك الحديث المبعوث عنه انت عندك حديث ما اعطيناش هذا الحديث وقلنا لك ابحث في هذا الحديث الشمائل يتحدث عن خاتم النبوة يقول كان غدة كغدة البعير

23
00:08:20.950 --> 00:08:39.050
انا ما وجدت احد ضعف هذه الاخوة وجدت اهل العلم يمشونها ومن خلال البحث وجدنا انها لفظة معلولة غير صحيحة هل قلدنا السابقين؟ ما قلدنا لا السابقين ولا اللاحقين. لان التقليد لا يجوز الا كما يجوز اكل الميت. فلابد ان نبحث

24
00:08:39.700 --> 00:08:55.100
واللفظة في غاية النكارة فلما بحثنا وجدنا انها معلولة والصواب الرواية الاخرى والحديث مداره على شعبة ورواه حديث ابن محمد ابن جعفر وهو من اسق الناس في شعبة وتوبع محمد ابن جعفر وخالفهم ابو داوود الطيارسي

25
00:08:55.350 --> 00:09:13.600
واتى بلفظ غدة في غدة البعير فكانت لفظة معلولا فالحديث اذا لم تجد له تصحيحا او تظعيفا او وجدت اختلاف ولم تجد صححه مجمل الحديث ولم يتكلموا عن الفرعية هنا في هذه الحالة تبحث وتبحث بتجرد لا تتعجل

26
00:09:14.100 --> 00:09:37.350
حينما يبدو لك شهاب علة تقول خلص بكذا وكذا تبحث الطرق تبحث المتن وتبحث اقوال النقاد وتراجع المسائل وتراجع الشيوخ وتنظر المسألة غاية النظر ودرجة الانسان وجزاؤه عند الله على قدر تعبه ونصبه وبذله في التصحيح والاعلان

27
00:09:39.050 --> 00:09:54.950
كنوع من قواعد الجرح والتعديل وقواعد المصطلح. الخبر الذي لم نجد فيه تجريحا ولا تصحيحا لاهل العلم تبدأ وتبحث فيه وتنظر فانا لما خرجت حديث المسح على الجوربين كلمت على احاديث

28
00:09:55.300 --> 00:10:10.850
ومر عندي حديث اسناده ظاهره الصحة ليست به علما ولم اجد احدا تكلم عليه. ولما بحثت احللت الحديث باربعين او سبعين لا اذكر الان هذا الكلام قبل عشرين عام موجود في

29
00:10:10.900 --> 00:10:25.600
رسالتي الدكتوراه اثر اختلاف الاسانيد والمتن في اختلاف الفقهاء اذا مثل ما لم تجد فيه تصحيحا ولا اعلالا للعلماء تطبق هذه القواعد لكن وانت تمارس يعني الان انت تستطيع ان تمارس

30
00:10:25.700 --> 00:10:43.700
ومع الممارسة وطول الايام وصدق اللجأ الى الله تعالى توفق الى الصواب باذن الله تعالى فاذا نحمل قواعد الجرح والتعديل وقواعد المصطلح. الجرح هو التعديل يعتبر على الرجاء وقواعد المصطلح فيما يتعلق بالشروط الاخرى شروط الصحة

31
00:10:43.750 --> 00:11:00.400
منها الاتصال ومنها عدم التدليس ومنها عدم الشذوذ ومنها عدم العلة وهكذا وهو امر صعب يعني هو الامر صعب لكنه ليس بمستحيل وامر صعب اجعل الصعب سهلا بكثرة الممارسة والسهر

32
00:11:00.400 --> 00:11:25.200
والتيقظ ماذا قال الذهبي نصيحة؟ قال فحق على المحدث ان يتورع فيما يؤديه وان يسأل اهل الورع ليعينوه على ايضاح مروياته ولا سبيلا الى ان يصير العارف الذي يزكي نقلة الاخبار جهبة الا بادمان الطلب

33
00:11:25.450 --> 00:11:48.100
وكثرة المذاكرة والسهر والتيقظ والا فلا تتعنى فبعد قليل ينكشف البهرج وينكب الزغل ولا يحيق المكر السيء الا باهله بدأ عنك الكتابة لست منها ولو سودت وجهك بالمداد تمام شيخ حسن

34
00:11:50.200 --> 00:12:11.950
شنو معناها؟ فدع انت الكتابة لسنا منها ولو سودت وجهك بالمداد في محاضرة من المحاضرات في الامل واذكر الطلاب لو ان شخص جمع اربعين حديث في الاخلاق الاربعة الاخلاقية فجاءني شخص في يومين جمع اربعين حديث

35
00:12:13.050 --> 00:12:29.150
فقلت لا تتعجل وارجع واقرأ وكذا قال لا هيا كملت جاني ثاني يوم قد طبع هذه الاحاديث بصراحة تقديم وتأخير واستعان كيف تطبعها لهم وقال بقيت المقدمة ان تكتبها لي قلت له يا بني

36
00:12:29.850 --> 00:13:07.800
امكن كتابة لست منها ولو سودت وجهك بمدادك  الله الله يا سلام اذا هو امر صعب لكنه ليس بمستحيل نحن نعلم ان شروط الصحة في الحديث اتصال العدالة الظرب عدم الشذوذ عدم العلة. اقرأها علي يا حسن هذه شروط الصحة

37
00:13:09.250 --> 00:13:34.000
احسنت ايها الشيخ ما شاء الله فاذا تخلف شرط من هذه الشروط عن الحديث فالحديث ضعيف والشروط الثلاثة الاولى تكون في الاسناد ونستطيع ان نبحث عنها بمراجعة كتب الرجال اما الشيطان الاخير ان فهما يحتاجان الى الحفظ. يعني مثل هاي غدة كغدة البعير

38
00:13:34.250 --> 00:13:49.700
انا لما نظرت الى اللفظة استنكرتها غافل استنكار وكيف يعني يجرؤ الراوي ان يقول هكذا لولا انها خطأ من ابي داوود قد اخطأ في اربع مئة حديث كما قال الامام احمد

39
00:13:51.500 --> 00:14:07.950
فهذا امر يعني اتصال العدالة الظبط ربما تستطيع ان تتوصل لها ليس بكبير جهدا لكن عدم الشذوذ وعدم العلة يحتاج الى مزيد من الذكاء مزيد من الاطلاع مزيد من المعرفة

40
00:14:08.200 --> 00:14:33.850
يعني يكون عندك جملة من المعطيات هاي الجملة من المعطيات تمكنك من الحكم على الاحاديث والمعرفة عدالة الراوي وظبطه نستفيد اكثر شيء من تهذيب الكمال. احنا عندنا تهذيب الكمال في اسماء الرجال اصل الكتاب الكمال في اسماء الرجال. جا عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي

41
00:14:34.550 --> 00:14:51.350
الكمال في اسماء الرجال. وفاته ست مئة واربعة من الذي جاء وهذب الكتاب بمعنى صححه وليس بمعنى اختصره لا علم الزين متوفى عام اثنتين واربعين وسبع مئة سماه تهذيب الكمال

42
00:14:51.950 --> 00:15:14.850
يا احمد احمد الافادي احمد اياك ان تظن ان تهذيب الكمال فهو مختصر للكمال لانه فقد زاد عليه بالتهريب هنا بمعنى تصحيح لكن هو فضل من عنده انه ذكر الفضل اليه باعتبار ان صاحب الكمال اول من صنف هذه الموسوعة الفخمة لرجال الكتب الستة فما اراد ان يبخس حقه

43
00:15:15.550 --> 00:15:33.750
وهكذا اذا كان الانسان عدلا هيأ الله له من يحزنه من اهل السماء والارض. اما اذا كنت معوجا اعوج عليك الخلاء  احذر يا حسن ان تكون الا مستقيما مهتديا الى الصراط المستقيم

44
00:15:34.200 --> 00:15:59.400
قولا وعمل تمام اذا عندنا الكمال في اسماء الرجال من يجي يؤلف الكمال في اسماء الرجال تلميذه الذهبي الف كتاب ثم تذهيب شف تهيب تهذيب الجمل تذيب هذا بهذا فهو تذهب ذهب الكتاب حلت من عند نسبة ثلثين

45
00:15:59.550 --> 00:16:27.850
بس لما ذهب معناه وهذه الاضافات الذهبية من الذهبي ذهبية اجا بعدين العلامة مغلطاي ابن قليش تسمعوا اليك تركي قرايب  تمام؟ الف كتاب اعجوبة من اعاجيب الدنيا اسمه اكمال تهذيب الكمال اضاف اضافات

46
00:16:28.200 --> 00:16:48.050
وصحح تصحيحات يخضع له الناس وكان ابن حجر وغيره ابن حجر من ينقلون عنه يقولون قال العلامة انا اتعجب لماذا هذا يخصونه بالعلامة لكن لما قرأت اتمام تهذيب الكمال تعجبت من علمه وحفظه واطلاعه وقوته وجودته وحسن قريحته وجودة عبارته

47
00:16:48.450 --> 00:17:07.950
على نزاهة فيه يرحمه الله تعالى تعرف شنو النزاهة يعني عنده شدة يعني بعض الناس يشدهم على الاخرين عندنا تذهيب تهذيب الجمال تذهيب تهذيب الجمال اكمال تهذيب الجمال تمام لحد هنا

48
00:17:09.100 --> 00:17:30.300
هذا الاصل الاصل الاصل الكمال على حد الكمال تهذيب الكمال وتحفظ الوفايات ست مئة واربعة سبع مئة واثنين واربعين تذهيب تهذيب الكمال عليه وين على تهذيب الكمال اللي هو للذاهب لوفاة ثمان سبع مئة وثمانية واربعين

49
00:17:31.050 --> 00:17:56.650
بتمان تهذيب الكمر لمن؟ مغلقة سبع مئة واثنين وستين واحد يمضي لمرته  قولوا شيخ الاسلام يقول يتكلم وهو ليس بحاجة اليها فهو كذلك  الكمال شوف ست مئة واربعة تهذيب الكمال

50
00:17:58.500 --> 00:18:30.650
سبع مئة واثنين واربعين عاد هنا تذهيب تهذيب الكمال سبع مئة وثمانية واربعين اكمال تهذيب السمك باعوا يا مشايخ يعني انت لما انت ما تحط له فرق  تهريب الكامل. سبع مئة واثنين وستين

51
00:18:31.150 --> 00:18:51.800
هنا تذهيب تهذيب الكمان سبع مئة وثمانية واربعين اجى الحافظ ابن حجر المولود عام سبع مئة وثلاثة وسبعين. والمتوفى عام ثمان مئة واثنين وخمسين ونسميه تشذيب التهذيب تهذيب التهذيب اي تهذيب تهذيب الجمال

52
00:18:52.050 --> 00:19:15.550
ابتسامة بتهذيب التهذيب هذ بهذا الكتاب الى نسبة الثلث لكن ايش استفاد؟ استفاد من هاني واستفاد من هون شنو؟ الزوائد ولما يجيبها يصدرها بقوله قلته لم يستفد من هذي فقط من هذه ومن غيره بس بالدرجة الرئيسة هذا يقول وقد انتفعت

53
00:19:15.700 --> 00:19:36.550
منهما في العاجل وكشفت عن اصولهما في بلادي  يعني يقول انا عندي هذا تهذيب الكمال اختصار في الكتاب والتهذيب والتهذيب والاقترب اجيت على تهذيب الفماء تهذيب السماء قلت في اشياء نقلتها حوالين كتابي وبتذهي بالتهذيب

54
00:19:36.750 --> 00:19:57.050
وتذهب تهريب الكمال بس من نقلتها ما اعتمدت عليها رأسا وقد انتفعت منهما في العاجل وكشفت عن اصولهما في الاجل. رحت عالمرتبة لما لقيت هنا ينقل من تاريخ تحيا ابن معين وتأكدت له تمام

55
00:19:57.750 --> 00:20:18.900
وهنانا الذهبي ينقل من كتاب الجرح والتحذير استفادت من عدة بالعاجل وكشفت عن اصوله في الاجل لكن ابن حجر هل وفى بما قال سبحانك يا ربي الله اعلم لانه احنا وجدنا اخطاء يخطأ بها صاحب الاكمال

56
00:20:18.950 --> 00:20:37.900
ويخطئ بها الذهبي بالنقد يقع بها الحافظ ابن حجر معنى انه لم يكشف عن اصولهما كشفا حقيقيا باذن الله تحفظها هكذا ما تحفظوها هكذا وبعدين عندنا تهذيب الكمال تهذيب التهذيب من اختصار النوب

57
00:20:39.000 --> 00:20:56.450
ابن حجر في كتاب التقريب تقريب التهذيب تغرق باختصار كم شهر؟ ست اشهر سنة ثمان مئة وسبعة وعشرين وبقي يضيف ويحذف ويقدم ويأخر الى عام ثمان مئة وخمسين يعني كم سنة ثلاثة وعشرين سنة

58
00:20:57.150 --> 00:21:16.900
وعام الف وسبع مئة وخمسة وتسعين بينما نحن نسير في الاسواق وجدنا كتابا اسماه مؤلف مؤلفاه الدكتور بشار عواد معروف والشيخ شعيب الارنوطي بتحرير تقريب التهذيب استدرك عن الحافظ ابن حجر استدراكات وقال بانه اخطأ في كذا واخطأ في كذا واخطأ في كذا

59
00:21:18.050 --> 00:21:37.600
وانا انبريت لهذا الكتاب والفت كتاب في سبع مئة صفحة بينت اخطائهما وقلت في مقدمة الكتاب مرانك انفض مضاجع عالم انا لست عالم. انا طالب علم لكن لما رأينا الناس تخادلت عن خدمة الكتاب انبريت لهم

60
00:21:38.850 --> 00:21:58.750
وكنت في حالة كتبي قليلة ومالي شحيح ما كان عندي الة ان اشتري مصباح يعني استطعت ان اشتري لايف مرة صلينا الصبح في جماعة في البيت كهرباء مصرية وجاء اخي ورآني اكتب على اللاذق قال لماذا علان؟ قلت له هكذا

61
00:21:58.950 --> 00:22:20.050
فسر لي دبة غاز طراز واشترى لي ايضا هذا يسموه خرطوم وهذي مال شمعة مال وكأنه قد قدم لي شيء ثمين يعني وعملت الكتاب على هالطريقة فقلت في مقدمته مران كمقظى مضاجع عالما

62
00:22:20.400 --> 00:22:41.250
الحق وما الظلم والسكوت مرارة فلان سكت فانت تخذل حافظا ولئن كتبت فضجة ستثارك. يجيك انت الاخ والاخ والاخ بس يحبون السؤال عتب على قلم الحقيقة اخرسه. فمتى وقد هدمت رؤاك تغارب

63
00:22:41.500 --> 00:23:04.900
ومتى تكتب انت اول صارخ يرجى اذا قتل الهواء غباره. فكتبتم موجوع الفؤاد مرارة ان لا غير السكوت خيار. يا دولة التحريطات مثل الدولة نبقى منها يا دولة التحرير لستي بدولة قد ان يهدم ليلتيك نهاره فجاء الكتاب غضبة لله

64
00:23:05.700 --> 00:23:20.600
تبني حجر. طبعا الكتاب مما اثنى عليه اثنى عليه الشيخ صالح ال الشيخ واشترى منه نسخا كثيرة ووضعها في مكتبه هكذا. وكان من يزوره في وزارته يقدم له هذا الكتاب هدية. جيد

65
00:23:21.000 --> 00:23:44.100
طبعا هذا الكتاب يوجد كتاب اخر مثل التقرير مشابه لاسم الخلاصة للخزرج شوف الذهبي لما الف هذا الكتاب قال له طلع من هذا الكتاب الكتاب سماه الكاشف الكاشف للذهبي يعني مثل ما ابن حجر طلع من تهذيب التهذيب تقريب التهذيب هو طلع من تذهيب تهذيب الكمال من تذهيب تهذيب الكمال طلع ايه

66
00:23:44.100 --> 00:24:02.600
كاشف بس حذف الرواة في الزوائد خلها خاصة لرجال الكتب الستة اجي عالكاشف واحد خدمه وضاف عليه اضافات منا ومنا يسموه الخزرججي اسمه الكتاب الخلاصة الخلاصة للخزنة دي وهذي لابد ان تعرفونها

67
00:24:03.350 --> 00:24:24.400
لابد ان تعرفونها كم بنت الحاج محمد إبراهيم هذا محمد حاج إبراهيم. هاي ترتبها وتكتب الاسم اسم الكتاب اسم المؤلف وتسوي لها تمام؟ دبرها اذا للانسان يرجع الى مفهوم؟ الدجاج

68
00:24:27.100 --> 00:24:59.400
غير التقريب الكاشف يقابل التقريب  ايه ايه ابن حجر اتى بتقريب التهذيب من تهذيب التهذيب وانت كاشف اتى به الذهبي نفسه من كتابه تذهيب تهذيب الكمال اي نعم على هاي الجلسة اللي عندك هنا

69
00:25:01.300 --> 00:25:17.300
ابن حجر ثمان مئة واثنين وخمسين يعني هن الحافظ ابن حجر كم سنة بقي يحرر التقرير؟ ثلاثا وعشرين عاما لان احنا النسخة الخطية اللي ان ما وقفت عليها وقف عليها الشيخ محمد عوامة عنده

70
00:25:17.800 --> 00:25:29.200
انه كتبت عام ثمان مئة وسبعة وعشرين وهنا اضافة وهناك تعديل وهنا اخر اضافة مكتوب عليها عام ثمان مئة وخمسين خط الحافظ ابن حجر يعني بقي يحرر في الكتاب ربع قرن

71
00:25:29.250 --> 00:25:49.700
فقلنا ليس من المعقول ان يخطئ ابن حجر في ربع كتاب استغرق في تحريره وتحقيقه ربع قرن  اذا يرجع الانسان الى تهذيب الكمال وميزان عدنا ميزان الاعتدال من الكتب المهمة ميزان الاعتدال

72
00:25:50.900 --> 00:26:11.850
في نقد الرجال كتاب فخم للمز خصصه بالرواة الضعفاء لكن هل معناه انه لا يكلم فيه؟ نعم قد يترجم للثقة ظعفه اقوام واتى به ليجيب عن التظعيف ويقول بان الصحيح العمل على توثيقه

73
00:26:12.500 --> 00:26:32.050
شوف هذا الواحد يعطيني كتاب اي كتاب ما قلت واحد يحمل كتاب كيف حال شيخنا عيسى شوف هذا الكتاب لما الف الكتاب هكذا ماله اتى بترجمة حماد ابن اسامة هنا

74
00:26:32.500 --> 00:26:53.350
حماد بن اسامة ابو اسامة مختلف فيه الراجح انه ثقل فيجيب الترجمة ما حدا يدافع عنه يكتب هوني بالحاشية صح يعني معناه الصحيح العمل بتوفيقه لكن شوف اللي حقق الكتاب مو ما يقدر يخليها هذي وين خلاها؟ خلاها بداية الترزيما

75
00:26:53.800 --> 00:27:21.050
تمام؟ وهذا مناهج العلماء في المؤلفات لابد ان تعرفها فانت الان لا بد ان سيكون صاحب خبرة في الكتب ومناهج المؤلفين حتى حينما تتعامل معها تعرف تنتفع منها  والتقريب احنا قلنا هذا تقريب التهذيب مر الكلام عليه تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر الان من كنت اعمل بالتخريج نسخ عندي من تقريب التهذيب

76
00:27:21.050 --> 00:27:42.950
لف ليش تتلف بكثرة ما ارجع اليها وافرح حتى عندي تأديب الكمال بحمد الله تعالى فمزق عدة مرات ونجلده لكثرة ما كنت ارجع اليه وغيرها من كتب الرجال اذا نرجع الى هذه ونحكم على وكيف نحكم على سانيد؟ هاي لازم تحفظوها مثل ما هي

77
00:27:43.350 --> 00:28:02.250
اولا اسناده صحيح اذا كان السند متصلا بالرواة نحكم عليه بالمستند الصحيح اذا كان سند متصلا بالرواة الثقات يعني فيه اتصال فيه عدالة فيه ضبط استيقاظ من هو الثقة؟ الثقة من جمع بين العدالة والضبط. بسم الله

78
00:28:05.450 --> 00:28:21.400
او فيه من هو صدوق حسب الحديث وقد توبع اذا عدنا صدوق حسن الحديث مثل محمد ابن عمرو ابن علقة ابن ابي وقاص يروي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة

79
00:28:21.500 --> 00:28:42.100
ووصلوا ارتقى حديثهم من الحسن الى الصحة اذا لما نقول اسناده صحيح من السنن الصحيح لذاته لذلك لما نقول السائل اقول هذا سند عند ذات الامر كانت مالك عن نافع عن ابن عمر سند صحيح لذاته ليس لامر الاجنبي اخر

80
00:28:42.400 --> 00:28:56.800
بس هاي الرواية هذي السنة الصحيح لغيره بسبب المتابعة لان محمد بن عمرو قد توبع توضع متابعة تامة اي بالرواية عن ابي سلمة يا متابعة نازلة اي روات اخرين روى الخبر عن ابي هريرة

81
00:28:57.750 --> 00:29:16.750
اسناده حسن اذا كان في السند منه ادنى من رتبة الثقة ادنى من الثقل هو الصدوق وهو الصدوق الحسن الحديث ولن يتابع احنا مثل محمد ابن عمرو ابن مقاصد اذا هو اولى الخبر ولم يكن منكرا نحكم عليه بحسن

82
00:29:17.750 --> 00:29:34.800
او كان فيها الضعيف المعتبر لما نقول ضعيف معتبر او ضعيف يعتبر ضعيف ضعفه في السر الواحد اذا توبع يتقوى او المقبول شوف كلمة مقبول مصطلح للحافظ بن حجر كلمة مقبول مصطلح للحافظ ابن حجر

83
00:29:34.950 --> 00:29:57.250
يأتي به على الراوي الذي ليس له احاديث كثيرة له احاديث قليلة يقول ومن قلت فيه مقبول وهو حيث يتابع والا فلين يعني ضعيف او اللين في كلمة لين ايضا يعني معناه مستوى الضعف يسير بحيث اذا

84
00:29:57.600 --> 00:30:14.050
يا اما يعبده يعبد او السيء الحفظ. شيخ السيء حفظ لما يثاب نعلم انه لم يسئ حفظه في هذا الحديث خاصة ومن وصف بانه ليس بالقوي كيف وصف اليس بالقوي

85
00:30:14.200 --> 00:30:46.400
يبعدنا ليس بالقوي وعندنا ليس بقوي ايه احسنت بينهما يعني تفاوت او يكتب حديثه وان كان فيها قد يكتب يكتب حديثه عند المتابعات نعم هؤلاء متى يحسن حديثهم؟ اذا تابعه من هو بدرجته او اعلى منزلة يتقوى

86
00:30:46.950 --> 00:31:15.800
اذا فهو يشمل السند الحسن لذاته والحسن لغيره ثالثا اسناده ضعيف اذا كان في السند من وصف بالظعف او نحوه ويثقل فيه المنضبط. شف المنقطع والمعضل والمرسل والمدلس ونضيف لها السنان والمرسل الخفي

87
00:31:16.600 --> 00:31:32.500
ما هو المرسل الخفي انتم استهلانا كلكم من بلاد الشام مو صحيح ومن علماء الشام الاجلاء الشيخ احمد بن فارس السلوم ولا واحد مو صحيح قسم تعرفوا عليه قبل يومين

88
00:31:34.100 --> 00:31:52.050
فهمتوا جيتوا هنا رحتوا لاسطنبول واحذفوا البيوت في مواد اسطنبول وهذولا طلاب وكذا لو فرضنا حسن ويجي قال عن احمد فارس  في حسم الوالي مال اسطنبول حسبه سامع منه باعتبار ان حسن واحمد فارس كلاهما من ضيعة واحدة

89
00:31:52.500 --> 00:32:14.050
فليسمى مرسل خفي راح يخفى على والي اسطنبول لكن هل علماء المختصين الذين ينقرون عن الرواة والمرويات لا يخفى عليهم الاخ ابو احمد من بغداد او بنرابها في العراق وعندنا الدكتور هاشم جميل اشهر علماء العراق

90
00:32:14.200 --> 00:32:39.800
اسى حاليا في دبي عن هاشم جميل اغلبكم في حسب السابع من عنده بس اني الخبير  والشيخ عاشق كيف انت تعبئة سامع منا  فعلا هذا شيسموه المرسل الخفي يخفى عليكم

91
00:32:40.000 --> 00:33:11.700
انتو نايمين ورجليك بالشمس  حقيقة يعني سموه بهذا الشيء يعني فيه اشياء اهل الحديث يعني بذلوا جهودا جبارة عن غيرهم   يعني لا هناك راويان تعاصرا ولم يلتقيا  لا هو يعني اذا يأتينا احد الرواة يروي عن هذا يسمى مرسل خفي

92
00:33:12.700 --> 00:33:34.800
يعني اكثر شيء عندنا الشيخ ابو الياس عاصر الشيخ الالباني مو صحيح لكنه لم يسمع منها وعاصر الشيخ عبد المجيد الزنداني وسمع منه فلما يجي هنانا يقول قال الشيخ الالباني انت ما سمع لهم؟ قال ما سمع فيخفى عليك انت وانا علي ما يخفى ان دل بانه لم يسمعني

93
00:33:35.300 --> 00:33:58.000
بس لما يقول قال الشيخ الزنداني اعلم علم اليقين انه لقيه وجلس عنده واستفاد منه تمام  اسناده ضعيف وانتهت اسناده ضعيف جدا اذا كان في السند احد المتروكين او من اتهم بالكذب احد متروك

94
00:33:58.050 --> 00:34:17.200
يخطئ كثيرا يسمى متروك يعني ما ما يمشي حاله او شخص اتهم بالكذب ما الفرق بين الكذاب والمتهم بالكذب الكذاب هو كذاب ثابت عندنا انه يكذب شلون يجينا هذا الشخص يجيب له اربع خمس طلاب

95
00:34:17.500 --> 00:34:35.400
ويجي الشيخ ابو الياس حلفت من انه ما قايل هذا شو نسميه في هاي الحالة كذاب لاحد القذافي بس لو فرضنا اجينا لقينا الاحرار ترى هذا فلان يعني ما لمسنا الكذب علينا يقال عنهم اتهم

96
00:34:37.200 --> 00:35:02.600
من اول واجبات المحقق رجوعه الى النسخ الخطية العتيقة النسخ الخطية العتيقة يعني قديما بان العتيقة تكون ادق كلما تأخر الزمن هاي النسخ ربما تخطئ والى الكتب المساعدة الكتب التي تساعد مثل الموارد المخطوط ومن استقى منك

97
00:35:03.700 --> 00:35:25.050
بس انت لو فاظمة تحقق جامع الترمذي وجامع الترمذي من ضمن الاشخاص اللي هم الترمذي البغوي في شيخ السنة قال ممن اتقى من الترمذي او الترمذي يروي عنها النانو كتابها الناج مطبوع ترجع الى كتاب هالنادي. الترمذي يروى عن الوكيع. كتاب وكيع مضمون. الترمذي يروي عن عبد الرزاق وكتاب عبد الرزاق مطبوع

98
00:35:25.050 --> 00:35:41.950
الترمذي يروي من طريق معمر وكتاب معمر مظبوط الترمذي يروي من طريق همام وكتاب همام مطلوب نرجع الى موالده سنصحح النص اذا كان من اول واجب ارجع الى النسخ الخطية العتيقة المتقنة

99
00:35:42.150 --> 00:36:04.650
الرجوع الى الكتب المساعدة سواء كانت من موارد المصنف او ممن استقى منهم اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا سورة الابل يا سعد هذي محفوظة هاي المحفوظة مخفوظة كتاب محفوظ بخط اليد يسمى مخطوط

100
00:36:05.550 --> 00:36:27.250
انت الان قلت انا اريد احقق جامع ترمذي مو بعيد المثل يقول الجراجير تصير اكباس  مبعد هناك فلان ابن فلان الفلاني كذا وتروح تجمع المخطوطات عندنا مخطوطات الترمذي كتبت في القرن الثالث الهجري

101
00:36:27.800 --> 00:36:52.850
وعدنا مفروضات لجامع الترمذي كتبت بالقرن الرابع الهجري. واني كان عندي مخطوطة في دار حديث مسلم عن اربع مئة وسبعة وثلاثين للهجرة جعلها في كل حديث اخرجه تمام ولما حققت كتاب الكفاية في علم الرواية وجدت خطيب ينبغي عن الترمذي كذا وكذا وفي النسخ المطبوعة خلاف هذا الشيء رجعت الى المفروظة

102
00:36:52.850 --> 00:37:12.600
بالمفروضة نفس الشيء اللي نقله صاحب الكفاية فتذهب الى النسخ الخطية العتيقة المتقنة حتى تتقن نص جليل وترجع الى موارده ومن استقى منه ما لا تعتبر هذه تعتبر مصادر مساعدة

103
00:37:14.000 --> 00:37:34.700
الاعتناء بشرح ما لابد من شرحه من غريب او غيره. حديث ام زرع تعرفونه كنت لك كابي زرع لام زرع نار عليه شلون  هذا الحديث مليء بالالفاظ الغريبة والعجيبة فيه لغة جميلة وجميلة

104
00:37:34.850 --> 00:37:54.300
فانت لما تحقق كتاب فيه الفاظ والالفاظ لا يعرفها عامة الناس انت بحاجة ان تشرحها ضبط الاسماء المشكلة بالحروف بالهامش مع شكلها بالشفع في المدن يجيك غندر فتظبطه بالقلم ظم الغين

105
00:37:54.500 --> 00:38:14.050
يكون النون وفتح الذال وبالهامش الجول هو كذا وكذا وكذا واحيانا يجيك اسد يقول اسد على اسم الحيوان التخريج يكون بجمع الموارد على الصحابي اجمع العلم الحديث هو حديث الصحابي

106
00:38:14.600 --> 00:38:31.000
الا اذا كان له مدار معروف ويكون الحديث حديث مدار او تفصيله عند الحاجة احيانا انت ملزما تفصل يعني من مر عندنا رواية علي بن موسى عن الاعمش عن ابي صالح وابي عن ابي وابي معاوية عن ابي هريرة

107
00:38:31.300 --> 00:38:46.600
فاضطررنا الى تفصيله حتى نبين خطأ علي بن مصر في زيادة فليرق لما اتينا بزيادة اسماعيل ابن جعفر وابيه حتى نبين زيادة في قول ابيه في قوله افلح وابيه ان صدق

108
00:38:47.650 --> 00:39:09.450
تخريج النقلات عن العلماء من الكتب القديمة يعني انت الان تحقق الجامع الترمذي وقال قال عبد الله ابن المبارك في السجدة التي يسجدها الامام ولا تكتب له قال ربما تكون هذه السجدة التي يغفر لي بها. انت جيت صلاة الصبح

109
00:39:09.650 --> 00:39:26.100
ولقيت امام ساجد تظل واقف ننتظر المجلس ركعتان تحرم لو الافضل تقول الله اكبر كبر تكبيرة الاحرام ثم قل الله اكبر تسديدة ايهما افضل الافضل ان تسجد هي ما تنحسب لك ابن المبارك ماذا قال عنها

110
00:39:27.050 --> 00:39:42.350
قال لعلها السيدة التي يغفر لي بها احفظوها من حفظتها ما في اليوم جيت صليتي صلاة الا دعوت في قلبي لابن المبارك بركات العلم فالاخذ حقق الترمذي واتى بالنسخة الخطية مر عند هذا القول

111
00:39:42.950 --> 00:40:02.150
يمشي الحال يروح يفتش ويقول لنا هذا النص موجود في كتاب نظرة النعيم او اللي موجود في كتاب تطردني اصحبي ما يمشي فحالو يروح عالكتب القديمة بالذات اللي هي اقدم من الترمذي وين هذا موجود؟ ذا موجود بالزهد او غيره كتاب قديم يخرجه لهم

112
00:40:02.150 --> 00:40:23.750
او الاخ اراد يحقق دام العلوم والحكم وفاة مؤلفة سبع مئة وخمسة وتسعين مو صحيح ومرت عدنا اقوال اقوال جميلة في غاية الجمال بالذريات ووجهه استخدم الحاسب وبحث عن النص جاب كتاب وفاة المؤلف ماله الف ومئة وحداش

113
00:40:23.800 --> 00:40:39.700
هي خارجة منه ما هي خارجة منه شوف لك كتاب اقدم من ابن رجب وخذية من عند حتى تبين صحة نقل ابن رجب لان هذا ابو الف ومئة احتمال منين جابه؟ احتمال هو نقله من من؟ من ابن رجب

114
00:40:39.700 --> 00:41:00.500
راح تحقق الكتاب ان شاء الله تتأهل ان شاء الله باذن الله ظبط الاسماء المش فينا التخريجة من جمع الموارد تخريج النقلات عن العلماء من الكتب القديمة تتبع المذاهب سواء اكانت لغوية ام فقهية

115
00:41:00.500 --> 00:41:19.750
عندك مذهب فقهي بالمسألة تبينها مذهب لغوي يستحي يستحي لغة تميم يستحي لغة قريش يستحيي وهكذا تتفرج هذا الشيء وتوثيقها من المصادر التي تعنى بها الشعر من الشعر والنثر من النثر

116
00:41:20.200 --> 00:41:39.600
وكل نص على حسبه اذا مرتك قراءة ما القراءة من كتاب اخر اذا قرأها من كتب القراءات المتقدمة بلا رواية يفرق بين القراءة والروايات دبر الشيخ محمود فارق بين القراءة والرواية نيويورك

117
00:41:43.950 --> 00:42:10.450
اذا كانت رواية احسنت فلما يجيب رواية يخرجها من كتب الرواية ترجمت بعض المهملين الذين ذكرهم بترجمة بسيطة يمر عندك سفيان وفلوس سفيان مين في هذه الطبقة؟ في ظل سفيان السبب ترجمة بسيطة مو تطول

118
00:42:10.550 --> 00:42:29.150
الانثى راح فقط اتفك اهمال فلا تطيل في مثل هذا يعني لابد ان التعليق يعني الزوايا يصبح انت عندك سيارة تأتي اطار كبير لهذه السيارة فاذا التعليقات لا بد كل شيء مثل الدواء تضعه في محله

119
00:42:30.400 --> 00:42:51.350
التعليق على المواطن التي يحتاج فيها الى التعليق. ايضا حتى التعليق لا تعلق في موطن ليس محل للتعليق انما تعلق على حسب الحاجة يعني لا تعلق لاجل ان تعلق ولا تعلق حتى يقال هل علق او هذا ما شاء الله او هذا ذبيحة واش لا

120
00:42:51.400 --> 00:43:16.650
علق على حسب الحاجة التي تفيد فيها الباحث. بسم الله ينبغي وضع خطة خاصة عند تحقيق اي كتاب لان هذا التحقيق ليس له منهج واحد كل كتاب يحتاج الى منهج خاص يليق به وبمكانة مؤلفه

121
00:43:18.050 --> 00:43:38.000
يعني انت دكتور بشار للتحقيق جيد لما حقق جامع الترمذي له طريقة لما حقق ابن ماجة الى طريقة لما حقق الموطأ جاء بطريقة مبتكرة لاهمية الموطأ وانه مرجع للاخرين خرج لتعدد رواة الموطأ

122
00:43:38.100 --> 00:43:57.950
يأتيك بحديث يقول رواه عن مالك فلان وفلان وفلان وهكذا بطريقة مبتكرة ويحيل في كل حديث الى التمهيد لابن عبد البر عند التحقيق يجب السير على منهج واحد. لابد ان الانسان يسير على منهج واحد

123
00:43:58.900 --> 00:44:17.150
وميتين بمكيالين يشيل بكم مكيال يا شيخ حسن  ينبغي شكل ما يشكل يعني شي قد يتوهم القاعدة بقراءته فهنا لابد من شكله عند تفويج احاديث من في حفظه شيء عند الخرج

124
00:44:17.300 --> 00:44:36.450
ومر عنده راوي في حفظه شيء يعني فيه ضعف يسير ماذا تصنع؟ ترجع الى الكامل لابن علي والضعفاء للعقيدين وميزان الاعتدال الذهبي ولسان الميزان للحافظ ابن حجر والمجروحين لابن حبان وتواريخ البخاري الثلاثة

125
00:44:36.450 --> 00:44:54.700
لان هؤلاء كثيرا ما يذكرون اخطاره فلما قال صدوق ان يخطئ صدوق يهمه له اوهام معناه ان له اوهام قد يكون هذا خبر من ضمن اوهامه ابي سليمان احمد بن محمد ثقة يخطئ

126
00:44:54.850 --> 00:45:09.150
فانت لما تخرج له خبر ابحث في هذه الكتب ربما يكون الحديث الذي تفرجه انت من ضمن اخطائه لا سيما الكامل وظع خالد العقيلي هذان الكتابان يعنيان عناية فائقة في اخطاء الرواة

127
00:45:09.500 --> 00:45:27.700
يعني صاحب الكامل يقول له كذا وكذا وكذا اخطأ واحيانا يقول استقرأت حديثه فلم اجد له حديثا منكرا يا سلام نجعل هذا الراوي ونظر في مروياته ولم يجد فيها خبرا منكرا

128
00:45:33.300 --> 00:45:50.450
ايه يعني بالمقدمة ترجع الى كتب اي كتاب منهج العمل في التحقيق وضعف منهج ولما الفت تاريخ فيما يتعلق بالجامع في العلل ثمانية وعشرين بند فيما يتعلق بالمنهج والطريقة والخصائص التي

129
00:45:50.500 --> 00:46:07.800
سار عليها الكتاب ان في احاديث في حفظه شيء يرجع الى هذه الكتب خشية ان يكون هذه الاحاديث اما انكرت عليهم. لا بد من معرفة مناهج المخطوطات عند تحقيق اي مخطوطة

130
00:46:08.250 --> 00:46:24.750
كل ما خوضة الها منهج والها طريق الحق في الفلاني هيك يرسمه والحرف الفلاني هيك يرسمه. عدنا علامة الاهمال. تعرفوا شو معنى علامة الاهمال لا مو التنظيم مثل عدنا عدة الحماد

131
00:46:25.300 --> 00:46:44.750
ويحصلوا له علامة الاهمال هكذا معناه انه هاء وليس خاء ولا جيم ها علامة الاهمال او يجيب حرف الراء ويحط عليها ليس زائد مو علامة الاهمال هكذا يعني علامة هكذا

132
00:46:45.150 --> 00:47:16.050
متل الوردة الزغيرة غير الحاء فتصير فوق الحرف اما علامة التحويل تكون في الاسانيد بين اسنادين يستعان في ربط المدن في معجم البلدان ومراصد الاطلاع معجب البلدان ومرافض الاطلاع وهسة احنا صار عندنا الجيبة اسهل غير الجي بي اس صار عندنا معاجم واطالة جريدة يعني ما يمشي الحال فقط ننقل من ذني لا بد ان نحدد نقول هذي تقع في الدولة

133
00:47:16.050 --> 00:47:42.300
عند العاصمة الفلانية تبعد كلج كيلو وهكذا فعندنا كان معجم البلدان ياقوت الحموي ومراصد الاصطلاحات ومختصر لمعجم البلدان واضاف اليه بعض بعض الاضافات ويستفاد في ظبط الانساب الانساب حسن مو صحيح حرف الواو نطلع شنو هذا

134
00:47:42.600 --> 00:48:04.750
ها؟ ايه عفية احنا الاول بالقوة يابا او دال فشوف هاي الانساب لما عندك نسبة من النسب ترجع اليها لتقرأ او نضال لابن الاثير. نضال لابن الامثلة ثلاث مجلدات. اختصار لماذا

135
00:48:04.800 --> 00:48:30.750
قصار للانساب نسب الراوي العباسي طلع العباسي عينه بقى وتبحث عندك نسبة للعباس جلد النبي وينتسب اليها فلان وفلان وفلان المبرد هو المبرد المبرد او الاخفش هذا الكتاب اللي فاسد اي هذا كتاب الانساب اي نسبة يبين فيه نسبة الى قبيلة

136
00:48:30.800 --> 00:48:49.300
هل هي نسبة الى مدينة الاثمن العالي مثل السامر ومثل الانباري مثل المخرمة نسبة الى محرم وهاك كاتبها الان هذي هي الكتب الانسب ينبغي صنع الفهالة لاي كتاب يحقق والمنهج السديد لصنع الفهارس فيما

137
00:48:50.000 --> 00:49:09.750
ديالي وليس يأتي اذا كان بدون فاصل يلي واذا بيناه مفاصل فيأتي اعتبار المبدأ اللي هي اول حرف لماذا؟ لانها حرفان ينهمشي وهل هي اول شيء اذا تقرأون في تهريب الكمال للمسجد

138
00:49:10.250 --> 00:49:39.300
في تهريب الكمال وفي اول ما ذكر ابي اللحم لانه يبدأ بهمزتين وراه ادم لماذا قدم ابي على ادم السؤال لابي احمد  ادم بيمد وادم بمد  احسنت ادم دال وادي باء فالباء قبل الدال سيقدم

139
00:49:39.550 --> 00:50:02.500
احسنت  طبعا روح الحرف اللي بعده ثم اللي بعده ثم اللي بعده ثم اللي بعده ثم اللي بعده هكذا هي الطريقة عدم التفريق بين ان بين ان وان يعني فتح الهمزة وكسر الهمزة اللي بعده من تشديد اللي بعده واحد

140
00:50:02.900 --> 00:50:23.650
وكذلك بين اما واما واما اي لا يعتد بحركة الهمزة ولا تخفيف النون والميم وتشديدهم وتشديدهما وتشديدهما عدم التفريق بين همزة الوصل والقطع واعدل همزة التي كتبت على الواو والالف همزة

141
00:50:24.150 --> 00:50:46.450
يعني لا نعده الفا ولا نعدها ولا نعدها ولا نعدها انما نعدها همزة عدم الاعتدال بان للتعريف الترتيب العيد بالالف واللام احنا نبحث عنها العيد ما نبحث عنها بالهمزة نبحث عنها في حرف العين

142
00:50:47.250 --> 00:51:03.950
بس لما ينتهي عاد وين نجد العيد؟ مو عين ذا لما ينتهي العين وحده عاد العين المحلى بالالف واللام عاد نبدأ عين وياء وهكذا عدم الاعتدال بجملة صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على نبينا

143
00:51:05.400 --> 00:51:32.800
عد الالف المقصورة ياء في الترتيب عد الالف المقصورة يعني مثلا فتجيء صلى مثل بعد صلوا جيت انه صلى تجعل هذه ياء ولا تجعل الفا عدلة حرفا مستقلا وضع بين يعني حرف لا حرف مستقل طبعا مرة من المراتب في الشيخ شيخ ايمن رشدي السويد

144
00:51:33.400 --> 00:51:54.600
جزاه الله خيرا. ان ضيف تعليم لماذا لا جعلت حرفا مستقلا بعد الواو وقبل الياء هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد ان كان احد لديه سؤال في هذه فلا بأس لكم سبعة دقائق تسألون بها

145
00:52:00.000 --> 00:52:23.200
لا اذا صلى زيد وعدنا مثل صلوا يا مقدم المقدم صلى وعلى صلانا الالف المقصورة نعتبرها ياء وقد يأتي شخص من الاشخاص ماذا يعتبر؟ يعتبرها الف فيقدمها على فانت لا بد ان تتخذ منهج يصير عليك تعمل على هذا المنهج حتى ما تضطر

146
00:52:23.500 --> 00:53:01.300
ومنهجك تذكره في اظاءة قبل ذكر التلفاز     بالنسبة صلي تفعل امر احنا هذا اذا صلى فعل ماضي هاي المذكورة فعل ماضي الامر ففعل الامر يكون معتز للاخر والفعل الامر القاعد ان فعل الامر

147
00:53:01.550 --> 00:53:27.800
يبنى على ما يبدى به ظهرهم اثنى يصلي يصلي اخذها يا زوجها لم يصلي القاعدة فعل الامر يبنى على ما نقول صلي واتبع الامر مبني بحذف حرف العلة. نعم يجب عدم الاعتدال

148
00:53:29.350 --> 00:53:44.200
يعني انت من عندك حديث وذكر النبي صلى الله عليه وسلم لا تعتدوا به يعني لا اعتبروا جوزها كعلمها لانه هي ما مقصودة هو دعاء قد جاء عرضا فلا يعتد بها

149
00:53:44.300 --> 00:54:04.400
ولا لما يكتبون كيف يكتبونها لها مختصرا مختصرة ويضعونها واذا اردت ان تعتد بها يحق لك ان تعتد بها وتعدها جملة فاذا كتبتها يحق لك ذلك فكنت لا بد ان لما تظع منهج تتخذ المنهج الصحيح والاحسن

150
00:54:04.650 --> 00:54:30.050
الاسلم والاحكم اي ادهم فهذي في قراءة    بالتعاون معهم هذا السؤال ما الواحد يفتهم اخوكم اهل عام الف وتسع مئة وسبعة وتسعين اول ما دخل الى مكتب الدكتور بشار قبل ما اجلس

151
00:54:30.850 --> 00:54:46.650
كيف استخدمت الاشراف؟ كان عندهم شاب اسمه لواء اسأل الله ان يحفظه من كان حيا ويرحمه ان كان ميتا فقلت له يا شيخ لواء هذا الكتاب كيف يستخدم قال لي حاضر

152
00:54:47.100 --> 00:55:05.350
وكان حديث مثل هذا الحديث مالك عن نافع عن ابن عمر فلننظر من هو الصحابي اللي يرضيه قال نشوف من السابع يروح عنا قلت له خلاص فهو تحفة الاشراف مرتب على المسانيد

153
00:55:05.450 --> 00:55:20.200
مسامير الصحابة يعني اثبت من الصحابي كيف رتبت الصحابة؟ على حروف المعجم الف باء ثاء ثاء جيم حاء خاء دال زر راء زال سين شين صاد صاد ظاء عين غير فاء طاء كاف لام ميم نون هاء واو

154
00:55:20.200 --> 00:55:43.500
هكذا الكتاب مرتب قلنا درس زباغ اذا هذا الكتاب بهذه الطريقة لما رتب الصحابة بهذه الطريقة كيف رتب الرواة عن هؤلاء الصحابي كيف رتب التابعين؟ ايضا الحروف عبد الله بن عمر وين نخليه بحرف العين

155
00:55:43.600 --> 00:56:01.150
حرف العين عين وباء لما يأتي بالتابعين ماذا يصنع بالتابعين الحروف لما ذكر التابعين تابع التابعين على الحروف وبعدين سمت الزهري مخبر جدا رتب الرواة حتى ما بعد تابع التابعين

156
00:56:01.600 --> 00:56:29.950
فكتاب جميل ومريح ومتقن وممتاز. نعم لكن هاي امور تاخذها انت هكذا لكن ماذا تحتاج؟ تحتاج الى تطبيق عملي حتى تأخذها قل يا عيسى    اذا لم يجد الان العلم تسلاح او تضعيف اه

157
00:56:30.700 --> 00:56:47.600
فيعني في اهم الاسس او القواعد هي قواعد الجرح والتهليل التي اخذتها في مصطلح الحديث لما اخذتم بان الحديث الصحيح متصل اسناده برواية عدل تم ضبطه عن مثله الى منتهاه اولئك نشادا ولا معلم

158
00:56:48.150 --> 00:57:04.200
والنهاية معناها انه يشترط له الاتصال العدالة الظبط عدم علم ان الاتصال سماع الحديث لكل راوي من راوي الذي يده يعرف الاتصال لنصرح الراوي احدى سير السماء او يأتي بصيغة محتملة واذا اتى بصيغة محتملة يشترط

159
00:57:04.350 --> 00:57:23.700
عدم التدليس والمعاصرة وعدم  وهي يعني الانسان يكون مثقل لهذه ويكون عنده خبرة في قضية الجرح والتعديل يعرف ان اباحاته متشدد يعرف ان ابن حبان متساهل في تطبيق المجاهلة يحب ان يحب ابن حبان عند التشدد في بعض

160
00:57:23.700 --> 00:57:37.300
يعرف ان العجلي عنده تساهل في توثيق بعض التابعين يعرف انه يحيى ابن معين جيد لكنه لا اطلق لا بأس بها ليس به بأس في بعض الرواة يريد بها الثقة

161
00:57:37.550 --> 00:57:51.700
يعرف ان البخاري رقيق العبادة يقول فيه نظر او تبحث عنه واحيانا يكون الراوي هذا فيه شدة من الضعف وما اشبه ذلك فمعناه ان الانسان يكون صاحب معرفة بقواعد اهل الحديث. نعم

162
00:57:54.150 --> 00:58:13.150
كل كتاب من كتب العلم معتمد لكن بعض الكتب لما اشترطوا الصحة التزموا فيها في البخاري ومسلم لكن نبي حبان وقع في بعض الاخطاء في التصحيح الحاكم وقع في بعض الاخطاء

163
00:58:13.250 --> 00:58:44.650
ابن خزيمة وقع في بعض الاخطاء في حكاية ان تبحث خشية ان يكون هذا الخبر الذي صححه صاحب هذه الكتب مما اخطأ فيه هذا هو المقصود نعم  ايه اذا تمكن

164
00:58:45.050 --> 00:59:01.850
وقويت معرفته واتقى الله تعالى وبذل جهده في ذلك لا ضير في هذا لكن الانسان يتساهل في هذا الامر فهذا دين والتصحيح والتظعيف يترتب عليه تبعات امام الله تعالى على الانسان

165
00:59:01.950 --> 00:59:23.150
ان يحذر والقاعدة دائما يعني يحذر الانسان ان يضيفه الى السنة ما ليس منها ويحذر الانسان ان يحلف من السنة ما هو منها فنحن لا نكفر السنة ولا نقلدها لا بد ان نحرص ونجتهد حتى نتوصل الى معرفة الصواب

166
00:59:23.800 --> 00:59:38.050
ولذلك ابن الصلاح لما ذكر هذا الامر قال لا نتجرأ على الجسم بالتصحيح والتضعيف في حديث لم نجد له فقولا للمتقدمين. ماذا يقصد؟ احذر حينما تصحح وحينما تضعف هذا دين تترتب عليه تبعات

167
00:59:38.150 --> 00:59:54.800
لان انت لما يقرك حديث وتقول هذا صحيح وان هذا لي اعمل به ولما يمر كحديث وتقول هذا ضعيف احذروا فهذا ليس دينا ولا يحق لكم ان تعملوا به ايه يا شيخ

168
00:59:55.500 --> 00:59:56.800
ايه يا شيخ محمود