1
00:00:00.050 --> 00:00:19.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى فصل هذا الفصل في تقسيم الاوقات للعبادة والعلم

2
00:00:20.800 --> 00:00:39.150
قال فاذا اعدت درسك الى وقت الضحى الاعلى فصل الضحى ثمان ركعات نعم ثم تشاغل بمطالعة او نسخ الى وقت العصر. الان يعني في هذا الفصل كذلك في اخر الفصل السابق ابن الجوزي رحمه الله تعالى يقترح

3
00:00:39.350 --> 00:00:58.550
جدولا على ابنه ابي القاسم وهذا الجدول خلاصته انه يجمع بين العبادة وبين طلب العلم قال طبعا وهذي الامور كلها يعني امور آآ اجتهادية وتختلف من شخص الى اخر فبعض الناس يصلح له ان يقرأ في الصباح وبعضهم لا يحب ان يقرأ في الصباح وانما

4
00:00:58.550 --> 00:01:12.500
ان يقرأ في الليل وهكذا وقال ثم تشاغل بمطالعة او نسخ الى وقت العصر ثم عد الى درسك من بعد العصر الى وقت المغرب. وصلي بعد المغرب ركعتين بجزء اين

5
00:01:12.950 --> 00:01:59.900
طيب صلي بعد المغرب ركعتين في جزئين نعم  هكذا  وفي نسخة اخرى وصلي بعد المغرب ركعتين تقرأ فيهما جزئين الله المستعان يعني هذي لا شك انها همة عالية. فاذا صليت العشاء فعد على دروسك ثم اضطجع على شقك الايمن فسبح ثلاثا وثلاثين واحمد ثلاثا وثلاثين وكبر اربعا

6
00:01:59.900 --> 00:02:17.800
وثلاثين وقل اللهم قني عذابك يوم تجمع عبادك. واذا فتحت عينيك من النوم فاعلم ان النفس قد اخذت حظها وقم الى الوضوء يعني ان الانسان اذا ترك دون ان يوقفه احد

7
00:02:17.900 --> 00:02:29.800
ثم بعد مرور مدة من الزمن فتح عينيه. هذا معناه ان الجسد قد اخذ حظه من النوم وقد شبع فلا حاجة الى ان ترجع الى النوم مرة اخرى بعد ان فتحت عينيك. هذا هو الطبيعي

8
00:02:30.350 --> 00:02:48.900
قال فقم الى الوضوء. يعني اذا اخذت اذا اخذت حظك من النوم فقم الى الوضوء. ولاحظ انه لم يظع اه مقدارا معينا ومحددا من النوم. يعني لم يقل نم كذا وكذا من الساعات لا. قال يعني تنام حتى تفتح عينيك وهذا

9
00:02:48.900 --> 00:03:08.600
يعني انه ان الجسر قد اخذ حظه وهذا هو الاحسن ان نقول ان الانسان ينام حتى يعني يأخذ حظه والكفاية ولا نضعه يعني لا نضبطه بساعات معينة. على كل حال الامر في هذا سهل. يعني بعض العلماء كما مر معنا في كتاب آآ تذكرة

10
00:03:08.600 --> 00:03:21.300
كان يقترح ان ينام طالب العلم ثلث اليوم. يعني ثمان ساعات تقريبا وهو الذي يعني ينصح به الاطباء. عموما. قال فقم الى الوضوء وصلي في ظلام الليل ما امكن صلاة الليل

11
00:03:21.650 --> 00:03:42.500
واستفتح بركعتين خفيفتين نعم كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم اذا قام احدكم من الليل فليفتح الصلاة بركعتين خفيفتين. ثم بعدهما ركعتين بجزئين من القرآن  ثم تعود الى درس العلم. لاحظوا يعني تكلم هو عن جزئين

12
00:03:42.600 --> 00:03:57.300
الصلاة وكأنه شيء يعني كأنه شيء هين وهو كذلك هين ويسير على من يسره الله عز وجل. لكن نحن لا شك اننا يعني مقصرون ونحتاج مجاهدة كبيرة حتى اه نستطيع ان نواظب على هذا

13
00:03:57.450 --> 00:04:14.350
قال ثم تعود الى درس العلم فان العلم افضل من كل نافلة اي افضل من جميع انواع العبادات البدنية لماذا؟ لان العلم نفعه متعد. بينما العبادات البدنية نفعها قاصر على الانسان

14
00:04:14.600 --> 00:04:32.850
فصل هذا الفصل خلاصته في اعتزال الناس ومصاحبة الكتب  سنقرأ ماذا يقول ابن الجوزي ان شاء الله في هذه المسألة لكن يعني اقول بصفة عامة الانسان ينبغي ان يوازن بين هذا وهذا انا لا امر طالب العلم ان

15
00:04:32.850 --> 00:04:54.400
نعتزل الناس بالكلية طبعا الا اذا كان يعيش في بلد او في مدينة او في قرية لا يكاد يوجد فيها انسان صالح وهذا نادر موجود لكنه نادر غالب احوال اه البلدان والمدن انها فيها الصالح وفيها الطالح. فانا انصح الانسان ان يجمع بين الحسنين فيخالط

16
00:04:54.400 --> 00:05:19.050
صالحين من الناس لا يخالط كل من هب ودب وانما يخالط الصالحين من الناس الذين يعني ينفعونه في دينه او في دنياه ويستشيرهم ويسمع ارائهم. وهذا مفيد جدا جدا يعني لا تثق بعقل الانسان المنفرد. الذي دائما وحده دائما لا يجلس مع احد. لا تثق برأيه كثيرا. خصوصا في الامور التي

17
00:05:19.050 --> 00:05:34.000
يحتاج فيها الانسان يكون عنده خبرة في الحياة ومعافسة للناس فانا باختصار شديد يعني رأيي في هذا الكلام في هذه المسألة في هذا الموضوع قضية العزلة ومصاحبة الكتب. بعض الناس

18
00:05:34.000 --> 00:05:50.200
يعني يصبح عنده ردة فعل من كل الناس فيغلق على نفسه الباب وينفرد ويخلو بالكتب فلا يرى احدا ولا يكلم احدا ولا صاحب احدا انا لا انصح بهذا لا يا صاحبي هذا وانما انصح

19
00:05:51.000 --> 00:06:06.500
ان يكون الان ان يكون الانسان جامعا بين الامرين. بمعنى انه يكون عنده اصدقاء فضلاء عقلاء قراء للكتب مثله. اه طلبة علم صالح مثله ان شاء الله. يحرصون على تجنب الكبائر ونحو ذلك

20
00:06:06.550 --> 00:06:29.000
طيب اه انثى يعني اناس فضلاء يلتقي بهم بين الفينة والاخرى لا قل يوميا يكون معهم وانما على الاقل جلسة في الاسبوع على الاقل لا شك انها مهمة جدا تتلاقح فيها الافكار ويتبادلون فيها الاراء ويتناقشون ويجردون فيها الكتب

21
00:06:29.000 --> 00:06:47.850
باحثون حولها وهذي مفيدة جدا جدا جدا  ايظا يكون له صحبة للكتب ويجمع بين الامرين  اه لان الكتب لا تغني عن الخبرة في الحياة. لذلك يعني يقولون يعني اه قراءة الف كتاب

22
00:06:48.050 --> 00:07:04.850
عن السباحة اه لا تجعل منك سباحا ولو قرأت الف كتاب عن السفر هذا لا يجي على كرحاله ولو قرأت يعني الف كتاب عن الطبخ ولم تطبخ قط في حياتك فما الفائدة من هذا

23
00:07:05.400 --> 00:07:23.250
فاذا يعني الكتب لا تغني عن التجربة الكتب لا تغني عن الناس. الكتب لا تغني عن السفر. الكتب لا تغني عن المخالطة لابد من هذا ولابد من هذا ويعني قد تكلمت عن هذه المسألة بشيء من التفصيل في مقالة طبعت في كتاب

24
00:07:23.450 --> 00:07:41.850
اه اسمه الحياة دليل ارشادي. فيها مقالة لي تكلمت فيها عن اهمية السفر والموازنة من قضية السفر والقراءة في الكتب لان بعض الناس معتكف فقط على السفر لكنه جاهل بواقعه وجاهل بالحياة وجاهل بما يجري حوله. وهذا لا يليق

25
00:07:42.350 --> 00:08:04.400
اذا المخالطة التي ندعو اليها هي مخالطة الصالحين والعقلاء والعزلة التي ندعو اليها هي هي اعتزال الاشرار والبطالين والذين لا فائدة من مصاحبتهم قال ابن الجوزي وعليك بالعزلة فهي اصل كل خير. واحذر من جليس السوء

26
00:08:04.500 --> 00:08:18.450
وليكن جلسائك الكتب والنظر في سير السلف. ولا تشتغل بعلم حتى تحكم ما قبله. نعم. لا تنتقل الى النح الى الصرف وانت لم تتقن النحو ولا تنتقل البلاغة وانت لم تتقن الصرف وهكذا

27
00:08:19.050 --> 00:08:40.550
قال ولا تشتغل بعلم حتى تحكم ما قبله وتلمح سير الكاملين في العلم والعمل. نعم. من الانبياء والصحابة والتابعين والائمة والمسألة السابقة هذي عدم الاشتغال بالعلم حتى تتقن العلم الذي قبله وهذا مهم جدا لان بعض الاخوة نراهم يدرس الفقه فترة

28
00:08:40.600 --> 00:08:55.400
ثم يمل ولا يتقنه. فينتقل الى علم جديد ولا يتقنه. ثم ينتقل الى علم ثالث وهكذا. هذا لن يحصل. فلا تنتقل الى علم الا بعد ان تنتهي منه. وهذا نبه عليه العلماء كثيرا في كتب

29
00:08:55.400 --> 00:09:18.050
بطلب العلم قال ولا تقنع بالدون. الدون يعني القليل الذي لا يرضى به ذوو الهمة العالية لا تقنع بالدون حتى ابن الجوزي له كلام اظن ذكره في كتابه صيد الخاطر وبالمناسبة كثير من هذا الكلام المذكور في هذا الكتاب يتشابه مع بعض الفقرات الموجودة في الخاطر آآ

30
00:09:18.050 --> 00:09:31.250
ابن الجوزي يقول لو كانت النبوة تكتسب فوجب على الانسان ان يسعى في طلبها الانسان ذو الهمة العالية لو كانت النبوة تكتسب يعني بمعنى ان الانسان لو اجتهد لاصبح نبيا

31
00:09:31.300 --> 00:09:49.700
يقول ابن الجوزي لوجب على طالب العلم ان يجتهد حتى يصبح نبيا ولا يقنع بان يكون عالما لماذا؟ لانه اعلى من مرتبة العلم مرتبة النبوة لكن لكن الله عز وجل اقتضت حكمته ان يغلق باب النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم

32
00:09:49.800 --> 00:10:01.100
اذا لا يمكن ان يصل الانسان الى مرتبة النبوة. طيب ما هي اعلى مرتبة يصل اليها ذو الهمة العالية؟ مرتبة العلماء. يقول ابن الجوزي اذا لا تقنع ما دون ذلك

33
00:10:04.900 --> 00:10:34.050
لا تقنع بما دون ذلك      ومن ابيات المتنبي في علو الهمة وهي من اعظم ما قاله رحمه الله تعالى والمتنبي عموما له ابيات كثيرة في الحث على معاني الامور اه يقول اه المتنبي في بيتين عظيمين له يقول اذا غامرت في شرف مروم

34
00:10:34.150 --> 00:10:53.400
فلا تقنع بما دون النجوم وطعم الموت في امر صغير كطعم الموت في امر عظيم معنى البيتين واضح يعني يقول اذا اذا غامرت في طلب شيء واذا اردت ان تحصل على شيء فلا تقنع بما تحت النجوم بل اطلب ما فوق النجوم يعني اطلب

35
00:10:53.400 --> 00:11:11.500
اعلى شيء اه نعم من يخطب يحس انه يحقر ما بذل على كل يعني ايظا من ابيات المتنبي العظيمة التي اوردها هنا اه ابن الجوزي يقول ابن الجوزي فقد قال الشاعر يقصد به ابا الطيب المتنبي قال له حينما

36
00:11:11.500 --> 00:11:31.250
يقول المتنبي ولم ارى في عيوب الناس شيئا كنقص القادرين على التمام. وهذا البيت من اعظم ابيات المتنبي من اعظم ابيات المتنبي. يقول لا يوجد عيب اعظم من ان يكون الانسان قادرا على ان يفعل الشيء ولا يفعله. هو قادر على التمام

37
00:11:31.850 --> 00:11:48.700
هو قادر على ان يكون عالما لكنه لا يفعل هو قادر على ان يكون اه مجاهد في سبيل الله لكنه لا يفعل هو قادر على ان يكون يعني انسانا مؤثرا في الناس نفاعا اه للناس اه بادرا للخير قادرا على ان يفعل هذا

38
00:11:48.700 --> 00:12:04.800
يستطيع ويستطيع ان يكون تاما في بابه وان يكون لانه ذكي. لانه عنده وقت لانه عنده مال نستطيع الموظف هذا كله ان يصبح شيئا عظيما لكنه لم يفعل لا يوجد احد اشد عيبا من هذا

39
00:12:04.850 --> 00:12:27.350
ولا يوجد عيب اشد عيبا من هذا ان تكون قادرا يعني ان تكون عظيما وكاملا لكنك لا تفعل ولم ارى في عيوب الناس شيئا كنقص القادرين على التمامي واعلم ان العلم يرفع الاراضي. فقد كان خلق كثير من العلماء لا نسب لهم يذكر ولا صورة تستحسن

40
00:12:27.800 --> 00:12:53.100
يعني كثير من العلماء لم يكن لهم نسب شريف ولا لهم صورة جميلة طيب ما الذي جعلهم ائمة وكبارا ومذكورين على مر العصور والتاريخ والقرون العلم فالعلم يرفع من لا نسب له ومن لا صورة حسنة له ولا جاه له ولا شيء. العلم هو الذي يصنع له مجدا

41
00:12:53.600 --> 00:13:08.150
العلم يرفع بيتا لا عماد له   واعلم ان العلم يرفع الاراضي فقد كان خلق كثير من العلماء لا نسب لهم يذكر. لو تأملت في كتب التاريخ والتراجم لوجدت ان كثيرا من العلماء

42
00:13:08.400 --> 00:13:26.850
لم يكونوا اصلا عربا ولم يكونوا اصلا لم يكن اباؤهم امراء ولا وجهاء ولم يكونوا من اسر يعني عريقة ويأتي شخص من بيت مجهول مغمور لا يعرفه احد يطلب العلم ويرفعه الله بالعلم ويصبح هذا البيت كله مذكورا

43
00:13:29.600 --> 00:13:47.100
قال وكان عطاء بن ابي رباح تابعي الجليل المعروف اه ولد في اليمن ونشأ في مكة وكان يفتي اهل مكة ويحدثهم  اه مائة واربعة عشر للهجرة عطاء بن ابي رباح كان اسود اللون

44
00:13:47.600 --> 00:14:07.150
مستوحش الخلقة يعني لم يكن جميلا وجاء اليه سليمان ابن عبد الملك الخليفة الاموي المشهور هذا سليمان هذا كان دينا فصيحا مفوها عادلا محبا للغزو اطلق السرى الاسرى بعد استلامه الخلافة

45
00:14:07.200 --> 00:14:27.400
واخلى السجون واحسن الى الناس جهز جيشا كبيرا وسيره برا وبحرا بقيادة اخيه مسلمة لفتح القسطنطينية يعني لم تفتح. فتح بعد ذلك محمد الفاتح العثماني رحمه الله تعالى. وفي عهد سليمان بن عبد الملك فتحت جرجان

46
00:14:27.400 --> 00:14:44.900
التي ينسب لها كثير من العلماء يقال جورجاني وطبرستان التي ينسب اليها الامام ابن جرير الطبري وتوفي في دابق بين حلب ومعرة النعمان في سوريا سنة تسعين للهجرة رحمه الله تعالى

47
00:14:44.950 --> 00:15:03.000
اذا يقول ابن الجوزي كان عطاء بن ابي رباح اسود اللون مستوحش الخلقة وجاء اليه سليمان بن عبدالملك وهو خليفة ومعه ولداه فجلسوا يسألونه عن المناسك. وكان عطاء من اعلم الناس بالمناسك. حتى كان القائل يصيح ايام الحج

48
00:15:03.000 --> 00:15:18.700
يقول لا يفتي احد الناس في المناسك الا عطاء تخيل يعني الحقيبة كان ينادى بين الناس ايام الحج يا جماعة هذا نداء عام لا لا يفتي احد الناس في المناسك او في الحج

49
00:15:18.700 --> 00:15:47.500
عطاء ابن ابي رباح احد نعم فاذا جاء الخليفة هذا سليمان بن عبد الملك ومعه ولداه فجلسوا يسألونه عن المناسك عنده تلاميذ بين يدي المعلم وحدثهم لاحظوا فحدثهم وهو معرض معرض عنهم بوجهه. يعني حتى لم يلتفت اليهم

50
00:15:47.600 --> 00:16:06.550
انت خليفة انت خليفة خليفة مع نفسك خليفة في قصرك لكن انت عندي هنا انت تلميذ انت طالب المتعلم انا السلطان هنا انا الملك هنا  كما قيل عن الامام مالك يأبى يأبى الجواب

51
00:16:07.000 --> 00:16:29.250
فلا يراجع هيبة والسائلون نواكس الاذقان ادب الوقار وعز سلطان التقى فهو المطاع وليس ذا سلطاني في هذا المجلس اعطى من الارواح هو السلطان وهو المطاع وليس الخليفة العلماء يحكمون على الملوك والملوك يحكمون على الناس

52
00:16:29.750 --> 00:16:49.350
وقال الخليفة لولديه قوما ولا تنيا يعني لا تفترا ولا تضعفا ولا تنيا ولا تتكاسلا في طلب العلم فما انسى ذلنا بين يدي هذا العبد الاسود سبحان الله يعني هو لما رأى الموقف

53
00:16:50.000 --> 00:17:12.250
ورأى انه كيف كان جالسا مع ولديه ذليلين كلهم الثلاثة ذليلين بين يدي هذا المولى الاسود العبد يعني هو يعني يبدو انه في ذاك الوقت لم يكن رقيقا وانما يعني حر الاكل لعله يقصد انه كان عبدا. طيب الله اعلم يعني انظر

54
00:17:12.250 --> 00:17:35.350
في سيرته على كل حال هو مولى من الموالي من الموالي ويعني ليس من العرب  فهو يقول انا لا انسى موقف الذل الذي وقفناه وبناء عليه انا امركم بان تطلبوا العلم حتى يعزكم الله بالعلم كما اعز هذا المولى العبد الاسود

55
00:17:36.500 --> 00:17:52.900
واضح يا اخوان وهو يعني تأثر بهذا الموقف وقال والله يا اولادي يا ابنائي ما جلسنا هذا الموقف ولا اذلنا الا الجهل ولا رفع هذا المولى العبد الاسود الا العلم

56
00:17:54.300 --> 00:18:12.450
هذا المثال الاول على اناس لم يكن لهم نسب ولا جاه ولا صورة جميلة ومع ذلك رفعهم العلم. مثال اخر قال وكان الحسن الحسن البصري الامام المشهور اه اول ما نشأ

57
00:18:12.550 --> 00:18:31.800
نشعة بزازا لن يبيع القماش وفي اذنه صمم تفقه وروى الحديث واشتهر او اشتهر بالورع وتعبير الرؤيا اه لا عفوا انا ابن سيرين انا ذهب ذهبت عيني الى الحاشية التي بعدها

58
00:18:31.950 --> 00:18:54.000
هو سيذكر مثالين سيتكلم عن الحسن البصري وسيتكلم عن ابن سيرين. طيب نعود الى الحسن البصري. الحسن البصري متابعي جليل امام كبير من ائمة المسلمين وكان اية في الفصاحة والبلاغة حتى كان يقول العلماء اثنان لا لا يلحنان. الحسن البصري والحجاج ابن يوسف الثقفي

59
00:18:54.550 --> 00:19:21.550
اه الحسن يقولون شاب في كنف علي ابن ابي طالب ولد بالمدينة المنورة ويعني تقلب بعد ذلك في البلدان وسكن البصرة وكانت امه مولاة لام سلمة ام المؤمنين آآ الى اخره سمع عثمان يخطب ورأى عائشة وطلحة وعليا وكان انظروا الى هذا الكلام. وكان اشبه الناس كلاما بكلام

60
00:19:21.550 --> 00:19:47.750
الانبياء من شدة فصاحته من شدة فصاحته وسعة علمه وحكمته وجمال وعظه كان الناس يشبهون كلامه بكلام الانبياء تخيلوا وهذا صحيح كثيرا كثير من الاحاديث التي يعني تنتشر بين الناس على انها احاديث هي في الواقع ليست احاديث وانما هي من كلام الحسن البصري

61
00:19:48.250 --> 00:20:06.050
نلاحظ انه من من شدة آآ من عظمة هذا الرجل ان كلامه يلتبس بكلام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على عظمة هذا الرجل ويدل ايضا على تشربه للوحي ولكلام النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:20:06.150 --> 00:20:25.150
اذا هذا هو الرجل الثاني الذي مثل به ابن الجوزي هنا وهو ايضا كان مولى من الموالي يعني كان مملوكا  اه ثم المثال الثالث هو ابن سيرين وهو الذي قلت لكم انه كان يعني نشأ بزازا يعني كان يبيع القماش وفي اذنه

63
00:20:25.150 --> 00:20:49.100
في صمم تفقه وروى الحديث واشتهر بالورع واشتهر بالورع وتعبير الرؤيا وكان ابوه مولى لانس بن مالك. وكان يصوم يوما ويفطر يوما. توفي في البصرة طيب اه نعم. قال ابن الجوزي وكان الحسن مولى اي مملوكا ومن سيرين ومكحول وخلق كثير

64
00:20:49.300 --> 00:21:13.050
مكحول الشامي هو فارس الاصل وكان افقه اهل الشام ومن حفاظ الحديث ولد في افغانستان في كابل وترعرع بها وسبي وصار لامرأة بمصر ورحل لطلب الحديث من العراق والمدينة وطاف كثيرا من البلدان واستقر في دمشق ومات بها ثلاثمئة واثني عشر طيب يعني هذه نبذة

65
00:21:13.050 --> 00:21:26.850
يعني يسير عن هؤلاء الائمة الكبار وخلق كثير اي وخلق كثير من العلماء قبل ابن الجوزي وبعده كانوا من من العبيد او من الموالي او من الخدم او كانوا يعني اناس

66
00:21:26.850 --> 00:21:45.700
اه من بيوتات ليست معروفة المال او بالجمال او بشيء من هذا القبيل ومع ذلك رفعهم العلم. قال وانما شرفوا بالعلم والتقوى. قال رحمه الله تعالى فصل واجتهد يا بني في صيانة عرضك من التعرض لطلب الدنيا والذل لاهلها

67
00:21:45.850 --> 00:22:03.600
وكأنه هو ينصح هنا بالبعد عن خلفاء بني العباس او السلاطين عموما. واقنع  يعني اذا اذا كنت قنوعا فانك ستصبح عزيزا فقط قيل من قنع بالخبز والبقل لم يستعبده احد

68
00:22:04.100 --> 00:22:21.150
من رضي بالقليل من الدنيا يعني خبث وبقر. من يعجز عن عن ايجاد الخبث والبقل؟ لا احد سهل واذا استطعت ان تقنع نفسك بالقليل والنفس راغبة اذا رغبتها واذا ترد الى قليل تقنع لو عودت على القليل صدقني لا احد يستطيع من هذا الخلق

69
00:22:21.500 --> 00:22:40.600
ان ان يذلك  وابن الجوزي بهذا الكلام رحمه الله يريد ان يهون على ابنه يريد ان يهون على ابنه وعلى طالب العلم آآ امر الابتعاد عن السلاطين ونحو ذلك يريد ان يقول الامر اهون من هذا. يعني انت كل الذي

70
00:22:40.600 --> 00:23:10.150
نحتاجه يعني اه  شيء قليل يجعلك فقط تتماسك وتسد رمقك كي تعيش في هذه الدنيا  يعني من قنع بالخبز والبقل لم يستعبده لم يستعبده احد  وهنا ابيات جميلة في الحقيقة لابي العتاهية وهي مشهورة يحث فيها على التقلل من الدنيا والزهد وان القليل من الدنيا يكفي

71
00:23:10.150 --> 00:23:26.150
يعيش الانسان فيها والحقيقة هو الكلام سهل لكن العمل هو الصعب وانا لا اقول ان ان العمل بهذا الكلام سهل لا وانما اقول يحتاج الى مجاهدة ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا كذلك وان يعني لا يعلق قلوبنا بالدنيا

72
00:23:27.550 --> 00:23:57.750
اه يقول ابو العتاهية رغيف خبز يابس رغيب خبث يابس تأكله في زاوية وكوز ماء بارد تشربه من صافية وغرفة ضيقة نفسك فيها خالية ومسجد بمعزل عن الورى بناحية تدرس فيها دفترا مستندا بثارية معتبرا بمن مضى من القرون الخالية خير

73
00:23:58.250 --> 00:24:31.150
خير هذا خبر لقوله في اول البيت رغيف خبز  هذا الخبز وهذا الكوز وهذي الغرفة وهذا المسجد وهذه المدارسة كلها خير من الساعات في في القصور العالية تعقبها ندامة تصلى بنار حامية فاسمع لنصح مشفق يدعى ابا العتاهية. قصيدة في الحقيقة رائعة وجميلة جدا وسلسة وعذبة وواضحة

74
00:24:31.150 --> 00:24:59.050
البحرية بان تحفظ كلها. نعود الى ابن الجوزي  قال ابن الجوزيب وقد فقد قيل من قنع بالخبز والبقل لم يستعبده احد ومر اعرابي  قال ومر اعرابي على البصرة فقال من سيد هذه البلدة؟ قيل له الحسن البصري

75
00:24:59.150 --> 00:25:20.450
قال وبما سادهم قالوا لانه استغنى عن دنياهم وافتقروا الى علمه واعلم ان ابي كان موسرا. الان ابن الجوزي يتكلم عن والده بعد ان تكلم عن نفسه كثيرا وسيعود يتكلم مرة اخرى عن نفسه. لكن بعد ان تكلم عن نفسه اراد ان يتكلم عن

76
00:25:20.650 --> 00:25:39.350
والدي الذي هو من جد المخاطب. هو يخاطب من يخاطب ابا القاسم ابنه قال واعلم يا بني ان ابي كان موسرا يعني غنيا وخلف الوف من المال فلما بلغت دفعوا لي عشرين دينارا ودارين

77
00:25:39.550 --> 00:25:57.650
بيتين وقالوا لي هذه التركة كلها فاخذت الدنانير. انظروا فاخذت الدنانير واشتريت بها كتبا من كتب العلم وبعت الدارين وانفقت ثمنهما في طلب العلم ولم يبقى لي شيء من المال

78
00:25:58.500 --> 00:26:11.850
تمام هكذا هو فعل هل هذا يعني ينبغي ان يفعله كل انسان هذا الامر يعود اليك. يعني نحن لا نقول ان هذا هو الاحسن هذا هو الافضل هو اختار هذا. هو اختار هذا

79
00:26:12.150 --> 00:26:27.950
لكن الاحسن والله اعلم ان الانسان لا يترك يعني يعني لا يبقى هكذا دون مال اطلاقا وانما يبقي له من المال ما يستعين به على هذه الدنيا لا يعرض الانسان نفسه للفتنة

80
00:26:28.600 --> 00:26:44.300
الانسان يجمع من المال ما يستعين به على هذه الدنيا مع طلب العلم هذا هو الافضل هذا هو الافضل على كل حال. هذا الذي حصل. قال وبعت الدارين وانفقت ثمنهما في طلب العلم ولم يبق لي شيء من المال

81
00:26:44.500 --> 00:27:03.250
ثم ينظر الان ماذا يقول؟ وما ذل ابوك في طلب العلم قط ولا خرج يطوف في البلدان كغيره من الوعاظ انه يقصد الوعاظ الذين يطوفون في البلدان ليعظوا ويأخذوا اموالا مقابل الموعظة. يقول انا لست من هؤلاء

82
00:27:03.300 --> 00:27:19.250
انا اعظ ولا اخذ مالا جزاه الله خيرا ورحمه الله تعالى رحمة واسعة ولا بعث رقعة الى احد يطلب منه شيئا قط يتكلم عن نفسه. هو يتكلم باسلوب الغائب لكن هو يقصد نفسه

83
00:27:19.450 --> 00:27:40.850
وهذا اسلوب من اساليب الكتابة ان يتكلم الانسان عن نفسه باسلوب الغيبة وهو عندما يقول ما ذل ابوك ولا خرج يطوف في البلدان يقصد نفسه اذا هو يقول ولا ولا بعث رقعة الى احد يطلب منه شيئا قط. يقول لا تظن اني مثل هؤلاء المشايخ والوعاظ والعلماء الذين

84
00:27:40.850 --> 00:27:55.650
رسائل الملوك والوزراء والامراء يطلبون منهم مالا او شيئا من الدنيا. يقول ابوك لم يفعل هذا قط افتخر بي يا بني افتخر به فانا لم اذل نفسي لاحد قط. لله دره

85
00:27:55.950 --> 00:28:16.950
لله دره ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظم  وهذي القصيدة تعرظنا لها في مناسبات اخرى وهي جميلة جدا واموره تجري على السداد. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

86
00:28:17.550 --> 00:28:38.950
اصل يا بني ومتى صحت التقوى رأيت كل خير والمتقي لا يرائي ولا يتعرض الولاء يؤذي دينه ومن حفظ حدود الله حفظه الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده

87
00:28:38.950 --> 00:29:00.700
امامك اخرجه الترمذي. وتكلمنا عليه في شرح الاربعين النووية. هو حديث عظيم قد افرده الامام ابن رجب الحنبلي في كتاب مستقل صغيرة مستقلة انصح بها بشدة اسمها نور الاقتباس او نور المقباس. نور الاقتباس في شرح وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس

88
00:29:00.700 --> 00:29:33.550
مطبوعة في آآ دار البشائر انصح بها بشدة وكتب اه برجب عموما كلها نافعة  طيب    ثم قال واعلم يا بني ان يونس عليه السلام لما كان ذخيرته خيرا نجا بها من الشدة. نعم هذا مما قرره العلماء

89
00:29:33.550 --> 00:29:46.900
اعتمادا على النصوص ان الانسان يا اخوان اذا وقع في شدة او مصيبة الذي ينجيه بعد الله عز وجل وبفظل الله عز وجل من هذه المصيبة هو رصيده التاريخي من العمل الصالح

90
00:29:47.550 --> 00:30:05.300
والرصيد الذي جمعته انت من العمل الصالح وتعرفك على الله عز وجل في الرخاء ينفعك متى؟ في الشدة فما الذي نفع يونس عليه السلام عندما وقع في الشدة الرصيد العظيم الذي جمعه من الحسنات وعلاقته مع الله عز وجل في الرخاء

91
00:30:05.700 --> 00:30:26.250
فهو يحث ابنه هنا على ان يتعرف على الله في الرخاء حتى يعرفه في الشدة. كما في الحديث  قال الله عز وجل فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون. يعني لولا انه كان من الصالحين المسبحين المتقين المخلصين

92
00:30:26.400 --> 00:30:50.450
العاملين لله عز وجل بالطاعة لما خرج من بطن الحوت واما فرعون فلما لم تكن له ذخيرته فلما لم تكن له ذخيرته خير نعم فلما لم تكن له ذخيرة خير هكذا في الطبع التي عندي. وهي فيها قلق كما ترون. لننظر في طبعة دار الرسالة او

93
00:30:50.450 --> 00:31:10.950
مكتبة عفوا دار السلام يقول  اه وان فرعون لما لم تكن له خميرة خير لم يجد لسكرته مخلصا. وعلى كل هو الذي يريد ان يقول له باختصار انه يعني هو الان يعني

94
00:31:11.000 --> 00:31:27.850
ينظر نظرين مرة الى يونس ومرة الى فرعون فيقول ان نظرنا الى يونس عليه السلام وجدت انه نجا لماذا؟ لانه عنده ذخيرة وعنده عمل صالح عنده عنده رصيد عنده علاقة عظيمة مع الله عز وجل في الرخاء

95
00:31:28.050 --> 00:31:41.150
طيب فرعون العكس لما وقع في الشدة اذا آآ يعني الشدة التي وقع فيها يونس نفعهما ذا العمل الصالح. طيب فرعون لما وقع في الشدة هل عنده رصيد؟ هل عنده ذخيرة؟ لا

96
00:31:42.150 --> 00:31:59.450
ولذلك لم يجد في شدته مخلصا فقيل له الان وقد عصيت قبل الان او قد عصيت قبل. اذا الان تريد ان تعمل الان لا ينفعك لماذا؟ وقد حصيت قبله لانك لم لم تكن تعرف الله في الرخاء

97
00:31:59.500 --> 00:32:14.300
وكيف تتوقع منه ان يعرفك في الشدة؟ قال ابن الجوزي فاجعل لك ذخائر خير من تقوى تجد تأثيرها وقد جاء في الحديث ما من شاب اتقى الله في شبابه الا رفعه الله في كبره

98
00:32:14.500 --> 00:32:33.950
وقال تعالى طبعا هذا الحديث يقول المحقق لم اعثر عليه بهذا اللفظ لم يجدوا الله اعلم بصحته  كذلك في الطبعة الاخرى طبعا دار السلام قال لم اقف عليه بهذا اللفظ

99
00:32:34.000 --> 00:32:54.250
لكن روى ابو نعيم اه في الحلية حلية الاولياء اه ساق بسنده حديثنا من شاب يدع لذة الدنيا ولهوها ويستقبل بشبابه طاعة الله الا اعطاه الله اجر اثنين وسبعين صديقا. ثم قال يقول الله تبارك وتعالى ايها الشاب التارك شهوته لي المتبذل

100
00:32:54.250 --> 00:33:20.450
شبابه لي انت عندي كبعض ملائكتي قال ابو نعيم غريب هذا حديث غريب تفرد يشير بذلك الى نكارته والاسناد واهن فيه رجل مجهول كما قال الائمة طيب  قال رحمه الله

101
00:33:20.850 --> 00:33:40.950
على كل الحديث كما رأيتم في سنده كلام ولكن من حيث المعنى اليس الشاب الذي يستقيم على الطاعة اعظم من الرجل الذي قظى شبابه كله في الفجور ثم تاب في اخر حياته واقبل على الطاعات بعد ان بلغ ستين وسبعين هل يستويان مثلا؟ لا

102
00:33:41.350 --> 00:34:03.200
لا يستويان في الحديث الصحيح وشاب نشأ في طاعة الله من السبعة الذين يظلهم الله في ظله وايضا في حديث اخر آآ يعجب ربكم من الشاب الذي ليس له صبوة هو كما قال عليه الصلاة والسلام. المهم ان الشاب الصالح الذي يمنع نفسه عن الزنا والفواحش هذا لا يستوي

103
00:34:03.200 --> 00:34:20.100
مع الشاب المنهمك في المعاصي لا يستويان الشاب هذا شك انه مجاهد جهادا عظيما الذي يمنع نفسه الان في هذا الزمن يا اخوان من الوقوع في الزنا هل يوجد اسهل من الزنا في زماننا هذا

104
00:34:20.250 --> 00:34:33.900
لا يوجد هل يوجد اسهل من العلاقات المحرمة؟ لا يوجد افهم شي في زماننا هذا من المعاصي سهل جدا ان الانسان يزني ولا يحتاج حتى الى كبير مال كون الشاب

105
00:34:34.050 --> 00:34:49.450
يعني يمتنع عن الوقوع في الزنا والفواحش ومقدمات الفواحش في هذا الزمن الذي يحاط فيه الشاب بكل المغريات ولا شك انه هذا رجل عظيم هذا هذا رجل عظيم. وهو اشبه بالملائكة

106
00:34:50.900 --> 00:35:04.850
اسأل الله ان يجعلنا كذلك قال وقد جاء في الحديث ما من شاب اتقى الله في شبابه الا الا رفعه الله في كبره. قال تعالى ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما. وكذلك

107
00:35:04.850 --> 00:35:22.700
وقال انه من يتقي ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين واعلم ان اوفى الذخائر جمعة وذخيرة وهي ما يخفيه الانسان من شيء لوقت حاجته واعلم ان اوفى الذخائر غضوا الطرف عن محرم

108
00:35:23.750 --> 00:35:41.100
وامساك اللسان عن فضول كلمة الكلمة يعني الكلام اللغو الذي قد يهلك الانسان الكلام الذي لا فائدة فيه من الغيبة والنميمة واللعن لعن من لا يستحق والقذف من لا والكذب والبهتان وغير ذلك

109
00:35:41.150 --> 00:35:58.550
ويقول هو اعظم الذخائر امران البصر على المحرمات وامساك اللسان عن الفضول قال ومراعاة الحد اي حدود الله عز وجل تلك حدود الله فلا تعتدوها. ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون

110
00:35:58.800 --> 00:36:12.550
قال وايثار الله سبحانه وتعالى على هوى النفس. وقد عرفت حديث الثلاثة الذين دخلوا الى الغار انطبقت عليهم صخرة فقال احدهم اللهم انه كان لي انظروا الان كل واحد منهم سيذكر ذخيرته

111
00:36:12.700 --> 00:36:34.750
ذخيرته عمل صالح عظيم كان قد فعله في الماضي ويرجو من الله عز وجل ان ينفعه الان عندما وقع في الشدة  فابن الجوزي في هذا في هذا المقام يحث ابنه ويحث طالب العلم والمؤمن على ان يجمع ذخائر كثيرة حتى تنفعه اذا وقع في الشتائد

112
00:36:41.350 --> 00:36:58.950
اللهم انه كان لي ابوان واولاد. فكنت اقف بالحليب على ابوي اسقيهما. اسقيهما قبل اولادي فان كنت فعلت ذلك لاجلك فافرج عنا من فرج ثلث الصخرة. اذا ما هي خلاصة هذه الطاعة

113
00:36:59.400 --> 00:37:13.050
بر الوالدين وهل يوجد اعظم من بر الوالدين؟ لا من اعظم ما يتقرب به الانسان الله عز وجل بر الوالدين فريضة وقال الاخر اللهم اذا هو اثر والديه على اولاده وهذا شيء عظيم

114
00:37:13.550 --> 00:37:29.150
عادة الانسان يشفق على اولاده اكثر من ابويه. صح؟ فهو اثر ابويه على اولاده. هذا لا شك انه شيء عظيم من فرج ثلث الصخرة اي نفعه اذا نفعه العمل الصالح هنا. هذه الذخيرة نفعته

115
00:37:29.550 --> 00:37:55.750
قال الاخر اللهم اني استأجرت اجيرا فتسخط اجره اتجرت به وجاء يوما فقال الا تخاف الله وتعطيني اجرتي فقلت انطلق الى تلك البقر ورعاتها فخذها فان كنت فعلت ذلك لاجلك فافرج عنا فانفرج ثلثا الصخرة. خلاصة هذا هذا العمل الصالح الذي فعله هنا هو

116
00:37:55.950 --> 00:38:20.200
صدقة والبذل والجود وسماحة النفس الامانة ونحو ذلك وقال الاخر وهو الثالث. اللهم اني علقت بنت عم لي يعني احبها حبا شديدا. يعني تعلق بها   اللهم اني علقت بنت عم لي

117
00:38:20.700 --> 00:38:43.000
والعلاقة كما قال الشاعر فحب علاقة وحب هو هذا وكذا نسيت البيت. المهم انه العلاقة هو مرتبة من مراتب الحب. لان العلماء العرب والفلاسفة والادباء يقسمون الحب الى مراتب هناك الغرام وهناك العشق وهناك الخلة وهناك العلاقة

118
00:38:43.200 --> 00:39:02.350
العلاقة هي مرتبة من مراتب الحب قال اللهم اني علقت بنت عم لي. فلما دنوت منها قالت اتق الله. ولا تفض الخاتم الا بحقه  يعني لا تقع في الزنا ولا تفضوا الخاتم الا بحقه يعني لا لا لا تفعل

119
00:39:02.400 --> 00:39:24.350
يعني لا تقع في هذا الامر وهو هو الجماع نعم الا بحقه يعني الا بعقد الزواج يعني الا بالحلال. لا لا لا تفعل هذا بالحرام لا تزني فقمت عنها اذا ما هي ما هي هذي العبادة؟ خلاصتها العفة

120
00:39:25.150 --> 00:39:44.600
عن الحرام وعن الزنا مع انه تمكن منها وكان يستطيع ان يزني لكنه لم يثني خوفا من الله عز وجل فان كنت فعلت ذلك لاجلك فافرج عنا فرفعت الصخرة وخرجوا. اخرجه البخاري ومسلم. وهو حديث عظيم

121
00:39:45.550 --> 00:40:01.750
ورؤيا سفيان الثوري رحمه الله تعالى امير المؤمنين في الحديث مشهور معروف اه طلبه مرة الخليفة المنصور ان يلي الحكم يعني القضاء فابى وخرج من الكوفة فسكن مكة والمدينة ثم طلبه الخليفة المهدي

122
00:40:02.000 --> 00:40:24.850
تتوارى عنه حتى مات. انظروا كيف كان الائمة يهربون من الخلفاء مع ان خلفاء زمانهم كانوا يقيمون الشريعة ويجاهدون في الثغور ولهم نفع عظيم. فكيف نورأ يعني  طيب ورؤيا سفيان الثوري رحمه الله عليه في المنام

123
00:40:25.100 --> 00:40:42.600
ورؤيا سفيان الثوري رحمة الله عليه في المنام ما فعل الله بك؟ قال ما كان الا ان وضعت في اللحد فاذا انا بين يدي رب العالمين فدخلت واذا انا بقائل يقول سفيان يعني هل انت سفيان؟ قلت سفيان

124
00:40:42.650 --> 00:41:00.950
قال تذكر يوما اثرت الله على هواك؟ قلت نعم واخذتني صواني النثار من الجنة خلاصة الرؤية هذه الحث على ايثار اه ايثار الله عز وجل وايثار الدين على على هوى النفس ورغباتها

125
00:41:06.450 --> 00:41:26.450
فصل وينبغي ان تسمو همتك الى الكمال فان خلقا وقفوا على الزهد وقفوا مع الزهد وخلقا تشاغلوا بالعلم وندر اقوام ونذر اقوام جمعوا بين العلم الكامل والعمل الكامل يعني عادة تجد الناس اما ان يشتغلوا بالعبادة

126
00:41:26.700 --> 00:41:45.450
والزهد ونحو ذلك واما ان يشتغلوا بالعلم والقراءة والتحصيل. يندر ان تجد انسانا جمع بين الامرين بين العبادة وبين العلم واعلم اني قد تصفحت التابعين ومن بعدهم لاحظوا جمال الاسلوب هنا في التعبير انه يقول تصفحت التابعين. لم يقل تصفحت

127
00:41:45.500 --> 00:42:11.000
سيارات تابعين او تصفحتوا الكتب التي تتكلم عن التابعين لا جعل التابعين كانهم كتب يتصفح يتصفحهم لاحظتم هذا اسلوب جميل جدا في التعبير تصفحتوا التابعين تصفحت سيرهم واخبارهم. واعلم اني قد تصفحت التابعين ومن بعدهم. فما رأيت احظى بالكمال من اربعة انفس

128
00:42:12.400 --> 00:42:30.350
ابن المسيب مخسومي قرشي هذا من سادات التابعين احد الفقهاء السبعة في المدينة كان يعمل في تجارة الزيت. انظروا كان يعمل في تجارة الزيت. وكان احفظ الناس لقضية عمر ابن الخطاب

129
00:42:31.300 --> 00:42:51.100
والحسن البصري تقدم وسفيان الثوري تقدم واحمد بن حنبل رضي الله عنهم اشهر من ان يعرف به وقد كانوا رجالا وانما يعني ما كانوا ملائكة. كانوا رجالا. طيب ما الذي جعلهم نجوم الدنيا؟ قال وانما كانت لهم همم

130
00:42:51.150 --> 00:43:12.050
ضعفت عندنا الله المستعان ابن الجوزي يقول همته ضعيفة الجوزي الذي يعني كما رأيتم اخباره من مضى من هذا الكتاب الذي اسلم على يديه ما شاء الله وتاب على يديه ما شاء الله يعني خدم الاسلام والسنة والقرآن خدمة عظيمة يقول همتنا ضعفت

131
00:43:12.050 --> 00:43:35.150
نحن ماذا نقول نحن في الحقيقة مساكين نحن نحاول ان نكون طلاب علم لا اقول اننا اننا علماء ولا شيء. نحن نحاول ان نتشبه بطلاب العلم قال وقد كان في السلف خلق كثير لهم همم عالية. فاذا اردت ان تنظر الى احوالهم فانظر في كتاب صفة الصفوة

132
00:43:35.200 --> 00:43:53.600
صفة الصفوة هذا كتاب لابن الجوزي في اربع مجلدات مطبوع وهو وهو هذا الكتاب مختصر من كتاب حلية الاولياء ابي نعيم الاصبهاني كتاب الحلية معطوب اه يعني مطبوع وكتاب متداول ومعروف عند عند العلماء

133
00:43:53.800 --> 00:44:11.550
وينقلون منه كثيرا. فابن الجوزي لما رأى عظمة هذا الكتاب اختصره في كتاب سماه صفة الصفوة يقول هو ينصحه بان يقرأ في هذا الكتاب يقول فاذا اردت ان تنظر الى احوالهم فانظر في كتاب صفة الصفوة

134
00:44:11.650 --> 00:44:31.150
ان شئت تأمل اخبار سعيد والحسن وسفيان واحمد رضي الله عنهما. يعني هو يقول ان هؤلاء الاربعة جمعوا بين العلم والعمل والحصر يعني التمثيل بهؤلاء الاربعة لا يعني الحصر وانما هو يعني هنا ما هي امثلة

135
00:44:31.400 --> 00:44:48.150
قد جمعت لكل واحد منهم كتابا ان شئت تأمل اخبار سعيد والحسن وسفيان واحمد. رضي الله عنهما فقد جمعت لكل واحد منهم كتابا. هنا تكرار هذا يحصل بعض الطبعات السطر الواحد يطبع مرتين. هذا خطأ مطبعي

136
00:44:48.300 --> 00:45:04.350
اه ابن الجوزي له كتاب فقط عن مناقب الامام احمد معروف اه وكذلك له كتاب في سيرة الحسن البصري نعم اما كتاب في سيرة سعيد وسيرة الحسن اه عفوا سفيان

137
00:45:04.400 --> 00:45:29.100
لم اقف عليهم صراحة  فصل وقد علمت يا بني اني قد صنفت مائة كتاب  الحقيقة ان ابن جوزي له اكثر من مئة كتاب ولعله حين كتب هذه الرسالة لولده ابي القاسم

138
00:45:29.200 --> 00:45:48.350
استذكر منها هذا الرقم وللأستاذ عبد الحميد العلوجي كتاب في مؤلفات ابن الجوزي ذكر فيه المخطوط والمطبوع والمفقود وقد طبع في بغداد ويعتبر من خيرة من كتب عن مؤلفات ابن الجوزي وان كان لم لم يحط بها جميعا

139
00:45:48.700 --> 00:46:08.850
طيب يعقوب ابن الجوزي وقد علمت يا بني اني قد صنفت مائة كتاب فمنها التفسير الكبير عشرون مجلدا والتاريخ شؤونه مجلدا وتهذيب المسند عشرون مجلدا وباقي الكتب بين كبار وصغار يكون خمس مجلدات

140
00:46:08.950 --> 00:46:32.000
ومجلدين وثلاثة واربعة واقل واكثر انظروا الهمة العالية هذي كفيتك بهذه التصانيف عن استعارة الكتب وجمع الهمم في التأليف وعليك بالحفظ وانما الحفظ رأس المال والتصرف ربح. يعني انظروا يعني الحقيقة كيف اشفاق ابن الجوزي يعني وحرصه على

141
00:46:32.000 --> 00:46:52.750
على ابنه يعني يقول له انا بتأليفني هذه الكتب يعني جمعتها لك موجودة عندي في البيت انت ما تحتاج ان تتعب كما تعبت انا ما يحتاج ان تذهب وتستعير او تذهب الى مكتبات اخرى لا. انا اوجدتها لك موجودة امامك فقط احفظ واجتهد

142
00:46:52.950 --> 00:47:08.850
واصدق في الحالين في الالتجاء الى الحق سبحانه فراعي حدوده. قال الله تعالى ان تنصروا الله ينصركم. وقال فاذكروني اذكركم. وقال واوفوا اوفي بعهدكم واياك ان تقف مع صورة العلم دون العمل به

143
00:47:08.900 --> 00:47:33.700
دقة العبارة وجمالها صورة العلم الانسان عنده صورة جسد العلم شكل العلم آآ رائحة العلم بناء العلم لكنه من الداخل خاو ليس له عمل يعمل بعلمه دون العمل به. فان الداخلين على الامراء

144
00:47:35.550 --> 00:47:57.350
فان الداخلين على الامراء والمقبلين على اهل الدنيا قد اعرضوا عن العمل بالعلم منعوا البركة والنفع به. اياك ان تكون من هؤلاء الذين وظفوا علمهم للحصول على الوظائف والمناصب والمال. فصل واياك ان تتشاغل بالتعبد من غير علم. اذا لا هذا ولا هذا. لا تشتغل بالعلم وتترك

145
00:47:57.350 --> 00:48:23.400
تشتغل بالعبادة وتترك العلم فان خلقا كثيرا من المتزهدين والمتصوفة ضلوا عن طريق الهدى اذ عملوا بغير علم واستر نفسك بثوبين جميلين لا يشهرانك بين اهل الدنيا برفعتهما ولا بين المتزاهدين بضيعتهما. وحاسب نفسك عند كل نظرة وكلمة وخطوة فانك مسؤول عن ذلك. وعلى قدر انتفاعك بالعلم

146
00:48:23.400 --> 00:48:44.300
ينتفع السامعون تجد الانسان مؤثرا في الناس لماذا؟ لانه هو متأثر بالعلم الذي عنده تجد الانسان الاخر لا يؤثر في الناس ربما لانه ليس متأثرا اصلا بالكلام الذي يقوله يقولوا الكلام اذا خرج من القلب

147
00:48:44.350 --> 00:49:01.050
وصل الى القلب واما الكلام الذي يقوله الانسان دون ايمان به لا يؤثر في الناس. لا يجاوز الاذان وعلى قدر انتفاعك بالعلم ينتفع السامعون واذا كنت تعمل بعلمك فالناس يتأثرون وينتفعون

148
00:49:01.600 --> 00:49:22.200
فهناك يسمع ما تقول ويشتفى بالقول منك وينفع التعليم قال ومتى لم يعمل الواعظ بعلمه زلة موعظته عن القلوب كما يزل الماء عن عن الحجر فلا تعظن الا بنية ولا تمشين الا بنية ولا تاكلن لقمة الا بنية حتى الطعام

149
00:49:22.700 --> 00:49:40.650
كل بنية التقوي على الطاعة ومع مطالعة اخلاق السلف ينكشف لك الامر. فصل وعليك بكتاب منهاج المريدين اه لعله كتاب منهاج القاصدين وهو لابن الجوزي الذي اختصره من كتاب احياء علوم الدين للغزالي

150
00:49:40.850 --> 00:49:55.500
الغزالي رحمه الله كتب احيا علم الدين ثم جاء ابن الجوزي واختصره في كتاب منهاج القاصدين ثم جاء نجم الدين المقدسي ابن قدامة واختصروا في كتاب سماه مختصر منهاج القاصدين

151
00:49:56.100 --> 00:50:14.400
وانا انصح بالكتاب الثالث لانه اسهل  طيب وعليك بكتاب منهاج المريدين فانه يعلمك السلوك فاجعله جليسك ومعلمك. وتلمح كتاب صيد الخاطر. كتاب سيدي الخاطر عظيم جدا من الكتب التي ينبغي ان يكررها الانسان كثيرا

152
00:50:14.450 --> 00:50:31.900
لا يستغني عنه طالب العلم لا بد من ان يقرأه مرارا وتكرارا بين الفينة والاخرى. فانك تقع بواقعات تصلح لك امر دينك ودنياك  وتحفظ كتاب جنة النظر وهو ايضا من كتب ابن الجوزي

153
00:50:32.800 --> 00:50:51.750
اه وهو يبدو انه في الفقه وتحفظ كتاب جنة النظر فانه يكفي في تلقيح فهمك للفقه. ومتى تشاغلت بكتاب الحدائق الحدائق ايضا لابن الجوزي وهو في علم الحديث. اطلعك على جمهور الحديث. واذا التفت الى كتاب الكشف

154
00:50:52.450 --> 00:51:06.500
الكشف لعله يقصد كتاب شرح مشكل الصحيحين او الكشف عن مشكل الصحيحين. هذا كتاب مشهور معروف ومفيد لابن الجوزي في الاجابة على الاحاديث المشكلة في الصحيحين. ابان لك مستورا ما في

155
00:51:06.500 --> 00:51:35.350
من الحديث ولا تتشاغلن بكتب التفسير التي صنفتها الاعاجم  وما ترك لك نصيحة عجيبة. لا تتشاغل بكتب التفاصيل التي صنفتها العاجل وعليك بالكتب التي صنفها العرب او المستغربون طيب وما ترك المغني وزاد المسير لك حاجة في شيء من التفسير. يقول كتابي المغني في التفسير وهو يقع في واحد وثمانين جزءا

156
00:51:36.500 --> 00:51:55.050
هذا الكتاب وكذلك كتابي زاد المسير وهو مطبوع ايضا يعني ضخم قريب العشرين طبعا تتعشى بعضها اكثر من عشر على كل يقول هذان الكتابان ما تركوا لك حاجة في شيء من التفسير فهما يغنيانك عن كتب التفسير

157
00:51:55.050 --> 00:52:15.800
واما ما جمعته لك يعني يا بني من كتب الوعظ لا حاجة لك بعدها الى زيادة اصلا صدقة يعني متجوزة في الوعظ هو امام الوعاظ فصل وكن حسن المداراة للخلق مع شدة الاعتزال عنهم

158
00:52:15.950 --> 00:52:32.600
فان العزلة راحة من خلطاء السوء ومبقية للوقار تريحك من الفاسدين وايضا تجعل لك وقارا عند الناس. الناس دائما يوقرون من لا يخالطهم كثيرا. اما اذا خالطت الناس كثيرا ان هيبتك تفقد

159
00:52:33.200 --> 00:52:53.450
وكن في هذا معتدلا فان الواعظ خاصة ينبغي له ان لا يرى متبذلا ولا ماشيا في السوق ولا ضاحكا. ولا ضاحكا ليحسم يحسن به الظن فينتفع بوعظه. فاذا اضطررت الى مخالطة الناس فخالطهم بالحلم عنهم

160
00:52:53.650 --> 00:53:05.950
وانك ان كشفت عن اخلاقهم لن تقدر على مداراتهم. والحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذي يخالط الناس ويصرو على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يدفع اذاهم

161
00:53:06.850 --> 00:53:27.900
فصل اؤدي الى كل ذي حق حقه. من زوجة وولد وقرابة. يعني لا تشتغل بالعلم والعبادة وتهمل زوجتك. وتهمل اولادك. لا هذا  وانظر كل ساعة من ساعاتك بماذا تذهب تودعها الا اشرف ما يمكن

162
00:53:28.000 --> 00:53:45.300
ولا تهمل نفسك وعودها اشرف ما يكون من العمل واحسنه. وابعث الى صندوق القبر ما يسرك يوم الوصول اليه كما قيل يا من بدنياه اشتغل وغره طول الامل. الموت يأتي بغتة

163
00:53:45.400 --> 00:54:06.200
والقبر صندوق العمل. هذا البيتان شهيران جدا  وراعي عواقب الامور يهن عليك الصبر عن كل ما تشتهي وما تكره يعني انت مثلا تشتهي الزنا مثلا. تأمل في عاقبة الزنا سيهون عليك الصبر على الزنا

164
00:54:06.300 --> 00:54:30.000
انت تشتري مثلا خمر تأمل في عواقب الخمر سيهون عليك ان تصبر وان تترك الخمر والخمر وهكذا دائما تأمل في عواقب الامور فيما تشتهي وما تكره ما تشتهي مثلت لكم. ما تكره مثلا انت تكره مثلا القيام في لصلاة الفجر في الليالي المظلمة الشديدة الباردة. لكن

165
00:54:30.000 --> 00:54:43.550
نتأمل في عواقبها. عواقبها النور التام. بشر مشائينا في الظلم بالنور التام يوم القيامة. اه صراحة في الصدر وانشراح في القلب الى غير ذلك لما تتأمل في عواقبها يهون عليك هذا الامر

166
00:54:43.800 --> 00:55:02.150
قال وان وجدت من نفسك غفلة فاحملها الى المقابر وذكرها قرب الرحيل. مما ينصح به ان تذهب الى المقبرة وتنظر الى احوال القبور التي فيها مجرد سلاسة المقبرة موعظة عظيمة زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة

167
00:55:03.000 --> 00:55:20.350
ودبر امرك والله المدبر. في نفاقك من غير تبذير. لان لا تحتاج الى الناس فان حفظ المال من الدين نعم حفظ المال من الدين. وعليك ان تدبر امرك في هذا حتى لا تمد يدك الى احد لا الى الثلاثين ولا الى غيرهم

168
00:55:20.700 --> 00:55:43.300
ولان تخلف لورثتك خير من ان تحتاج الى الناس فصل يا بني واعلم اننا من اولاد ابي بكر الصديق رضي الله عنه  غير اني احمد الله على نسبي اذ بابي بكر اتصل

169
00:55:43.350 --> 00:55:59.650
هكذا قال ابن الوردي يليق ان يستشهد بهذا البيت ابن الجوزي في هذا المقام وان كان من والده جاء بعده يعني طيب يا بني واعلم اننا من اولاد ابي بكر الصديق رضي الله عنه

170
00:56:00.000 --> 00:56:23.450
وابونا القاسم محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر بن محمد بن بكر رضي الله عنه واخباره موفقة في كتاب صفة الصفوة ثم تشاغل اي ابونا اه او سلفنا تشاغل سلفنا بالتجارة والبيع والشراء فما كان من المتأخرين من رزق من رزق همة في طلب العلم غيري

171
00:56:23.700 --> 00:56:41.650
وقد ال الامر اليك. يعني انا الان في اخر عمري واديت الذي علي. والان ستنتقل هذه المهمة اليك انت. فاجتهد ان لا تخيب ظني فيما رجوته فيك ولك والله يا اخوان يعني الرسالة هذي فعلا جدا جدا مؤثرة

172
00:56:42.900 --> 00:57:04.050
جدا مؤثرة ومن فوائد ان يذكر له نسبه ايضا اه انه اولا بين له ان هذه سلسلة تنتقل. فنحن نسبنا يعود الى ابو بكر الصديق الذي هو امام العلماء واكمل انت هذه المسيرة. وايضا عندما يعلم الانسان ان نسبه يعود الى هذا الامام الكبير العالم الجليل

173
00:57:04.100 --> 00:57:23.700
الصحابي رضي الله تعالى عنه ابو بكر الصديق هذا يحمله على ان يكون مجتهدا في العلم والعبادة. صح ولا وقد اسلمتك الى الله سبحانه وتعالى واياه اسأل ان يوفقك للعلم والعمل. وهذا قدر اجتهادي في وصيتي. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي

174
00:57:23.700 --> 00:57:43.700
العظيم والحمدلله مزيد الحامدين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم بعد انتهينا من قراءة هذه الرسالة الطيبة المباركة النافعة المؤثرة. اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. وان

175
00:57:43.700 --> 00:57:53.206
واياكم للجمع بين العلم النافع والعمل الصالح. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين