1
00:00:00.100 --> 00:00:18.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى وما بعلة غموض او خفى معلل عندهم قد عرفا. هذا مصطلح جديد معنا وهو في الحقيقة

2
00:00:18.600 --> 00:00:36.350
ليس جديدا وانما آآ يعني سنأخذه بشيء من التفصيل اكثر مما سبق والا قد ذكر معنى هذا المصطلح في اول الكتاب كما شرحنا معنى الحديث الصحيح. فلو تذكر اننا قلنا من شروط الحديث في الصحيح خمسة. ومن ضمنها ان يخلو الحديث من العلة

3
00:00:36.850 --> 00:00:56.800
تمام هذا الان الشرح اللي معنا لمصطلح العلة ما معنى العلة؟ ما معنى حديث معلل؟ قال وما بعلة غموض او خفى معلل اي هو حديث معلل. عندهم اي عند علماء الحديث قد عرف. اذا الحديث المعلل هو الحديث الذي فيه علة غامضة او خفية

4
00:00:57.000 --> 00:01:15.750
كيف يعني علة غمضة او خفية؟ ليس معناه انه لا يعرف الا بكهانة او بسحر وكذا لا. وانما لما تنظر في ظاهر السند تتوهم انه صحيح لكن بعد ان تجمع طرق الحديث وتجمع اسانيده وتبحث وتتأمل تكتشف وجود علة غامضة او خفية

5
00:01:16.050 --> 00:01:38.450
واضح هذا؟ هذا هو الحديث المعلل الذي اتضح ان في سنده او متنه علة تقدح في صحته مع ان الظاهر الخلو منها نعم ويعني الشيخ الشيخ مقبل رحمه الله تعالى آآ له كتاب في مجلد آآ ظخم اسمه الاحاديث

6
00:01:38.500 --> 00:01:58.250
المعلى التي ظاهرها الصحة في كتاب خاص جمع فيها كل هذي الاحاديث التي هي من باب الحديث المعلل نعم. وهو انواع كثيرة يعني تصل الى عشرة انواع. ولكن نحن آآ نقتصر على نوعين

7
00:01:58.250 --> 00:02:18.550
معلل السند يعني علة في السند ومعلل المتن يعني علة في المتن مثال السند حديث يعلى بن عبيد عن الثوري عن عمرو بن دينار عن عمر تمام انا المسلم مرفوعا انا قال البيعان بالخيار

8
00:02:18.800 --> 00:02:36.600
هذا الحديث فيه علة في سنده ما هي العلة يعلى هذا الذي الراوي الذي اسمه يعلى. هذا اخطأ على سفيان الثوري. كيف اخطأ عليه لانه روى هكذا. قال يعلم بن عبيد قال عن الثوري عن عمرو بن دينار. هذا خطأ

9
00:02:37.150 --> 00:02:52.550
الصواب عن الثوري عن عبدالله بن دينار وليس عن عمرو بن دينار فايش الخطأ؟ ان ان يعلى بن عبيد اخطأ بدل ما يقول عمرو بن دينار عفوا بدل من يبغى ان يقول عبد الله بن دينار اخطأ وقال عمرو ابن دينار واضح

10
00:02:52.550 --> 00:03:07.750
فاخطأ اه يعلى بن عبيد في شيخ شيخه نعم فهذا معلل بهذا الغلط مع انه صحيح المتن. المتن صحيح. ولكن في هذا السند فيه علة. وعرفنا صحة الحديث باساليب اخرى

11
00:03:09.100 --> 00:03:35.550
طيب معلل معلل المتن مثاله حديث نفي قراءة البسملة في الصلاة وهو حديث مروي عن انس نعم يعني آآ جاء عن انس انه قال  طيب جاء عن انس رضي الله تعالى عنه انه قال

12
00:03:35.850 --> 00:04:01.050
هذا حديث في الصحيح قال صليت خلف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين تمام هكذا الحديث يقول بعض الائمة كالامام الشافعي والدارقطني والبيهقي وغيرهم يقولون هذا الحديث

13
00:04:02.100 --> 00:04:14.650
اه بهذه الرواية لا اشكال فيه. لكن ايش الاشكال؟ هناك رواية اخرى تقول عن انس رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان

14
00:04:14.900 --> 00:04:30.700
وكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين. يعني سورة الفاتحة هنا ما في اشكال. ايش الاشكال؟ في رواية في في ثمة الرواية تقول لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم تمام؟ فنفى عنهم

15
00:04:31.100 --> 00:04:56.950
الجهر بالبسملة واضح الشافعية الامام الشافعي ومن معه يقولون هذا الحديث فيه علة معناها يعني ضعيف. يعني هذي الرواية مردودة طيب لماذا قالوا فيه علة ما هي العلة؟ هذي العلة الغامضة والخفية هم اكتشفوها بالتأمل والتدبر

16
00:04:57.400 --> 00:05:10.200
طيب هذا مجرد مثال بغض النظر هل هذا الكلام صحيح او غير صحيح؟ هو مجرد مثال. ايش يقولون؟ يقولون الراوي الذي روى عن انس رضي الله عنه اخطأ هو سمع انسا يقول

17
00:05:10.600 --> 00:05:29.350
صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين. بس وسكت انس الراوي عن انس استنتج من عندي وقال ما دام يستفتحون بالحمد لله معناها هم لا لا يقرأون ايش

18
00:05:29.600 --> 00:05:47.350
بسم الله الرحمن الرحيم. اذا هو اجتهاد واستنباط واستخراج من الراوي عن انس ولم يقل انس لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. فانس اذا لم ينفي قراءة البسملة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الخلفاء الثلاثة

19
00:05:47.950 --> 00:06:03.350
واضح هذا؟ وانما هذا اجتهاد وظن من احد الرواة على الناس وبالتالي هذا الحديث فيه علة وفيه غموض واكتشفنا هذه العلة وبالتالي هذه الرواية مردودة وهذه الزيادة مردودة ونكتفي فقط بالاصل

20
00:06:03.350 --> 00:06:16.350
وهو ان الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالحمد لله رب العالمين وهذا لا ينفي انه كان يقرأ البسملة واضح هذا؟ هذا يقال له ايش؟ معلل المتن

21
00:06:16.600 --> 00:06:33.750
معلل المنزل اه لذلك اه رواية الاكثرين التي اتفق عليها البخاري ومسلم ليس فيها هذا التصريح. وهو التصريح لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم اكثر الروايات ليس فيها ننتقل بعد ذلك

22
00:06:34.050 --> 00:06:54.250
طبعا وكما قلت لك هذا مجرد مثال انا مجرد مثال ولا غير الامام الشافعي يخالفه يقول لا هذا كلام غير صحيح هذا كلام غير صحيح هو المهم ليس هذا محل بحث الان ننتقل الى مصطلح جديد وهو مصطلح مضطرب المضطرب ما معنى حديث مضطرب

23
00:06:54.300 --> 00:07:13.050
قال وذو اختلاف سند او متن مضطرب عند اهيل اهيل تصغير اهل الفني يعني العلم يعني عندها عند علماء هذا الفن. وهو فن مصطلح الحديث اه ما هو الحديث المضطرب؟ والحديث المضطرب هو الحديث الذي فيه اختلاف

24
00:07:13.350 --> 00:07:30.950
وهو على نوعين اه الطلب اختلاف في السند واختلاف في المتن كما يقول الناظم. هكذا هو عرفه بتعريف مختصر جدا. ولكن التعريف الدقيق ان نقول الحديث المضطرب هو الحديث الذي يرويه

25
00:07:31.400 --> 00:07:51.700
او الذي يروى من قبل راو رواة متعددين يروى كيف؟ على اوجه مختلفة يعني اشبه بالمتضادة متساوية القوة لا يمكن الترجيح بينهما ولا الجمع يعني حديث هنا يقول لك يمين

26
00:07:52.050 --> 00:08:13.850
هنا يقول لك يسار تجمع بين اليمين واليسار ما يمكن هذا حديث يقول لك فوق وهذا يقول لك تحت  واضح؟ وكلاهما في نفس القوة بحيث اني ما استطيع اقول لا هذا اه اصح وهذا اضعف لا كلاهما في نفس الدرجة في نفس المنزلة في نفس القوة لا استطيع ان اجمع بينهما ولا استطيع

27
00:08:13.850 --> 00:08:28.550
ان ارجح بينهما. لا استطيع ان اقول هذا ارجح من هذا ولا استطيع ان اعمل بالاثنين بحيث اقول هذا يقصد به كذا وهذا يقصد به كذا وبالتالي نجمع بالاثنين. لا لا استطيع لا الجمع

28
00:08:28.650 --> 00:08:50.550
ولا استطيع الترجيح ماذا افعل اذا؟ نتوقف. لا نقبله نعتبر هذا الحديث مضطرب يعني لم يضبط وبالتالي هو مردود واضح وسيتضح لك بالامثلة. هذا لما ترى الراوي مضطرب في رواية الحج مرة يرويه كذا مرة يرويه بالعكس. هذا يشعر بماذا؟ يشعر بعدم

29
00:08:50.550 --> 00:09:08.850
الظبط والاتقان وتعرف انه من شروط الحديث الصحيح ان يكون الراوي ضابطا متقنا كما مر معنا في اول الكتاب وغالبا ما يكون الطراف السند واحيانا قد يقع في المتن نذكر لك مثالين مثال للاضطراب في السند ومثال للاضطراب في المتن

30
00:09:09.000 --> 00:09:27.400
عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخطط بين يديه خطا ثم لا يضرهما مرة امامه. هذا الحديث يتكلم عن السترة. سترة المصلين. طيب

31
00:09:27.700 --> 00:09:52.400
الحديث اخرجه الامام احمد هذا الحديث فيه اضطراب السند فلذلك هو بهذا الشكل مردود كيف حصل فيه التراب اختلف الرواة على على شيخ اسمه اسماعيل بن امية تمام فاحيانا يروونه عنه عن إسماعيل هذا يروونه عن إسماعيل

32
00:09:52.600 --> 00:10:21.950
عن ابي عمرو بن محمد بن حريص واحيانا يقولون عن اسماعيل عن ابي عمرو ابن محمد بن عمرو عمرو وهكذا وقيل وقيل وقيل الى الى اكثر من عشرة اوجه واضح؟ عشرة اشكال وعشرة اه اه يعني اه اه الفور تروى عن اسماعيل بن امية هذا عن

33
00:10:21.950 --> 00:10:33.200
شيوخي وهذا يدل على ان الرواة لم يضبطوا هذا الحديث عن اسماعيل انا ما عرفنا الان شيخ اسماعيل هذا اسمه اسمه ابو عمرو بن محمد بن حريث ولا اسمه ابو عمرو

34
00:10:33.200 --> 00:10:53.850
محمد بن عمرو واضح؟ فهذا فيه اضطراب في السند. فلذلك حكم عليه النووي وابن عبدالهادي وغيرهما من المتأخرين باضطراب سنده تم الاضطراب في المتن فهو ان يكون الاضطراب في نص الحديث النبوي. بان يأتيك حديث يقول لك يمين وهذا يقول لك شمال

35
00:10:54.150 --> 00:11:06.500
بمعنى لا يمكن الجمع بينهما اعطيك مثالا لهذا ما رواه الترمذي عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الزكاة شوفوا الان

36
00:11:06.600 --> 00:11:25.850
وقال ان في المال لحقا سوى الزكاة اذا المال تجب فيه حقوق غير الزكاة. الزكاة حق المال هذا ثابت لا خلاف فيه. لكن هل هناك حقوق للمال يجب ان تخرج غير الزكاة

37
00:11:26.750 --> 00:11:46.000
الحديث ايش يقول؟ نعم هناك التزامات وهناك حقوق يجب ان تخرجها من المال. بالاضافة الى الزكاة. الزكاة مفروغ منها واضح حاجة  انظر الحديث الاخر عكسه تماما رواه ابن ماجة من هذا الوجه بلفظ

38
00:11:46.050 --> 00:12:04.000
قال ليس في المال حق سوى الزكاة اذا ايش العكس تماما. هناك يقول يوجد في المال حقوق غير الزكاة في الرواية الثانية لا ليس في المال حق سوى الزكاة واضح هذا

39
00:12:04.250 --> 00:12:20.650
اذا هذا اضطراب وهذا يجعلنا نتوقف قال الحافظ العراقي فهذا اضطراب لا يحتمل التأويل. ايش يعني لا يحتمل التأويل؟ يعني لا استطيع ان اجمع بينهما. لا استطيع ان اقبل الاثنين

40
00:12:20.650 --> 00:12:33.950
وافسر هذا بشيء وافسر هذا بشيء لا املك الا ان اتوقف امام الاثنين. واضح هذا؟ طبعا لا تظن ان هذا هو نهاية المسألة. لا المسألة فيها بحث طويل لكن هذا مجرد مثال

41
00:12:34.100 --> 00:12:53.400
ولا يعني ان هذا هو الحق الذي انتهى اليه العلماء   ثم قال رحمه الله ننتقل الى مصطلح جديد وهو مصطلح الحديث المدرج. فما هو الحديث المدرج؟ قال والمدرجات في حديث ما اتت

42
00:12:54.050 --> 00:13:15.450
من بعض الفاظ الرواة اتصلت الحديث المدرج هو هو الذي يعرف ان في سنده او متنه زيادة وهذي الزيادة ليست منه وانما زادها احد الرواة واضح هذا؟ وهذي الزيادة قد تكون في السند

43
00:13:15.500 --> 00:13:34.050
وقد تكون في الوتن والا الاصل ان المتن لا يوجد فيه هذي الزيادة زادها الراوي والافضل ان هذا السند ليس في هذا الزيادة زادها الراوي واضح هذا؟ فاضافة الراوي للفظة زائدة في السند او في المتن يقال له ادراج

44
00:13:35.400 --> 00:13:54.950
والمدرج قد يكون وهو الادراج قد يكون في المتن وقد يكون في السند واضح هذا؟ ما الحامل للراوي على ان يدرج لماذا الراوي ادرج هذه الرواية؟ او عفوا لماذا هذا الراوي؟ ادرج هذه الكلمة في السند او في المتن؟ هناك اغراظ اهداف

45
00:13:55.350 --> 00:14:15.300
احيانا الراوي يدخل هذه الكلمة بهدف تفسير كلمة غريبة فوردت كلمة غريبة في المتن واراد الراوي ان يفسرها لك فمن جاء بعده ظن ان هذا التفسير هو من جملة الحديث. والواقع انه ليس من حديث وانما هو تفسير من احد رواة السند

46
00:14:16.400 --> 00:14:31.100
واضح هذا؟ اذا قد يكون تفسير غريب او توضيح مشكل او بيان مجمل او الاستدلال بمتن الحديث على حكم شرعي ونحو ذلك واحيانا قد يكون الخطأ او او قد احيانا قد يكون الادراج من نوع من باب الخطأ

47
00:14:32.100 --> 00:14:48.900
فيزيد الراوي شيئا خطأ وليس بقصد تفسير كلمة غريبة او يكون اراد الاغراض. يعني اراد ان ان يأتي بشيء غريب او اراد ان يموه على الرواة طيب هذا قد يحصل

48
00:14:50.200 --> 00:15:12.900
طيب وهنا كتب خاصة تتحدث عن المدرج. نأخذ مثال للادراج في السند ومثال للادراج في المتن اما الادراج في المتن اه عفوا نبدأ بالادراج بالسند فما رواه الترمذي اه من طريق ابن مهدي عن الثوري عن واصل الاحدث

49
00:15:12.950 --> 00:15:27.700
ومنصور والاعمش ثلاثتهم عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود تمام ان انه قال قلت يا رسول الله اي ذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلق لك

50
00:15:28.200 --> 00:15:49.800
هذي هذا الاستند فيه ادراج ادراج لمن؟ ادراج للرجل الذي اسمه فان واصلا لا يذكر في روايته عمرو يشرح بي فزيادة عمرو بن شرحبين هذا يسمى ايش ادراج وللاصل ان السند لا يوجد فيه عمر بن شرحبيل من الذي زاده

51
00:15:50.100 --> 00:16:14.200
نقول ان ان واصلا هذا لم يذكر اصلا في روايته عمرو بن شرحبيل وانما يرويه عن ابي وائل عن ابن مسعود مباشرة واضح هذا اه فذكر عمرو بن شرحبيل ادراج على رواية منصور والاعمش. نعم. اذا الاسناد هكذا

52
00:16:17.150 --> 00:16:38.400
ان يكون من رواية ابن مهدي عن الثوري تمام عن واصل نعم عن ابي وائل عن ابن مسعود مباشرة يعني لا يوجد بين ابي وائل وبين ابن مسعود من عمرو بن شروحبيل هذا غير موجود

53
00:16:38.650 --> 00:17:02.850
وهذي زيادة مدام زيادة اذا هو مدرج واضح هذا     النوع الثاني المدرج في المتن مثاله حديث ابي هريرة مرفوعا واصل الحديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للعبد المملوك اجران

54
00:17:03.950 --> 00:17:26.700
العبد المملوك نجران والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك  هذا الحديث فيه ادراج يعني فيه زيادة اين هي الزيادة الزيادة هي

55
00:17:27.050 --> 00:17:41.250
من عند والذي نفسي بيده لنهاية الكلام هذا ليس كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو في الحقيقة كلام ابي هريرة رضي الله عنه. فابو هريرة روى الحديث هكذا. للعبد المملوك اجران

56
00:17:41.500 --> 00:17:58.250
كده روعة روان ابو هريرة هذا الحديث علق ابو هريرة على هذا الحديث وقال والذي نفسي بيده هذا كلام ابو هريرة والذي نفسي بيده لولا لولا الجهاد في سبيل الله

57
00:17:59.300 --> 00:18:10.350
طيب لولا انني اريد ان اشارك الجهاد باذن الله. ولولا اني مشغول بالجهاد. ولولا اني مشغول بالحج اني اريد ان ان احج واذا كان الانسان عبد لا يستطيع ان ان يحج الا باذن سيده

58
00:18:11.550 --> 00:18:26.650
ولولا بر امي اني مشغول ببر امي طيب لاحببت ان اموت وانا مملوك واضح هذا؟ هل يمكن ان يكون السلم هذا الكلام لا فالنبي صلى الله عليه وسلم لن يتمنى ان يكون مملوكا

59
00:18:27.550 --> 00:18:39.800
والامر الثاني ان ام النبي صلى الله عليه وسلم ليست حية في ذاك الوقت عليك ان يقول اني مشغول ببر امي اذا هذا الكلام قطعا ليس للنبي صلى الله عليه وسلم

60
00:18:40.150 --> 00:19:10.500
وانما هو من كلام ابي هريرة. ادرجه الراوي من ضمن الحديث ظن منه انه تكملة للحديث والواقع انه ليس تكملة للحديث. واضح   هذا يقال له مدرج مدرج ثم قال    ثم قال رحمه الله وما روى كل قرين عن اخيه

61
00:19:11.100 --> 00:19:33.400
مدبج فاعرفه حقا  هنا دخلنا في مصطلح جديد وهو مصطلح المدبج وما هو الحديث المدبج اه الحديث المدبج عرفه الناظم بقوله ما روى كل قرين عن اخيه يعني عن اخيه وهذه لغة

62
00:19:33.700 --> 00:19:59.300
اه لغات تسمى عند النحويين بلغة النقص. المهم اه ان يروي اه ان يروي الراوي عن زميله ثم يروي زميله عنه واضح؟ فانت مثلا تدرس عند شيخك اه عندك زميل يدرس معك على نفس هذا الشيخ

63
00:19:59.350 --> 00:20:25.400
وكلاكما اه ترويان الاحاديث عن هذا الشيخ  ثم جيت انت ورويت عن زميلك هذا وزميلك يروي عنك حديثا ما لا علاقة له بشيخكم لا يشترط ان يكون له علاقة بشيخكم. المهم فخلاصة الحديث المذبج ان يروي الراوي عن زميله

64
00:20:25.650 --> 00:20:41.750
الذي هو قرينه الذي هو نفسه ومعه في نفس الطبقة. كلاكما من التابعين مثلا او كلاكما من اتباع التابعين. او كلاكما من الصحابة فاذا روى ابو هريرة عن انس ثم روى انس عن ابي هريرة

65
00:20:42.550 --> 00:20:58.600
هذا يقال له مدبج روى محمد بن سيرين عن الحسن والحسن رواه عنه عن محمد سيرين وهذا يقال له مدلطج وما روى كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفه حقا اعرف اعرف هذا المصطلح حقا من من مصطلحات

66
00:20:58.600 --> 00:21:18.500
وانتخه انتخه اي افتخر بمعرفته. تكملة بيت حشو كل قرين. القرين او الاقران يجمعون على اقران. الاقران هم الرواة المتقاربون متقاربون في السن او متقاربون في الاسناد يعني الذي يسمى بالعصر الحديث الزميل يعني

67
00:21:18.550 --> 00:21:38.400
يعني اما مثلك في السن او مثلك في في الاسناد بمعنى شيوخكم هم شيوخكم موحدون. فكلاكما تابعيان او كلاكما من اتباع التابعين وهكذا مثال اه رواية عائشة عن ابي هريرة ورواية ابي هريرة عن عائشة. هذا يقال له مدبج

68
00:21:39.050 --> 00:21:49.050
رواية الحث عن الممثلين ورواية ابن سيرين عن الحسن. هذا يقال له مدبج. هذا مثال في الصحابة وهذا مثال في التابعين. مثال في اتباع التابعين لو روى مالك مثلا عن الاوزاعي

69
00:21:49.050 --> 00:22:05.850
ثم جاء الاوزاعي وروى عن مالك هذا يقال له مدبج لان مالك والاوزاعي كلاهما في طبقة واحدة طبقة اتباع التابعين. الحسن وابن سيرين كلاهما في طبقة واحدة وهي طبقة تابعين. عائشة وابي هريرة كلاهما في طبقة واحدة وهما طبقة الصحابة

70
00:22:07.550 --> 00:22:23.050
اه مثال ذلك من من الاحاديث ما رواه البخاري من طريق سليمان بن بلال عن عبد الله بن بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة النبي وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة. الحديث المعروف

71
00:22:23.350 --> 00:22:37.550
يقول الامام ابن حجر رحمه الله معلقة على هذا الحديث الاسناد المذكور رواية الاقران يعني يوجد في هذا الاسناد رواية قرين عن قرين. يعني رواية عذراوي عن زميله يا ماما

72
00:22:37.850 --> 00:22:57.000
وهي عبد الله بن دينار رواية عبد الله بن دينار عن ابي صالح لان عبدالله بن دينار وابو صالح كلاهما من طبقة واحدة وهي طبقة التابعين. فهما زملاء واصحاب ثم يقول بن حجر فان وجدت رواية ابي صالح عنه يقول ان تبحثوا

73
00:22:57.500 --> 00:23:13.900
فان وجدتم رواية يروي فيها ابي صالح عن عبد الله بن دينار سارة من المدبج واضح هذا؟ فماذا يفهم بالكلام بالحجر؟ انه اذا اذا فقط روى الزميل عن زميله فقط دون العجز

74
00:23:13.950 --> 00:23:33.200
ولا يكون من قبيل المدبج يعني لو روى ابن سيرين عن الحسن البصري لكن الحسن لم يروي عن البصيري هل هذا مدبج لا هذا يقال له رواية الاقران فقط. ثم قال ننتقل الى مصطلح جديد وهو مصطلح المتفق والمفترق. ماذا

75
00:23:33.200 --> 00:24:00.050
بمصطلح المتفق والمفترق وهما مصطلحان لشيء واحد. قال متفق لفظا وخطا متفق وضده فيما ذكرنا المفترق المتفق ضده وعكسه المفترق. ما هو المتفق والمفترق هو ان تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم فصاعدا

76
00:24:00.600 --> 00:24:20.050
تتفق ايش؟ خطا ولفظا يعني الخط واحد واللفظ والنطق واحد لكن اين الاختلاف الاختلاف في اشخاصهم وهذي شخصية مختلفة. هذي شخصية مختلفة. هذي شخصية مختلفة. مثال ذلك الخليل بن احمد

77
00:24:20.800 --> 00:24:38.350
هذا الاسم عندنا في التاريخ ستة اشخاص كلهم يقال لهم الخليل بن احمد ومن اشهرهم شيخ سيبويه هذا ماذا يقال له؟ يقال له عند علماء الحديث متفق ومفترق لماذا اتفقوا؟ لماذا افترقوا

78
00:24:38.700 --> 00:24:54.750
اتفقوا في ايش شو الرسم الخليل بن احمد ترسم بشكل واحد واتفقوا ايضا في اللفظ فهذا اسمه الخليل بن احمد وهذا اسمه الخليل احمد يعني لما ينطق ولا ما يتلفظ يتلفظ بنفس الشيء

79
00:24:54.850 --> 00:25:12.500
ولكن ما الذي افترقوا فيه؟ افترقوا في الاشخاص فهذا شخص اخر وهذا شخص اخر وهذا شخص اخر مختلف هذا معنى قوله متفق ومفترق. وهو متفق في الاسماء وفي وفي طريقة رسم هذا الاسم واختلفوا في الاشخاص

80
00:25:13.150 --> 00:25:37.100
مثال اخر احمد بن جعفر بن حمدان عندنا في التاريخ اربعة اشخاص بهذا الاسم اسمهم احمد ابن جعفر ابن حامد اربع اشخاص والمشكلة ايش؟ كلهم في زمن واحد وهذا مما يصعب عليك الامر. لانه لابد ان تبحث انت تنظر من الثقة؟ من الضعيف؟ من الوسط

81
00:25:37.200 --> 00:25:50.550
واضح؟ فاذا جاءك اسناد يقول لك حدثني احمد بن جعفر بن حمدان من هم من الاربعة انا لا اريد ان نعرف واضح هذا؟ طيب ثم قال ننتقل الى مصطلح جديد وهو مصطلح المؤتلف

82
00:25:51.400 --> 00:26:21.150
والمختلف تمام وهو يشبه السابق يشبهه لكن فيه اختلاف. يقول مؤتلف ما هو المؤتلف؟ قال متفق الخط فقط متفقون في الخط فقط وضده يعني عكس المؤتلف المختلف وضده مختلف فاخشى الغلط اي انتبه من ان تقع في الغلط. طيب لانه فعلا يلبس عليك ويوقعك في الغلط

83
00:26:21.150 --> 00:26:40.050
هو مصطلح المؤتلف والمختلف هو ان تتفق الاسماء والالقاب او الكنى او الانساب تتفق من ناحية الرسم والخط لما تكتبها تكتبها بشكل واحد لكن لما تقرأها وتنطق بها وتتلفظ بها

84
00:26:40.200 --> 00:27:04.900
تختلف واضح هذا؟ والاختلاف قد يكون راجعا الى النقود النقد هل توضع النقطة تحت الحاء صارت جيم صارت خاء واذا نزعت النقطة صارت حاء صح ولا لا؟ طيب النقطتين اذا وضعتها تحت صارت ياء. اذا وضعتها فوق صارت تاء

85
00:27:05.000 --> 00:27:20.850
واذا وضعت نقطة واحدة فوق ترى تنون. صح ولا لا؟ طيب اذا هذا الالتباس بسبب النقوط. وقد يكون التباس بسبب الشكل. الشكل يعني الحركة فتحة وضمة وكسرة ونحو ذلك فسلام غير عن سلام

86
00:27:22.350 --> 00:27:42.500
واضح؟ وعمرو غير عن عمر طيب نعطيك امثلة مثلا  سلام وسلم عندنا راوي اسمه سلام وراوي اسمه سلام طبعا لابد ان نتذكر ان العلماء في السابق ما كانوا يضعون النقود

87
00:27:43.250 --> 00:28:09.850
فلذلك يقع الالتباس الخط العربي مر بمراحل تاريخية. ففي اوائل اه يعني نشأة الخط العربي ما كانوا يضعون النقود ولا كانوا يضعون الحركات واضح هذا فمثلا اه يعني عياش طيب كلمة العياش يكتبونها بدون نقود

88
00:28:10.550 --> 00:28:30.850
عين طيب ثم هذه الحرف الذي لاجل الياء بدون نقود ثم الف ثم  طيب فانت ما تدري هل هذا عياش ولا عباس ما في نقوط لو كان نقطتين تحت وهو عياش

89
00:28:31.850 --> 00:28:49.200
طيب ولو كان نقطة واحدة فهو عباس. طيب ما تدري كيف تعرف هذا؟ تعريفه من خلال السناب. بان تنظر في تلاميذه وتنظر في شيوخه ويعرف ايضا بطرق اخرى عندهم. فهذا كان في السابق كان يلتبس عليهم. لكن بعد ذلك اصبحت كل الحروف منقطة

90
00:28:50.250 --> 00:29:06.800
على كل حال اعطيك مثالا. مثلا كلمة سلام وسلام ما الخلاف بينهم؟ تشديد اللام واحد بتشتيت اللام وواحد بدون تشتيت اللام. فحصل هو مختلف ومختلف تمام؟ مؤتلف في ايش مؤتلف الرسم

91
00:29:07.000 --> 00:29:37.700
الرسم واحد لكن الاختلاف اين حصل تختلف في طريقة النطق هذا ينطق سلام. وذاك ينطق سلام واضح طيب مثال اخر الثوري والتوزي الثوري والتوزي لما تكتبهم بدون نقوط وبدون حركات كيف يكونون؟ متفقين ولا لا؟ متفقين ولكن لما تقرأهم وتنطق بهم وتتلفظ بهم تنطق هذا

92
00:29:37.700 --> 00:29:56.950
وتنطق هذا التوزيع اذا اتفقوا في الرسم واختلفوا في النطق. هذا ماذا يسمى عندهم؟ يسمى بالمؤتلف والمتفق. اه عفوا يسمى بالمؤتلف والمختلف. ننتقل الى مصطلح جديد وهو مصطلح المنكر ما معنى حديث منكر؟ قال والمنكر الفرد به راو غدا

93
00:29:57.000 --> 00:30:29.900
تعديله لا يحمل التفردا. الحديث المنكر هو الحديث الذي تفرد به راو طيب تعديله لا يحمل التفرد. يعني اه هو كثير الغرض وكثير يعني كثير الغفلة تمام فما بالك عندما يتفرد

94
00:30:30.400 --> 00:30:57.050
يعني هو لو جاءك طبيعي لن تقبل به تمام؟ فعندما يتفرد فتفرده آآ واجتماع تفرده مع مع كثرة غلطه هذا لا يساعده على ان يتفرد. لذلك قال تعديله لا يحمل التفرد بمعنى انه لا يمكن ان ان يقبل منه تفرده. يقول الحديث الذي ينفرد بروايته من فحش غلطه او كثرت غفلته

95
00:30:57.400 --> 00:31:12.450
او تبين فسقه بغير كذب وهذا على رأي من لم يشترط في المنكر مخالفة رواية الثقة. طيب هذا التعريف هو الذي ذكره الناظم. ولكن ليس هو التعريف المعتمد عند علماء الحديث

96
00:31:12.750 --> 00:31:37.550
التعريف المعتمد عند رواء عند علماء الحديث ان الحديث المنكر اسهل من هذا التعريف واظبط فالحديث المنكر ما رواه الظعيف مخالفا للثقات   ما رواه من؟ الضعيف. مخالفا لمن؟ مخالفا للثقات. وهذا تعريف الحافظ ابن حجر رحمه الله. في النخبة

97
00:31:37.550 --> 00:32:04.350
فاذا جاءك راوين ضعيف ومع ظعفه خالف غيره من الثقات فان هذا الحديث يقال له حديث منكر مثال ذلك حديث من اقام الصلاة واتى الزكاة وحج وحج وقرأ الضيف ودخل الجنة. هذا الحديث حكم عليه الامام ابو حاتم بانه منكر

98
00:32:04.700 --> 00:32:32.300
لماذا لان هناك راوي في سنده اسمه حبيب حبيب هذا وغيره من الثقات رووه بشكل اخر كيف رووه؟ رووه موقوفا ابو حبيب كيف رواه؟ رواه مرفوعا واضح الثقات رووه موقوفا

99
00:32:32.400 --> 00:32:53.950
موقوف على من؟ على الصحابي بن عباس وحبيبي الظعيف خالفهم خالفت ثقات ماذا فعل رواه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. من نقبل نخبة الرواية الثقات ونحكم على رواية حبيب بان بانه بانها رواية من كرة. ونحكم على هذا الحديث بانه حديث منكر

100
00:32:54.500 --> 00:33:16.050
عفوا ليس حبيب حبيب وهذا من باب المؤتلف والمختلف. سبحان الله. والمؤلف يقول فاخشى الغلط ونحن وقعنا في الغلط. هو فعلا مما يحصل فيه الغلط وقد حصل هذا للائمة كبار

101
00:33:16.100 --> 00:33:32.500
يحصل منهم الغلط في هذا اه فهو اسمه اه حبيب وهو اخو حمزة بن حبيب بفتح الحاء واسمه حبيب ابن حبيب اخو من؟ اخو حمزة بن حبيب الزيات. الامام المقرئ المشهور

102
00:33:33.200 --> 00:33:54.400
طيب ثم قال  المنكر الفرد به راوي الغدا غدا يعني صار الحديث المتروك بقي معنا مصطلحان فقط ونختم الكتاب. الحديث المتروك والحديث المكتوب. ما هو الحديث المكتوك؟ قال الناظم متروكه ما واحد بهم فرج

103
00:33:54.850 --> 00:34:17.350
واجمعوا لضعفه. فهو كرد. يعني الحديث المتروك عند الناظم هو الحديث الذي تفرد بروايته راو اجمع العلماء على ضعفه ولم يختلفوا في ضعفهم واضح؟ فهذا يقال له حديث متروك. ما حكمه؟ قال الناظم فهو كرد. يعني مردود

104
00:34:17.600 --> 00:34:29.500
وكأن الكاف هذه زائدة يعني هو حديث مردود لا يقبل طبعا هذا الحديث لا يقبل لان من شروط الرؤى الاحاديث الصحيحة ان يكون الراوي آآ متقنا. الحديث المتروك هو الذي يتفرد بروايته

105
00:34:29.500 --> 00:34:48.200
ضعيف جدا بسبب ظعفي ما سوى ظعفي لماذا حكمنا عليه بانه ظعيف كونه متهما متهم بالكذب هو ليس كذابا في فرق بين اتهام بالكذب وبين ان نقول هو كذاب واضح؟ هو كذاب يعني جزما

106
00:34:48.250 --> 00:35:03.650
لك متهم بالكذب يعني ان هناك من يتهمه بالكذب او يكون ايش؟ ليست متهمة بالكذب وانما كثير الغلط يغلط كثيرا او يكون شديد الغفلة ويكون العلماء اجمعوا على ذلك كما يقول الناظم

107
00:35:04.700 --> 00:35:22.150
طيب فينفرد بحديث ويكون العلماء قد اجمعوا على ضعفه مع كثرة غلطه وشدة غفلته هذا الحديث اه حديث متروك لا يقبل. مثال ذلك حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر

108
00:35:22.250 --> 00:35:36.200
ويكبر يوم عرفة من صلاة الغداء ويقطع صلاة العصر اخر ايام التشريق هذا الحديث قال عنه النسائي والدار قطني اه انه حديث متروك. لماذا؟ لان في اسناده رجل اسمه عمرو ابن شمر

109
00:35:37.500 --> 00:36:03.550
هذا الرجل حديثه متروك لماذا؟ لانه كثير الغلط واضح هذا   نختم المنظومة بالحديث المكتوب ما هو الحديث المكذوب؟ او بعبارة بعبارة المحدثين يسمونه الحديث الموضوع ما معنى حديث موضوع قال الناظم

110
00:36:03.900 --> 00:36:26.300
والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع. اذا جاءك حديث كذب مختلق صنعه الناس ونسبوه الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يقال له حديث موضوع. ما معنى موضوع؟ يعني وضعه الكذابون على النبي صلى الله عليه وسلم. وان لم يقله

111
00:36:26.550 --> 00:36:49.800
نعم وهذا من المصطلحات عن اه الحديث وبه ختم الناظم هذه المنظومة اه وهو كثير جدا الاحاديث الموضوعة كثيرة اه وجمعها العلماء في كتب خاصة جمعوها في كتب خاصة مثل كتاب الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة

112
00:36:49.850 --> 00:37:10.500
للامام للعلامة اه محمد بن علي الشوكاني وهنا كتاب الموضوعات لابن الجوزي. وكتاب الله الة المصنوعة وغير ذلك يعني كتب كثيرة جدا آآ جمعها العلماء وجمعوا فيها الاحاديث الموضوعة. مثال ذلك حديث سراج امتي

113
00:37:10.500 --> 00:37:26.000
ابو حنيفة هذا حديد وضعه بعض المتعصبين من الحنفية وهو كذب واضح اهلا ابو حنيفة لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اه وحديث علي خير البشر. فمن فمن شك فيه كفر

114
00:37:26.250 --> 00:37:45.600
هذا وضعه بعض الروافض وغير ذلك من الاكاذيب والافتراءات. طيب كيف تعرف ان هذا الحديث مكذوب هناك قواعد ومنهج لمعرفة ان هذا الحديث مكذوب ونبه على شيء من ذلك العلامة والامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الشهير

115
00:37:45.950 --> 00:38:03.700
المنار المنيف في الصحيح والظعيف. وهو رسالة صغيرة لكنها نافعة جدا جدا هناك طرق من ذلك ان يكون كلامه لا يشبه كلام الانبياء يعني يكون يشبه كلام الملوك او الساسة او الحكماء لكنه لا يشبه كلام الانبياء

116
00:38:04.950 --> 00:38:27.300
ان يكون الحديث يشبه وصفة الاطباء يعني يقول مثلا يعني عليكم بهذا الشيء المعين من الاكلة وكذا فانه يشفي من من الداء المعين طيب فيكون لا يشبه كلام وانما يشبه فيه مثلا تفاصيل طبية تشبه كلام الاطباء اكثر ولا تشبه كلام الانبياء

117
00:38:27.950 --> 00:38:49.250
ان يكون مثلا مناقضا لصريح القرآن ان يكون مثلا مناقضا للواقع طيب وان يكون الحديث سمجا بمعنى ان يكون الحديث يسخر منه ويظحك منه من علامات الحديث المكذوب انك اذا ذكرته يظحك منه الناس

118
00:38:49.500 --> 00:39:11.050
الى غير ذلك ثم ختم المنظومة المباركة بقوله وقد اتت يعني هذي المنظومة الجوهر المكنون يعني الجوهر المكنون يعني المستتر والمخفي مثل مثل اللؤلؤ الذي يكون داخل الصدف مستور ومكنون

119
00:39:11.650 --> 00:39:41.000
سميتها منظومة البيقون نعم ومن هذا سماها العلماء المنظومة البيقونية نعم نسبة الى ناظمها البيكوني فوق الثلاثين باربع اتت. يعني عدد هذه المنظومة اربع وثلاثين اربع وثلاثون اقسامها تمت بخير ختمت نعم يعني ان ذكر لك هذه الاقسام وثم قال تمت في خير ختمت يعني ختمت هذه

120
00:39:41.000 --> 00:40:02.600
اه بخير واه قد يعني شرحنا هذه المنظومة شرحا مختصرا اه جدا يصلح للمبتدئين ولكنه لا يكفي الطالب فعلى الانسان ان يحفظ هذه المنظومة عن ظهر قلب ثم يقرأ عليها شرحا من الشروح

121
00:40:02.650 --> 00:40:22.600
ويضبط هذا الشرح. لو قرأ مثلا التعليقات الاثرية ثم بعد ذلك يقرأ مثلا شرح الشيخ طارق عوض الله اذا ظبط هذا ينتقل بعد ذلك الى نخبة الفكر نخبة الفكر وهكذا يتدرج في هذا العلم الى ان يصل الى منتحاه

122
00:40:23.000 --> 00:40:31.060
نسأل الله عز وجل ان يعفو عنا الزلل. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين