1
00:00:00.350 --> 00:00:10.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما

2
00:00:10.350 --> 00:00:24.950
لم تنم انك انت العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا هذا هو الدرس

3
00:00:25.300 --> 00:00:45.600
الثالث والاخير في هذه الدورة العلمية بشرح كتاب الادب من صحيح البخاري كنا قد وصلنا الى باب وضع الصبي في الحجر نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:00:46.400 --> 00:01:06.850
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المؤمنين يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الادب باب وضع الصبي في الحجر حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:07.150 --> 00:01:31.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع صبيا في حجره يحنكه فبال عليه فدعا بماء فاتبعه نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع صبيا بحجره يحنكه كان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا ولد مولود

6
00:01:32.450 --> 00:01:55.100
فيأتي به اهله للنبي صلى الله عليه وسلم فيحنكه ومعنى التحنيك مضغ التمرة ونحوها ووضع شيء من ذلك الذي قد مضغ في فم الصبي وكان عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك

7
00:01:55.950 --> 00:02:12.900
يأتي بالتمرة ويمضغها او جزءا منها ثم يضع ذلك في فم الصبي وقد اختلف العلماء هل هذا التحنيك؟ هل هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم او ليس خاصا به

8
00:02:14.050 --> 00:02:28.650
فهو مشروع لكل طفل اولان لاهل العلم القول الاول انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وان الصحابة انما كانوا يفعلون ذلك طلبا لبركة ريق النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:02:29.800 --> 00:02:53.950
ليكون اول ما يدخل الى جوف هذا الطفل ريق النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لان اثار النبي صلى الله عليه وسلم يتبرك بها كان الصحابة يتبركون  وضوئه وبشعره وجميع اجزائه واثاره عليه الصلاة والسلام

10
00:02:54.900 --> 00:03:11.550
وهذا في حياته اما بعد مماته فلا يشرع ذلك وايضا لا يتبرك بغير النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا الصحابة لم يكونوا يتبركون بابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا بسائر الصحابة

11
00:03:11.850 --> 00:03:31.250
هذا التبرك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وخاص ايضا بحياته فقط فمن اهل العلم من قصر مشروعية التحنيك على النبي صلى الله عليه وسلم والقول الثاني ان التحنيك ليس خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم بل بل هو مشروع لكل احد

12
00:03:31.450 --> 00:03:50.100
ولكل طفل والى هذا ذهب اكثر العلماء بل ان النووي رحمه الله حكى اتفاق العلماء على ذلك وان كان ان كانت المسألة ليست محل اتفاق بل هي محل خلاف وان كانت المسألة ليست محل اتفاق

13
00:03:50.150 --> 00:04:05.150
وانما هي محل خلاف والقول الراجح هو القول الثاني وهو الذي عليه اكثر اهل العلم من ان التحنيك ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم اذ ان الخصوصية تحتاج الى دليل

14
00:04:05.450 --> 00:04:28.700
ولا دليل يدل لذلك وقد ذكر الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية ان الحسن البصري لما ولد ذهب به الى عمر فحنكه بتمر وكان الصحابة يحنكون مواليدهم وهذا يرجح القول بان التحنيك

15
00:04:28.800 --> 00:04:51.700
ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد اختلف في الحكمة من التحنيك قال الحافظ ابن حجر ان الحكمة ليتمرن على الاكل ويقوى عليه وتعقبه العين ايضا في شرح البخاري

16
00:04:52.650 --> 00:05:11.550
وقال العين سبحان الله ما ابرد هذا الكلام واين وقت الاكل من وقت التحنيك وهو حين يولد والاكل غالبا بعد سنتين او اكثر كان بينهما منافسة حجر العين ولذلك كثيرا ما يتعقبه

17
00:05:13.150 --> 00:05:32.950
ثم قال طيب اذا اذا يعني العين انتقد كلام ابن حجر اذا ما هو الصواب في نظر العين قال ان الحكمة هي ان يتفائل له بالايمان لان التمر ثمرة الشجرة التي شبهها النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمن

18
00:05:34.450 --> 00:05:52.550
وهذا الكلام من العين ايضا بعيد بل ان كلام ابن حجر اقرب من كلام النووي. بل ان كلام ابن حجر اقرب من كلام العين وقد ذكر بعض من كتب في الاعجاز العلمي في السنة

19
00:05:54.000 --> 00:06:15.750
ان في التحنيك اعجازا نبويا وهو ان المولود حديثا يكون لديه الجلوكوز منخفضا فاذا حنك بتمر ارتفعت لديه نسبة الجلوكوز وهذا مفيد لصحته وذكروا فوائد كثيرة لهذا التحنيك الله تعالى اعلم

20
00:06:16.250 --> 00:06:33.600
لكن ينبغي يعني اذا قمنا بمشروعية التحنيك ان يفعل بالطريقة الامنة حتى لا يشرق الطفل يعني يؤخذ شيء يسير جدا من التمر ويوضع في فم هذا الطفل وايضا لابد من امن انتقال العدوى

21
00:06:34.500 --> 00:07:02.050
بالا يكون ما يفعل ذلك به امراض ونحوها  فاذا تحقق ذلك فلا بأس بالتحنيك وقد كان عليه الصلاة والسلام يفعله وكان الصحابة يفعلونه مع صبيانهم قال فبال عليه يعني بال هذا الطفل على النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بماء فاتبعه

22
00:07:03.150 --> 00:07:25.250
وذلك لان بول الصبي الذي لم يأكل الطعام نجاسته مخففة ويكفي فيه النظح اذا كان الصبي ذكرا اما اذا كان انثى فلا يكفي النظح بل لابد من غسل البول وفي هذا ورد حديث ابي السمحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

23
00:07:25.350 --> 00:07:41.650
يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام هذا هو الذي استقرت عليه سنة النبي صلى الله عليه وسلم فاذا الطفل الذي لم يأكل الطعام بهذا الشرط لم يأكل الطعام شهوة

24
00:07:42.600 --> 00:08:07.400
اذا كان ذكرا فيكفي نضح البول يكفي نضحه ولا يلزم غسله اما اذا كان الطفل انثى فلابد من غسل بوله فينضح بول الغلام ويرش ويغسل بول الجارية والحكمة من التفريق بين بول الذكر والانثى

25
00:08:08.350 --> 00:08:29.000
بهذا اقوال كثيرة لكن لعل الاقرب والله اعلم هو ان الذكر الطفل اذا كان ذكرا فان فيه حرارة غريزية فان فيه حرارة غريزية تنضج الطعام فتخف معها النجاسة بينما الانثى الحرارة عندها اقل

26
00:08:29.800 --> 00:08:58.400
فتكون نجاسة البول اغلظ من الذكر وهذا امر مشاهد قارن بين طفلين في نفس السن احدهما ذكر والاخر انثى ايهما اكثر حركة الذكر اتذكر اكثر حركة  وهذه الحركة بسبب الحرارة الغريزية الموجودة لديه

27
00:08:58.600 --> 00:09:18.500
هذه الحرارة تكون سببا في قلة نجاسته لان الطعام معها ينضج اكثر فتضعف النجاسة بينما لما كانت الانثى اقل حرارة من من الذكر كانت النجاسة اغلظ فلعل والله اعلم هذا هو هذه الحكمة في التفريق

28
00:09:18.600 --> 00:09:35.750
بين بول الغلام وبول الجارية وفي هذا الحديث من الفوائد حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام حيث لم يعنف هذا الطفل ولم يوبخه ولم يتكلم بكلمة بل دعا بماء نضع هذا البول

29
00:09:36.050 --> 00:09:54.300
فقط وهذا من من من كريم خلقه عليه الصلاة والسلام ولكن هنا يعني ينبغي ان نفهم معنى النظر النظح ليس كما يفهمه بعظ الناس مجرد الرش هكذا لا النظح معناه

30
00:09:54.550 --> 00:10:14.150
ان يغمر البول بالماء من غير عصر والغسل هو ان يغمر بالماء ويعصر والفرق بين النظح والغسل انما هو في العصر الغسل معناه انه انه يغمر بالماء ويعصر حتى تذهب النجاسة

31
00:10:14.850 --> 00:10:39.750
اما النظح فيغمر بالماء من غير عصر وليس المقصود بالنظحة انه يرش فانتبه لهذه الفائدة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب وضع الصبي على الفخذ دفنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عارم قال حدثنا المعتمر بن سليمان يتحدث عن ابيه قال

32
00:10:39.800 --> 00:11:01.050
سمعت ابا تميمة يحدث عن ابي عثمان النهدي يحدثه ابو عثمان عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله وعليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذني فيقعدني على فخذه ويقعد الحسن على فخذه الاخرى

33
00:11:01.100 --> 00:11:21.100
ثم يضمهما ثم يقول اللهم ارحمهما فاني ارحمهما. وعن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا عن ابي عثمان قال التيمي فوقع في قلبي منه شيء. قلت حدثت به كذا وكذا فلم اسمعه من ابي عثمان

34
00:11:21.100 --> 00:11:42.900
انا فنظرت فوجدته عندي مكتوبا فيما سمعت نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كان يأخذني فيقعدني على فخذه ويقعد الحسن على فخذه الاخرى ثم يضمهما ويقول اللهم ارحمهما فاني ارحمهما

35
00:11:44.400 --> 00:12:02.250
اما الحسن فقد كان صغيرا لكن الاشكال في اسامة بن زيد اسامة بن زيد لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام كان عمره قرابة عشرين سنة كيف كان يضع النبي عليه الصلاة والسلام اسامة

36
00:12:02.400 --> 00:12:23.000
على فخذه هو كبير والحسن صغير قال الحافظ ابن حجر يحتمل ان يكون ذلك وقع من النبي صلى الله عليه وسلم اسامة مراهق والحسن طفل ويكون اقعاده لاسامة في حجره

37
00:12:23.300 --> 00:12:51.950
بسبب اقتضى ذلك كمرض اسامة كأن يكون اسامة مريضا  وكان يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام لمحبته لاسامة ومعزته يمرضه بنفسه فيضعه على فخذه وقال بعض اهل العلم لعل آآ الحديث فيه وهم وان المقصود الحسن والحسين لكن هذا لا دليل عليه. الروايات كلها على انه اسامة والحسن

38
00:12:54.200 --> 00:13:10.000
فالذي يظهر الله اعلم ان ان اسامة كان فيه سبب اقتضى ان يضعه على فخذه والا كان كبيرا كان يعني لذلك الوقت عمره ما يقارب اربع عشرة سنة فكان كبيرا لكن ربما كان مريضا ونحو ذلك

39
00:13:12.500 --> 00:13:37.650
اما اما الحسن فقد كان صغيرا في ذلك الوقت فكان عليه الصلاة والسلام يضع احدهما على فخذه والاخر على الفخذ الاخرى ثم يضمهما ويقول اللهم ارحمهما فاني ارحمهما فيرحم اسامة اولا اسامة

40
00:13:37.900 --> 00:13:57.100
يعني ابوه قد قتل في غزوة مؤتة كان ابن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم والحسن ايضا كان صغيرا كان عليه الصلاة والسلام يرحم الاطفال وهذا يدل على انه ينبغي رحمة هؤلاء الاطفال

41
00:13:57.400 --> 00:14:21.750
وملاطفتهم والرفق بهم قال التيمي فوقع في قلبي منه شيء يعني شك قلت حدثت به كذا وكذا فلم اسمعه من ابي عثمان فنظرته ووجدته مكتوبا فيما سمعت وهذا يدل على عناية الرواة بالتثبت

42
00:14:23.450 --> 00:14:50.400
وان هذا الراوي لما شك رجع الى المكتوب فوجده كما هو وهذا يدل على ان هذه الرواية صحيحة وان احدهما كان اسامة والاخر كان الحسن نعم قال رحمه الله باب حسن العهد من الايمان. حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها

43
00:14:50.400 --> 00:15:11.900
قالت ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة ولقد هلكت قبل ان يتزوجني بثلاث سنين لما كنت اسمعه يذكرها ولقد امره ربه ولقد امره ربه ان يبشرها ببيت في الجنة من قصب. وان كان ليذبح الشاة ثم يهدي

44
00:15:11.900 --> 00:15:36.650
خديجة هي اولى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وكانت امرأة عاقلة حصيفة وكانت ثرية ذات مال تزوجت رجلا من قريش ثم توفي ثم تزوجت رجلا اخر ثم توفي وكان عندها مال وثروة

45
00:15:37.600 --> 00:16:01.200
فسمعت بامانة النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمى الصادق الامين فارسلت اليه ان يتاجر بمالها فقبل عليه الصلاة والسلام في رحلته للشام وارسلت معه غلامها ميسرة فرأى ميسرة في تلك الرحلة عجبا

46
00:16:02.200 --> 00:16:21.050
رأى ان النبي عليه الصلاة والسلام له عناية ربانية حتى ان السحابة تأتي وتضلل عليه وهو في الطريق وتأثر ميسرة بحسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام ولاحظ العناية الالهية به

47
00:16:22.750 --> 00:16:43.900
ولما رجع من هذه الرحلة حدث ميسرة خديجة بما رأى فاعجبت بالنبي صلى الله عليه وسلم اعجابا شديدا فارسلت اليه ان كان يريد ان يتزوجها فقبل النبي عليه الصلاة والسلام وتزوجها

48
00:16:44.900 --> 00:17:03.350
كان عمره خمس وعشرون وكان عمرها ثمان وعشرون خلافة لما هو مشهور ان عمرها اربعون صحيح ان عمرها ثمان وعشرون وقد جاء هذا في رواية الحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وعمرها ثمان وعشرون سنة

49
00:17:04.550 --> 00:17:24.800
ثم ان هذا هو الاقرب من حيث الواقع لانها انجبت ستة بنين وبنات انجبت القاسم وعبدالله وزينب ورقية وام كلثوم وفاطمة ستة فالغالب ان عمره ثمان وعشرون وليس اربعون وكما هو رواية الحاكم

50
00:17:24.850 --> 00:17:40.950
الاقرب من حيث الرواية اه ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوج خديجة وعمرها ثمان وعشرون سنة ووقفت مع النبي عليه الصلاة والسلام وازرته ولما اتاه جبريل وهو في غار حراء

51
00:17:41.600 --> 00:17:58.550
قد اتاه في الليل ان القرآن نزل في ليلة القدر اتى عليه الصلاة والسلام دخل عليها يرجف قال زملوني زملوني دثروني دثروني فقالت ما شأنك؟ فذكر لها ما ما جرى

52
00:17:59.000 --> 00:18:18.150
فقالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتفعل المعروف وذكرت من خصاله الشريفة يعني ومن كان كذلك فان الله لا يخزيه وذهبت به الى ابن عمها ورق ابن نوفل

53
00:18:18.850 --> 00:18:46.450
كان رجلا نصرانيا وعنده علم من الكتاب فقال ان هذا هو الناموس الاكبر الذي كان يأتي موسى فامن بالنبي عليه الصلاة والسلام ولذلك معدود من الصحابة ورق ابن نوفل ووقفت مع النبي عليه الصلاة والسلام الى ان ماتت رضي الله عنها

54
00:18:47.600 --> 00:19:11.250
كان عليه الصلاة والسلام يحبها محبة عظيمة ويعزها ولم يتزوج عليها حتى حتى ماتت وبلغ من حب النبي عليه الصلاة والسلام لها انه دائما يذكرها وغارت عائشة غارت منها وما رأتها

55
00:19:12.300 --> 00:19:37.250
لكن من شدة ذكر النبي عليه الصلاة والسلام لها لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذبح الشاة ويهدي صديقات خديجة ولما رأى اختها هالة قال هذه هذه مشية خديجة

56
00:19:37.900 --> 00:19:54.550
وكان يذكرها عليه الصلاة والسلام كثيرا فغارت منها عائشة وما رأتها قالت ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة ولقد هلكت قبل ان يتزوجني بثلاث سنين بما كنت اسمعه يذكرها

57
00:19:55.350 --> 00:20:22.350
ولقد امره ربه ان يبشرها ببيت في الجنة من قصب لا نصب فيه ولا صخب وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لخديجة هذا جبريل يقرئك السلام فسلم عليها جبريل

58
00:20:23.850 --> 00:20:45.650
ثم قال لها ان ربك يقرئك السلام وهذا والله هو الشرف العظيم ان ياتي جبريل ببشر ويقول ان ربك يقرئك السلام اي شرف اعظم من هذا وقال ان ربك وامره يعني ان يبشر خديجة ببيت في الجنة من قصب

59
00:20:46.300 --> 00:21:13.900
يعني من لؤلؤ والحكمة في اختيار القصب تفاؤلا بقصب سبقها للاسلام فان لها قصب السبق في الاسلام فلذلك بشرت في الجنة ببيت من قصب وكان عليه الصلاة والسلام يذبح الشاة ويهديه الى خلتها. يعني صديقاتها منها

60
00:21:14.650 --> 00:21:37.100
وذلك لان اكرام اصدقاء الانسان اكرام له واكرام اصدقاء الاب من البر به واكرام صديقات الام من البر بها ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه

61
00:21:37.900 --> 00:21:56.800
رواه مسلم ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه وهذا المعنى يخفى على كثير من الناس خاصة من كان ابوها وامه متوفى فمن البر ان يبحث عن اصدقاء ابيه او صديقات امه

62
00:21:57.900 --> 00:22:19.700
وان يصلهم بالزيارة بالمال وبالهدية ونحو ذلك هذا جعله النبي عليه الصلاة والسلام من ابر البر كذلك لو كان له صديق يعز عليه وتوفي يكرم اصدقاء هذا الصديق فهذا من الوفاء

63
00:22:20.350 --> 00:22:47.900
ولهذا بوب البخاري على هذا الحديث بقوله باب حسن العهد من الايمان وتبويب البخاري بهذا يعني بهذا تبويب لان هذا قد ورد حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هذا الحديث

64
00:22:48.300 --> 00:23:04.450
ليس على شرط البخاري واورده بهذا اللفظ حسن العهد من الايمان يعني لم لم يجعل هذا حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام لانه ليس على شرطي لكنه قد ورد في حديث

65
00:23:04.650 --> 00:23:28.950
ومعناه صحيح ومعنى حسن العهد من الايمان يعني رعاية الحرمة من الايمان من كمال الايمان  العهد ورعاية من كان الانسان يحبهم ويودهم من كمال الايمان كما ذكرنا في اكرام من يحبهم

66
00:23:30.500 --> 00:23:55.250
ابوك او امك فهذا من كمال الايمان وهكذا ايضا لو كان له صديق مثلا وتوفي فيكرم اصدقاءه ونحو ذلك فهذا من الوفاء ومن حسن العهد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب فضل من يعول يتيما. حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثني عبدالعزيز بن ابي

67
00:23:55.250 --> 00:24:14.900
حازم قال حدثني ابي قال سمعت سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وقال باصبعيه السبابة والوسطى باب فضل من يعول يتيما اليتيم

68
00:24:15.200 --> 00:24:34.200
هو من مات ابوه قبل البلوغ اما من ماتت امه قبل البلوغ فهل يعتبر يتيما الجواب لا يعتبر لان فقد الاب اشد من فقد الام فالام يمكن ان يأتي الاب

69
00:24:34.300 --> 00:24:50.600
باية امرأة تقوم برعاية هذا الابن وحضانته والقيام على شؤونه لكن فقد الاب اشد لان الاب هو الذي ينفق على هذا الابن ويرعاه فاليتيم هو من فقد اباه قبل البلوغ

70
00:24:51.200 --> 00:25:11.550
اما بعد البلوغ لا يسمى يتيما واليتيم لا ليس بالضرورة ان يكون فقيرا قد يكون اليتيم غنيا كأن يكون مثلا ورث من ابيه ثروة كبيرة لكن الغالب على اليتامى الفقر

71
00:25:11.650 --> 00:25:33.700
وان كان هذا ليس لازما فاليتيم الفقير اذا مات ابوه انكسر خاطره فهو فهو بحاجة الى من يجبر خاطره ويقوم على شؤونه واكرامه وعدم اذلاله كما قال الله عز وجل

72
00:25:33.800 --> 00:25:54.750
فاما اليتيم فلا تقهر فاكرام اليتيم ليس بالمال فقط بل حتى بالمشاعر ولذلك قال فلا تقهر وقال كلا بل لا تكرمون اليتيم فهذا اليتيم الذي احس بمرارة فقد ابيه ينبغي ان يعوض

73
00:25:55.200 --> 00:26:13.350
بالاحسان اليه بجميع وجوه الاحسان قد ذكر الله تعالى اليتيم واوصى بالاحسان اليتامى في القرآن في اكثر من عشرين موضعا وفي هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا

74
00:26:14.850 --> 00:26:42.200
والمقصود بكافل اليتيم من يقوم على رعايته ومصالحه والانفاق عليه فيضمه الى بيته يعامله كما يعامل سائر اولاده هذه هي كفالة اليتيم واما ما تقوم به بعض المؤسسات الخيرية من

75
00:26:44.700 --> 00:27:04.200
الانفاق على اليتامى وتخصيص مخصصات لهم ويسمون هذا كفالة يتيم فهذه هذا ليس كفالة يتيم وانما هذه صدقة على يتيم فرق بين كفالة اليتيم والصدقة عن اليتيم لان كفالة اليتيم لا تنحصر في الامور المالية فقط

76
00:27:04.700 --> 00:27:23.800
بل القيام بمصالح هذا اليتيم قيام على شؤونه ورعايته وتدريسه وتعليمه وكل ما يحتاج اليه هذه هي كفالة اليتيم لكن مع ذلك هذه المؤسسات التي تقوم بالانفاق على هذا اليتيم يعني

77
00:27:24.750 --> 00:27:41.100
اعطائه ما يحتاج اليه من الامور المادية هذا عمل صالح عظيم وهم مأجرون على ذلك ويشكرون عليه لكن ينبغي ونحن في في درس علم ان نحقق في المسألة ويعني نسمي الامور باسمائها الدقيقة

78
00:27:41.350 --> 00:28:07.500
المناسبة لها فهذه هذه تسمى صدقة على يتيم اما كفالة اليتيم فمعناها الرعاية الشاملة لليتيم وذلك يعني اكملها ان يكون هذا اليتيم عنده في البيت ويقوم على جميع شؤونه وقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

79
00:28:07.800 --> 00:28:24.150
انا وكافل اليتيم. جاء في بعض الروايات له او لغيره له او لغيره له بان يكون قريبا له كأن يكون جد اليتيم او او يكون ام اليتيم ايضا لان قلنا اليتيم فقد اباه

80
00:28:24.500 --> 00:28:40.800
فاذا كان القائم عليه ام اليتيم تكون ايضا هي كافلة لهذا اليتيم او جد اليتيم يكون كافل لهذا اليتيم. هذا معنى قوله له او لغيره بان يكون اجنبيا عنه وليس قريبا له لكنه يقوم برعايته

81
00:28:42.650 --> 00:29:00.250
قال في الجنة هكذا وشبك بين اصبعيه السبابة والوسطى هكذا يعني انه في درجة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فضل عظيم قال ابن بطال رحمه الله احد شراح صحيح البخاري

82
00:29:00.500 --> 00:29:19.950
قال حق على من سمع هذا الحديث ان يعمل به ليكون رفيق النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الاخرة افضل من ذلك وهذا يدل على ان كفالة اليتيم للاعمال الصالحة العظيمة التي ترفع صاحبها درجات

83
00:29:21.350 --> 00:29:36.900
لكن يرد على هذا اشكال وهو ان درجات الانبياء اعلى درجات البشر فكيف يكون الذي يكفل يتيما في درجة النبي عليه الصلاة والسلام مع انه قد لا يكون اعمال صالحة كثيرة

84
00:29:38.550 --> 00:29:55.300
اجيب عن ذلك بان الغرض هو المبالغة في رفع درجته في الجنة وليس المقصود انه يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم في نفس الدرجة فقد يكون انسانا يعني ليس عنده اعمال صالحة كثيرة

85
00:29:55.400 --> 00:30:09.600
لك مجرد انك كفل يتيم هل يكون مع النبي عليه الصلاة والسلام في نفس الدرجة لا ليس هذا المقصود ولكن المقصود المبالغة في رفع درجته وان هذا عمل صالح عظيم يرفع صاحبه درجات

86
00:30:11.050 --> 00:30:26.800
ولهذا كفالة اليتيم من افضل واعظم الاعمال الصالحة ان استطاع الانسان ان يكفله الكفالة التي هي الرعاية بمعناها الشامل فهذه هي الكفالة المقصودة في الحديث ان لم يتيسر فلا اقل من ان

87
00:30:26.950 --> 00:30:44.200
يتصدق على اليتيم وذلك الاشتراك مع الجمعيات الخيرية التي يكون عندها كفالة للايتام وهي منتشرة ولله الحمد وهي من الوجوه من المظاهر المشرقة في الامة وجود هذه المؤسسات التي تقوم على رعاية الايتام

88
00:30:45.100 --> 00:31:04.050
فهذا مظهر من المظاهر المشرقة والقائمون عليها يرجى لهم خير عظيم لانهم يقومون على شؤون هؤلاء الموتى الا انهم يقولون لانهم يقومون بشؤون هؤلاء الايتام طيب بقي اللقيط اللقيط الذي يكون ولد زنا

89
00:31:05.250 --> 00:31:24.050
ولا يعرف ابوه ولا امه فهذا اذا اذا كانت كفالة اليتيم الذي يعرف ابوه وامه بهذه المنزلة العظيمة فاللقيط من باب اولى لان اليتيم له اقارب يمكن ان يقوم بشؤونه

90
00:31:24.250 --> 00:31:43.000
لكن هذا اللقيط ليس له احد ولهذا فكفالة اللقيط في معنى كفالة اليتيم في الاجر والثواب بل ربما تكون اولى اولى من اليتيم نعم قال رحمه الله باب الساعي على الارملة

91
00:31:43.200 --> 00:32:00.550
حدثنا اسماعيل بن عبدالله قال حدثني مالك عن صفوان ابن سليم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله او كالذي يصوم النهار ويقوم الليل

92
00:32:00.850 --> 00:32:23.800
حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ثوري بن زيد عن ابي الغيث مولى بن مطيع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله باب الساعي على المسكين حدثنا عبدالله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن ثور ابن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

93
00:32:23.800 --> 00:32:47.550
لقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله واحسبه قال يشك القعنبي كالقائم لا يفتر وكالصائم لا يفطر الساعي على الارملة والمسكين المقصود بالارملة التي لا زوج لها

94
00:32:48.750 --> 00:33:06.350
وقال بعضهم كصاحب القاموس قال ان الارملة هي المحتاجة ولكن هذا محل نظر اذ لو كان المقصود بالارملة المحتاجة لما عطف عليها المسكين لان المسكين هو المحتاج فالارملة هي التي لا زوج لها لكنها ايضا

95
00:33:06.550 --> 00:33:27.050
يعني محتاجة او فقيرة واما المسكين فاذا اطلق فيشمل الفقير وهو المحتاج الذي ليس له دخل يكفيه فالذي ليس له دخل يكفيه او لا دخل له مطلقا هذا يسمى فقير او مسكين

96
00:33:29.350 --> 00:33:54.300
لكن ايهما اشد حاجة الفقير او المسكين نعم المسكين الفقير الفقير اشد حاجة من المسكين ولهذا قال عز وجل واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر مساكين لهم سفينة  الفقيه هو المعدم الذي ليس عند الشيء

97
00:33:54.350 --> 00:34:06.950
او عنده دون نصف الكفاية والمسكين من عنده نصف الكفاية واكثر الكفاية لكن ليس عنده تمام الكفاية فالذي ليس عنده الشيء هذا فقير طيب عنده دخل يكفيه الى عشرة من الشهر

98
00:34:07.100 --> 00:34:26.650
فقير او مسكين فقير اقل دون نصف كفاية فقير عنده دخل يكفيه الى نصف الشهر مسكين عنده دخل يكفيه لعشرين من الشهر مسكين عنده دخل يكفيه لاخر الشهر هذا مكتفي ليس فقيرا ولا مسكينا ولا تحل له الزكاة

99
00:34:28.150 --> 00:34:46.000
عنده دخل يكفيه لاخر الشهر ويدخر شيئا منه هذا غني وغنى كل شيء بحسبه فاذا هذا هو المقصود بالمسكين هنا في هذا الحديث يقول عليه الصلاة والسلام الساعي على الارملة والمسكين

100
00:34:46.400 --> 00:35:06.100
كالمجاهد في سبيل الله الساعي معناه القائم بمصالحهما وشؤونهما كالمجاهد في سبيله يعني يكون اجره يكون اجره كاجر المجاهد في سبيل الله لان ما يقوم به في الحقيقة هو نوع من الجهاد

101
00:35:06.800 --> 00:35:30.850
القيام على شؤون الارامل والمساكين نوع من الجهاد او كالذي يصوم النهار ويقوم الليل وفي الحديث الاخر قال واحسبه قال كالقائم لا يفتر كالصائم لا لا يفطر وهذا الشك من القعد هو عبدالله بن مسلمة

102
00:35:31.500 --> 00:35:47.950
آآ يعني شك هل سمع هذه اللفظة من مالك ام لا؟ لكن ساق البخاري هذا الحديث في كتاب النفقات عن من طريق يحيى ابن قزعة قال حدثنا مالك يعني من طريق اخر عن مالك من غير شك

103
00:35:48.200 --> 00:36:05.400
بلفظ السعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله او كالقائم الليل والصائم النهار فهذا بهذا يتبين زوال الشك في هذه اللفظة وعلى هذا فثواب الساعي على الارملة والمسكين مثل ثواب المجاهد في سبيل الله

104
00:36:05.600 --> 00:36:21.000
ومثل ثواب الصائم الذي لا يفطر ومثل ثواب الذي يقوم الليل لا يفتر الله اكبر انظروا الى عظيم ثواب القائم على الارملة والمسكين فاجره عند الله عز وجل عظيم جدا

105
00:36:21.300 --> 00:36:40.850
اجره مثل اجر المجاهد في سبيل الله واجره مثل اجر الذي يصوم النهار لا يفطر ومثل اجر الذي يقوم الليل لا يفتر فما اعظم اجر من قام على شؤون اليتامى والارامل والمساكين

106
00:36:40.900 --> 00:36:59.650
فاجره عند الله عز وجل عظيم وثوابه جزيل نعم قال رحمه الله باب رحمة الناس والبهائم. حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب وعن ابي قلابة عن ابي ما لك بن الحويرث قال

107
00:36:59.700 --> 00:37:19.700
اتينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شباب متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة فظن انا اشتقنا انا وسألنا عمن تركنا في اهلنا فاخبرناه وكان رفيقا رحيما. فقال ارجعوا الى اهليكم فعلموا

108
00:37:19.700 --> 00:37:46.350
وامروهم وصلوا كما رأيتموني اصلي. واذا حضرت الصلاة فليؤذن فليؤذن لكم احدكم ثم ليؤمكم اكبركم نعم قال باب رحمة الناس والبهائم رحمة الناس وايضا رحمة البهائم ثم ساق المصنف بسنده

109
00:37:46.500 --> 00:38:07.600
هذا الحديث عن مالك ابن الحويرث قال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شبيبة يعني شباب متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة يطلبون العلم يعني كأنهم يريدون دورة علمية من النبي عليه الصلاة والسلام

110
00:38:07.950 --> 00:38:35.250
اقاموا عند عشرين ليلة يطلبون العلم قال فظن انا اشتقنا اهلنا يعني لما اقاموا عشرين ليلة النبي عليه الصلاة والسلام كان عظيم الفراسة عرف بانهم قد اشتاقوا لاهليهم وسألنا عن من تركنا في اهلنا فاخبرناه

111
00:38:36.700 --> 00:38:58.700
وكان رفيقا رحيما وجاء في بعض النسخ في بعض نسخ صحيح البخاري وكان رقيقا بالقافين وفي هذه النسخة كان رفيقا قال الحافظ ابن حجر ان الاكثر على انه بيقافين رقيقا. رقيقا رحيما

112
00:39:00.000 --> 00:39:18.350
فيكون معنى رقيقة من الرقة ورفيقا من الرفق النبي عليه الصلاة والسلام جمع الخصلتين كان رفيقا ورقيقا فقال ارجعوا الى اهليكم فعلموهم فاذن له في الرجوع وطلب منهم ان يعلموا اهلهم

113
00:39:18.600 --> 00:39:40.850
وقومهم يعني كأنه يقول انتم طلبتم العلم عندي فانقلوا هذا العلم وبلغوه الى اهليكم قد قال عليه الصلاة والسلام بلغوا عني ولو اية قال فعلموهم وامروهم وصلوا كما رأيتموني اصلي

114
00:39:41.350 --> 00:40:00.600
يعني مروهم بما تعلمتم وصلوا كما رأيتموني اصلي ولذلك الاحاديث التي رواها مالك ابن حويلث يعني كانت في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام فمثلا جلسة الاستراحة رواها ما لك بن حويرث

115
00:40:01.150 --> 00:40:17.500
رواه ابو حميد ساعدي وكان قد التقي بالنبي عليه الصلاة والسلام في اخر حياته ولذلك القول الراجح في جسد الاستراحة انها تفعل عند الحاجة او انها تسن عند الحاجة كما هو المذهب عند الحنابلة

116
00:40:19.200 --> 00:40:39.300
وهذا اختيار موفق من قدامى رحمه الله لان النبي عليه الصلاة والسلام ما فعلها الا لما كبر سنه في اخر حياته ولم يفعلها قبل ذلك وفعله سنة وتركه سنة. فمن كان محتاجا لجلسة الاستراحة كانت سنة في حقه ومن لم يكن بحاجة جسد الاستراحة

117
00:40:39.400 --> 00:40:59.600
فليست بالسنة في حقه فالذي روى حديث جلسة الاستراحة هو ما لك بن حويرث هذا هذا الشاب قال واذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم ثم ليؤمكم اكبركم وذلك لانهم متقاربون في الحفظ ومتقاربون في العلم

118
00:41:00.400 --> 00:41:15.550
فهم شباب تعلموا عند النبي عليه الصلاة والسلام فلذلك قال يا ام يؤذن لكم احدكم ويؤمكم ما قال ما قال اقرأكم لكتاب الله لانهم متساوون في القراءة ولا قال اعلمكم للسنة لانهم متساوون في العلم

119
00:41:15.900 --> 00:41:28.850
فانتقل الدرجة الثالثة قال يؤمكم اكبركم لانه لان المقدم في الامام يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سوف افعلهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاكبرهم سنا

120
00:41:32.350 --> 00:41:51.200
وهذا الحديث فيه فوائد منها اول حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام  يعني انظروا كيف تعامل مع هؤلاء الشباب بهذا التعامل العظيم ولما رأى شوقهم لاهليهم اذن لهم في الرجوع وطلب منهم ان

121
00:41:51.300 --> 00:42:12.600
ينقل ما تعلموه من العلم فهذا يدل على حسن خلقه عليه الصلاة والسلام وعلى رحمته بهم وكريمي اخلاقه ايضا من الفوائد فضل تبليغ العلم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهؤلاء ارجعوا الى اهليكم فعلموهم

122
00:42:15.000 --> 00:42:34.250
وقال بلغوا عني ولو اية وتبليغ العلم ونشر العلم من الاعمال الصالحة العظيمة بل ان ابن المبارك قال لا اعلم بعد النبوة عملا افضل من نشر العلم لا اعلم بعد النبوة عملا افضل من نشر العلم

123
00:42:37.000 --> 00:42:54.250
فنشر العلم عمل صالح عظيم ولا يلزم ان يكون نشر العلم بان تلقي درسا او محاضرة قد يكون عبر وسائل التقنية الحديثة ننتقي المقاطع النافعة الهادفة المفيدة وتنشرها هذا يدخل في نشر العلم

124
00:42:55.650 --> 00:43:12.550
وايضا ما تعلمه الانسان يستطيع ان يبلغه وان ينشره النبي صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو اية ولو اية ايضا من فوائد هذا الحديث ان امامة الصبي صحيحة

125
00:43:12.950 --> 00:43:36.750
لقوله وليامكم اكبركم كان هؤلاء شبيبة صبيان صغارا وان كان بعضهم يقول انهم يعني قد بلغوا وهو ان اعمارهم يعني فوق سن البلوغ لكن على تقدير انهم دون سن البلوغ اخذ بعض العلماء من هذا فائدة وهي صحة امامة الصبي وهذا هو

126
00:43:36.750 --> 00:43:59.850
القول الراجح ان امامة الصبي صحيحة وعمرو بن سلمة كان يؤم قومه وعمره سبع او ثمان سنين نعم الله اليكم قال رحمه الله حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة رضي الله عن

127
00:43:59.850 --> 00:44:24.350
ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب. ثم خرج فاذا كلب يلهث ويأكل الثرى من العطش. فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي مثل الذي كان بلغ بي. فنزل

128
00:44:24.350 --> 00:44:46.950
البئر فملأ خفه ثم امسكه بفيه فسقى الكلب. فشكر الله له فغفر له. قالوا يا رسول الله وان لنا في البهائم اجرا فقال في كل ذات كبد رطبة اجر وهذا الحديث ايضا اخرجه مسلم في صحيحه

129
00:44:47.500 --> 00:45:04.550
يخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم بان رجلا يمشي بطريق اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب كان الناس قديما هذه طريقتهم المياه كانت المياه الجوفية كانت قريبة

130
00:45:05.950 --> 00:45:23.050
البئر يجعلون عليها مثل السلم من اراد ان يستقي ينزل البئر ويستقي من من ماء البئر مباشرة ثم لما خرج هذا الرجل اذا بكلب يلهث يأكل الثرى يعني التراب من شدة العطش

131
00:45:24.400 --> 00:45:40.800
فقال الرجل قد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان قد بلغ بي فنزل البئر فملأ خفه يعني ما وجد شيء يضع فيه هذا الماء الا خفه ثم امسكه بفيه

132
00:45:41.100 --> 00:46:03.500
فسقى الكلب فكان هذا سببا لمغفرة الله له فقال الصحابة وان لنا في البهائم اجرا قال في كل كبد رطبة اجر وقوله رطبة كناية عن الحياة يعني في كل حي

133
00:46:04.250 --> 00:46:22.000
تحسن اليه اجر سواء اكان انسانا او حيوانا او طيرا فيه اجر ومحل الشاهد من من هذا الحديث هو رحمة البهائم وان هذا الرجل قد غفر له بسبب رحمته لهذا الكلب

134
00:46:23.650 --> 00:46:41.500
وهذا يدل على عناية الشريعة بالاحسان للبهائم والحيوانات عموما هذا الدين دين عظيم شامل لكل شيء وهذه الشريعة سبقت ما تقوم به الان جمعيات الرفق بالحيوان والمنتشرة في بلاد الغرب وغيرها

135
00:46:41.850 --> 00:46:57.450
نقول في ديننا الاسلام العناية بالحيوان هذا الرجل غفر له بسبب سقايته لكلب وامرأة دخلت النار بسبب انها حبست هرة لا هي اطعمتها اذا هي حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض

136
00:46:58.850 --> 00:47:22.150
فهذا يدل على عناية الشريعة بالرفق بالحيوان والاحسان للحيوان ومغفرة الله تعالى لهذا الرجل يدل على ان الانسان لا لا يدري عن محال محاب الله تعالى ومرضاته ربما تعمل عملا

137
00:47:22.450 --> 00:47:42.550
صالحا قليلا او تظنه قليلا او يسيرا لكنه يكون عند الله تعالى عظيما وكما مر معنا في درس سابق قصة المرأة التي اخذت التمرة وشقتها بين ابنتيها نصفين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد اوجب لها بها الجنة

138
00:47:43.000 --> 00:48:01.050
وفي هذا الحديث هذا الرجل سقى كلبا يأكل الثرى من شدة العطش فغفر الله له فلا يدري الانسان اي عن عن محال محاب الله ومرضاته. رب عمل صالح تظنه يسيرا لكنه يكون عند الله عز وجل عظيما

139
00:48:02.550 --> 00:48:24.800
فلا يحتقر الانسان اي عمل صالح فربما يكون هذا العمل يقع عند الله تعالى موقعا عظيما ويغفر للانسان بسببه نعم قال رحمه الله حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال

140
00:48:24.850 --> 00:48:44.850
قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة وقمنا معه فقال اعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا حمل احدا. فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي لقد حجرت واسعا يريد رحمة الله

141
00:48:44.850 --> 00:49:05.200
اه هذه قصة وقعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ان مسجد النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن له ابواب وانما كان مسورا وكان مسقوفا جذوع النخل كان هذا الاعرابي يعيش في البر في البادية

142
00:49:06.450 --> 00:49:19.150
فلم يعلم بان يعني انه لا يبال في المسجد فبال في المسجد فنحره بعض الصحابة كيف تبول في المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوه دعوه حتى يكمل بوله

143
00:49:20.100 --> 00:49:37.050
وهذا من حكمته عليه الصلاة والسلام لان هذا الاعرابي لو قطع بوله فانه سيتسبب في مفاسد اولا في انتشار النجاسة في المسجد لانه اذا قام سينشر النجاسة ثانيا في تلويث ملابسه بالنجاسة

144
00:49:37.750 --> 00:49:51.550
ثالثا قد يتسبب هذا ايضا في مشاكل صحية لهذا الرجل لان كون الانسان يبول ثم يقطع بوله هذا يؤثر عليه صحيا فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام بحكمته قال دعوه حتى يكمل

145
00:49:51.700 --> 00:50:06.400
فلما اكمل لم يترك النبي عليه الصلاة والسلام انكار المنكر دعاه وقال له ان هذا المسجد لا يصلح لشيء من هذا البول او القدر انما هو للصلاة والتسبيح والتكبير وقراءة القرآن

146
00:50:07.850 --> 00:50:22.900
فقال هذا الاعرابي يعني تقبل هذه النصيحة من النبي عليه الصلاة والسلام لانه رفق به بينما نهره غيره فقال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا قال عليه الصلاة والسلام لقد تحجرت واسعا

147
00:50:23.050 --> 00:50:43.250
او قال لقد حجرت واسعا يريد رحمة الله وهذا الحديث فيه فوائد اولا رحمة النبي عليه الصلاة والسلام ورفقه بالناس حيث رفق بهذا الاعرابي وطلب من الصحابة ان يتركوه حتى يكمل بوله

148
00:50:43.350 --> 00:50:57.050
وقد تأثر هذا الرجل هذا الاعرابي تأثر بموقف النبي عليه الصلاة والسلام حتى قال هذه المقولة وايضا فيه من الفوائد حكمة النبي عليه الصلاة والسلام. فان كونه يقول الصحابة اتركوه حتى

149
00:50:57.100 --> 00:51:17.900
يبول هذا من حكمته عليه الصلاة والسلام لما يترتب على قطعه لبوله من المفاسد التي ذكرنا ثالثا قوله اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. هذه المقولة فيها نكارة ولذلك انكرها النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الاعرابي

150
00:51:18.450 --> 00:51:32.000
لانه بخل برحمة الله وحجا رحمة الله الواسعة عليه وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال لقد حجرت واسعا يعني رحمة الله واسعة

151
00:51:32.300 --> 00:51:51.650
كيف تحجرها علي وعليك فقط ويفهم من هذا ان مثل هذه الدعوات انها من كرة فلا يقول احد اللهم ارحمني وفلانا ولا ترحم غيرنا او اللهم اغفر لي وفلان ولا تغفر لغيرنا هذا منكر

152
00:51:51.700 --> 00:52:04.750
ولذلك انكر النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الاعرابي هذا الكلام حتى لو كان ذلك على سبيل المزاح فانه لا يجوز وقد اثنى الله عز وجل على من يقول خلاف ذلك

153
00:52:05.100 --> 00:52:20.500
فقال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم هذا الدعاء من الادعية العظيمة التي ينبغي ان يحرص عليها المسلم

154
00:52:20.850 --> 00:52:43.000
وان تدعو الله كل يوم بهذا الدعاء ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا عن عامر قال سمعته يقول سمعت النعمان ابن بشير يقول قال رسول الله

155
00:52:43.000 --> 00:53:05.750
صلى الله عليه وسلم ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى عضوا تداعى له سائر جسده بالسهر والحمى نعم هذا الحديث العظيم يصف النبي صلى الله يصف النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم بالجسد

156
00:53:06.500 --> 00:53:20.550
اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ارأيت جسدك عندما يشتكي عضو منه الم في السن او في الرجل او في اليد او في اي عظم من اعضاء الجسد

157
00:53:20.850 --> 00:53:39.550
تجد ان سائر الجسد يشتكي كذلك يتداعى سائر الجسد بالسهر والحمى هكذا ايضا المسلمون كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر وهذا يدل على قوة العلاقة بين المؤمنين

158
00:53:40.350 --> 00:54:02.400
وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ثلاثة مصطلحات قال في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم وذكر التراحم والتواد والتعاطف وهي متقاربة المعنى لكن بينها فرق لطيف فالتراحم معناه ان يرحم بعضهم بعضا لاخوة الايمان

159
00:54:03.150 --> 00:54:23.650
لا بسبب اخر والتواد معناه التواصل فيما بينهم الجالب للمحبة بالتزاور او التهادي او نحو ذلك والتعاطف معناه اعانة بعضهم بعضا كما يعطف الثوب عليه ليقويه والتعاطف معناه اعانة بعضهم

160
00:54:23.800 --> 00:54:51.150
بعضا فالمسلمون اذا كالجسد الواحد ولذلك ينبغي ان يستشعر المسلم مصاب اخوانه المسلمين في اي قطر من العالم فيبقى بينه وبينهم اخوة الاسلام واخوة الايمان فاذا اصاب المسلمين في اي قطر من العالم مصاب ينبغي ان يستشعر المسلمون ذلك وان يساعدوهم بما يستطيعون

161
00:54:52.050 --> 00:55:12.350
نعم قال رحمه الله حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم غرس غرسا فاكل منه انسان او دابة الا كان له صدقة

162
00:55:13.100 --> 00:55:25.650
نعم ما من مسلم غرس غرسا فاكل منه انسان او دابة الا كان له صدقة وفي رواية ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فيأكل كل منه انسان او طير

163
00:55:26.400 --> 00:55:43.850
او دابة الا كان له به صدقة حتى ولو لم يقصد ذلك ولهذا ذهب بعض العلماء الى ان افضل المكاسب الزراعة ومما ذهب الى ذلك النووي رحمه الله وذهب بعضهم الى ان افضل المكاسب

164
00:55:43.900 --> 00:56:06.350
التجارة وقال اخرون ان افضل المكاسب هو ان يأكل من عمل يده وهذا هو الاقرب والله اعلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اكل احد طعاما خيرا من ان يأكل من عمل يده وان نبي الله داود كان يأكل من عمل يده

165
00:56:07.600 --> 00:56:27.600
ولكن الزراعة تدخل في عمل اليد. الزراعة تدخل في عمل اليد ومن فوائد هذا الحديث آآ فضل الزراعة وان الانسان اذا زرع زرعا وغرس غرسا فما يأكله انسان او طير او بهيمة الا كان له به صدقة

166
00:56:28.150 --> 00:56:49.500
وهذا هذه بشرى عظيمة للمزارعين فنقول ابشروا فما تزرعونه ما يأكل منه انسان او طير او بهيمة الا كان لكم به اجر وصدقة تؤجرون وتثابون عليها ومن فوائد هذا الحديث انه قد يحصل للمسلم الاجر وان لم يقصد ذلك

167
00:56:50.100 --> 00:57:07.700
فان الذي يزرع الزرع او يغرس الغرس ربما لا يخطر بباله الاجر لكنه يؤجر على ذلك وهذا يدل على ان من تسبب في الخير فانه يؤجر عليه حتى وان لم يقصد ذلك. نعم

168
00:57:09.150 --> 00:57:21.200
قال رحمه الله حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني زيد بن وهب قال سمعت جرير بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

169
00:57:21.300 --> 00:57:35.900
من لا يرحم لا يرحم. هذا مر معنا في الحديث السابق في قصة في قصة الاقرع بن حابس لما قال ان عندي عشرة من الولد لا ان عندي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا

170
00:57:36.350 --> 00:57:52.600
فقال عليه الصلاة والسلام من لا يرحم لا يرحم تكلمنا عن شرح هذا في الدرس السابق. نعم قال رحمه الله باب الوصاة بالجار. وقول الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. الى

171
00:57:52.600 --> 00:58:08.150
مختالا فخورا. حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد قال اخبرني ابو بكر ابن عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

172
00:58:08.400 --> 00:58:24.300
ما زال يوصيني جبريل بالجار حتى ظننت انه سيورثه حدثنا محمد ابن منها لان قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا عمر بن محمد عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله

173
00:58:24.300 --> 00:58:42.400
عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. نعم انتقل المؤلف بعد ذلك للكلام عن حق الجار  ابتدأ ذلك بالاية الكريمة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا

174
00:58:43.550 --> 00:59:01.500
والجار ذي القربى والجار الجنوبي والصاحب الجمع الى اخر الاية والجار المقصود به الذي يسكن قريبا منك وحده بعض العلماء باربعين دارا من كل جانب وقد جاء هذا في حديث عن عائشة رضي الله عنها لكنه حديث ضعيف

175
00:59:02.550 --> 00:59:19.300
ولو صحة فدور الناس قديما كانت صغيرة اما دور الناس في الوقت الحاضر فقد اصبحت كبيرة ولذلك فالاقرب في تحديد الجار العرف الناس يفرقون في عرفهم بين الجار وغير الجار. يقول فلان جار لنا

176
00:59:19.450 --> 00:59:36.300
وفلان بعيد عنا فالضابط في الجوار اذا هو العرف وفي الاية الكريمة ذكر الله تعالى ذكر نوعين من من الجيران قال والجار ذي القربى يعني يكون جارا قريبا والجار الجنوب يعني جار ليس بالقريب

177
00:59:37.950 --> 00:59:56.450
وآآ فامر الله تعالى بالاحسان الى الجارين جميعا سواء كان الجار قريبا او بعيدا وقسم بعض اهل العلم الجار الى ثلاثة اقسام جار له حق واحد وهو الجار غير المسلم

178
00:59:56.700 --> 01:00:18.550
فله حق الجوار والثاني جار له حقان وهو الجار المسلم له حق الجوار وحق الاسلام والثالث الجار المسلم القريب فله ثلاثة حقوق حق الجوار وحق الاسلام وحق القرابة. فيكون حقه اكد

179
01:00:19.000 --> 01:00:35.800
وبهذا الحديث يقول عليه الصلاة والسلام ما زال جبريل يوصيني بالجار يعني وهذا بوصية الله له حتى ظننت انه سيورثه. يعني سيأمر بتوريث الجار من جاره ويجعل له مشاركة في ما له

180
01:00:36.950 --> 01:00:49.300
وهذا يدل على عظيم حق الجار النبي عليه الصلاة والسلام هو الصادق المصدوق يقول من كثرة وصية جبريل لي بالجار ظننت ان الجار سيكون له حق في الميراث من جاره

181
01:00:50.850 --> 01:01:08.800
ولو لم يرد في في حق الجار لهذا الحديث لكفى فهذا يدل على عظيم حق الجار وانه ينبغي للمسلم ان يحرص على الاحسان لجيرانه بجميع اضرب الاحسان ومن ذلك الزيارة

182
01:01:08.950 --> 01:01:31.100
ومن ذلك القاء السلام والتحية عليه ومن ذلك الهدية فان بعض الجيران يتهادون هذا من الاحسان للجار ومن ذلك ما يسمى بدورية الجيران وبعض الاحياء عندهم هذا المظهر المشرق يكون الجيران دورية اما مثلا شهرية او اسبوعية او نحو ذلك

183
01:01:31.450 --> 01:01:49.550
هذا نوع من الاحسان للجار ومن ذلك ايضا وضع مجموعة على الواتساب او وسيلة من وسائل التواصل الاجتماعي للجيران يتبادلون فيها السلام ويتواصلون عبرها وتوضع فيها مقاطع مفيدة هذا نوع من التواصل بين الجيران

184
01:01:50.450 --> 01:02:18.000
فينبغي للمسلم ان يكون حريصا على الاحسان لجيرانه بجميع وسائل الاحسان نعم قال رحمه الله باب اثم من لا يأمن جاره بوايقه يوبقهن ان يهلكهن موبق مهلك. حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد عن ابي شريح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

185
01:02:18.550 --> 01:02:38.550
والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قيل ومن يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه تابعه شبابة واسد ابن موسى. وقال حميد بن الاسود وعثمان بن عمر وابو بكر بن عياش وشعيب بن اسحاق

186
01:02:38.550 --> 01:02:57.350
طعن ابن ابي ذئب عن المقبوري عن ابي هريرة قال باب اثم من لا يأمن جاره بوائقه والبوائق جاء تفسيرها في رواية احمد انهم قالوا وما بوائقه؟ قال شره يعني اثم من لا يأمن جاره شره

187
01:02:57.800 --> 01:03:13.050
قال عليه الصلاة والسلام والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن يعني لا يؤمن الايمان الكامل من لا يأمن جاره بوائقه يعني من لا يأمن جاره شره وهذا يدل على عظيم اثم من اذى جاره

188
01:03:13.550 --> 01:03:36.250
ومن كان جاره لا يأمنه اما مثلا بسبب انه يتحرش باهله او يؤذيهم بالنظرات او نحو ذلك او من جهة انه يؤذي جاره بكثرة المشاكل واحيانا ربما يشتكيه او يهدده بالشكوى او نحو ذلك

189
01:03:36.550 --> 01:03:54.300
او انه يؤذي جاره ايضا بالقاء القمامة والنفايات ونحو ذلك امام باب جاره او يؤذيه مثلا بان يوقف سيارة عند باب جاره او نحو ذلك من صور الايذاء صور الايدك كثيرة

190
01:03:54.600 --> 01:04:09.950
فالذي يؤذي جاره وجاره لا يأمنه فاثمه عند الله عظيم ولذلك قال حلف النبي عليه الصلاة والسلام بالله قال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن ثلاث مرات

191
01:04:10.150 --> 01:04:25.750
في هذا الانسان الذي بلغت اذيته لجاره ان جاره لا يأمن شره نعم قال رحمه الله باب لا تحقر النجارة لجارتها حدثنا قبل ان تجاوز هذا نحن اخذنا ضابط الكبيرة

192
01:04:26.100 --> 01:04:40.450
فهل اذية الجار تعتبر من كبائر الذنوب او من الصغائر من الكبائر من اين اخذنا هذا؟ من قوله لا يؤمن فان ما ورد فيه نفي ايمان يدل على انه من الكبائر. هذا يدل على ان اذية الجار من كبائر الذنوب. نعم

193
01:04:41.150 --> 01:05:01.150
باب لا تحقرن جارة لجارتها. حدثنا عبدالله بن يوسف فقال حدثنا الليث قال حدثنا سعيد هو المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرس

194
01:05:01.150 --> 01:05:22.750
شاة نعم هذا الحديث فيه الحث على الهدية بين الجيران وانه ينبغي اهداء الشيء ولو كان يسيرا وان هذا كما يشمل الرجل فهو ايضا يشمل المرأة لكن خص النساء بالذكر قال يا نساء المسلمات

195
01:05:23.150 --> 01:05:49.450
خصت النساء بالذكر قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري قال خص النهي بالنساء لانهن موارد المودة والبغضاء ولانهن ولانهن اسرع انفعالا في كل منهما ذكر امرين الامر الاول موارد المودة والبغظاء. يعني المرأة اذا احبت جارتها انعكس ذلك على الاسرة كلها. كل الاسرة احب الاسرة الاخرى

196
01:05:49.450 --> 01:06:05.250
واذا ابغضت جارتها انعكس ذلك على الاسرة كلها فهي يعني تؤثر على زوجها وعلى اولادها في محبة الجيران او في بغضهم وكذلك ايضا اسرعوا انفعالا يعني الهدية تؤثر في المرأة اكثر من الرجل

197
01:06:06.800 --> 01:06:22.750
وان كان هذا مطلوب من الرجل ومن المرأة فمطلوب التهادي بين الجيران ولو بشيء يسير. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسنا شاة. ومعنى الفرسن يعني حافر الشاة

198
01:06:22.750 --> 01:06:40.550
الذي يسمى الظلف يعني حتى ولو كانت الهدية بشيء يسير فلا يحتقر فهذا يدل على انه ينبغي شيوع التهادي بين الجيران والتهادي تختلف باختلاف الازمان والاماكن فتنظر لما يحبه جيرانك وتهدي لهم

199
01:06:40.600 --> 01:06:55.150
فهذا من الاحسان للجار وهذا يشمل هذا الخطاب يشمل الرجال ويشمل النساء باقي فقط يعني في الحث على الجار حديثين اه او بابين نأخذهما ان شاء الله بعد الاذان ثم

200
01:06:55.200 --> 01:07:15.600
نجعل بقية الوقت اجابة عن اسئلة قال رحمه الله باب باب من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

201
01:07:15.650 --> 01:07:35.650
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن بالله واليوم اخري فليقل خيرا او ليصمت. حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني سعيد المقبوري عن ابي شريح العدوي قال

202
01:07:35.650 --> 01:07:55.650
اذناي وابصرت عيناي وابصرت عيناي حين تكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته. قال وما جائزته يا رسول الله

203
01:07:55.650 --> 01:08:19.000
قال يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام. فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت اه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. هذا يؤكد ما ذكرناه قبل قليل من ان اذية الجار محرمة

204
01:08:19.200 --> 01:08:42.250
لانه رتب على ذلك نفي الايمان  شهادة الجار للانسان لها اعتبارها ولهذا اخرج الامام احمد بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف اعرف اني احسنت او اسأت

205
01:08:43.300 --> 01:09:01.700
قال اذا قال جيرانك احسنت فقد احسنت واذا قالت جيرانك اسأت فقد اسأت فشهادة الجيران معتبرة شرعا فالجيران يعرفون ان هذا الرجل مثلا لا تفوته الصلاة مع الجماعة في المسجد وانه حسن الخلق

206
01:09:01.800 --> 01:09:20.900
كريم التعامل فيشهدون له بانه قد احسن او مثلا انه لا يصلي او تفوته الصلاة كثيرا او انه سيء الاخلاق فيشهدون عليه بالسوء واذا تأملت هذا وجدته دقيقا يعني هذا المعيار

207
01:09:21.250 --> 01:09:42.500
فالجيران اذا كانوا يثنون على انسان ويشهدون له فهذه شهادة منهم على احسانه وهذه الشهادة معتبرة شرعا واذا شهدوا على انسان بالسوء فهذه شهادة معتبرة شرعا ثم قال عليه الصلاة والسلام ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه

208
01:09:43.100 --> 01:09:58.050
وفي الحديث ثم قال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت طيب سنعود لاكرام الضيف من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وهذا يدل على ان قول الخير مقدم على الصمت

209
01:09:58.700 --> 01:10:15.950
قول الخير بان يتكلم بكلام يفيد الحاضرين او على الاقل يتكلم بكلام مباح لاجل المباسطة والمؤانسة اما اذا كان سيتكلم بكلام محرم نقول لا الافضل ان تصمت تصمت ولا تتكلم بكلام محرم

210
01:10:16.150 --> 01:10:35.050
وقوله فليكرم ضيفه جاء في حديث ابي شريح قال سمعت اذناي وابصرت عينان هذا لتأكيد انه سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته

211
01:10:35.350 --> 01:10:48.800
ثم فسر المقصود بجائزته قال وما جائزته يا رسول الله؟ قال يوم وليلة. والظيافة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة. ومن كان يؤمن لله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

212
01:10:49.500 --> 01:11:07.500
الظيافة الظيف معناه القادم من خارج البلد الذي ينزل على الانسان فظيافته واجبة يوم وليلة والناس قديمة ما كان عندهم فنادق ولا شقق وكان الانسان المسافر يأتي وينزل على احد اهل البلد

213
01:11:07.800 --> 01:11:21.200
فيجب عليهم يضيفه يوم وليلة ويستحب ثلاثة ايام وما زاد على ذلك فهو صدقة وكانت هذه من مكارم الاخلاق عند العرب التي اقرها الاسلام لكن الذي يأتيك من داخل البلد

214
01:11:21.300 --> 01:11:39.650
لزيارتك هل يعتبر ضيف ها لا يعتبر هذا الزائر وليس ضيفا انما الضيف الذي يقدم عليك من خارج البلد فتجب ضيافته لمدة يوم وليلة بل قال الفقهاء ان ان هذا الرجل اذا نزل عليه ضيف

215
01:11:39.700 --> 01:11:59.300
ولم يقم بواجب الظيافة فانه يأخذ مقدار الظيافة بالقوة عن طريق الحاكم لان هذا حق للضيف يرفع امره للحاكم ويأخذ مقدار الظيافة كان فيما سبق القضاء يعني سهل مباشرة يذهب للقاضي ويحكم له مباشرة وينفذ الحكم في في ساعة واحدة

216
01:11:59.850 --> 01:12:13.600
لكن هذا يدل على تأكد حق الظيف واكرام الضيف امر مطلوب شرعا واثنى الله على ابراهيم لما اتاه الملائكة على صورة رجال لاول مرة يراهم ومع ذلك جاء بعجل سمين

217
01:12:13.800 --> 01:12:38.100
هذا يدل على كرمه واثنى الله عليه الكرم امر محمود شرعا وعرفا وعقلا وهو يعني امر مطلوب ومحمود ونعم بقي معنا باب اخي نختم به نعم قال رحمه الله باب حق الجوار في قرب الابواب حدثنا حجاج بن منهار قال حدثنا شعبة قال اخبرني ابو عمران قال سمعت طلحة عن عائشة

218
01:12:38.100 --> 01:12:54.850
قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالى ايهما اهدي؟ قال الى اقربهما منك بابا سبق ان ذكرنا ان القول الراجح في حد الجوار ان المرجع في ذلك للعرف

219
01:12:55.750 --> 01:13:14.150
لكن يتأكد حق الجار الاقرب فالاقرب ولذلك لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام ان لي جارين قالته عائشة ان لي جارين فالى ايهما اهدي؟ قال الى اقربهما منك بابا فمن كان اقرب بابا فهو اكد

220
01:13:14.300 --> 01:13:31.350
في الاكرام وفي الاهداء كلما كان الجار اقرب كان حقه اكد قيل الحكمة في ذلك ان الاقرب يرى ما يدخل في بيت جاره من هدية وغيرها اكثر من غيره فيتشوف

221
01:13:31.550 --> 01:13:47.300
اكثر من الابعاد وقيل ان الاقرب اسرع اجابة لما يقع لجاره مما يحتاج اليه من الابعد وقيل غير ذلك لكن الاقرب اكد حقا من الابعد وبهذا نكون قد انتهينا من

222
01:13:47.400 --> 01:14:06.950
آآ شرح ما اردنا شرحه من صحيح البخاري من كتاب الادب وبقية الاحاديث لعلها ان شاء الله تعالى تكون في دورة قادمة باذن الله عز وجل ان شاء الله نعدكم بان نستكمل شرح ما تبقى من كتاب الادب في دورة علمية قادمة يعلن عنها في حينها باذن الله عز وجل

223
01:14:07.000 --> 01:14:26.400
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات الان نجيب عما تيسر من الاسئلة حتى تقام الصلاة هذه بعض الاسئلة من الاخوات اه من احسن الى هؤلاء البنات بشيء كن له سترا من النار. هل الخطاب للاب ام للوالدين جميعا

224
01:14:26.700 --> 01:14:46.650
الجواب الخطاب للوالدين جميعا بل ان هذه القصة وردت في شأن المرأة التي معها ابنتان فظاهر الحديث ان المقصود اصلا هو المرأة كذلك الرجل ايضا قالت ولماذا لا يترتب هذا الاجر عند الاحسان للذكور. كذلك ايضا الاجر مترتب عند الاحسان للذكور

225
01:14:46.800 --> 01:15:07.850
لكن لما كان يعني عند اهل الجاهلية انهم يأيدون البنات يحتقرون البنات جاء التأكيد على حق البنات اكثر والا فانه يشمل الذكور والاناث اذا ترتب على صلة الرحم اذية. هل يكفي الدعاء لهم

226
01:15:08.550 --> 01:15:31.050
اذا كان الرحم مؤذيا فيقوم الانسان بحق الصلة ويقلل الاحتكاك به يعني يسلم عليه يزوره ولا يطيل عنده الزيارة ويقلل الاحتكاك به لكن هذا لا لا لا يكون عذرا له في ترك الصلة

227
01:15:31.400 --> 01:15:56.100
لكن يقوم بالحد الادنى يكون بالحد الادنى ومن من القاء السلام عليه لكن يخفف العلاقة به او الاحتكاك به حتى اه يتحاشى اذيته يعني هم هنا بعض الاسئلة وردت في درس يعني لا نكررها حدود صلة الرحم وهل الرحم من هم الارحام؟ تكلمنا عن هذا كلاما مفصلا و

228
01:15:56.100 --> 01:16:19.050
اه دروس مسجلة عبر اليوتيوب فمن فاته الشيء لعله يرجع اه الدروس كيف يصل المرء المرء رحمه البعيد عن بلده في وقتنا الحاضر اصبح التواصل سهلا عبر الجوال وعبر وسائل التواصل الاجتماعي ونحو ذلك. وايضا الهدية يمكن ان يرسلها الان عبر

229
01:16:19.350 --> 01:16:45.650
شركات الشحن فاصبح التواصل الان ميسورة في وقتنا الحاضر اكثر من اي وقت مضى كيف نوفق بين بر الوالدين وعدم تضييع الوقت وتعويد النفس على الرخاء فالامر  نعم فالام تريد من البنت الجلوس والتحدث لفترات طويلة

230
01:16:45.900 --> 01:17:04.100
وتعتبر عدم قيامها بذلك عقوقا النبي صلى الله عليه وسلم وضع ضابطا قال انما الطاعة في المعروف وما خرج عن حدود المعروف لا لا تلزم فيه الطاعة فيمكن ان تتلطف هذه المرأة مع امها

231
01:17:04.250 --> 01:17:23.700
وحاول ان تبر بها وتحسن اليها بقدر ما تستطيع وتعتذر تعتذر مثلا اذا كانت تريد الوقت طويلا باشغالها بامور اخرى فيعني تتلطف بها و تتقي الله تعالى ما استطاعت وحكم التعامل بالعملات الرقمية

232
01:17:24.050 --> 01:17:45.100
التعامل بالعملات الرقمية محل خلاف بين العلماء المعاصرين وكنت قد توقفت فيها برهة من الزمن ثم ظهر لي بعد البحث والمناقشة اجتماع ايضا للخبراء الماليين انها الى الجواز اقرب فالذي يظهر والله اعلم انه انها لا بأس بها

233
01:17:46.200 --> 01:18:02.850
و ما ذكر فيها من التغرير لا يسلم بذلك هذا وارد على اموال كثيرة يعني الاسهم مثلا اسهم الاسعار فيها متذبذبة بل ان الاسهم التي ليس فيها حد العشرة في المئة نزولا او صعودا

234
01:18:03.100 --> 01:18:19.950
هي مقاربة للعملات الرقمية فهذه يعني كسائر العملات وكسائر السلع التي يكون فيها تذبذب فالذي يظهر الله اعلم هو القول بالجواز وعموم على كل حال الاسبوع القادم ان شاء الله دورة مجمع الفقه الاسلامي الدولي

235
01:18:20.550 --> 01:18:40.700
سيناقش هذا الموضوع وسيخرج فيه برأيي ايضا اه ان شاء الله تعالى هل التبني يدخل في كفالة اليتيم؟ اولا ما المقصود بالتبني اذا كان المقصود ان الانسان يأخذ طفلا يجعله ابنا له

236
01:18:41.000 --> 01:18:58.450
ويلحقه نسبه اليه هذا لا يجوز هذا ابطله الاسلام كان موجودا وابطله الاسلام. قال الله ادعوهم لابائهم واقسط عند الله فلذلك ينبغي عدم التعبير بهذا المصطلح بالتبني لكن اذا كان مقصود الاخ السائل ان

237
01:18:58.800 --> 01:19:21.700
الانسان يأخذ لقيطا ويرعاك عنده البيت فهذا كما ذكرناه هذا اجره اجر كفالة اليتيم هل يدخل في صلة الرحم المحارم المحرمة تحريما مؤقتا حتى وان انتهى التحريم لا تدخل لكن تستحب تستحب الصلة هنا ولا تجب

238
01:19:23.800 --> 01:19:44.700
قال لي وفاءه بالوعد واجب واجب على الانسان عندما يعد وعدا ان ينوي الوفاء وبهذا يعلم ان خلف الوعد المذموم هو ان يعد وعدا ومن نيته عدم الوفاء وهذا هو من خصال المنافقين. اذا وعد اخلف

239
01:19:45.150 --> 01:20:00.350
لكن اذا وعد وعدا ومن نيته الوفاء ثم لم يفي به لاي سبب فلا حرج عليه وقد ورد هذا في حديث عند آآ ابي داود وغيره من وعده من نيته ان يفي فلا شيء عليه وان كان في سنده ضعف

240
01:20:00.500 --> 01:20:15.050
لكن معناه صحيح فاذا خلف الوعد المذموم ان يعد الانسان وعدا ومن نية عدم الوفاء اما اذا وعد وعده ومن نيته الوفاء ثم حصل له عذر لا يعتبر هذا من خلف وعد المذموم بل حتى لو لم يحصل له عذر

241
01:20:15.100 --> 01:20:29.300
تغيرت قناعاته تغير رأيه لا يعتبر الخلف الوعد المذموم انما خلف الوعد المذموم ان يعده ومن نيته عدم الوفاء ذكرتم ان اليتيم هو من من هو دون سن البلوغ وتوفي ابوه

242
01:20:29.400 --> 01:20:50.750
اذا بلغ هل ينتفي عنه وصف اليتم نعم اذا بلغ لا يعتبر يتيما ينتفي عنه ويرتفع عنه وصف اليتم العناية بالقطط باكل خاص وعلاج مبالغ ضخمة في العيادات هل يؤجر عليه الانسان؟ هذا اقرب للوزر منه للاجر

243
01:20:51.400 --> 01:21:12.100
اجعل الاموال في بني ادم هناك فقراء من بني ادم فقراء مسلمون ومساكين مسلمون كما تريد ان تبذله لهذه الحيوانات ابذله لهؤلاء هذه حيوانات تكفل الله برزقها ومن دابة في الارض الا على الله رزق ولو جعلتها في الشارع رزقها مظمون

244
01:21:12.600 --> 01:21:26.850
رزقها مضمون تكفل الله برزق جميع الدواب وما من دابة في الارظ الا على الله رزقه لذلك انفاق هذه الاموال على هذه القطط هذا ربما يدخل في السرف في تبذير الاموال

245
01:21:27.350 --> 01:21:47.000
اجعل ما تبذله لهذه الحيوانات اجعله في صدقة على الفقراء والمساكين والارامل واليتامى ما الذي يعين على قيام الليل الذي يعين على قيام الليل ان يهتم الانسان في قيام الليل. اذا اهتممت بقيام الليل فستقوم الليل

246
01:21:47.650 --> 01:22:04.000
الانسان اي شيء نهتم به يحققه باذن الله تعالى لو كان عندك اختبار كنت طالبا وعندك اختبار تجد انك تتهيأ وتستعد للاختبار وتذهب قبل الاختبار بوقت مبكر لان الاهتمام عالي

247
01:22:04.700 --> 01:22:23.050
لو كان عندك موعد في المطار تجد انك تستعد وتذهب المطار في وقت مبكر تحتاط العوارظ المسألة هي مسألة اهتمام فمن اهتم بشيء فانه باذن الله يحققه وسيجد من وسائل ما يعينه لكن المهم هو ان يكون مستوى الاهتمام

248
01:22:23.100 --> 01:22:44.650
كبيرا اعلم غيري القرآن متطوعا فيأتيني من بعض الطلاب هدايا هل ارد الهدية مع العلم بان تعليمي لا يترتب عليه نجاحه ولا رسوب ما دام ان هذا التعليم لا لا يترتب عليه نجاح ولا رسوم

249
01:22:44.800 --> 01:23:06.700
فلا بأس بقبول الهدية وفيها ايضا جبر لخاطر هذا الطالب وايضا شيوع المحبة والمودة بين المعلم وبين طلابه فلا بأس بقبول هذه الهدية ولا يتحرج من ذلك اعاني من شدة العجب بعملي ومحبة ثناء الناس علي واجاهد نفسي في الاخلاص والعبادة

250
01:23:07.850 --> 01:23:19.800
عليك ان تجاهد نفسك في هذا ان الانسان لا يعجب بعمله لان هذا العجب قد يكون امارة على عدم قبول العمل كما قال ابن القيم وغيره من علامة قبول العمل ان الانسان يستقله

251
01:23:20.050 --> 01:23:36.600
ولا يستكثره ولا يعجب به ومن علامة عدم قبول اعجاب الانسان بعمله فالانسان مهما عمل من الاعمال يرى انها قليلة وايضا محبة الثناء وطلب الثنا من الناس والتشوف لذلك هذا ينافي الاخلاص

252
01:23:37.250 --> 01:23:47.600
نعم لو انك اخلصت لله عز وجل ثم وجدت من يثني عليك هذا من عادل بشرى المؤمن ولهذا جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله

253
01:23:47.900 --> 01:24:05.250
ان الرجل ليعمل العمل فيجد ثناء الناس عليه قال ذلك عاجل بشرى المؤمن يعني في قول الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة في الاخرة الجنة

254
01:24:05.300 --> 01:24:17.950
لكن ما هي البشرى في الحياة الدنيا البشرى في الحياة الدنيا ثناء الناس على الانسان وحسن سمعته وسيرته وايضا من من البشرى كذلك الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له

255
01:24:18.550 --> 01:24:31.000
فهذه كلها داخلة في البشرى ولا تقدح في الاخلاص المهم انك عندما تعمل تعمل عمل خالصا لله. لكن تجد ثناء من الناس بعد ذلك فهذا لا يظر بل هو من عاجل بشرى المؤمن

256
01:24:32.500 --> 01:24:48.000
انا طالب في احدى الجامعات هنا في المملكة واحضر ولله الحمد الحلق والدورات العلمية فكيف اواصل طلب العلم عند رجوعي لبلادي في الوقت الحاضر تيسرت الان يعني مع وسائل التقنية الحديثة

257
01:24:48.350 --> 01:25:07.350
يسرى الانسان ان يتابع الدروس والحلق العلمية والدورات من اي مكان في اي مكان في العالم فاذا رجعت الى بلدك بامكانك ان تواصل هذه الدروس التي تحظرها عبر وسائل التقنية الحديثة. الان معظم المشايخ الذين يلقون دروسا ويشاركون في

258
01:25:07.350 --> 01:25:31.200
تبث دروسهم تبث دروسه مباشرة وايضا تحفظ مسجلة فبالامكان الرجوع اليها هل يجوز ان تنظر المرأة للرجال نظر المرأة للرجل فيه تفصيل. ان كان نظر شهوة فانه لا يجوز. لقول الله عز وجل وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن

259
01:25:32.400 --> 01:25:47.600
اما اذا كان نظرا بغير شهوة نظر مجرد فلا بأس به لان نساء الصحابة كن ينظرن للرجال وعائشة رضي الله عنها كانت تنظر للحبشة وهم يلعبون في المسجد بالحراب يوم العيد

260
01:25:48.150 --> 01:26:03.050
وقال عليه الصلاة والسلام لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل كفيف تظعين ثيابك ولا يراك مع انها تراه الى غير ذلك من الاحاديث فالمرأة اذا نظرت للرجل ليس نظر شهوة لا بأس

261
01:26:03.350 --> 01:26:15.450
اما اذا نظرت اليه نظرة شهوة فلا يجوز. اما نظر الرجل للمرأة فلا يجوز مطلقا لا يجوز مطلق لا للشهوة ولا لغير الشهوة لانه حتى وان نظر لغير الشهوة فانه مظنة للشهوة بخلاف المرأة

262
01:26:15.550 --> 01:26:36.350
لان طبيعتها ما تختلف عن طبيعة الرجل فالشريعة الاسلامية راعت هذه اختلاف هذه الطبائع ما حكم تكرار النظر للمخطوبة النظر المخطوبة يكون بقدر الحاجة والنظر المخطوبة سنة وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك

263
01:26:36.450 --> 01:26:51.650
وقال انه احرى ان يؤدم بينهما فإذا احتيج لتكرار النظر لا بأس وايضا اذا جاز النظر للمرأة مخطوبة مباشرة فيجوز النظر ايضا لها عبر الصورة مع التحفظ يعني من ان تنتقل لاخرين

264
01:26:51.700 --> 01:27:08.950
لك ينظر لها الخاطب فقط وتجوز ايضا المكالمة من باب اولى اذا جاز النظر جازت المكالمة لكن كل ذلك بقدر الحاجة كيف نجمع بين ابلي واخلقي مع ان الدعاء بطول العمر ينبغي ان يقيد بالطاعة وحسن العمل

265
01:27:10.300 --> 01:27:31.050
اولا يعني الدعاء بطول العمر لا يلزم تقييده بالطاعة لانه معلوم من سياق الداعي انه يريد ذلك لكن الافضل والاكمل تقيده بان يكون على طاعة الله والا فدعاء النبي عليه الصلاة والسلام لانس بطول العمر لم يقيد ذلك بالطاعة. قال واطل عمره

266
01:27:31.200 --> 01:27:46.200
ولم يقل على طاعة الله وهكذا ايضا في قصة ام خالد قال ابلي واخلقي لعلمه عليه الصلاة والسلام بانها بانها ان شاء الله يعني صحابية واذا طال عمرها سيطول مع حسن العمل

267
01:27:46.750 --> 01:28:05.500
لكن الاكمل والاحوط هو ان يقيد ذلك بطاعة الله. فتقول اطال الله عمرك على طاعته ما المقصود بالطفل لا عورة له يعني الطفل الذي هو دونه سبع سنين لا عورة له. يعني يجوز النظر لعورته ليس لا يأخذ حكم الكبير

268
01:28:07.600 --> 01:28:21.400
ولهذا جاء في بعض الروايات النبي عليه الصلاة والسلام كان يقبل عورة الحسن والحسين لانه لا وهم اطفال صغار لانه لا عورة له قبل سن اه السابعة فيعني تكون عورتك كسائر اعضائه

269
01:28:24.700 --> 01:28:39.300
هل التوسل بالاعمال الصالحة ينقص من اجرها الظاهر انه لا ينقصه من اجرها كما لو توسلت الى الله مثلا محبته ومحبة رسوله فهذا لا يقدح في الايمان ولا ينقصه من اجره

270
01:28:39.650 --> 01:29:01.800
وانما هو توسل مشروع ما حكم صلة الارحام الذين يفعلون بعظ المعاصي في في اجتماعاتهم اه الصلة واجبة لكن تنصحهم بالطريقة المناسبة التي لا يكون فيها تنفير وايضا اذا كنت تخشى

271
01:29:02.100 --> 01:29:21.000
يعني او لا يستجيبون لك فتقلل الاحتكاك بهم مع بذل النصيحة ويعني هناك قاعدة ذكرها ابن تيمية وغيره وهو ان الانسان قد يحب من وجهه ويبغض من وجه يعني بعض الناس ما عنده هذا الخيار اما ان يحب الانسان

272
01:29:21.350 --> 01:29:36.900
حبا كان وابغضه بغوضا كاملا. لأ هناك بعض الناس يمكن يحب من وجهه ويبغض من وجه وهذا له نظائر حتى في امور الحياة فتحب هذا الانسان لكونه مسلما مؤمنا بالله واليوم الاخر

273
01:29:37.150 --> 01:29:52.350
لكن تبغض ما عنده من المعاصي تعامله بناء على ذلك تبذل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب استطاعتك وهذا كما ذكرت له نظائر في امور الحياة. يعني الدواء الذي يأخذه المريض

274
01:29:53.250 --> 01:30:14.850
يحبه من وجهه ويبغضه من وجهه يحبه لانه وسيلة للشفاء باذن الله عز وجل لكنه يبغضه مثلا لمرارته يعني هذا الدواء مر كريه الرائحة فهو يحبه من وجهه ويبغضه من وجه. هكذا ايضا في علاقة الانسان مع الاخرين. قد يحب هذا الانسان من وجه ويبغضه من وجه اخر. وهذا لا يسقط

275
01:30:14.850 --> 01:30:31.050
حق الصلة اذا كان ممن تجب صلته حكم الدعاء من الغير والاستغفار كما في قصة اويس وهل الافضل تركه بعض اهل العلم قال ان الافضل انك لا تطلب من الاخرين الدعاء

276
01:30:32.950 --> 01:30:51.950
ولكن الاظهر والله اعلم انه ينبغي عدم الاكثار من ذلك لكن لو فعلت ذلك احيانا خاصة ممن تظنه اهلا للصلاح ويرجى ان يكون من اولياء الله عز وجل فلا بأس ان تطلب منه الدعاء

277
01:30:52.550 --> 01:31:11.850
بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عمر اذا لقي اويس القرني ان يدعو له يعني اذا فعلت ذلك احيانا فلا بأس لكن لا تكثر منه طيب لعلنا يعني الاسئلة الحقيقة كثيرة ما استطعنا ان نجيب

278
01:31:12.250 --> 01:31:33.300
يعني على قدر كبير من الاسئلة  ذكرتم ان المسلم يؤجر عند الزرع او الغرس كيف يتم الجمع بين ذلك حديث انما الاعمال بالنيات الغرس والزرع لا يشترط للحصول على الاجر المترتب على اكل الانسان او الطير او البهيمة

279
01:31:33.350 --> 01:31:59.150
لا يشترط النية لان الخير المترتب على ذلك لا يشترط له النية ومثل ذلك ايضا الصدقة ومثل ذلك كما مر معنا العتق ومثل ذلك الاحسان للارامل والمساكين ونحو ذلك لا يشترط لهذه الاعمال النية لكن وجود النية

280
01:31:59.600 --> 01:32:19.350
يعظم من الاجر والثواب ولذلك قلنا ان هذه الامور حتى الكافر يثاب عليها لكن يثاب ثوابا في الدنيا فاذا الغرس والزراعة هذه يؤجر عليها الانسان اذا اكل منها طير انسان وبهيمة

281
01:32:19.450 --> 01:32:40.150
ولو لم ينوي بذلك هالمزارع لكنه اذا نوى كان اجره عند الله عز وجل اعظم ولذلك ينبغي للمزارع ان ينوي ذلك وان ينوي بهذه الزراعة حصول الاجر بما يأكله الانسان او البهيمة او الطير من هذه المزرعة

282
01:32:40.900 --> 01:33:01.850
ولعلنا نختم بهذا السؤال هل ردوا تباب الوالدين بسباب والديه من المباحات لا يجوز حتى لو سب والديك لا تسب والديه ما ذنب والديه حتى تسبهم هم لم يعتدوا عليك

283
01:33:02.300 --> 01:33:16.950
لكن يجوز لك ان تسبه بمثل ما سبك لو سبك انت يجوز ان تسبه وان كان الافضل ترك ذلك لكن ان تسب والديه والديه ما ذنبهما تتسبهم هم لم يخطئوا عليك ولم يتعدوا عليك

284
01:33:17.300 --> 01:33:33.350
حتى لو قام هو بسبب والديك ليس لك ان تسب والديه مع ان الافظل ترك السباب والمسلم ينبغي ان يكون عفيف اللسان والمسلم ليس بالسباب ولا بالطعان ولا بالفاحش وانما يختار الطيب من القول

285
01:33:33.400 --> 01:33:52.700
ويقابل الطبقات غير المحترمة بالاعراض عنها واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين يعني هذه الطبقات غير المحترمة التي تستمتع باذية الاخرين

286
01:33:52.850 --> 01:34:11.300
افضل طريقة للتعامل معها الاعراض عنها فيعني هذا هو الذي ذكره الله تعالى من صفات عباد الرحمن واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما لا لا تضع وقتك وجهدك وطاقتك في خصومة انسان غير محترم

287
01:34:12.300 --> 01:34:27.700
فوقتك ينبغي ان تظن به عن مخاصمة هذه الطبقات الغير محترمة هذي الطبقات موجودة في كل زمان ومكة ولذلك ينبغي ان يكون عند الانسان حسن تعامل مع هذه الطبقات الصعبة غير محترمة

288
01:34:28.100 --> 01:34:43.250
بعدم الدخول معها في معارك لانك اذا دخلت معها في معارك اولا انك لا تدري الى ماذا تنتهي اليه وفي بعض الاحيان ربما تنتهي حتى لامور لا تحمد عقباها من القتل ونحو ذلك

289
01:34:43.600 --> 01:35:01.800
ثانيا انك تظيع وقتك بهذه المعارك ثالثا انك تضيع جهدك وطاقتك بدل ما تصرفها في بامور نافعة تصرفها في التعارك مع هذه الطبقات غير المحترمة رابعا انت واثق من نفسك

290
01:35:02.400 --> 01:35:19.400
فكون هذا الانسان مثلا يسيء اليك وتعرظ عنه لن يقص هذا من قدرك ولذلك احسن وسيلة للتعامل معها هو الاعراض عنها فضع دائما قول الله عز وجل واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ضعه دائما

291
01:35:19.400 --> 01:35:31.100
نصب عينيك ونكتفي بهذا القدر وان شاء الله نوعدكم باكمال شرح كتاب الادب وصحيح البخاري في دورة علمية قادمة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

292
01:35:31.100 --> 01:35:37.800
اجمعين