1
00:00:01.000 --> 00:00:32.350
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:38.300 --> 00:00:55.700
ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو اليوم الثامن والعشرون من شهر ذي القعدة. من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة

3
00:00:56.000 --> 00:01:22.700
اجتماعنا في هذا اللقاء المبارك حول تفسير ايات الحج وايات الحج مبثوثة في كتاب الله في مواضع مختلفة دي سورة البقرة وفي سورة ال عمران وفي سورة الحج  لما كانت سورة الحج سميت بهذا الاسم

4
00:01:23.450 --> 00:01:57.200
لاختصاصها بتفاصيل ايات في اختصاصها بتفاصيل الحج واحكامه كان الاختيار في هذه السورة واسمها هو احد اركان الاسلام الخمسة وهو ركن الحج ولذلك سيكون الحديث في هذا اللقاء حول ايات الحج

5
00:01:57.650 --> 00:02:22.450
الواردة في سورة الحج وقبل الدخول بهذه السورة وقبل الدخول ايضا في ايات سورة الحج لابد ان يكون هناك يعني ان يكون هناك تعريف في سورة الحج ما هي سورة الحج

6
00:02:23.000 --> 00:02:47.250
وعلى ما اشتملت ما موضوعاتها وما كل ما يتعلق بالسورة اولا ورد عن بعض السلف ان سورة الحج هي من اعاجيب سور القرآن الكريم الاعاجيب سور القرآن الكريم لان فيها المكي والمدني

7
00:02:47.600 --> 00:03:20.100
والسفر والحذر والليل والنهار  واختلف اهل اهل العلم في تحديد نوع هذه السورة هل هي مكية او مدنية اختلافا طويلة فبعضهم قال ان السورة مكية وبعضهم قال انها مدنية وبعضهم قال نزلت

8
00:03:20.200 --> 00:03:43.750
مرتين لا زلت مرة في مكة ومرة في المدينة وبعضهم قال ان نصفها مكي ونصفها مدني والمتأمل لهذه السورة يجد فعلا ان هذه السورة اشتملت على خصائص مكي وخصائص المدني

9
00:03:44.450 --> 00:04:12.100
وقد ذكر اهل التفسير ان خصائص المكي في الغالب ان ان المكي سوى المكية فيها فيها سجدة وهذه السورة سجدتان وليست سجدة واحدة المتتبع للقرآن الكريم يجد ان ان السور التي فيها سجدة

10
00:04:12.400 --> 00:04:42.600
في الغالب صور مكية ولذلك الحقوا سورة الحج المكي كذلك سورة الحج فيها الحديث عن يوم القيامة تفاصيل ومناقشة المشركين ومجادلتهم وبيان اصناف الناس ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى ومصيرهم

11
00:04:43.550 --> 00:05:08.350
وهذه من خصائص من خصائص المكي  فيها فيها موضوعات تتعلق بالمكي ولذلك حكم بعضهم على انها مكية وهناك من ذهب الى انها مدنية لما فيها من خصائص مدنية من تشريعات الحج

12
00:05:08.600 --> 00:05:33.450
والحج لم يكن مشروعا في مكة وفيها الحديث عن الجهاد  خصمان اختصموا في ربهم هذي قالوا انها نزلت يوم بدر وفيها قوله تعالى اذن للذين يقاتلون وهذه الجهاد والجهاد لم يشرع الا بعد الهجرة

13
00:05:33.650 --> 00:06:01.100
ولذلك قالوا انها انها مدنية  فيها تفاصيل الحج واحكام الاضاحي وهذه كلها لم فكن الا بعد الحجرة. ولذلك حكموا عليها بانها مدنية والحقيقة المتأمل بهذه السورة عندما يقرأها ينظر في اياتها

14
00:06:01.500 --> 00:06:25.700
يجد ان نصفها الاول والحديث عما يتناسب مع مع اهل الشرك والكفر ويتناسب مع الصور المكية ونصفها الثاني يتناسب مع الصور المدنية. ولذلك اقرب ما يقال من يقال هي من اواخر ما نزل بمكة

15
00:06:26.050 --> 00:06:50.100
ومن اوائل ما نزل بالميادين وهي نزلت في اخر العهد المكي واكتمل نزولها في اول العهد المدني والله اعلم. كيف؟ والله اعلم بذلك  السورة اذا اذا نظرنا اليها بشكل عام نجد ان لها هدفا ومقصدا وغاية

16
00:06:50.500 --> 00:07:13.550
ما الهدف؟ ما المقصد ما الغاية؟ نقول هي تتحدث اذا نظرنا اليها نركز على على مشروعية الحج وان سبب بناء الامة سبب تمسك الامة وقيامها بشريعتها هو اجتماعها والحج هو اجتماع

17
00:07:13.750 --> 00:07:54.250
اجتماع المسلمين في صعيد واحد في وقت هو مكان واحد السورة نتحدث عن عدة موضوعات كثيرة اولا في اوائل هذه السورة وافتتاحها والتذكير باهوال يوم القيامة يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم

18
00:07:55.100 --> 00:08:23.650
الحديث عن عن اهوال يوم القيامة. وموقف الناس من هذا اليوم وموقف الكفار ايضا الجاحدين للبعث والجزاء والجنة والنار ومناقشتهم بالدليل العقلي مناقشتهم بالدليل العقلي الذي يدل على قدرة الله عز وجل على بعث الناس من قبورهم

19
00:08:24.600 --> 00:08:50.900
وان هذا لا يعجزه سبحانه وتعالى  موضوعها الاول والحديث عن يوم القيامة ثم انك لما تتأمل الحديث عن يوم القيامة ثم الحديث عن الحج  بينهما رابطا قويا فالناس متجردون من الدنيا

20
00:08:51.800 --> 00:09:20.150
قد جاءوا من مسافات بعيدة تركوا الدنيا ورائهم تركوا اولادهم وازواجهم ما يملكون واقبلوا على الله والبعث نفس الشيء تركوا ما خولهم الله وراء ظهورهم وجاءوا فرادى  يوم يوم في الحج وخاصة في صعيد عرفة

21
00:09:20.300 --> 00:09:42.600
كل قد انشغل بنفسه وكل قد رفع يديه متضرعا الى ربي وكل مشغول بنفسه وكذلك البعث اذا خرج الناس من قبورهم لا يلتفت احدهم الى الاخر الناس يجمعون في صعيد عرفات في مكان واحد

22
00:09:45.600 --> 00:10:10.600
الشمس قد اشتدت عليهم بحرارتها وهذا يذكر بصعيد بصعيد يوم القيامة صعيد عرفة صعيد يوم القيامة الناس اذا خرجوا من قبورهم يلهثون ويركظون يركضون الى الداعي متوجهين الى الداعي واهل والحجاج

23
00:10:10.650 --> 00:10:35.100
تجدهم يمشون ويركضون الطواف وفي السعي وفي التوجه من منى الى عرفات من عرفات الى مزدلفة من مزدلفة الى منى كانوا رجالا يمشون على اقدامهم في الغالب والراكب قليل وهذا يصور مشهد من مشاهد يوم القيامة

24
00:10:35.550 --> 00:11:08.250
والايدي ترفع بالدعاء عند صعيد عرفات الايدي ترفع عند رمي الجمرات الايدي ترفع عند عند الحجر الاسود والحجاج والذين يبعثون يوم القيامة يرفعون ايديهم يرفعون ايديهم يأخذون كتابهم وهكذا تجد هناك يعني

25
00:11:08.750 --> 00:11:36.750
ترابط وثيق ترابطا وثيقا بين الحج ويوم القيامة والناس يوم القيامة يخرجون عطاشا ثم يبحثون عن عن الحوض ليشربوا وفي الحج يبحثون عن زمزم يبحثون عن الماء وهكذا ايضا هناك رابط اخر بين الحج والجهاد

26
00:11:36.800 --> 00:11:54.150
سورة تحدثت عن يوم القيامة. تحدثت عن الحج واحكامه. تحدثت عن الجهاد والحج والجهاد بينهما ترابط لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل النبي هل على النساء من حج او هلع المرأة من حج

27
00:11:54.300 --> 00:12:09.700
وقالت هل على النساء من حج هل على النساء من جهاد هل على النساء من جهاد؟ قال او لهن جهاد قال لهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة الحج جهاد

28
00:12:10.000 --> 00:12:36.600
لان الحاج يترك الدنيا ويقبل على العدو ويرابط ويبذل جهده وكذلك الحاج يترك الدنيا ويأتي الى هذا المكان كل منهم متوجه الى ربه مخلص طالب ما عند الله. يريد وجهه يريد مغفرته. تاركا

29
00:12:36.950 --> 00:13:06.650
اه وراءه بلاده واملاكه وازواجه وذريته فبينهما ترابط السورة تظهر لنا المخلوقات كلها لله سبحانه وتعالى تعبدا الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس

30
00:13:07.250 --> 00:13:36.450
وكثير حق عليه العذاب الخضوع العالم وخضوع الحجاج لله ايضا يعني هناك موضوعات تحدثت عنها السورة  ما يتعلق بالامر والنهي مثل بيان احوال القلوب القلوب المريضة في قلوبهم مرض القلوب القاسية

31
00:13:37.300 --> 00:14:03.700
والقاسية قلوبهم والقلوب المخبتة القلوب واخبتوا الى ربهم وفيها اشياء كثيرة تلفت الانظار وافتتاحها بالتقوى التي هي سبب النجاة تقوى الله عز وجل سبب النجاة في اليوم الاخر اتقوا ربكم

32
00:14:04.400 --> 00:14:22.050
وتلاحظ ان الله سبحانه وتعالى لما يتحدث عن ايات ايات الحج يركز على قضية التقوى قضية التقون واتقون يا اولي الالباب واتقوا الله ان الله شديد. واتقوا الله الذي اليه تحشرون

33
00:14:22.300 --> 00:14:40.350
نأتي تقوى كثيرا في في الحج لان الحج يعني يكاد لا يقبل الا من الا من جاء بتقوى من الله سبحانه وتعالى واراد بحجه وجه الله ولذلك الله عظم الحج قال صلى الله عليه وسلم

34
00:14:40.450 --> 00:15:14.550
من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبك يوم ولدته امه الحج امر عظيم الصورة تتحدث عن مواقف الناس من الايمان باليوم الاخر  المقلد الاعمى الذي لا يؤمن باليوم الاخر

35
00:15:15.700 --> 00:15:34.050
تقليدا اعمى ومنهم الذي يجادل بغير علم جاحد لهذا اليوم ومنهم المؤمن المصدق الذي وعده الله بالوعد الحسن في قوله ان الله يتف الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار

36
00:15:40.350 --> 00:15:58.900
الصورة مثل ما ذكرنا هي حديثها عن الحج واحكامه تعظيم البيت الحرام موقف الكفار ان الذين كفروا يشدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والبات

37
00:16:00.000 --> 00:16:36.800
تعظيم البيت موقف الناس منه تأكيد على مكانة البيت امر الناس جميعا من غير استثناء الاتيان الى الى هذا البيت وتعظيمه والحج اليه  هذا ما تتحدث السور عنه بشكل عام

38
00:16:37.700 --> 00:17:13.900
والان نبدأ بالايات المتعلقة بالحج واول هذه الايات الاية السادسة والعشرون من السورة وما بعدها نأخذ الايات الاربع السادسة والعشرون والسابعة والعشرون والثامنة والعشرون والتاسع والعشرون حديثها واحد  اتأملها نعيش معها نتفكر فيها

39
00:17:14.000 --> 00:17:41.650
ظلالها اولا الله سبحانه وتعالى لما عظم بيته فعظم المسجد الحرام وبين موقف المشركين منه ان الذين كفروا يصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه  جعله الله للناس عامة سواء العاكب فيه

40
00:17:42.050 --> 00:18:01.850
والباد اي اهله العاكفي المقيم والباد الذي جاء اليه كلهم سواء عند الله لا هذا يمنع ولا هذا يمنع ثم بين يعني حرمة هذا هذا المكان بان من اراد ارادة فقط

41
00:18:02.700 --> 00:18:28.750
بالحاج ومظلمة ومعصية بمجرد الارادة دون مباشرة وفعلها ان الله توعده الوعيد الشديد. يدق من عذاب اليم ولذلك ابن مسعود رضي الله عنه يقول لو ان لو ان لو ان رجلا

42
00:18:30.750 --> 00:18:45.450
اراد ان يلحد في المسجد الحرام لو ان رجلا بعدن في عدن ابين بعيدة جدا في اليمن في اقصى اليمن. اقصى الجنوب اراد ان يلحد في المسجد الحرام العذاب قبل ان يخرج

43
00:18:46.400 --> 00:19:12.200
ايه البلد دي في هذا التعظيم بيته لما عظم الله بيته وبين موقف المشركين من وبين ايضا مكانته وقدسيته وان هذا البيت بيت عظيم قديم عتيق بين الحديث عن بنائه

44
00:19:12.850 --> 00:19:38.600
وما يتعلق به من احكام وعنا اولا وان ان الله اخبر ابراهيم عليه السلام بان يبني هذا البيت ويعظمه ويقيم التوحيد عليه ردا على هؤلاء المشركين الذين الذين يعني بالشرك

45
00:19:38.850 --> 00:20:06.250
والبدع وعبادة الاصنام ولذلك يبين الله مكانة هذا البيت ويأمر الناس بالحج اليه وتعظيمه الله سبحانه وتعالى يقول في هذه الايات واذ بوأنا لابراهيم واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت عندنا بوأنا

46
00:20:07.000 --> 00:20:28.450
وعندنا ابراهيم وعندنا مكان البيت وليس البيت لا مكان البيت  المكان اولا دائما اذا قرأنا في القرآن مجائتنا كلمة اذ او اذا هذه ظرفية والظلفية لا بد ان تتعلق بفعل

47
00:20:29.200 --> 00:20:54.600
ايه هذه للماضي واذا المستقبل وعندنا هنا الماضي واذ  اذا قلنا لابد ان تعلق بفعل محذوف او بفعل والفعل غير موجود الان هنا نقدر لها فعلا مناسبا فنقول واذكر اذ بوأنا واذكر يا محمد

48
00:20:54.800 --> 00:21:23.050
واذكر ايها القارئ والمخاطب والمستمع واذكر ذلك الوقت. اذ يعني زمنية وقتية. يعني واذكر زمن واذكر وقت بوأنا لابراهيم بوأ اذا رجعنا الى اصلها وجذرها بلغة العرب  تطلق على اكثر من معنى

49
00:21:23.400 --> 00:21:50.600
ولكن هذه المعاني تعود الى اصل واحد بوأ من الباءة والباعة المنزل ولقد بوأنا بني اسرائيل مبوأة صدقا انزلناهم منزلا يتناسب معهم بمعنى انزل من الباءة وهي المنزل او تكون بمعنى هيأ

50
00:21:51.150 --> 00:22:14.800
اذا اذا لم يكن هناك منزلا اذا لم يكن هناك منزل تقول هيا تهيئة واذ بوأنا واذ هيأنا لابراهيم هيأنا له  او تكون من التبوأ وهو الرجوع وقد باء اي رجع

51
00:22:15.900 --> 00:22:36.550
واصل كلمة باء اذا كانت بمعنى رجع هي تعود الى اي شيء الى المكان والمنزل لان من باء فقد رجع الى مكانه والتبوأ الذي هو التهيؤ وتهييء النفس او تهييء الانسان

52
00:22:37.450 --> 00:23:06.950
الى ان يستقر في هذا المكان اذن حقيقة التبوأ هو المنزل والمكان المنزل والمكان واذ بوأنا لابراهيم اي قد تكون مثلا يعني لو لو نظرنا وتأملنا في هذه الكلمة  وعرفنا ان ان معانيها

53
00:23:07.450 --> 00:23:28.850
اما من الباءة وهي المنزل او من التهيئة او من الرجوع وجدنا انها كلها تنطبق على الاية فابراهيم هيأ الله هذا له هذا المكان والمنزل ليقوم ببنائه فاذا بني كان مرجعا الى الناس

54
00:23:29.050 --> 00:23:54.850
يرجعون اليه ويبوءون اليه عرفنا الان هذه الكلمة انها كلها في معانيها الثلاثة منطبقة طيب واذ بوأنا المبوء من هو؟ هو الله سبحانه وتعالى هيأ الابراهيم المنزل ليكون مرجعا الى الناس ومثابة

55
00:23:55.150 --> 00:24:22.600
للناس  هيا لابراهيم. ابراهيم هو ابو الانبياء ابراهيم هو امام الحنفاء اهلين ولا نحتاج الى ان ندخل في التعريف بابراهيم عليه السلام فهو معروف لابراهيم اللام للتعليم اي بوأنا لاجل ابراهيم. وهيأنا

56
00:24:24.250 --> 00:24:54.050
لابراهيم لعلة ابراهيم بغرض ابراهيم  هيأنا له ماذا؟ لاجله مكان البيت يعني هي احنا وانزلناه في هذا الوادي ليقيم هذا البيت هذا المعنى لابراهيم مكان البيت هيأنا له مكان البيت

57
00:24:55.700 --> 00:25:22.750
ستأتينا مسألة من اول من بنى البيت هل هو ابراهيم او ادم او الملائكة اقوال ثلاثة عند المؤرخين وعند المفسرين وكل له دليله الذين قالوا ان الملائكة بان ادم هو نوح عليه السلام

58
00:25:23.200 --> 00:25:48.050
والانبياء طافوا بالبيت وردت احاديث صحيحة انهم ضعفوا بالبيت كيف يطوفون بالبيت وهو غير موجود؟ فالذي بناه الذي بناه الملائكة وان وابراهيم اقام القواعد هذا الرأي الاول والرأي الثاني ان الذي بناه ادم عليه السلام لانه هو اول

59
00:25:48.750 --> 00:26:15.900
من شرعت له الشرائع وهو رسول وهو وهو نبي ونزل الى الارض واقام شريعة الله فبنى البيت والرأي الثالث ان ابراهيم والذي يظهر الله اعلم الذي بناه ابراهيم بان ابراهيم قال

60
00:26:16.400 --> 00:26:43.400
اسكنت ذريتي بواد غير ذي زرع ما كان في بيت وثم بني البيت بانه لما لما جاء بهاجر وابنها اجمعين وضعهم في الوادي هذا وانا انيس ونفيه احد نعيش في هذا الوادي ولا ماء ولا طعام

61
00:26:43.850 --> 00:27:06.150
وتركهم  قوله عند بيتك المحرم اشارة الى انه سيقيم هذا البيت. وانه اوحي اليه  وهذا الذي يظهر حتى الاية هذه التي معنا يساعد على ترجيح الرأي الثالث وهو قول الله سبحانه وتعالى

62
00:27:06.750 --> 00:27:29.950
بوأنا لابراهيم مكان البيت. يعني المكان الذي سيقيم  بيت الله وسيبنيه هو واسماعيل وهو لم يبنه ابراهيم الا بعد زمن. بعد ما ترك هاجر وكبر  وبلغ معه السعي بدأ ببناء البيت

63
00:27:30.500 --> 00:28:17.450
واذ يرفع ابراهيم قواعد البيت واسماعيل  اذا قوله تعالى واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت المراد الكعبة  ملء المراحل التي مر بها البيت نقول اذا قلنا ان الذي اول من بناه هو ابراهيم استمر

64
00:28:17.700 --> 00:28:44.550
هذا البيت قائما والله اعلم يعني بما جرى له في الازمنة الماضية  ما جاءنا من اخبار هو ان قريشا يعني  ببنائه لما تهدم اكثره  اخذوا جزءا منه وهو الحطيم ما يسمى الان بحجر اسماعيل

65
00:28:44.700 --> 00:29:04.800
نقصوه من الكعبة حتى يأخذوا من تراب الكعبة ويبنوا به وحجر الكعبة ويبنوا به فانقصوه من الجهة الشمالية ما بين الركنين الشمالي الشماليين المقابلين الى ركن اليماني وركن الحجر الاسود. فانقصوا

66
00:29:05.400 --> 00:29:20.200
في قريش واختلفوا في من يضع الحجر في مكانه انتهى الامر الى ان الذي يضع الحجر هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكان عمره خمسة وثلاثين قبل ان يوحى اليه

67
00:29:20.850 --> 00:29:47.650
فوضع الحجر وهذه القصة معروفة وبقي البيت بقي البيت ثم لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال لعائشة رضي الله عنها لو لولا ان  حديث عهد بكفر اذا اقمت البلاء

68
00:29:47.900 --> 00:30:07.900
اقمت بناء الكعبة على قواعد اسماعيل وجعلت لها بابين ثم استمر الامر على ما هو عليه لم يغير شيء فلما جاء عبد الله بن الزبير وحاكم الحجاز في زمن الدولة الاموية

69
00:30:09.000 --> 00:30:31.800
حكم الحجاز آآ اقام البيت على قواعد ابراهيم ووضع له  فحصل ما حصل من ارسال الحجاج لاسقاط يعني حكم الزبير حكم عبد الله بن الزبير وقتال عبد الله بن الزبير عند الكعبة

70
00:30:32.500 --> 00:30:54.500
وحتى هدم اه الحجاج شيئا من الكعبة فجاء الحجاج واعاد بناء الكعبة على ما كانت عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم على ما كانت عليه مخالفة لعبد الله ابن الزبير

71
00:30:55.600 --> 00:31:20.050
استمر الامر هكذا ولما جاء عهد احد حكام بني امية اراد ان وهو عبد الملك ابن مروان اراد عبد الملك مروان اراد ان يعيد بناء عبد الله بن الزبير وهو قواعد ابراهيم ووضع بابين

72
00:31:20.450 --> 00:31:37.300
اعترض عليه العلماء في ذلك الوقت وقالوا لا يجعل بيت الله ملعوبة في ايدي الحكام بل يبقى على ما هو عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد النبي وعهد قريش. فبقي حتى الان

73
00:31:37.700 --> 00:31:54.600
الى وقتنا الحاضر ويمر بمراحل التجديد لكنه باق ما هو عليه منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم له باب واحد وقد نقص من الجهة الشمالية  ما هو واضح الان

74
00:31:55.800 --> 00:32:16.350
طيب هنا سؤال هل المسجد حرام وليس الكعبة مسجد الكعبة بيت المسجد الحرام متى اقيم هذا؟ وهل هو موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته نقول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن هناك

75
00:32:16.950 --> 00:32:42.200
مسجد قائم وانما الناس يأتون الى الكعبة ويصلون حولها والكعبة كانت يعني قائمة في مكانها والبيوت حولها وقيل ان البيوت قد اميلت يعني حتى تختلف عن الكعبة وقيل ان قصي

76
00:32:43.950 --> 00:33:04.200
النبي صلى الله عليه وسلم الاعلى انه هو الذي امرهم بان يميلوا بيوتهم حتى يعرف من القادم ان هذه الكعبة  ثم لما جاء على جاء عهد جاء عهد اه عمر الفاروق رضي الله عنه

77
00:33:04.550 --> 00:33:37.550
قام بتشوير الكعبة جدران حتى تعرف ويكون ذلك مسجد يكون مسجد يصلي الناس حوله حتى يتميز ووضع له جدارا قصيرا احاطه بالجدران القصيرة وجعل له ابوابا يدخل الناس ويخرجون ثم بعد ذلك مر مر بمراحل التطوير تطور التطور الى عهد الى عصرنا الحاضر

78
00:33:38.450 --> 00:34:06.450
نعود الى الايات واذ بوأنا لابراهيم كان البيت الا تشرك بي شيئا هلا اصلها ان ولا هذه مفسرة هذه مفسرة بوأنا لابراهيم مكان البيت ثم جاء تفسير هذا التبوأ والانزال لماذا انزله الله وجعله يبني هذا البيت

79
00:34:06.950 --> 00:34:37.450
حتى لا يشرك بالله شيء  فالمبشرة واللام الا تشرك لا تشرك بي شيئا هيبوأنا لابراهيم مكان البيت لتحقيق واقامة التوحيد واقامة العبادة لله ونبذ الشرك ومحاربته طيب هنا سؤال لماذا

80
00:34:38.400 --> 00:34:58.050
لم يقل واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت بالتوحيد او ان ان ان او ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا ان تعبد الله الا تشرك بدأ بالشرك الا تشرك بي شيئا

81
00:34:59.150 --> 00:35:26.900
ما قال ان تعبد الله لماذا لان الشرك امره خطير ولان الاصل  الانسان التوحيد والفطرة واشارة ايضا  انتشار الشرك في ذلك الوقت اختي ابراهيم فكأن الله سبحانه وتعالى يخاطب إبراهيم

82
00:35:27.000 --> 00:35:45.300
يقول اقم التوحيد واحذر من الشرك لا تشرك فان الشرك امره خطير ولذلك ابراهيم في دعواته يقول ربي قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. لكثرة الاصنام وانتشارها في ذلك الوقت

83
00:35:49.500 --> 00:36:09.800
ولان الاصل التوحيد مثل ما ذكرنا والفطرة فيحذر من مخالفة الفطرة يعني الله عز وجل لما يقول الا تشرك بي شيئا اي ابق على التوحيد ولا تخالف هذا الاصل ولتكن على فطرة الفطرة التي فطرك الله عليها

84
00:36:10.150 --> 00:36:39.000
لان الاصل التوحيد فكيف يؤمر بالتوحيد وهو الاصل فيه التوحيد  لذلك لقمان اوصى انه اول ما اوصاه الا تشكي او قال ان الشرك لظلم عظيم الشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم

85
00:36:41.750 --> 00:37:05.100
طيب كلمة شيء انها تشرك بي شيئا هذه يقولون هي نكرة وجاءت في سياق النهي الا تشرك القاعدة ان نكرا اذا جاءت في سياق النهي او النفي فانها تفيد العموم

86
00:37:06.400 --> 00:37:30.650
العموم تأتي في سياق الشرط في سياق النهي في سياق النفي في سياق الامتنان هذي سياقات النكرة التي تفيد العموم تشرك بي شيئا قل او كثر لا تشرك مطلقا فان الشرك محبط للعمل

87
00:37:30.850 --> 00:37:56.600
ولو كان قليلا ولو جاء رجل الكعبة وطاف بها حاجا وقد وقف بعرفات ودعا ربه  بات بمزدلفة ورمى الجمار ونحر ما نحر  بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وادى مناسك الحج

88
00:37:57.250 --> 00:38:22.650
وجاء الى البيت ودعا غير الله حبط عمله كله ولم يقبل الله منه شيئا دعا احدا من المخلوقين  اه الشرك محبط العمل به  واذ بون لي ابراهيم كان البيت الا تشرك مكان البيت الا تشرك بي شيئا

89
00:38:23.200 --> 00:38:47.150
وطهر بيت للطائفين يعني الله سبحانه وتعالى يقول لنبيه ابراهيم البيت واعمره واجعله مقام التوحيد والطاعة وافراد الله بالعبادة واحذر ان يشرك به شيئا هذا هو المعنى ثم قال وطهر بيتي

90
00:38:47.450 --> 00:39:20.350
للطائفين  ما المراد بالتطهير هل هو تطهير حسي او تطهير معنوي يقول التطهير الحسي هو تطهيره من الاوساخ والقاذورات والارجاس والانجاس التي تقع عليه تطهيره المعنوي تطهيرهم للشرك والبدع والخرافات

91
00:39:20.900 --> 00:39:55.800
وعبادة الاوثان والمعاصي هذا هو والاية تحتمل الامرين ان يطهر البيت وما حول البيت من الاوساخ والقاذورات ويطهر من الشرك والبدع والمعاصي كلا الامرين الاية تقتضي ولذلك جاء التحذير من المعصية في

92
00:39:56.450 --> 00:40:39.000
يعني عند عند البيت وارادة الالحاد ولذلك كان السلف يحذرون يحذرون ان ان ان ان يقيموا عند البيت بسبب انهم يخشون ان يعصوا الله عز وجل به  وطهر بيتي البيت المراد به

93
00:40:40.100 --> 00:41:02.750
هو الكعبة وما حولها الكعبة وما حولها هذا البيت المسجد ان يطهر المسجد اللي صلى الناس فيه والكعبة كيف عرفنا لانه قال الطائفين والطائفون يطوفون حوله فدل على ان الارض التي يطوف الناس حولها وهي ما حول الكعبة

94
00:41:03.000 --> 00:41:35.150
يجب ان تكون مطهرة او ظاهرة  اضافة البيت الى الله ايش نسميها نقول إضافة تشريف وتكريم الطائفين  الطائف هو من يطوف بالبيت والطواف عبادة عبادة محضة لله لا يجوز الطواف

95
00:41:35.550 --> 00:42:02.000
لغير الله. فمن طاف حول اي شيء غير بيت الله وقد اشرك بالله وحبط عمله والذين يطوفون حول القبور والاضرحة او يطوفون حول اماكن يقدسونها كل ذلك من الشرك بالله. الطواف لا يكون الا لله

96
00:42:02.500 --> 00:42:19.400
لا يكون الا لله والطواف لا يمكن حتى المسلم لا يجوز له ان يطوف بغير بيت الله لو اراد ان يطوف في اي مسجد من مساجد الارض لا يجوز ولو قال اني اطوف عبادة

97
00:42:19.900 --> 00:42:41.300
الطواف انما شرع حول الكعبة. فقط والطواف هو المشي حول الكعبة في غرض العبادة يبدأ من الحجر الاسود وينتهي به يسمى هذا هذا يسمى الشوط اذا طاف طاء اذا طاف

98
00:42:41.350 --> 00:43:02.900
طوافا واحدا يسمى هذا الشوط يجعل البيت عن يساره ويبدأ من الحجر حتى ينتهي تسمى اشواط الطواف. سبعة اشواط يطوف سبعة لا يزيد ولا ينقص واذا انتهى صلى ركعتين خلف المقام او في اي مكان

99
00:43:03.250 --> 00:43:22.800
ولو ترك الركعتين لصح الطواف وصلاة الركعتين سنة والسنة والركعتين السنة فيها ان تخفف وان يقرأ في في الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثاني في الركعة الاولى وفي الثانية قل هو الله احد

100
00:43:23.150 --> 00:43:47.200
بيانا لتجريد الاب لربه وعبادته وحده لا شريك له للطائفين والقائمين لماذا بدأ بالطواف لانهم من خصائص البيت ممكن تصلي في اي مكان ممكن تعتكف في اي مكان اي مسجد تعطيك صلي في اي مكان

101
00:43:47.300 --> 00:44:04.500
لكن الطواف لا لذلك بدأ به ولان افضل افضل عبادة يقوم بها العبد اذا جاء عند المسجد الحرام ان يطوف بالبيت افضل من الصلاة وافضل من قراءة القرآن والدعاء والذكر

102
00:44:06.300 --> 00:44:27.450
على خلاف يعني في مناسبات اخرى. مثلا لو جاء ووجد الناس يصلون الفرض الفرض اولى من الطواف صلي الفرض ثم طف لو جاء والناس يصلون التراويح والوتر وقلنا التحدي نقص التراويح والوتر والتهجد ثم توجه الى الطواف

103
00:44:28.450 --> 00:44:57.600
لان هذي عبادة وهذه عبادة لا تفوت طيب القائمين المراد بالقيام هنا القيام للعبادة  وقوموا لله قانتين  امن هو قائم امن هو قائد اناء الليل قائما وساجدا فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب

104
00:44:59.250 --> 00:45:27.900
والمراد بالقائمين هم الذين يصلون حول البيت حول البيت متوجهين الى الكعبة في المسجد الحرام هذا يصلي طيب اذا كان يصلي لماذا قيل قائما؟ ولماذا لم يقال مثلا وطهر بيتنا الطائفين والمصلين

105
00:45:28.650 --> 00:45:48.750
ماذا قال القائمون اقول لان اعظم اركان الصلاة هو القيام الصحة الصلاة بدونه الا مع الا مع عدم قدرة او كان يصلي نافلة ولان سيعطف عليه صورا اخرى تتعلق بالصلاة

106
00:45:49.150 --> 00:46:17.900
وقالوا قائمين ثم قال الركع السجود القائمين والركع السجود والركع جمع راكع والسجود جمعه ساجد مثل ما تقول سجود وساجدين مثل رقود وراقدين والمراد بالركع  مثل الاول المراد به الصلاة

107
00:46:18.250 --> 00:46:42.450
هذا راكع وهذا ساجد وهذا قائم وكلهم يؤدون الصلاة في هذا البيت والصلاة يعبر عنها ببعض اركانها  انه صلى ركعتين صلى ركعتين وما صلى ركعتين وصلى  والسجود ايضا يقال لما قال الرجل

108
00:46:43.400 --> 00:47:13.800
قال الرجل يعني اسألك مرافقتك في الجنة قال اعني على نفسك بكثرة السجود يعني الصلاة  لو جاءنا شخص وسألنا قال لماذا يعني قال قائمين ركع وجود ليش قال يعني عبرها عن هذا كله. وقال يصلون

109
00:47:15.650 --> 00:47:34.800
والمصلين كما جاء في اياته والمقيمين الصلاة لماذا يعبر مرة بالقيام مرة بالركوع والسجود نقول هذي اول شي انها هي اعظم اركان الصلاة والثاني لانها تعطي صورة عجيبة ملفتة للانظار

110
00:47:35.700 --> 00:47:55.200
لما تشوف هذا هذا راكع وهذا ساجد وهذا قائم ثم هذا يدعو الانسان الى ان يكون معهم تشتاق نفسه اذا رأى هؤلاء في هذه الحال لماذا قدم الطائفين على القائمين الركع السجود

111
00:47:55.350 --> 00:48:23.250
نقول مثل ما ذكرنا اهمية الطواف وانه لا يكون الا بهذا البيت. لا يكون الا في هذا البيت طيب لماذا يعني ذكر الله الطواف والصلاة ولم يذكر الحج والحديث الحديث كله عن الحج

112
00:48:27.650 --> 00:48:50.050
نقول لان هذا كله لان هذا كله تمهيد بيان احكام الحج يعطيك صورة عن حال الناس وقد جاءوا حاجين الى هذا البيت وهم يشتغلون هذه العبادات المتنوعة الطواف والصلاة بشتى انواعها

113
00:48:50.950 --> 00:49:16.550
قائما وراكعا وساجيا ثم لان الطواف قرين الصلاة سماها النبي صلاة الطواف بالبيت بسرعة الا انكم تتكلمون وهو شبيه بالصلاة طيب الله عز وجل هنا الطائفين والقائمين والركع السجود. في البقرة

114
00:49:16.650 --> 00:49:41.500
للطائفين والعاكفين على العاكفين ولم يذكروا هنا العاكفين لماذا لانه ذكره قبل هذه الايات في قوله سواء العاكف فيه والبعد فلما ذكره اكتفى به ولان الصلاة يعني لذكر الصلاة هنا

115
00:49:41.650 --> 00:50:04.850
ولم يذكروا الحج لان البيت قبلة الناس. قبلة المصلين في اي في اي مكان وتعظيمها امامها وعن بعد من من اقصى الارض اقامة هذه الشعيرة وتحقيقها شعيرة الصلاة الصلاة تخصيصها بالذكر

116
00:50:04.950 --> 00:50:27.450
لانه يقول هؤلاء يصلون عند البيت وانتم صلوا متوجهين الى البيت الاحظ انه قال جاء بالصيغة الجمع ما قال القائم والراكع والساجد قال القائمين الركع سجود جمع يلفت الانظار الى ان الاعداد قد امتلت

117
00:50:28.150 --> 00:50:47.050
المكان قد امتلأ والاعداد قد كثرت فهذا يصلي قائما وهذا راكعا وهذا ساجد في صور الجمع التي تعطي هيبة وتعدي وتعطي اشتياق لهذا البيت كل يتمنى ان يكون معهم في صلاتهم

118
00:50:49.500 --> 00:51:11.750
طيب لما بين وعظم هذا البيت واعطانا صورة عجيبة انتقل الى الى المقصود في هذا السياق كله وهو الحج قال واذن في الحج اؤذن في الناس بالحج خطاب لمن؟ لابراهيم

119
00:51:12.450 --> 00:51:36.100
لانه هو الذي امر ببناء البيت وهو الذي امر ونهي عن الشرك وهو الذي امر لتطهير البيت اه لما طهر البيت وبناه  حذره الله من الشرك امره بان يؤذن الناس

120
00:51:47.950 --> 00:52:17.350
متى قيل له اذن في الناس لما فرغ من بناء البيت امر ان ينادي الناس ومعنى اذن اي اعلم والاذان اعلام بدخول الوقت واصل الاذان الاعلام الاعلام واذان الصلاة هو الاعلام بدخول وقتها

121
00:52:17.450 --> 00:52:50.300
واذان الحج هو الاعلان بالحج والحج اصله القصد يعني يعني اعلم الناس ان يتوجهوا ويقصدوا هذا البيت ويبادروا الى الاتيان بهذا البيت اين نادى ابراهيم وكيف بلغ الصوت للناس نادى ابراهيم

122
00:52:50.600 --> 00:53:14.450
وهو على مقامه على مقام ابراهيم يعني يعني قام على المقام ارتفع عن المقام ونادى ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا وقيل انه صعد الصفا  وقيل انه صعد جبل ابي قبيس

123
00:53:15.050 --> 00:53:41.950
وهو جبل شرقي الكعبة وقيل انه صعد جبل قيقعان وهو شمال شمال الكعبة وجبل ابي قبيس وجبل قيقعان هي اعظم جبال مكة تسمى بالاخشبان او بالاخشبين والعلم عند الله ولا يهمنا

124
00:53:42.200 --> 00:54:09.900
يعني فوق المقام او الصفا او جبل او المهم انه حقق ما امره الله به والحج من مصطلحات الشريعة مصطلحات شريعة الله لابراهيم وما بعده يعني الحج هو حج معروف اصطلاحي

125
00:54:10.050 --> 00:54:30.100
او شرعي لفظ شرعي او اصطلاحي  وهو المقصود به التوجه البيت لاداء المناسك هذا هو المقصود الحج ان ان يأتي الناس الى هذا البيت يتعبد الله حول هذا البيت طوافا وصلاة

126
00:54:31.700 --> 00:54:58.100
وعبادة كيف اسمع ابراهيم الناس وهم في اقصى الارض يقول اسمعهم الله سبحانه وتعالى بقدرته سبحانه وتعالى بلغ ونادى بصوته والله عز وجل جعل صوته يصل الى الى هؤلاء طيب

127
00:54:58.850 --> 00:55:26.950
يقول واذن الناس بالحج يأتوك رجالا الناس يأتوك رجالا اذا اذنت اتوك رجالا رجالا هذه منصوبة على الحال ومفردها راج والراجل هو الماشي الراجل هو الذي يمشي على قدمي ولذلك قرأت

128
00:55:27.250 --> 00:56:26.200
يأتوك رجالا يعني ماشين رجالا او رجالا يعني يمشون على على اقدامهم يمشون على اقدامهم  قال رجالا يأتوك رجالا ان يأتوا الى البيت طيب هنا سؤال يأتوك رجالا يأتون الى ابراهيم ولا يأتون الى البيت

129
00:56:27.550 --> 00:56:53.250
ويقول يأتوك رجالا زين والمقصود ان يأتوا الى البيت لان ابراهيم في زمنه يأتي الناس وبعد زمنه يأتي الناس  كيف نوجه نقول انهم يأتون الى البيت وليس بابراهيم ولكن اضيف الامر

130
00:56:53.850 --> 00:57:13.200
وجه الى ابراهيم يأتوك انت لانه سبب لانه هو الذي بلغه وهو الذي ناداهم وهو الذي استضافه لما بلغهم وناداهم واستضافهم في بيته وفي عند بيت الله في بيت الله

131
00:57:13.500 --> 00:57:39.200
وجه الكلام اليه يا اخوان انت الذي بلغتهم وانت الذي ناديته واعلمتهم فهم يأتون ملبين لدعائك  نداءك قال وعلى كل ضامر وعلى كل ضامر هذا معطوف على رجالا يعني يأتوك رجالا ويأتوك على كل ضامر

132
00:57:39.900 --> 00:58:07.000
يأتوك مشاة ويأتوك راكبين طيب ليه؟ لماذا قدم الماشي على الراكب نقول لانه اعجب واغرب ولان فيه سرعة الاستجابة يعني ما ينتظر الواحد يبحث عن عن راحلة يركبها وانما انطلق مسرعا

133
00:58:07.450 --> 00:58:31.200
دون ان ينتظر الراحلة في هذا ايها الاخوة والاخوات لفتة جميلة  اذا كان هؤلاء من اقصى من اقصى الارض يأتون رجالا يأتون مشاة ولا ينتظرون يعني ما ينتظرون الرواحل التي تنقلهم

134
00:58:31.750 --> 00:58:54.250
من مسافات بعيدة يمكثون الاشهر وليس معهم الاموال الطائلة فكيف بحال وقتنا العام المعاصر من عنده مال وعنده راحلة ويستطيع ان يأتي من البيت بكل بكل سهولة ثم هو يؤخر الحج

135
00:58:54.950 --> 00:59:19.500
يعني يماطل في تحقيق هذه الشعيرة وكل سنة يقول السنة القادمة وكل سنة يقول بعدين النبي صلى الله عليه وسلم يقول حجوا قبل الا تحجوا يتساهلون ويذهبون الى اقاصي الارض ويدفعون الاموال الطائلة

136
00:59:20.450 --> 00:59:51.900
وهؤلاء يأتون مشاة يا للعجل  قال وعلى كل ضامر الضامر هذه صفة صفة لموصوف محذوف تقديره وعلى كل بعيد اوامر او كل جمل ضامر  ليش ما قال اه يعني وعلى كل بعير

137
00:59:52.250 --> 01:00:12.650
ايش وصفها؟ لان الظمور ما هو اصلا؟ الظمور هو الظعف الشديد الظمور الضعف الشديد فكأنه يقول وعلى كل بعير ظعيف هزيل او على كل جمل ضعيف هزيل طيب ليش قال ليلفت الانظار

138
01:00:12.950 --> 01:00:42.850
الى ان هذا المكان صعب المنال ولا تصل اليه المراتب والرواحل الا بعد المشقة والكلفة حتى اصبحت هزيلة غامرة  وعلى كل ضامر كل هذي تفيد العموم تفيد العموم وهي تفيد كثرة الراكبين

139
01:00:44.750 --> 01:01:11.150
لكن المنشآت اكثر لان الله قال ائتوك رجالا اول بدأ بهم   لو سئلنا ايهما افضل ان يحج الحاج على قدميه او يحج على وهو راكب نقول لا يحج. النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة وهو راكب

140
01:01:12.700 --> 01:01:39.750
تنقلت المشاعر وهو راكب ليس من البر ان يحج الانسان على قدميه وليس من البر ان يتنقل بين المشاعر عرفات ومزدلفة  من على قدميه الا اذا لم يجد راحلة  ويعني على قدر حاله

141
01:01:40.500 --> 01:02:01.500
وعلى كل ضامر يأتينا من كل فج عميق يأتين نون النسوة عائدة الى الابل البعير الظامر كل ظامن يأتينا ولذلك جاء ما قال تأتي قال يأتينا او تأتي قال لا

142
01:02:01.700 --> 01:02:30.250
يأتيني يعني بصيغة الجمع لان الكل تفيد الجمع  يأتينا من كل فج عميق ما هي  الابن ظامر مخرج ثم قال يأتينا بالجمع  نقول بان كل افادت الجميع لأن كل فادة الجمع

143
01:02:31.350 --> 01:02:51.850
طيب هنا سؤال لماذا الى الرواحل والى البعير ولم يسند للاشخاص ما قال تأتون انتم او يأتي الناس تأتي الابل هي التي تأتي. يأتينا الابن يعني الابل هندج تأتي للبيت ولا الناس الذين يأتون

144
01:02:52.700 --> 01:03:17.200
نقول القرآن قال يأتينا الابن طيب ليش نقول تشريفا هذه الابل انها جاءت مسرعة مستجيبة مستجيبة لربها وكأنها تستجيب  من تحملهم تعظيما لهذا البيت يأتينا من كل فج عميق. الفج

145
01:03:18.000 --> 01:03:43.050
الفج هو هو الشق بين الجبلين العظيمين ومكة فيها فجاج كثيرة يعني طرقات وين الجبال بين الجبال جبال ممتدة كثيرة سلاسل جبال محيطة بمكة وبين هذه السلاسل طرق هذي الطرق تسمى فجاج

146
01:03:43.750 --> 01:04:14.850
والله عز وجل قال  فج عميق ومعنى العميق والبعيد الممتد النزول وهم يأتون ويصعدون هذه الفجاج وينزلون الى مكة بشدة وسرعة وصعوبة قال تعالى ليشهدوا ونافع لهم ليشهدوا منافع لهم

147
01:04:16.150 --> 01:04:45.200
اللام هنا لام التعليم لاجل ان يشهدوا منافع لهم جاءوا للبيت ليشهدوا منافع لهم لبوا نداء ربهم لاجل ان يشهدوا منافع لهم وهذا فيه اشعار بالحكمة حكمة غير العبادة. يعني هم يجاؤوا للتعبد واقامة هذه الشعيرة

148
01:04:45.400 --> 01:05:06.400
وليشهدوا ايضا منافع لهم منافع هذه نكرة طيب ما هي المنافع نقول النكرة اذا كانت في سياق الاثبات تفيد الاطلاق. يعني منافع مطلقة غير محددة غير مقيدة. طيب هل هي منافع دينية

149
01:05:06.950 --> 01:05:29.850
ولا دنيوية؟ والا اخروية نقول الاية جاءت مطلقة يدخل فيها جميع المنافع. الديني الدنيوية والدينية والاخروية والتنكير لما جاءت نكرة تفيد التعظيم منافع عظيمة من اجل هذه المنافع حط الذنوب

150
01:05:30.350 --> 01:05:47.550
والمعاصي الله عز وجل يحط عنهم الذنوب والمعاصي يغفر لهم ذنوبهم يأتون بالذنوب العظام وتغفر ذنوبه عند هذا البيت  تعظم الاجور عند هذا البيت الصلاة الواحدة عن مئة الف صلاة

151
01:05:48.050 --> 01:06:11.000
لا تجدها في اي مكان وتحصل لهم من من يعني ما يتعلق بامور الدين الاشياء الكثيرة من الطواف والصلاة الحج وغيرها والعمرة يعني يعني عبادات كثيرة باجور عظيمة هذي منافع دينية

152
01:06:11.650 --> 01:06:37.750
والاخروية ما يكتب لهم عند الله ويجدونه امام امامهم اذا اذا بعثوا وحشروا والمنافع الدنيوية من التجارات وما يحصل لاهلها من الصدقات والهدي توزيع الهدي وذبحه كل هذه اشارة للحكمة من الحج

153
01:06:38.050 --> 01:07:00.950
يشهد منافع لهم ويذكر اسم الله هذي حكمة ثانية مراد بذكر اسم الله عند التلبية لبيك الله في الحج منذ ان يحرم من الميقات وهو يشتغل بالتلبية حتى يرمي جمرة العقبة

154
01:07:01.750 --> 01:07:21.600
وان كان متمتعا يلبي حتى يطوف بالبيت فاذا محرمة في الحج بدأ يلبي حتى يرمي جمرة العقبة اما المخرج والقارئ فهو يلبي منذ منذ يحرم من الميقات وهو يلبي حتى يرمي جمرة العقبة يوم العيد

155
01:07:22.450 --> 01:07:45.900
والذكر عموما وقراءة القرآن تسبيح التهليل كلها داخلة يذكر اسم الله يذكر سم الله في ايام في ايام معلومات ما المراد بالمعلومات هي عشر ذي الحجة  قيل هي يوم عرفة

156
01:07:46.750 --> 01:08:10.900
ويوم النحر والايام التشريق يعني خمسة ايام وقيل هي يوم النحر وايام التشريق يعني اربعة وقيل هي ايام يعني يوم النحر ويوم الحادي عشر والثاني عشر وقيل هي ايام التشريق الثلاثة فقط

157
01:08:12.400 --> 01:08:26.250
والذي يظهر والله اعلم واما الرأي الاول وهي عشر ذي الحجة وهذي يسمى التكبير المطلق والذكر عامة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد

158
01:08:26.700 --> 01:08:44.150
او يقال انها يوم النحر وما بعده. الايام الاربعة لانها ايام ذبح لان الله قال في الاية على ما رزقهم من بهيمة الانعام يحتمل انها عشر ذي الحجة مع ايام التشريق

159
01:08:44.250 --> 01:09:06.600
يعني اه ثلاث عشرة يا سلام ثلاثة عشر يوما او يقال انها هي الايام الاربعة يوم النحر وما بعده التي هي ايام الذبح على ما رزقنا من بهيمة الانام المراد ببهيمة الانعام معروفة

160
01:09:07.450 --> 01:09:32.900
هي الابل والبقر والغنم والغنم بشقي الضأن والمعز والبهيمة سميت بهيما لانها لا تنصح لا تتكلم تبهم على ما رزقهم في اشارة   امتنان الله ان الله يمن عليهم ويحثهم على الشكر والاعتراف بهذه النعمة

161
01:09:39.750 --> 01:10:01.450
وكلوا منها واطعموا البائس الفقير هذا دخول الان في النحر الهدي آآ الاضاحي يدخل فيها لانها ما يضحى الا في ايام يوم النحر يوم التشريق هذي كلها تدخل فيها. لكن

162
01:10:01.950 --> 01:10:23.600
الوقت يضيق بنا نحن اتفقنا على يعني الساعة خمسة ننتهي. الان مضى وقت طويل  الان الساعة الخامسة واربعة وعشرين لعل نقف عند هذا القدر واخذنا ساعة وعشر دقائق نقف عند هذا القدر ان شاء الله

163
01:10:23.700 --> 01:10:40.600
غدا باذن الله نستكمل ما توقفنا عنده اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم هذا العمل وان لا يحرمنا هذا الاجر وان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا وان اجعلنا هداة مهتدين

164
01:10:40.750 --> 01:10:47.050
موفقين لكل خير الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين