1 00:00:11.450 --> 00:01:19.300 بسم الله والحمد لله ايها الاخوة حياكم الله في هذا المبارك الذي يعقد يوم الاحد الرابع نبدأ على بركة عشية مقدمة الرحمن هذا الكتاب ما يتعلق باصول التفسير القرآن ينبغي 2 00:01:19.950 --> 00:01:51.050 طالب العلم علمها نقرأ فيها نفسه في علم التفسير ويحتوي على كثير من فنون العلم في علم التفسير ينبغي طالب العلم هذا العلم قراءة هذا العلم ومن اجل هذه المتون 3 00:01:51.300 --> 00:02:24.000 هذا المتن يتعلق كلفه الشيخ واوجز في ملخص وتطرق الى مسائل مهمة جدا اه يحتاجها طالب نظرا لضيق الوقت لا نريد ان نطيل تعريف بالكتاب ولا ايضا بمؤلف وعلم يحتاج الى ان 4 00:02:26.300 --> 00:02:51.550 صاحب حاشية الروض المربع وله من ضمن هذه المؤلفات هذا الكتاب نقرأ في هذا الكتاب ان شاء الله وايضا نوجز القراءة ونعلق على ما لا يضيع الوقت عليها ونظرا لان 5 00:02:51.650 --> 00:04:37.500 هناك من انني ساقرأ كن ضعيفا ونعلق نقرأ ونعلم قال المؤلف رحمه الله تعالى الحمد لله الذي انزل تبيانا لكل وهدى المتقين واشهد ان لا اله الا الملك الحق المبين 6 00:04:37.550 --> 00:05:01.650 واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الامين الله عليه وعلى اله وسلم كثيرا اما بعد هذه مقدمة في على فهم العظيم ان تصرف له الهمم فيه الهدى والنور ومن اخذ به 7 00:05:02.150 --> 00:05:36.400 هدي الى صراط هذه مقدمة المؤلف مقدمة مختصرة جدا بدأها بسملة بكتاب الله سبحانه فان الله سبحانه وتعالى كتابه البسملة ثم ثنى بالحمد الحمد لله وايضا اقتداء بكتاب الله فان الله سبحانه وتعالى ابتدأ كتابه 8 00:05:36.900 --> 00:05:57.000 البسملة ثم بالحمد رب العالمين المؤلف الحمد لله الذي انزل الكتاب وقول المؤلف الذي انزل الكتاب لم يقل الحمد لله رب العالمين يقول الحمد لله المنعم علينا بكذا وكذا او الحمد لله الذي 9 00:05:57.650 --> 00:06:19.950 هدانا للاسلام او كذا انما قال الذي انزل الكتاب بمناسبة وهذا المتن في اصول التفسير الذي هو تفسير القرآن العظيم اختار كلمة انزل الكتاب انه يعني يشير الى ان هذا المتن يتعلق بكتاب الله 10 00:06:20.250 --> 00:06:38.950 قد انزل الكتاب تبيانا ان هذا الكتاب الذي انزل الله سبحانه وتعالى انزله تبيانا اي توضيحا وبيانا لكل شيء وهذا مذكور في كتاب الله سبحانه تبيان لكل شيء وهدى ورحمة 11 00:06:39.450 --> 00:06:56.800 وقوله ما فرطنا في الكتاب من شيء لذلك يدل على ان كتاب الله سبحانه اوضح الله في كل ما يحتاج الناس اليه فيما يتعلق في دنياهم واخرته وما يسعدهم في الدنيا وما يسعدهم 12 00:06:57.750 --> 00:07:19.700 لكل شيء وهدى للمتقين في كتاب الله وهدى كما قال الله سبحانه في سورة اول سورة ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين قد يأتي شخص ويقول طيب اليس هو هدى للناس 13 00:07:20.050 --> 00:07:36.050 كما قال الله سبحانه قال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس هدى للمتقين كيف نجمع بين ذلك بين هذا وهذا اقول هدى للناس هداية عامة قد ينتفع فيها من ينتفع وقد لا ينتفع 14 00:07:36.650 --> 00:07:59.300 بداية الدلالة والارشاد اما هدى للمتقين خاصة ودايخ خاصة بداية الانتفاع هذا القرآن. فالمنتفعون بكتاب الله هم المتقون هم المتقون وهم الاجدر بان ينتفعوا من اه بان ينتفعوا بهذا القرآن 15 00:08:00.150 --> 00:08:27.200 بعد ذلك ذكر المؤلف الشهادتي بعدما ذكر البسملة والحمدلة ذكر بعد ذلك بالشهادتين واشهد والمراد بالشهادة المراد بالشهادة هي ان تجزم وتعتقد لانه لا اله لا اله ولا معبود بحق الا الله 16 00:08:27.700 --> 00:08:43.250 معنى انك تشهد تعتقد وتجزم بانه لا اله الا الله ولذلك المؤلف قال واشهد ان لا اله الا الله الملك الحق المبين الملك الذي له كل شيء وحده كل شيء 17 00:08:43.550 --> 00:09:07.250 الحق ضد الباطل هو حق ومنه الحق ثم قال واشهد ان محمدا الاخرى الاولى شهادة توحيد التعلق بالله سبحانه وتعالى شهادة الرسالة بان نشهد ونعتقد ونجزم بان محمدا ارسل من الله سبحانه وتعالى 18 00:09:07.300 --> 00:09:33.650 قالوا اشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الامين صلى الله عليه وسلم عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وسلم تسليما الانسان على عليه وسلم وعلى اتباعه من واله ومن تبعه باحسان الى يوم 19 00:09:34.700 --> 00:09:49.750 قال اما بعد وهذي يؤتى بها يؤتى بها للفصل هذه الكلمة اما بعد يؤتى بها للفصل بين الكلامين انه انتهى من الكلام الاول ثم يشرع في كلام لك ان تقول اما بعد 20 00:09:50.300 --> 00:10:15.350 ولك ان تقول وبعد هذه التي قيل او قال بعض اهل العلم انها فصل الذي الخطاب الذي اوتي داود اما بعد قال اما بعد فهذه الفاء جواب الشرط نقول اما بعد 21 00:10:15.900 --> 00:10:35.250 فهذه مقدمة تفسير هذا الكتاب ما هو على ما يشتمل؟ قال هو مقدمة التفسير في علم التفسير قبل ان تدخل في علم التفسير تأخذ هذه المقدمة تفسير ما الغرض منها 22 00:10:35.350 --> 00:10:57.600 ما الفائدة منها؟ قال تعين على فهم القرآن العظيم هذا هدف دراسة هذه المقدمة والتأليف لهذه المقدمة الجديد القرآن ومعنى الجدير اي الحقيقة ان تصرف له الهمم بان تصرف جمع همة 23 00:10:57.650 --> 00:11:15.750 ما يدفعه بقوة ينبغي لك ان ان تكون ان يكون عندك دافع قوي بان تصرف جميع الجوافة عندك وجميع الهمم هذا الكتاب العظيم حق واعظم وان تصرف له الهمم فيه هدى للقرآن فيه الهدى 24 00:11:15.800 --> 00:11:34.400 والنور الذي يستضيء به المستضيئون ثم قال سبحانه وتعالى قال هدى المتقين القرآن ما هو قال ايضا قل هو الذين امنوا هدى وشفاء القرآن كله هدى والنور قال وانزلنا اليك نورا مبينا 25 00:11:34.800 --> 00:11:56.600 وقال المؤلف ومن اخذ به هدي الى صراط مستقيم اخذ بهذا هدي الى صراط مستقيم ووفق الى الى سلوك طريق النجاة طريق السعداء انتهت المقدمة الان يدخل في في فصول هذا هذه المقدمة 26 00:11:56.750 --> 00:12:16.500 فبدأ بالفصل الاول وهو ما يتعلق تنزيل القرآن والمقصود بتنزيل القرآن ان هذا القرآن ويريد ان يصل المؤلف الى مسألة عقدية مهمة قال ففيها من خالف من اهل البدع وهي مهمة جدا 27 00:12:16.700 --> 00:12:32.900 ان يعتقد المسلم ان هذا القرآن الذي بين ايدينا هو كلام الله انه منزل من عند الله ولا يجوز ان نقول انه مخلوق او ان او انه في مكان كذا او كذا او كذا 28 00:12:33.150 --> 00:12:49.650 انما هو كلام سلام الله وانه منزل من عند الله ويدل على ذلك ادلة كثيرة كما قال الله سبحانه وتعالى قال حتى يسمع كلام الله يسمع كلام الله هذا كلام الله 29 00:12:50.350 --> 00:13:11.200 ومنزل ايات كثيرة تدل على ان القرآن نزل قال وانك لتلقى القرآن وقال ايضا قال تنزيل في ايات كثيرة تنزيل تنزيل من الرحمن الله العزيز وهكذا تنزيل كتاب من الله العزيز الحكيم وغيره من الايات 30 00:13:11.400 --> 00:13:31.000 المقصود بهذا بهذا المقصود في هذا الفصل هو بيان ان القرآن الكريم هو كلام الله انه منزل من عند الله لا بد ان نفهم انه كلام الله انه منزل من عند الله 31 00:13:31.500 --> 00:13:50.550 ويأتيك الان المؤلف ويذكر لك اقوال من خالف هذا المعتقد من خالف ما كان عليه السلف صحابة النبي صلى الله عليه وسلم باحسان المؤلف اجمع اي العلماء خلاف الامة على اي شيء 32 00:13:50.600 --> 00:14:08.700 الاجمع على ان القرآن كلام الله حقيقة كلام الله حقيقة. هذه هذه المسألة مسألة عقدية يجب ان تعتقد ان القرآن كلام الله المنزل غير مخلوق ونزل من عند الله سلم الله به فسمعه جبريل 33 00:14:08.900 --> 00:14:29.350 نزل به والقاه على محمد صلى الله عليه وسلم فسمعه حفظه فالقاه على صحابته فحفظوه وبلغوه الامة هذا معتقد اهل السنة والجماعة ان الله تكلم بالقرآن فسمعه جبريل اخذه جبريل 34 00:14:30.350 --> 00:14:49.100 ونزل به كما قال الله سبحانه على قلبك سمعه النبي صلى الله عليه وسلم بلغه هذا المعتقد اهل السنة والجماعة قال ان على ان القرآن كلام الله حقيقة منزل غير مخلوق 35 00:14:49.450 --> 00:15:05.550 سمعه جبريل من الله وسمعه محمد من جبريل وسمعوا الصحابة من محمد صلى الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه بالسنتنا هذا القرآن الذي نقرأه في صدورنا ونقرأهم من المصاحف ونتلوه بالسنتنا 36 00:15:05.600 --> 00:15:26.950 هو هذا هو. هو كلام الله المنزل قال وفيما بين الدفتين المراد بالدفتين الدفتين مثنى دفة والدفة فيها غلاف ما بين الجلدين هو القرآن الكريم الذي بدأه الله سبحانه بسورة الفاتحة 37 00:15:27.000 --> 00:15:50.600 وختم بسورة الناس والمجتمع على اربع عشرة سورة قالوا فيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا في صدورنا ونسمعه ومكتوبا في المصاحف ومحفوظا في الصدور وكل حرف منه كل حرف منه كالباء 38 00:15:51.150 --> 00:16:13.900 والتاء والف ولام هذي الحروف كلها قال سلام الله غير مخلوق كلام الله غير مخلوق منه بدأ واليه يعود الله اول من تكلم كلام الله بدأ به الله سبحانه فتكلم به 39 00:16:14.250 --> 00:16:33.350 جبريل فنزل به على محمد فسمعه فبلغ الام وهذا القرآن في اخر الزمان يعود الى الله يعود الى الله يسرى بهذا القرآن من الصدور ومن المصاحف حتى اخر الزمان لا يبقى شيء من القرآن ابدا 40 00:16:33.600 --> 00:16:50.600 ولا اثر من القرآن ما في صدور الرجال ولا في المصاحف في اخر الزمان يعود الى الله ترفع ترفع المصاحف ويرفع القرآن الى الله منه بدأ اليه يعود قال وهو كلام الله 41 00:16:50.800 --> 00:17:08.450 حروفه ومعانيه ولا نقول المعاني جبريل او نقول المعنى من الله والالفاظ من جبريل او المعنى من جبريل والالفاظ من محمد لا نقول ذلك يجب ان نعتقد ان ان الالفاظ القرآن 42 00:17:08.500 --> 00:17:34.150 ومعانيها كلها من عند الله ليس الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف كلها من عند الله وبدعوا من الصحابة والتابعين ومن سلك من يعني حكموا على خالف هذا المعتقد 43 00:17:34.250 --> 00:17:52.400 لانه من اهل وانه من المبتدعة انه من المبتدع كل من خالف هذا المعتقد اعتقد ما هو؟ ان القرآن كلام الله انه منزل وان حروفه كلماته ومعانيه كلها الله سبحانه 44 00:17:53.550 --> 00:18:12.850 قال وبدعوا من قال انه فاض على نفس النبي صلى الله عليه وسلم من العقل الفعال هذا معتقد اهل البدع انه ليس من كلامه ان الله لا يتكلم وارادوا تنزيه الله من ان يتكلم 45 00:18:13.150 --> 00:18:35.450 اهل البدع المعطلة الذين بكل صفات الله سبحانه لما تقول له مثلا ان الله استوى على العرش لم لم يستوعب وليس هناك ولا استواء للمخلوق اليد يأتون الى اليد نفس الكلام 46 00:18:35.850 --> 00:18:53.300 يبشرونها بالنعمة او القدرة المحبة اذا قلت ان الله يحب المحبة لله حقيقة لانك اذا شبهت الخالق بالمخلوق. طيب ماذا نقول بالمحبة؟ قال هي المحبة ان يثيبك الله يعني يثيبهم 47 00:18:53.550 --> 00:19:12.650 معتقد من خالف اهل جميع الصفات قال بدعوا من قال طيب هؤلاء لما جاءوا عند كلام الله سبحانه وتعالى قالوا ان الله لا يتكلم لماذا لا يتكلم؟ قال اذا قلنا انه يتكلم شبهناه 48 00:19:12.900 --> 00:19:28.950 المخلوق المخلوق هو الذي يتكلم المخلوق له لسان وله شفتين واذا قلنا بذلك لزم منا ان نقول ان نصف الله بصفات المخلوق. وهذا لا. ولذلك فروا هم وقعوا في التشبيه 49 00:19:29.150 --> 00:19:49.000 ووقعوا في التعطيل كيف يأتيهم الشيطان قال بدعوا من قال لم لم يقروا بان القرآن كلام الله لينفوا الكلام عن الله. طيب ماذا تقولون فيه قالوا انه فاض انه فاض 50 00:19:49.150 --> 00:20:05.800 على نفس النبي صلى الله عليه وسلم للعقل الفعال المؤلف هنا قال معنى فاظ ان ان القرآن فاظ على نفس النبي صلى الله عليه وسلم من العقل الفعال قال يعني 51 00:20:06.150 --> 00:20:24.650 انه ظهر قد زعموا ان كلام الله ليس له وجود الا في نفوس الانبياء عليهم المعاني يعني يتلقون المعاني من وين قالوا من من قالوا من العقل الفعال ما هو العقل الفعال 52 00:20:25.050 --> 00:20:40.100 مختلفون فيه. فبعضهم يقول هو الروح هو كذا هو كذا هو كذا. هو شيء مخلوق لا نعلمه وهكذا شيء يفيض على نفوس الانبياء ثم هم يقولون ان هذا هذا هو كلامهم. هذا هو هذا هو القرآن 53 00:20:40.550 --> 00:20:59.500 هذا هو الكلام هذا معنى قوله انه فاض من قال نفوس الانبياء تفاض عليهم المعاني من الروح الذي هو العقل الفعال الى اخر ضلالاتهم من قال من القائل بذلك قال الفلاسفة 54 00:21:00.450 --> 00:21:30.100 كلها فرق ضالة خرجت عن يقول هذا معتقد اول من اهل البدع من يرى ان القرآن هو شيء العقل فعال على نفوس معتقد من ثم قال او انه مخلوق في جسم من الاجسام 55 00:21:30.250 --> 00:21:49.650 خلق في جسم من الاجسام المخلوقة وهذا معتقد من المعتزلة والجامية يرون ان القرآن مخلوق. ونحن نعرف ان محنة الامام احمد القول بخلق القرآن هل له قرآن مخلوق وان من تدع هذه هذه البدعة 56 00:21:49.700 --> 00:22:15.600 المعتزلة والجهمية ومن سلك مسلكهم لان القرآن خلقه الله مخلوق كل ذلك فرارا صفة الكلام قال او جبريل هنا مخلوق في جسم من الاجسام المعتزلة او مخلوق في جبريل خلقه الله في جبريل فتكلم جبريل به 57 00:22:16.200 --> 00:22:43.550 او محمد خلق القرآن في محمد او جسم اخر من الاجسام والاشعرية كلها بان القرآن او انه خلق واختلفوا في من اين جاء؟ من اين جاء هل خلق في جبريل او في محمد او في جسم الاجسام او غير ذلك 58 00:22:44.750 --> 00:23:04.000 قال او انه حروف واصوات قديمة. هذا معتقد ثالث من المعتقدات المبتدعة انه حروب واصوات قديمة ازلية الكلامية الكلامية يرون انه حروف واصوات ازلية لم لكنها موجودة في في الازل والقدم 59 00:23:04.100 --> 00:23:21.400 موجود ازلية هذا معتقد او انه حادث قائم بذات الله ايضا القرآن شيء حدث قام بذات الله لكنه ليس من صفات الله قال ممتنع في الازل كالهاشمي والكرامية فرق كثيرة 60 00:23:21.650 --> 00:23:49.550 معتقدات اه في كلام الله سبحانه وتعالى وذكر لك الان اهل البدع الذين خالفوا اهل السنة والجماعة. المؤلف بدأ بمعتقد جماعة انه منزل وكلماته والفاضي ومعاني هذا هو ما اعتقد 61 00:23:50.850 --> 00:24:15.900 هذا هو الحق لك مجموعة من معتقدات اهل خليك مجموعة اربعة او خمسة وهي اكثر من ذلك لكن هذا هذه هي معتقدات المعتزلة والكلابية والجهمية والهاشمية والكرامية وغيرهم ثم انتقل الى مسألة اخرى 62 00:24:18.050 --> 00:24:41.600 قال ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فجهمي قال ان لفظي بالقرآن هذه اصلا الفاظ قال ان لفظي ثم اقول الحمد لله رب العالمين هذا لفظي مخلوق غير مخلوق هذا اللفظ اللي نتلفظ به الان قلت الحمد لله رب العالمين 63 00:24:41.650 --> 00:25:01.650 هو كلام الله ولا مخلوق من قال ان هذا اللفظ مخلوق فهو جهل معتزلي هم الذين يقولون الالفاظ مخلوقة طيب او غير مخلوق فمبتدع لو جاك شخص طلق انت الان تتلفظ بالقرآن تقول الحمد لله رب العالمين. هل هذا مخلوق ولا غير مخلوق 64 00:25:02.550 --> 00:25:21.150 هل هذا مخلوق ولا غير مخلوق انت كلامك مبتدعة لا تقول هذا هذا السؤال هذا طرح الشيء هذا ولا ينبغي طرحه ولم يقله السلف من سلف الامة من الصحابة والتابعين لم يقولوا القرآن غير كلامي هذا مخلوق او غير مخلوق 65 00:25:22.100 --> 00:25:40.050 لا داعي ندخل في هذا ولذلك بدعوا من قال هذه العبارة ودعوا من قال هذه العبارة قال المؤلف هنا قال قال الامام احمد وغيره وان القرآن الذي يقرأه المسلمون انا قرأت الان 66 00:25:40.500 --> 00:26:06.750 يقرأه المسلمون هو كلام الله على الحقيقة حيس كلام الله فهو غير مخلوق نطقت به او كتبته او سمعته عن طريق الصوت او اجهزة او غيرها كل ذلك لا لا نقول انه مخلوق 67 00:26:06.900 --> 00:26:24.400 نقول كلام الله على الحقيقة حيث تصرف وهو كلام الله حيث تصرف قال وقال شيخ الاسلام ابن تيمية انكر الائمة قول انكر الائمة قول من قال لفظي بالقرآن مخلوق او غير مخلوق 68 00:26:24.800 --> 00:26:41.700 قالوا لا داعي لا تقول غير مخلوق او غير مخلوق هو كلام الله عن الحق سمعنا القرآن يتلى نقول هذا الكلام نظرنا في المصحف كلام الله مخلوق غير مخلوق لفظي غير مخلوق هذا كل ذلك لا داعي له 69 00:26:42.350 --> 00:27:15.450 هذه مسألة ذكرها المؤلف الحقها بمسألة مسألة ما حقيقة القرآن الحقيقة القرآن هو كلام الله منزه ومن خالف ذلك فهو مبتدع واضح نعم هذا سؤال من من السنة والجماعة يقول القرآن كلام 70 00:27:15.500 --> 00:27:37.500 مخلوق او غير مخلوق لفظي بالقرآن سألك السؤال قال لك القرآن غير مخلوق ولا غير مخلوق تقول هذا سؤال لو قال لك شخص القرآن مخلوق ولا غير مخلوق كلام الله غير مخلوق 71 00:27:38.650 --> 00:27:57.100 لكن لو جاءك شخص قال لك لو جاءك شخص وقال لك لفظي بالقرآن مخلوق ولا غير مخلوق هذا هذا السؤال المبتدع ما كتب بالمداد المصاحف اوراق او ما سجل باجهزة التسجيل 72 00:27:57.350 --> 00:28:45.400 او ما سمعناه في مكبرات الصوت المنايل العليا هل هذا مخلوق وهذا سؤال مبتدع هذا سؤال ولا داعي ندخل المراد بالحرف هو احد حروف القرآن في اي شيء ذلك ثلاث حروف 73 00:28:46.000 --> 00:29:08.150 او اربعة وهكذا الف لام ميم ثلاثة احرف كما قال لا اقول الف الف حرف صاد حرف وذكر لما تقول ذكر او او اي عبارة من او كلمة من كلمات القرآن فكل 74 00:29:08.200 --> 00:29:38.400 سواء هذه كلمة او قصرت كل حرف فيها والاجر فيه ما في احد يقول ان الكلمة حرف قصدك يعني مثلا كلمة من القرآن الكريم مثلا الله الله في هذه هذي حرف 75 00:29:38.850 --> 00:30:17.250 نعرف ان ان الله والكلمة مكونة من حروف ستة حروب او سبعة او اقل او اكثر نعم بينا مرارا من اتباع صفتك اثبتنا صفة لله معتزلة لا يثبت ولا والاشاعر يثبتون بعض الصفات 76 00:30:17.650 --> 00:30:43.200 بعض المذاهب او غيرهم قالوا اذا قلنا ان الله يتكلم يلزم من ذلك لسانه ثم دخلوا في متاهات لكن انت تقول سلام الله يتكلم بكلام حقيقة تم كيفية ذلك لا نعلم 77 00:30:44.100 --> 00:31:06.500 مذهب اهل السنة والجماعة اثبات جميع الصفات واعتقاد ان انها لله سبحانه وتعالى حقيقة واضح؟ فانت تقول انا اثبت ان لله يدي كما قال سبحانه وتعالى بل يداه مبسوطتان جاءك سائل قال كيف 78 00:31:07.400 --> 00:31:31.300 كما قال الامام مالك الله استوى على العرش. كيف استوى الاستواء معلوم كيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. ولا ارى ان الا انك مبتدع الاستواء معلوم عند العرب 79 00:31:31.600 --> 00:31:51.450 الله سبحانه ذكر في كتابه استوى لتستووا على ظهوره ظهور يستووا على ظهور الاستواء معلوم علو واستقرار نعرف لغة العرب ان الله يخاطبنا بلغة العرب والاستواء معلوم كيف استوى على العرش 80 00:31:52.250 --> 00:32:15.350 دخلوا في كيفية فوقعوا في كيف استوى ثم بدأوا يعطلون قالوا لا ما نقول استوى نقول استولى دولة على ملكه وهكذا دخلوا في متاهات فلا داعي لها ننتقل الى الفصل الثاني 81 00:32:17.450 --> 00:32:33.700 مواضع نزوله يعني القرآن لما نزل لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ان الهزل نزل في مواضع نزل في مكة في المدينة نزل بين مكة والمدينة نزل في الجحفة نزل في 82 00:32:33.850 --> 00:32:55.600 في مكان كذا نزل فيه كذا نزل فيه كذا حتى قالوا ان من القرآن ما نزل في بيت المقدس اثناء قالوا هذي نزلت في بيت المقدس منها ما نزل بين السماء والارض 83 00:32:56.150 --> 00:33:10.100 في معراجه صلى الله عليه وسلم نزل عليه القرآن هناك مواضع ويلحق بهذا ما يسمى بالعلم المكي والمدني يلحق به انواع اخرى مثل الصيف ما نزل صيفا كما قال صلى الله عليه وسلم 84 00:33:10.300 --> 00:33:30.550 تكفيك اية الصيف في اخر النساء في المواريث اية الصيف ومنها ايات الشتاء ايات عائشة الافك نزلت في الشتاء قالت عائشة رضي الله عنها قالت لي واني لارى النبي صلى الله عليه وسلم يتفسد جبينه عرقا 85 00:33:30.600 --> 00:33:45.400 اليوم الشاتي بارد نزل شتاء وصيفا ونزل سفرا في اول سورة الفتح نزلت عن النبي صلى ثم اراجع من الحديبية وانزل علي الليلة سورة هي خير مما طلعت عليه الشمس 86 00:33:46.150 --> 00:34:03.500 انا فتحنا لك باب فقرأها على الصحابة هناك ما هو سفر هناك ما هو حضر ليل نهار الى اخر الانواع اجمعوا على ان القرآن مئة واربعة عشرة سورة مئة اربع عشرة سورة 87 00:34:04.550 --> 00:34:30.550 عدد السور القرآن هذا بالاجماع بعضهم ذكر قال ان سورة الانفال التوبة سورة واحدة يصبح عدد قرآن الذي اجمع فصلوا بين يسمى هذه سورة الانفال وهذه التوبة والذي جعلهم هذا المعتقد انها سورة واحدة هي ان سورة التوبة لم تفتتح 88 00:34:30.800 --> 00:34:54.000 البسملة ظنوا ان هذه السورة وهذه السورة التوبة مستقلة والانفاس وبينهما زمن في النزول لان الانفال نزلت بدر والتوبة نزلت في اخر العهد المدني في اخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك في السنة التاسعة 89 00:34:54.600 --> 00:35:08.350 نجد ان اكفرت في الزمن وايضا يختلف وغير ذلك واعتقاده النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول سورة التوبة يسمونها سورة التوبة او سورة براءة دل على انها سورة مستقلة 90 00:35:08.750 --> 00:35:32.700 والمشهور عشرون مدني يعني سبع وعشرون سورة نزلت في المدينة وباقيه ما ينيف على الثمانين سورة نزلت في مكة وباقيه مكي استثني من ذلك من ذلك ايات ايات كما كما يقال مثلا 91 00:35:32.750 --> 00:35:44.700 سورة الاعراف مكية الا اية كذا وكذا مدنية سورة كذا مدنية الا اية كذا وكذا مكية استثنيت اذا دل الدليل عليه. اما اذا لم يدل الدليل عليها فنبقى ان السورة 92 00:35:44.850 --> 00:36:09.050 قال واستثني اياته ومنه النهار اينما نزل نهارا وهذا الاغلب اغلب القرآن نزل نهارا قال والليل ومنه ما نزل ليلا مثل ماذا مثل مثل توبة الذين الثلاثة الذين خلفوا توبتهم نزلت ليلا اخر الليل 93 00:36:09.700 --> 00:36:32.800 النبي صلى الله عليه وسلم قام اخر الليل قبيل الفجر نزلت عليه هذا كمثال نزلت عليه ايات وهو في بيت ام سلمة في حجرة ام سلمة قائم خرج الى الصحابة وبشرهم بتوبة الثلاثة وان الله قبل توبتهم 94 00:36:33.100 --> 00:37:02.500 اخبر بذلك نعم فقط باب العلم من باب العلم ان تعرف النزول وضبط قرآن وان الصحابة تموا بظبط القرآن قال النهار والليل والنهار اكثر والصيف والشتاء والصيف اكثر لماذا الصيفي اكثر لان اغلب اجواء مكة والمدينة الصيف 95 00:37:02.850 --> 00:37:22.200 طيب هذا انواع المكي والمدني وما يلحق به ثم بقى المؤلف عطف على ذلك اول ما نزل واخر ما نزل وقال اول ما نزل اقرأ ثم المدثر على خلاف على خلاف بين العلم هل اول ما نزل مدثر 96 00:37:22.650 --> 00:37:38.900 اقرأ خلاف ان اول ما نزل من القرآن هي الايات الخمس اول سورة اقرأ ثم المدثر قال واخره المائدة المباراة اول فتح يعني هذا من حيث السور من حيث السور 97 00:37:39.100 --> 00:37:55.000 اخر من القرآن نزولا من الصور من المائدة وقيل براءة وقيل الفتح المقصود بالفتح ما هي اذا جاء نصر الله ايش المقصود بالفتح؟ انا فتحنا لك انا انا فتحنا لك نزلت في السنة السادسة 98 00:37:56.100 --> 00:38:14.450 لكن المقصود بالفتح اذا جاء نصر الله لانها نزلت نزلت يوم حجة الوداع بينه وبين وفاة النبي ثمانين تقريبا المراد بالفتح هنا المراد بها اذا جاء نصر الله والفتح سورة النصر 99 00:38:14.850 --> 00:38:34.700 واية الكلالة والربا والدين هذا من حيث الايات والصحيح هذا قول بعض اهل العلم قالوا اية الكلالة هي اخر اية في سورة النساء يستفتون فقل الله يؤتيكم بالكلام هذي اخر اية 100 00:38:35.300 --> 00:38:59.000 قيل ايات الربا واية الدين في سورة البقرة والصحيح ان اخر اخر قرآن اخر قرآن نزولا القرآن عهدا قول الله سبحانه واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون 101 00:38:59.500 --> 00:39:21.250 هذه اخر بينها وبين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم تسع ليالي كما قال سعيد بن جبير وغيره اخر ما نزل في القرآن انتقل المؤلف بعد ذلك الى فصل اخر وهو ما يتعلق 102 00:39:21.800 --> 00:39:44.950 لانزال القرآن قال انزل القرآن جملة في ليلة القدر الى بيت العزة سماء الدنيا وانزل منجما بحسب الوقائع هذا من حيث النزول القرآن له نزلان اعتقد ان القرآن له نزولان 103 00:39:45.400 --> 00:40:02.400 نزول جملة نزول مفرق اما نزوله جملة ان الله انزلهم اودعهم في اللوح المحفوظ ودعه في اللوح المحفوظ الذي اودع في كل شيء ثم انت ثم انزل من اللوح المحفوظ الى بيت العزة 104 00:40:02.500 --> 00:40:23.000 الى بيت العزة في السماء الدنيا الله سبحانه وتعالى بل هو قرآن مجيد ثم انزل الى السماء الدنيا جملة كاملة من اوله لاخره الفاتحة طيب قد يأتي يسألك يقول لك طيب ما الفائدة من انزاله 105 00:40:23.350 --> 00:40:43.700 سماء الدنيا البيت المعمور ما الفائدة ونقول تعظيما القرآن وشأن من انزل عليه هو محمد والشأن من انزل عليه القرآن وهم امة محمد تعظيما لهم الملأ الاعلى بيت المعمور يطوفه سبعون الف من الملائكة 106 00:40:43.800 --> 00:41:02.850 لا يعود مرة اخرى انزال القرآن في السماء الدنيا تعظيم تعظيما لشأن القرآن وشأن اهل القرآن طيب وهذا نعرف هذا النزول يسمى النزول الاول وهو نزول القرآن جملة ثم نزل مفرقا 107 00:41:03.250 --> 00:41:20.650 نزل مفرقا حسب الوقائع في ثلاث وعشرين سنة متى نزل؟ لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم اربعين سنة نزل عليه القرآن اول ما نزل اقرأ خمس الايات ثم تتابع النزول 108 00:41:20.700 --> 00:41:39.000 الى ان انتهى القرآن قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون نزوله حسب الواقع هذا تم النزول المنجم المفرق حسب في ثلاث وعشرين سنة على خلاف هل هي عشرين وثلاثة وعشرين او خمسين 109 00:41:39.300 --> 00:41:59.200 حنا ثلاثة وعشرين طيب ينتقل المؤلف الان الى الوحي ما حقيقة الوحي ما هو الوحي يقول الوحي هو القرآن يوحيه الله يوحيه الله الى جبريل يوحي به جبريل الى محمد 110 00:41:59.650 --> 00:42:17.700 ليش سمي القرآن وحيا الوحي الوحي معناه في السريع لما انا اوحي اليك الان لابد ان يكون خفيا سريعا والوحي قد يكون مع مع من الله قد يكون من الملائكة 111 00:42:18.350 --> 00:42:37.650 قد يكون ايضا من الله لغير لغير الانبياء كما اوحى الله الى امه الى ام موسى واوحى الى النحل واضح قد يوحى قد يكون الوحي بين الشياطين يوحي بعضهم الوحي المراد به الصوت الخفي السريع 112 00:42:37.900 --> 00:42:52.750 ما حقيقة الوحي؟ هنا قلنا هو القرآن هو القرآن قال يلقيه جبريل الى النبي لما يسمعه جبريل من من الله سبحانه وتعالى يلقيه الى الى النبي صلى الله عليه وسلم 113 00:42:53.450 --> 00:43:16.350 كيف يلقيه جبريل كيف يلقيه مثل صلصلة الجرس وجاء في حديث كسلسلة الحجر الاملس لما تأتي بالسلسلة على حجر املس تسمع لها صوت مع صوت قوي جرس قوي وهو اشده 114 00:43:16.600 --> 00:43:42.650 يأتيه جبريل حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم يجد وقد على نفسه ان يغمى عليه حوله يسمعون موت الوحي يسمعون دوي كدوي النحل ويرون النبي صلى الله عليه وسلم وقد احمر وجهه 115 00:43:42.800 --> 00:43:56.150 كما روى النبي صلى الله عليه وسلم وانه قد كانه اغشي عليه ويجد النبي صلى الله عليه وسلم شدة وغلظة في نزول الوحي حتى قال زيد ابن قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم 116 00:43:56.400 --> 00:44:09.350 وفخذ النبي صلى الله عليه وسلم على فخذي وكادت فخذ النبي ان ترب من شدة الوحي قالت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم 117 00:44:09.550 --> 00:44:26.950 وهو على راحلته فنزل عليه الوحي فكانت الراحلة ان تبرك من شدة الوحي من شدة الوحي الوحي له اثر له اثر على النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يرون انتقلت عائشة قالت انه ليتفسد عرقا في اليوم الشاتي 118 00:44:27.850 --> 00:44:46.150 ويحمر وجهه من شدة الوحي الوحي له اثر واحيانا يأتيه الوحي ويتكلم معه من غير اثر نقول الاغلب ان يكون له اذى خاصة في القرآن ثم اذا جاء الوحي النبي صلى الله عليه وسلم قال 119 00:44:46.600 --> 00:45:05.050 كان خطيبا مرة على المنبر فقال اتاني جبريل انفا شعره بذلك لانه يأتيه من غير سنسرة من غير شدة احيانا يأتي بشدة واحيانا يأتي بغير شدة وغير ذلك احيانا يأتيه في صورة في صورة رجب 120 00:45:05.150 --> 00:45:19.850 كما قال مؤلفنا قال ويأتيه في مثل سورة الرجل كما جاء في حديث ماذا في حديث جبريل الطويل في بيان مراتب الدين كما قال ما الاسلام؟ ما ما الايمان؟ ما الاحسان؟ ما علامات الساعة 121 00:45:20.000 --> 00:45:32.850 الساعة متى الساعة جبريل طويل النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا بين اصحابه دخل رجل شديد رياض الثياب شديد سواد الشعر جلس النبي صلى الله عليه وسلم واسند ركبتيه لركبتيه 122 00:45:32.950 --> 00:45:45.600 ووضع يديه على فخذه وقال يا محمد علمني الاسلام ما الايمان الى اخره حديث معروف لما انتهى قال اتدرون ما السائل؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينه 123 00:45:46.250 --> 00:45:59.650 خرج خرجوا يبحثون عنه واذا هو قد ذهب وجاء مرة اخرى والنبي صلى الله عليه وسلم عند ام سلمة النبي صلى الله عليه وسلم المنبر قال اتاني جبريل قالت قالت 124 00:45:59.800 --> 00:46:13.350 ام اسامة والله ما علمت ان جبريل اتاه الا لما قال اتاني جبريل ظنت انه دحية الكلبي وكان دحية من الصحابة وكان من اجمل العرب كان جبريل يأتي بسورة من اجمل 125 00:46:13.450 --> 00:46:34.500 الخلق قال ويأتيه في مثل سورة الرجل يكلمه لكن هذه الصورة لما يأتي بسورة بصورة رجل لم ينزل بذلك القرآن لم يأته بالقرآن بسورة وانما كان يأتيه بالقرآن يأتي فيسمع النبي صلى الله عليه وسلم 126 00:46:34.550 --> 00:46:53.450 اسمعوا اصوات ويعرف ان ذلك جبريل ويعرف ان ذلك جبريل. قال يكلمه قال المؤلف بعد ذلك وثبت انه انزل على سبعة احرف. ما هو القرآن اول ما نزل القرآن في مكة على حرف مكة 127 00:46:53.550 --> 00:47:09.100 على حرب قريش المراد بالحرف هنا اللهجة بهجة قريش اول ما نزل القرآن نزل في لهجة قريش بانه يتحدث مع من مع اهل مكة ويخاطب اهل مكة ويدعو اهل مكة 128 00:47:09.350 --> 00:47:26.350 لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة اسلم عدد من القبائل اسلم عدد من قبيلة تميم قبيلة هذيل قبيلة هوازن قبيلة كذا بدأت تدخل قبائل تختلف الفاظها وبدأوا 129 00:47:26.650 --> 00:47:42.550 يحتاجون الى بيان بعض الكلمات ان العرب يتحدث عن الشيء بكلمات كثيرة تجد بعظهم يقول هلمه هلم الي قبيلة اخرى ما تقولها الامة؟ تقول اشعوا اسرعوا الي وقبيلة اخرى تقول تعالوا 130 00:47:43.250 --> 00:48:06.300 وهكذا تجد كلها تعطي معنى واحد وقالوا هذه الكلمات نزل بها القرآن وتسمى الاحرف السبعة نحرف سبعة لو ندخل فيها في اقوال العلماء فيها لان السيوطي في الاتقان قال اختلف العلماء في مراد بالاحرف 131 00:48:06.550 --> 00:48:27.000 الى الى خمسة وثلاثين قولا وذكر ابن حبان ان العلماء اختلفوا في اربعين قولا الكلام فيه يطول جدا ويحتاج الى يعني وقت اطول من ذلك عموما نحن نعرف ما ذكر المؤلف هنا واختاره 132 00:48:27.250 --> 00:48:41.850 هو ما اختاره ابن جرير الطبري وهو ان المراد قال هنا قال وثبت انه انزل على سبعة احرف قال قيل من اقوال المراد بالاحرف السبعة قال قيل المعاني المتفقة بالفاظ 133 00:48:42.150 --> 00:49:06.500 مختلفة هلم واقبل هذي تسمى هذي تسمى الاحرف على قول من من الاقوال على قول من الاقوال طيب الان يتكلم عن كتابة المصحف وجمعه عرفنا ان الله تكلم به سبحانه وتعالى 134 00:49:06.550 --> 00:49:22.400 سمعه جبريل حقيقة بلغه النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم انزل عليه في مواقع كثيرة مكة والمدينة والشتاء والصيف الى اخره والليل والنهار بعد ذلك يلقاه على الصحابة وكانوا يحفظونه 135 00:49:22.950 --> 00:49:43.250 كانوا يحفظونه وعرفنا انه نزل بلغة قريش ثم نزل لغات العرب المختلفة وكان يأتي جبريل في مثل صنصلة الجرس ذلك كله. بعد ذلك بعد ذلك اين ذهب القرآن حفظت الصدور 136 00:49:43.700 --> 00:50:00.600 كتب في السطور في الصدور وكتب في يعني كتب في ما كتب فيه وهو مكتوب ومحفوظ في الصدور كيف كتب ما طريقة كتابه؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان له كتاب 137 00:50:00.800 --> 00:50:17.050 اكثر من اربعين كاتبا منهم علي منهم معاوية منهم خالد بن الوليد ومنهم الخلفاء الاربعة وغيرهم كانوا يكتبون النبي صلى الله عليه وسلم وزيد ابن ثابت كان من اشهر كان يكتب القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم 138 00:50:17.450 --> 00:50:29.250 اذا انزلت الاية او الايات او السورة عن النبي صلى الله عليه وسلم امر النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الوحي ان يكتبوها من يكتبها؟ وقال ضعوا هذه الاية في كذا وكذا 139 00:50:29.300 --> 00:50:49.600 هذه السورة في كذا وكذا قال المؤلف وكتب في الرقاع جمع رقعة والرقعة هي القطعة من الجلد كانوا يكتبون على جلود الانعام ويكتبون على ايضا على على الحجارة ايضا على 140 00:50:49.650 --> 00:51:10.750 آآ في جريد النخيل وادوات الكتابة عندهم صعبة جدا ويكتبون بالمداد الحبر المداد يكتبون به بعدة طرق وادوات الكتابة فيها عندهم صعبة جدا يصعب عليهم ولذلك اكثر ما يكتب في جلود 141 00:51:10.850 --> 00:51:27.550 الانعام تسمى الرقاع وغيرها في عهد النبوة. هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمرهم ثم في الصحف في عهد ابي بكر كان يكتب في اللقاح مفرق في القرآن لم يجمع مفرق 142 00:51:27.700 --> 00:51:42.450 سورة الاعراف سورة الانعام سورة الفلق سورة كذا تجدها الواحد من من الصحابة كعلي مثلا وابي ابن كعب وزيد عندهم مصاحف مفرقة الايات السور لم ترتب لم يرتبوها وفرقت الايات 143 00:51:43.500 --> 00:51:56.150 لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وعرف الصحابة ان القرآن انتهى مكتمل لا يمكن ان يجمع في عهد النبي تنزل السور وتنزل الايات يضطرهم الى ان يرتبوا اكثر من مرة 144 00:51:56.350 --> 00:52:12.300 لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وكان كثير من الصحابة يحفظون القرآن في صدورهم وقعت غزوات من اشهر هذه الغزوات غزوات المرتدين ها مرتدين في عهد الصديق رضي الله عنه 145 00:52:12.800 --> 00:52:29.500 لما ارتد ما ارتد من العرب قاتلهم الصديق خرج كثير من الصحابة مع يقاتلون فقتل عدد كبير خاصة في وقعة قتل فيها سبعون من القراء لما رأى عمر ان عدد كبير من الصحابة يذهب 146 00:52:29.750 --> 00:52:43.750 يذهب بالقرآن خشي ان يضيع القرآن وقال للصديق رضي الله عنه يا ابا بكر اجمع القرآن قبل ان يذهب اجمع القرآن فاستشار بعض الصحابة فاتفقوا على ان يجمع القرآن في مصحف واحد 147 00:52:44.200 --> 00:53:04.500 يبدأ من اول الفاتحة الى سورة الناس فجمعه ووكلوا الامر الى زيد ابن ثابت كان من كتاب الوحي وشاب وكان حريصا على قراءة القرآن وحفظه اهتمامي بكتابة الوحي قالوا يا زيد انك فامروا زيدا ان يكتب فجمعه زيد 148 00:53:05.100 --> 00:53:23.300 مكث في جمع سنة كاملة وهو يجمع القرآن من صدور الرجال ويجمع القرآن من من الرقاع ونحوها حتى جمع القرآن كاملا واتى به الى واعطاه المصحف كاملا بقي عند الصديق هذا يسمى بالجمع الاول 149 00:53:23.550 --> 00:53:41.950 بالجمع الاول جمع المصحف كاملا قال ثم جمع او جمع عثمان الناس على مصحف واحد في عهد الصديق توفي الصديق رضي الله عنه فجاء عمر حكم عشر سنوات والقرآن ما زال 150 00:53:43.500 --> 00:54:03.600 وبعد ذلك الصحابة في عهد ذهبوا الى الكوفة والى البصرة والى الشام والى مصر تفرقوا في جاء عهد عثمان رضي الله عنه فتولى خلافة المسلمين عام ثلاثة وعشرين واستمرت الحال لما جاء عام خمسة وعشرين 151 00:54:04.800 --> 00:54:28.900 وجد بعض او بعض من من من خرج الى الجهاد حذيفة رضي الله عنه كان اهل الشام يجتمعون مع اهل العراق في مواقع الجهاد يقاتلون ونحوها لما وصل حذيفة وهو قد اتى من المدينة 152 00:54:29.000 --> 00:54:45.850 وجد يختلفون في القراءة يقول هؤلاء نحن نقرأ بقراءة العراق قد تلقيناها من من من ابن مسعود وكان يلقينا ابن مسعود يقرأ علينا كذا وهؤلاء يقولون نحن اهل الشام تلقيناها 153 00:54:46.150 --> 00:55:00.600 من ابي الدرداء تلقيناها من ابي موسى تلقينا من فلان وفلان من الصحابة وكانوا يختلفون لان هذا اخذ قراءة وهذا اخذ قراءة وهذا اخذ قراءة بدأ الشقاق بينهم كاد بعضهم يكفر بعض وقراءتي افضل من قراءتك 154 00:55:01.050 --> 00:55:15.450 انت تقرأ بكذا وانا اقرأ بكذا بدأ يتنازعون حتى عند الصلاة فلما سمع ذلك حذيفة انطلق الى عثمان وقال ادرك الامة الامة قبل ان تختلف اختلاف اليهود والنصارى نجمعهم على مصحف واحد 155 00:55:16.350 --> 00:55:30.350 جاء عثمان رضي الله عنه فجمعهم على مصحف وقال من عنده مصحف يحرقه المصاحف مختلفة مصحف علي علي ذهب الى الكوفة وابن مسعود ذهب الى الكوفة مبكرا ومن مصاحف لم 156 00:55:30.600 --> 00:55:48.650 لان بعضهم منسوخ بعضها في زيادة وبعضها فيها نقص وبعضها فيها اختلاف فجمعهم عثمان ورشح اربعة من كعبدالله بن الزبير زيد ابن ثابت وغيرهم جمعهم وقال اجمعوا واجعلوه مصحفا واحدا 157 00:55:49.350 --> 00:56:12.900 لما اجتمعوا وجاءوا مصحفا واحد على حرف قريش المصاحف انسخوها وابعثوا للانصار وابعثوا مع كل نسخة قارئ بعث الى اهل مكة الكوفة الى مع كل شخص معه مصحف قالوا هذا قارئ وهذا مصحف 158 00:56:13.050 --> 00:56:27.550 ما عندكم الغوه احرقوه وامر باحراق جميع المصاحف التي عندهم واعتماد هذا المصحف فاجمعت الامة كلها على هذا المصحف الموجود عندنا الذي يسمى الان بالمصحف العثماني نسبة الى عثمان بن عفان 159 00:56:27.800 --> 00:56:41.800 الخليفة الراشد رضي الله عنه ولا يقال مصحف العثماني نسبة للدولة العثمانية هذا غلط غلط خطأ صاحب العثمانية التي كتبت في عهد عثمان رضي الله عنه هذا جمع عثمان هذا جمع عثمان 160 00:56:42.300 --> 00:57:10.700 والجمهور انه مشتمل على ما يحتمله رسمها ومتظمنتها العرظة الاخيرة النسخة التي اعتمد عليها اعتقدها عثمان وكتبت هذه على الرسم لان الرسم لابد يا اخوان نعرف ان المصاحف التي كتبت في عهد عثمان 161 00:57:10.750 --> 00:57:31.300 ليست منقطة وليست مضبوطة بالشكل ما في حركات كسرة فتحة تنوين هذي ما هي موجودة عندهم ما يعرفونها هذي احدثت بعدين هذي احدثت في اخر القرن الاول وليست هناك تنقيط ليس هناك تنقيط. الظاد ما عليه نقطة 162 00:57:32.450 --> 00:57:51.650 الخاء ما عليه نقطة. الجيم ما في بطنه نقطة احدث هذا في تقريبا عام اربعين او اكثر في عهد علي رضي الله عنه وما بعد علي وكل ما كانت تكتب المصاحف ولذلك بعضكم لو اطلع على مصحف عثمان 163 00:57:52.100 --> 00:58:07.850 عن عثمان يجد مكتوبة بدون بدون حروق ما في حروب هذي حروب محدثة لما دخل من دخل في الاسلام الاعاجم بدأوا ما يعرفون ينطقون الحروب العربية اضطر المسلمون الى ان يضعوا 164 00:58:08.250 --> 00:58:24.700 هذا التنقيط هذا التشكيل لذلك يقول المؤلف هنا قال ما يحتمل رسمه لان القرآن فيه قراءات في قراءات تحتمل انا انا اعطيك قراءة الان قوله تعالى وقالوا ربنا باعد بين اسفارنا 165 00:58:25.200 --> 00:58:46.300 فقالوا ربنا بعد بين اسفارنا قراءة تالية فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا حركات فقط هذي من حيث الحركات طيب من حيث التنقيب كما في قوله سبحانه وتعالى وجعلوا الملائكة الذين هم 166 00:58:47.450 --> 00:59:14.450 عباد الرحمن اخرى وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن عند وعباد اختلاف في التنقيب نقطة تحت الف صغيرة وعند نقطة في الوسط كيف كيف لذلك المصاحف الان دخلت القراءات القراءات كلها في المصاحف 167 00:59:15.050 --> 00:59:42.150 ان جاءكم فاسق بنبأ فتثبتوا فتبينوا بس شيل النقاط وخلاص تثبت وتبين وهكذا في القراءات في سائر القراءات قل وقال قراءتين قال اولو جئتكم باداء تجد فيها الف صغيرة عشان تحتمل ماذا 168 00:59:42.350 --> 00:59:54.800 من قراءة قال قال والجمهور ان مجتمعة محتمل رسمها متظمن في العرضة الاخيرة. المراد بالعرظة الاخيرة هي عرظة من عرضة جبريل على النبي كان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم 169 00:59:55.050 --> 01:00:11.700 كان يعارضه القرآن وعارضه في السنة الاخيرة في رمضان مرتين كان يعارض القرآن يعني يقرأ عليه يعرض القرآن عليه في عرضه عليه وهذا حتى اكتمل القرآن وهي العرضة الاخيرة اعتمد عليها 170 01:00:12.250 --> 01:00:29.650 اعتمد عليها زيد ابن ثابت في جمع القرآن على العرض الاخيرة القرآن جاءت عدة عرظات له فنسخ منه ما نسخ نسخ منهم انا طيب قال وترتيب الايات بالنص والسور بالاجتهاد ترتيب الايات بمعنى ان هذه مثل قوله تعالى 171 01:00:29.800 --> 01:00:44.300 الحمد لله رب العالمين بعدها الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم بعدها مالك يوم الدين هذا الترتيب ترتيب من هذا ترتيب توقيفي نزل من الله مرتب ترتيب توقيفي جميع القرآن كله. ما يمكن ان تقدم اية على اية 172 01:00:44.450 --> 01:01:00.750 واضح واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة اذ يعدون في السبت اذ تأتي وتأتي بعدها ايات واتلوا عليهم الباب الذي اتيناه اياتنا وهكذا هذا الترتيب كله ترتيب توقيفي طيب والصور 173 01:01:01.550 --> 01:01:21.200 البقرة ال عمران النساء المائدة الله ولا رتب الصحابة؟ هذا فيه خلاف خلاف المؤلف يرى ماذا يرى انه اجتهادي يعني ان الصحابة اجتهدوا في ترتيبه ثم جمع في عهد بكر ثم في عهد في عهد عثمان 174 01:01:21.700 --> 01:01:41.800 وضعوا البقرة ثم ال عمران ثم صحيح اقوال اهل العلم ان ترتيب القرآن في اياته وسوره ليس لاحد اجتهاد هذا هو الصحيح ان الذي رتب القرآن او رتب ان ترتيبه توقيفي 175 01:01:42.200 --> 01:01:55.600 ليس باعتقاد او باجتهاد احد من الناس لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ عن الصحابة والصحابة يقرأون عليه في مشهد من الصحابة والنبي يقرأ عليهم وكان يقرأ عليهم حتى قرأ كثير من القرآن 176 01:01:55.750 --> 01:02:07.050 قرأ المفصل في ركعة المفصل يبدأ من سورة الحجرات او قاف من الناس اكثر من ستين سورة قرأها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يسمعون توقيفي ما نستطيع ان نقول اجتهاد من الصحابة 177 01:02:07.650 --> 01:02:29.450 هذا الصحيح القول الصحيح جهاد قومي اقوال اهل العلم. طيب ننتقل بعد ذلك؟ نعم هذا هذا يرجع الى الى وقوف النبي صلى الله عليه وسلم يقف واحيانا مرة يقف النبي صلى الله عليه وسلم على الاصل ان قراءة النبي 178 01:02:29.500 --> 01:02:39.800 انه يقف على رؤوس الاعين هذا هو الاصل لكن النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يصل اية مع اية ليبين الجواز فيظن الظان ان هذه اية واحدة هذا الذي جعل المختلفون 179 01:02:39.900 --> 01:03:20.300 في عدد الايات نعم اكيد هذا معتقد كل ما يتعلق بالقرآن من الله ايه اكيد اكيد تفرقوا الصحابة ما عندهم علم كثير منهم ما ما عنده معرفة او ما نستطيع ان نقول انه ما مثلا ما تلقى القرآن كامل من النبي صلى الله عليه وسلم 180 01:03:20.650 --> 01:03:33.450 كان بعضهم يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم ويحضر المدينة ويقرأ عليه ثم يخرج الى مكة يخرج الى مناطق اخرى اه تفرقوا حتى تفرق بعض الصحابة يعني كانوا يشهد بعضهم النبي وبعضهم لا يشهد مجالسه 181 01:03:33.700 --> 01:03:51.050 ما كانوا يعني كلهم اخذوا القرآن كاملا لذلك اختلفت يعني ابن مسعود لا يريد فيها لان المتن قد ياخذ منا وقت مسعود كان لا يرى لا يرى المعوذتين من القرآن. يقول المعوذتين جاءت للتعوذ 182 01:03:51.450 --> 01:04:21.300 جاءت للورث فقط ولما تبين بعد ذلك انها انها سورتان من القرآن اثبتا نعم هو الاصل ان القرآن ينزل ينزل مرة واحدة لكن قد يعني قد ينزل اكثر من مرة 183 01:04:21.650 --> 01:04:39.100 قد ينزل اكثر من مرة باكثر من لغة قد يكون ذلك بالقاء جبريل عليه ان يلقي جبريل عليه هذا القرآن بلغة كذا بلغة كذا لكن هذا يعني تقريبا في العرض الاخيرة 184 01:04:39.300 --> 01:04:55.650 قل قل جدا اصبح العرض الاخيرة عهد النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته باشهر العرض الاخير التي اعتمد عليه الصحابة عليه الصحابة فنسخ فيها منها كثير من الاحرف السبعة ومن القراءات ومن كثير منها 185 01:05:04.600 --> 01:05:28.650 قال اذا اختلفتم ان القرآن نزل به مسألة خلافية طويلة وخلافية. بعضهم يقول ان ان عثمان رضي الله عنه جمع الناس على حرف واحد وهو لغة قريش والغى جميع الاحرف 186 01:05:28.850 --> 01:05:48.300 قال لا انه جمع الاحرف كلها لكنه اعتمد اكثر الاكثر على حرف او عند الخلاف باب النزول القرآن هل القرآن ينزل لسبب ولا ينزل ابتداء والافضل بالقرآن نزل ابتداء من غير اسباب 187 01:05:49.350 --> 01:06:03.050 سورة مثلا سورة الاعراف سورة هود سورة يونس نزلت سورة يوسف يعني ما في وش السبب؟ ان يأتي النبي ان يأتي ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم رجل فيسأله 188 01:06:04.350 --> 01:06:24.750 او تقع حادثة فيسأل عنها فتنزل الاية تنزل الاية اما اذا لم يجد هناك سبب القرآن ينزل ابتداء اغلب القرآن نزوله ابتداء اولى ابتدائي ايش اللي سبب باب النزول قليلة جدا. ليست كثيرة. اكثر القرآن نزوله من غير سبب 189 01:06:25.300 --> 01:06:42.600 تنزل لي اسباب تنزل لي الصحابة مثل قوله تعالى عن الانفاس اختلفوا في الغنائم يسألونك عن الانفاق يسألونك عن الاهلة عن المحيض يسألونك ماذا ينفقون؟ يسألونك عن الخمر والمشر هذي ايش 190 01:06:42.700 --> 01:06:59.200 اسألوا عنه لما يسألون تنزل الايات او يكون هناك حادثة وقعت الافك حادثة اللعان وقعت او حادث المرأة التي اشتكت الى النبي صلى الله عليه وسلم ان زوجها ظاهر منها 191 01:07:00.100 --> 01:07:35.600 واضح هذه لها اسباب الاصل ان القرآن يقول باب نزوله ما الفائدة معرفة سبب نزول القرآن يعين على فهم الاية هناك ايات كثيرة قوله تعالى مثلا تعالى ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا 192 01:07:35.700 --> 01:08:06.750 فثم وجه الله انك تصلي لاي شيء هذي نزلت ما هو السبب الانسان اذا كان على راحلته يريد ان يصلي صلاة النافلة اي جهة الغرب جنوب عكس القبلة صل وهذه سنة انك اذا ركبت الراحلة سيارة 193 01:08:06.900 --> 01:08:22.550 او الطائرة او القطار او نحو ذلك من الرياض الى مكة الى جدة الى اي مكان يسن لك ان تصلي صلاة كان يصليها النبي صلى الله عليه وسلم لكن بشرط ان لا تكون 194 01:08:22.650 --> 01:08:53.950 عندك الضحى ونحو ذلك يعني معرفة سبب النزول يعينه على فهم الاية يقول فقد يكون لكم عاما والسبب خاص يريد ان يبين لك ان العبرة باي شيء بعموم اللفظ قد تأتي الاية نازلة عامة 195 01:08:54.200 --> 01:09:16.450 لها سبب خاص. فهل نربطها بالسبب الخاص ولا نعممها كل من ظاهر زوجته ها نلزمه باي شيء بكفارة كل من ظهر كل من قذف امرأة او رجلا بريئا لا نقول حديث القذف خاص بفلان 196 01:09:17.400 --> 01:09:39.250 هذا المقصود فقد يكون اللفظ عاما والسبب خاص ومنه ان ارتبتم هذي وردة في اي سورة المرأة عدة المرأة المطلقة نعرف نحن ان في سورة البقرة انزل الله في بيان عدة مطلقات انهن يتربصن 197 01:09:39.450 --> 01:10:25.650 جاء في اية اخرى ان كانت حاملا تعتد بوضع الحمد طيب اذا كانت المرأة كبيرة وليست حامل ما يدرون تكتم هذي المرأة ما عدتها؟ فهذه اللائي لم يحضن فاينما تولوا 198 01:10:25.950 --> 01:10:41.150 وجه الله نزلت في نزلت في شيء معين وهي عامة للامة الى قيام الساعة كله يعني ما نقول ان نزلت في فلان لانه كان في سفر نزلت في فلان وهي عامة لكل من سافر له ان يفعل ذلك 199 01:10:42.300 --> 01:11:05.200 واضح الان ينتقل المؤلف الى دلالات الالفاظ الالفاظ هو انتهى من اي شيء من اسباب النزول يتكلم عن القرآن وعن جمع القرآن عدة عدة كثيرة جمع القرآن الاحرف السبعة الوحي 200 01:11:05.400 --> 01:11:22.550 اول ما نزل واخر ما نزل نزول القرآن مواطن النزول المكي والمدني نتكلم عن اسباب النزول كل ذلك يتعلق بالقرآن ذاته. الان ينتقل لمسألة جديدة تتعلق بالفاظ الايات ما دلالات الالفاظ 201 01:11:22.650 --> 01:11:44.450 علم دلالات الباب نهي لفظ عام كان لهم خاص اللفظ له مفهوم له منطوق له مفهوم احيانا نصا في يعني يكون ظاهر في الدلالة هذي تسمى دلالات الافاضل باب واسع 202 01:11:45.100 --> 01:12:15.000 عند الاصوليين عند الاصوليين في علم معروف دلالات الالفاظ باب واسع كبير عام مطلق مقيد وهكذا. نعم القاعدة عندك ما في قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا ثم نقول العبرة بخصوص سبب 203 01:12:15.250 --> 01:12:35.800 قول من قال به وقول شأن لكن نحن نعرف ان كلامك اني كانك تقول مثلا هناك ايات خاصة لا لا ده نعم في بس ما نقول ان القاعدة تقول العبرة بخصوص سبب لا بعموم 204 01:12:36.000 --> 01:12:53.900 قاعدة في القرآن ان العبرة بعموم لا نقصر على السبب لكن يوجد هناك ايات قلة جدا اوقفها اهل العلم من الصحابة وغيرهم اوقفها على اشخاص معينين تحمل على غيره. هذي 205 01:12:54.300 --> 01:13:16.500 جدا ونادرة بارك الله فيك الخطابات الموجهة للنبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى خالصة لك من دون الناس الهبة هبة وان امرأة وامرأة وهبت نفسها النبي صلى الله عليه وسلم. ان اراد النبي يستنكح خالصة لك 206 01:13:16.750 --> 01:13:30.900 هذا خاص مقدمات كلها سبب نزول قد يكون طيب الان ننتقل الى العام والخاص. ما المراد بالعام؟ وما المراد بالخاص؟ هذي مسألة وصولية عام يقال هو اللفظ المستغرق من غير حصى 207 01:13:31.500 --> 01:13:54.000 اللفظ المستغرق من غير حسد هذا يسمى عام اذا قلت زيد هذا خاص بالعام؟ زيد من الناس كم واحد رجل عام مثلا مثلا يعني اي كلمة تقولها عامة العموم بالفاظ القرآن الكريم 208 01:13:54.750 --> 01:14:16.850 قوله تعالى مثلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله او اي اية من الله البيع كل بيع حلال الا ما دل الدليل على تحريم واحرم الربا كل انواع الربا داخل. كل انواع 209 01:14:17.200 --> 01:14:38.050 هذي شماعات والعصر ان الانسان الذي خسر الانسان المراد به عموم الاول ادم الى اخره كل انسان خاسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات هذا نسميه ماذا نسميه عام وخاص كل عام 210 01:14:39.050 --> 01:15:00.100 اقسام العام اقسام ما اتكلم عن التعريف العام العام واللفظ المستغرق من غير حسد والخاص واللفظ الخاص بشيء معين شيء ها هذا لبس خاص يأتينا امثلة الخاص يقول العام اقسام 211 01:15:00.250 --> 01:15:20.500 اقسام ثلاثة اقسام عام باقي على عمومه قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم. هل يستطيع واحد يقول حرمت عليكم امهاتكم الا ام فلان عليكم امهاتكم في النكاح ما في شخص واحد من بني ادم 212 01:15:20.550 --> 01:15:36.050 يقول انا يجوز لي ان انكح امي عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم هذا عام باقي على عموما كقوله تعالى مثلا والله بكل شيء عليم هذا عام ما يمكن ان ان هناك شيئا يخفى على الله 213 01:15:36.400 --> 01:15:51.750 والله على كل شيء قدير باق على عمومه من غير استثناء سماعات باق على عموم لو جاك شخص قال لك طيب حرمت عليكم الميتة باقي على العموم ولا لا حرمت عليكم الميتة 214 01:15:52.700 --> 01:16:22.400 هذا عام كيف مخصوص ميتتان حلت لنا ميتتان والحوت والجراد نقول المستثنى من الميتة ليس عاما باق على العموم يقول والعام المراد به الخصوص يقول هناك لفظ عام لكن لا نقول عام نقول خاص 215 01:16:22.600 --> 01:16:44.700 قال الذين قال لهم الناس نعيم بن مسعود غزوة احد بعد غزوة احد ماذا صنع ابو ابو سفيان بدأ يهدد قتلنا قتلنا منكم في احد وسنكمل عليكم. بدأ يهدد اخرج لنا يا محمد انت واصحابك 216 01:16:45.150 --> 01:17:02.650 حتى نقضي عليه وواعدهم قال قال موعدكم بدر ونقضي عليه وجاء معاذ بن مسعود واخبر النبي صلى الله عليه وسلم الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم ابو شكر 217 01:17:03.500 --> 01:17:23.750 واحد من الناس اذا هذا لفظ الناس عام والمراد به الخصوص والمراد به وكقولك مثلا وكذلك كذلك قوله تعالى مثلا تحسدون الناس على ما اتاهم الله المراد بالناس هنا النبي الصحابة 218 01:17:24.250 --> 01:17:42.100 كم تحسد الناس على ما اتاهم الله من وانت في كلامك بالعامي احيانا معك شخص معجب كلامه بعض الناس الكلام هذا الناس يقولون كذا ها او احيانا انت تقول المجلس فيه ناس عندنا ناس في المجلس 219 01:17:42.150 --> 01:17:56.500 هل نرى به الناس كلهم؟ جمعتهم في المجلس المجلس ما فيه الا عشرة او خمسطعش او عشرين احيانا تستعمل انت كلمة الناس وتريد بها الخصوص يقول النوع الثالث ما هو 220 01:17:56.650 --> 01:18:17.450 العام المخصوص عام مخصوص كثير هذا مثل ان الانسان هذا انسان عام انسان عام لكنه مخصوص الا الذين امنوا الصالحات مخصوص يعني اخرج منه اخرج منه اخرج منه شيء خاص. هذا المراد به مثل الربا 221 01:18:17.750 --> 01:18:34.950 او البيع واحل الله البيع هذي يجيك واحد يحتج بها يقول لك جميع البيوع مباحة واحلل البيع نقول لا الاصل بيوع مباحة لكن قد يكون هناك محرم بيع الغرار بيع كذا بيع كذا بيع الحصاد بيع انواع البيوع فيها محرمة 222 01:18:36.100 --> 01:18:49.650 بيع بيع الغصب الى شخص لابد ان يكون تراضي بينهما وهكذا كل عام وهو كثير ما من عام الا وقد خص ما من عام في القرآن الا وقد لو جاك واحد وقال لك مثلا 223 01:18:49.850 --> 01:19:09.600 والمطلقات يتربصن ثلاث فروع عام ولا خاص؟ نقول عام لكنه مخصوص مخصوص باي شي الحامل خرجنا منه كذا اخرجنا منه كذا طيب المخصوص كيف نعرف ان هذا وما المخصص له؟ نقول المخصصات 224 01:19:09.900 --> 01:19:34.350 المخصصات قال قال والمخصص اما متصل اما منفصل والمتصل خمسة خمسة احدها الاستثناء تقول جاء القوم الا زيد القوم عام والا زيد مستثنى استثنيت باي شيء؟ اداة الاستثناء طيب ومن اداة الاستثناء الصفة 225 01:19:35.000 --> 01:20:02.400 قولي غربائكم اللاتي في حجوركم وصفتم كقول النبي صلى الله عليه وسلم قال من الغنم الزكاة غير هذا تخصيص او يجي فيها زكاة من الغنم ايضا من الشرط قوله تعالى 226 01:20:04.050 --> 01:20:26.800 قال كقوله تعالى والذين يبتغون الكتاب ما هذا شرط وليس نكاتب كل مكاتب كل عبد لا اذا علمنا فيه خيرا طيب قال والغاية قول تعالى حتى يعطوا الجزيرة او لا تحلقوا 227 01:20:27.050 --> 01:20:49.050 رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله يعني لا تحلق رأسك عامة كل ما تحققت ابدا ابدا لا تحلق رأسك وانت محرم حتى يبلغ الهديو وهكذا يقول لك يعني اه في غاية فيه اه 228 01:20:50.800 --> 01:21:11.950 في شرط في شرط احسنت وان كنا ولاة حمل وفي ايضا اه قال البعض من الكل ولله على الناس من استطاع ليس الناس كلهم يحجون لكن من استطاع تمت فيه شروط الحج 229 01:21:12.550 --> 01:21:31.000 قال والمنفصل ايضا اية في اية هو اية اخرى مطلقات وفي مخصص في اية اخرى هذي في البقرة وهذي في سورة الطلاق قال او حديث حديث يخصص حديث يخصص العام 230 01:21:32.350 --> 01:21:50.250 قال الله عز وجل واحل لكم ما وراء ذلكم من النساء تجد السنة خصصت ماذا قال لا قال النبي لا يجمع بين المرأة وخالتها ولا يجمع بين المرأة وعمتها هذا سنة جاء في السنة خصص الاية 231 01:21:50.750 --> 01:22:05.900 او الاجماع مع الصحابة على ان هذه الاية مخصصة وهكذا قال ومن خاص في القرآن ما كان مخصصا لعموم السنة يقول عكس يأتي سنة عامة ويأتي القرآن يخصصها هذا عكس 232 01:22:06.000 --> 01:22:27.300 القرآن مثل ماذا؟ قال حتى يعطي الجزية عن يد وهم صاغرون الحديث يقول امرت ان اقاتل الناس الناس نعم يهود نصارى معاهدين ذميين كفرة امرتنا نقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله 233 01:22:27.600 --> 01:23:16.350 قال لا تقاتل النصارى اذا كانوا يعطوا خصصت هذا ما يسمى بعلم العام الان ينتقل الى الناسخ الوصف الغاية قد تزيد عن الخمسة مؤلف قال خمسة وقد تزيد الوصف ذكرناه ذكرنا فيه اية وربائبكم اللاتي في فجوركم 234 01:23:20.600 --> 01:23:48.050 مثل ما قلنا لكم في الغنم السائمة في كل غنم كثير كثير يعني حتى في كلامك انت تقول احضر لي قال من اسود طريقة لم تأتي لي به لا انا قلت قلم اسود 235 01:23:48.750 --> 01:24:15.100 يكتب الخط الاسود قلم ازرق قلم احمر وهكذا هذا وصف هذا هذا مخصص هذا عام مخصص يقول لك احضر لي قلما ايضا من دلالات الالفاظ قد يكون هذا من دلالات المعاني 236 01:24:15.700 --> 01:24:46.200 اللفظ ما تغير معناه يقول علم الناس يقول منسوخ يا اخوان علم واسع كبير جدا وباب مهم جدا تعتقد ان هذه الاية منسوخة فلا تعمل بها اعتقد ان هذه الاية محكمة فتعمل بها 237 01:24:46.450 --> 01:25:16.900 وسأزودكم ان شاء الايات هل هي منسوخة هذي مسألة مهمة انا انا اعطيك الان مثال المرأة المتوفى عنها زوجها ورد في القرآن انها تعتد كثير من العلماء يقول انها كانت تعتد سنة ونصخت واصبحت تعتد 238 01:25:17.300 --> 01:25:36.200 هل تأخذ بهذا الرأي ولا بهذا الرأي؟ ان قلت ليس بينهما نسخ. عملت بالايتين تركت الاية الثانية الاية الاولى هذي مسألة مثلا الان كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية لوالديه 239 01:25:36.800 --> 01:25:56.650 هل يوصل الوالدين لا وصية لوارث لا وصية لوالد في واحد جا الان شعر بالموت او قبل الموت المهم اوصى عنده مثلا مال كثير وعندهم مزارع واستراحات وكذا واراضي هذه الارض 240 01:25:57.050 --> 01:26:12.350 اوصي بها لامي اوصي ما قال هبة لو قال هبة انتهى الامر الوصية تنفذ بعد الموت اوصي بعد موتي بان الارض الفلانية لامي واوصي بعد موصي بان المزرعة لابي لوالده 241 01:26:13.050 --> 01:26:33.800 ثم مات هل تنفذ وصية لا وصية الوالد تقول كتب عليكم اذا حضر احدكم الوصية للوالدين هذي مسألة مهمة ان تقرأ الاية الان ماذا تعتقد بها ولو قرأت كلام المفسرين ماذا تعتقد؟ هل تعتقد انها ناسخ مسواه 242 01:26:34.100 --> 01:27:00.450 هذي يا اخوان ايات كذلك انا اية ذكرها السيوطي في الاتقان حررتها هذه هي منسوخة او غير منسوخة الادلة بالادلة وازودكم ان شاء الله بعد باب نزل افضل كتاب في اسباب النزول كتاب اسباب النزول وهو اقدمها كتاب اسباب النزول الواحدي 243 01:27:02.050 --> 01:27:22.800 في كتاب اسمه العجاب في بيان الاسباب لابن حجر وفي كتاب اسمه لباب النقود اسباب النزول وفي كتاب متأخر جدا ورسالة علمية جميلة جدا ومفيدة المحرر في اسباب النزول او المحرر من اسباب النزول 244 01:27:24.150 --> 01:27:52.450 من خلال الكتب التسعة الدكتور خالد المزيني واضح قال يرد النسخ بمعنى الازالة ومنه قوله تعالى فينسخ الله ما يلقي الشيطان بمعنى الازالة يعني النسخ الشيء ازلته يقول نسخت الشمس الظل يعني لا زالت 245 01:27:52.700 --> 01:28:17.300 قالوا بمعنى التبديل النسخ تبديل كقوله تعالى واذا بدلنا اية مكان اية انا كنا نستنسخ اه عندنا النسخ يأتي بمعنى الازالة ويأتي معنى التبديل قال وهو ثلاثة ثلاثة انواع قال ما نسخ 246 01:28:17.700 --> 01:28:37.000 تلاوته وحكمه هناك ايات في القرآن نسخت تلاوة وحكما تلاوة وحكما ليس لها قول كقول عائشة رضي الله عنها في مسلم وكان فيما انزل من القرآن عشر رضعات محرمات يتلون في كتاب الله 247 01:28:37.150 --> 01:29:04.500 ثم نسخني بخمس ما تقرأ في القرآن عشر هذي مسخت قول ابي رضي الله عنه قال كنا نقرأ سورة كنا نقرأ سورة الاحزاب بقدر سورة البقرة مئتين وواحد وثمانين مئتين وكم 248 01:29:05.750 --> 01:29:26.450 ستة وثمانين وستة وثمانين اية قال ابوي كنا نقرأ الاحزاب بقدر سورة الاحزاب كم خمسة وسبعين ستة وسبعين ما زال بها النسخ نقول من انواعه نسخ الحكم ونسخ التلاوة قال 249 01:29:28.350 --> 01:29:44.700 ثم قال او تلاوة دون حكمه كاية الرجل تلاوته تلاوتها اما حكمه موجود ما في في القرآن والشيخ والشيخة اذا زنايا وارجو امهما البتة هذي ما هي موجودة كانت موجودة 250 01:29:45.500 --> 01:30:06.100 كانت موجودة في نسخة الان حكمه موجود النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رجم النبي صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعد اي امرأة او رجل وهو محصن قال او حكمه دون تلاوته 251 01:30:06.350 --> 01:30:21.400 منسوخ والتلاوة موجودة هذا كثير هذا موجود في القرآن موجود في القرآن قم الليل الا قليلا نصفه قام النبي صلى الله عليه وسلم وقام الصحابة ثم خفف عن الصحابة ان ربك يعلم انك تقوم 252 01:30:21.500 --> 01:30:38.000 فمثلا عندنا قيام الليل او كذلك تقديم الصدقة عند مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم فقدموا بين يدي نجواكم صدقة اذا كان في اول الامر ثم رفع الاية موجودة اية الحكم 253 01:30:38.050 --> 01:30:54.950 طيب قال وصلنا وصنف وصنفت الكتب وهو قليل يعني كتب فيه كثير الناس لابي عبيدة قاسم سلام. الناسخ المنسوخ مثلا لمكي الناسخ لابن الجوزي وكثير اكثر من مئة كتاب في النسخة 254 01:30:55.450 --> 01:31:16.800 وهو قليل اختلف العلماء بعضهم حتى اوصل الايات الى خمس مئة اية وبعضهم قلل قل عدد عدد اربعة خمسة فيما هو قليل صحيح انه قليل جدا قال ولا يقع الا في الامر والنهي ولو 255 01:31:17.000 --> 01:31:31.950 النسخ لا يقع في الاخبار ما يمكن الله يخبر خبرا ثم ينسى ما يمكن ان يخبرك بخبر ثم علينا الله عز وجل قصة نوح ثم ينسخه هذا ما يصلح ما يمكن 256 01:31:32.600 --> 01:31:48.250 ما يمكن ان اخبركم بخبر ثم لان اذا اذا نسخ الخبر معناته انه لكن النسخ يطرى على اي شيء الاوامر يأتيك بامر ثم يرفع عنك يأتيك بنهي ثم يرفع عنك 257 01:31:48.850 --> 01:32:08.300 امرنا ان قال النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها نهاهم ثم امرهم هذا ممكن في النهي والامر زين او بلفظ الخبر مثل تأتي الاية برف الخضر وهي امر كقوله تعالى 258 01:32:08.350 --> 01:32:36.600 والوالدات يرضعن اولادهن. يرضعن يعني امر لكنه بلفظ احيانا الغالب التخفيف تخفيف مثل احل لكم ليلة الصيام كانوا يمنعون يمنع الرجل ان يطأ امرأته ليالي رمضان وان يأكل او يشرب 259 01:32:36.900 --> 01:33:01.400 في ليالي رماك الممنوع اذا اذا اذا اذا صلى العشاء حرم عليه الاكل والشرب حتى رفع الله عنهم واحل لهم قال وكلوا واشربوا حتى الان ينتقل المؤلف الى المحكم والمتشابه 260 01:33:02.000 --> 01:33:20.450 ما هو المحكم وما هو المتشابه المحكم وما كان دلالته ظاهرة الايات الظاهرة تسمى محكمة جاك واحد قال لك واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ما معناها محكمة واضحة تحتاج تفسير 261 01:33:20.900 --> 01:33:35.400 ما تحتاج تفسير هذي واضحة طيب ما هو المتشابه؟ قال المتشابه الذي غمض ولا يتضح للناس في خلاف غير واضح بعض العبارات كلمات وقرآن متشابهة ما يعرفه كثير من الناس 262 01:33:35.450 --> 01:33:59.750 او قد تختلف قوله تعالى مثلا الله سبحانه وتعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهم ولا ويحفظنا فروجها ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قول ما ظهر منها الوجه والكفين. ولذلك اعتقد بعضهم 263 01:34:00.350 --> 01:34:17.300 ان المرأة اذا اذا نظرا لهذه الاية في تفسير هذه الاية الا ما ظهر منها اي ما ظهر شف لاحظ العبارة القرآن محمد انما ظهر منها اي ما ظهر بغير اختيارها 264 01:34:18.000 --> 01:34:35.700 اطراف السياب او القدمين او اليدين ظهرت او الشعر بسبب الهواء والريح القوية ظهرت ان الله ما قال الا ما اظهرته يقال الا ما اظهرته الله ما قال الا ما اظهرته قال الا ما ظهر. ولا يمكن وجهي يظهر كذا من نفسه 265 01:34:35.800 --> 01:34:54.300 واضح شفتوا بعبارة القرآن قال انما ظهر هنا ظهر وشوي ظهر بغير اختيار يعني تمشي في الطريق وجت ريح ورفعت ملابسها ظهرت قدميها صار منها من غير اختيارها هذا القرآن 266 01:34:55.550 --> 01:35:13.700 قد قد يظن الظن ان مراد الوجه كفين وهذا خطأ هذا يسمى متشابه غير واضح كيفية الصفات ما يقع يوم القيامة الموازين الصحف يوم القيامة كلها والجنة والنار وكل هذي 267 01:35:13.750 --> 01:35:29.000 هذه حقائق يجب ان نؤمن بها لكن لو جاك واحد وسألك عن الكيفيات نقول متشابه الله اعلم وجاك واحد قال لك الميزان هذا وش لونه كيف مقاس الميزان هل هو ميزان الموازين؟ بعدين 268 01:35:29.100 --> 01:35:46.350 موازين نعتقد انها موازين ليس بميزان واحد ما قال ميزان نضع الموازين طيب الميزان هذا وش هو نوع من حديد ولا من ذهب كله من خشب هو ميزان وبس تطاير الصحف وش الصحف هذي 269 01:35:46.400 --> 01:36:11.800 نؤمن بان هناك كل يأخذ صحيفته بيمينه او بشماله او من وراء ظهره لكن ما نوع الصحف؟ الله اعلم هذي تسمى المحكم المحكم الظاهر. المتشابه الغامض. طيب يقول المحكم يميز الحقيقة المقصودة يعني انت تعرف على طول 270 01:36:12.200 --> 01:36:32.350 لو جاك واحد وقال لك مثلا الله لا اله الا هو الحي القيوم ما معنى لا اله الا الله ما يحتاج قل هو الله احد ما معنى احد نقول يميز والمتشابه قال يشبه هذا ويشبه هذا اذا صار في تشابه 271 01:36:32.700 --> 01:36:51.400 طيب ثم جاءت ثم ذكر المؤلف الاية قال والذين في قلوبهم زيغ الخروج من مرض اصحاب المرور اصحاب القلوب المريضة عندهم مرض مرض الذين عندهم مرض في في في او مرض في التشابه 272 01:36:51.650 --> 01:37:13.100 يتبعون ما تشابه منه الايات اللي فيها اي اية فيها اشكال يأتون ويثيرون امامك ما الغرض من ذلك؟ قال ابتغاء الفتنة يفتن به الناس اذا وضعوه على غير مواضع وابتغاء تأويله 273 01:37:13.650 --> 01:37:32.400 قالوا ما المراد بالتأويل؟ قال الحقيقة التي بها عن كأف يوم القيامة واشراطها هذه حقائق لكن تأويلها متى تقع؟ الله اعلم عن وقوعها قال وما يعلم تأويله اي القرآن ما يعلم تأويله 274 01:37:33.200 --> 01:37:53.400 حقائقه القرآن الا الله ان الله ولا يعلم تأويل اي وقوعه ووقته وصفته الموازين صفة كذا الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا بها قال ولم ينفي عنهم علم معناه قالوا نقولون امنا 275 01:37:53.500 --> 01:38:13.950 يعرفون معانيه وحقائقه في العلم الذين اعطاهم الله العلم الراسخ يعرفون كيفية ما يعرفونها محد يعرفها حقائقه ومعانيه الاجيد عند القرآن ما معنى هذه الاية اعطاه الجواب قال هانتوما قال بل قال يدبروا اياته حثنا على 276 01:38:14.000 --> 01:38:32.350 التعلم اذا جات عندك ايات متشابهة ابحث عنها وادرسها يتدبروا اياته قال شيخ الاسلام جاء المؤلف الان كلام من المراد به ابن تيمية وثبت ان اتباع المتشابه ليس فيه خصوص 277 01:38:32.550 --> 01:38:51.200 اتباع المتشابه في القرآن في صفات الله وفي غيرها وليس المراد لا نسمي الذي يثبت الصفة انا حقيقة نقول ان هذا علم متشابه لا لو جاك شخص قال لك هل صفات الله من متشابه 278 01:38:52.000 --> 01:39:16.900 سألك واحد قال لك هل صفات الله من المتشابه ولا من المحكم وجاء ربك مجيء مجيء الله عز وجل بيده الملك هل هذا متشاب ولا من المحكم الكيفية الله اعلم 279 01:39:17.350 --> 01:39:33.400 قال ولا اعلم ان احدا من السلف جعلها من المتشابه اي الصفات لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جاء عليها من المتشابه الداخل في هذه الاية ليست صفات الله 280 01:39:33.700 --> 01:39:55.450 نقول كيفية متشابهة لكن الصفات حقائق محكمة طيب قال وعندهم اي السلف عندهم قراءتها تفسيرها. انت اذا قرأت هذا تفسيره تعرف معانا خلاص ما يحتاج انك تروح تبحث عن عن كيفياتها 281 01:39:56.000 --> 01:40:18.100 وتمر كما جاءت دالة على ماء فيها من المعاني لا تحرف ولا يلحد فيها هذي كل الصفات بسم الله هذه الصفات تحريف قال وكل ظاهر وكل ظاهر الان انتقل المؤلف الى اي شيء 282 01:40:18.350 --> 01:40:41.150 الظاهر والمؤول والنص عندنا تلك عشرة كاملة هذا نص احيانا الاية اية لها معنى اكثر من معنى ظاهر الاية يدل على الكذب واحيانا تأويل الاية تؤول الى معنى كذا بل وكل ظاهر 283 01:40:41.350 --> 01:41:08.150 بورك ظاهره لمعارض راجح كتخصيص عام المطلق فانه فانه متشابه درجات يا اخوان درجات درجات اين انت تقرأ الاية مقيدة في موضع ومطلقة في موضع مثل فتحرير رقبة المجادلة في الظهار قال بس 284 01:41:08.750 --> 01:41:32.400 القتل خطأ قال تحرير رقبة مؤمن هذا متشابه نحمل المطلق على المخيم ونقول للمظاهر هذه الرقبة المؤمنة ان الله ذكر مؤمنا هناك فمعناه ان تذكر هنا معك قال الان تكلم عن الظاهر 285 01:41:32.500 --> 01:41:49.800 انتقل الان الى المجمل الالفاظ دلالات الالفاظ الالفاظ مجملة يعني تأتي مجملة وتأتي مبينة في موضع اخر وقد نزل عليكم الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها فلا تقعدوا معها 286 01:41:50.000 --> 01:42:14.200 هذي مجملة واذا رأيت الذين يخوضون حتى في حديث غيره واضح مجمل قال واحكامه رفع ما يتوهم فيه من المعنى الذي ليس بمراده اذا اردت ان ان تحكم المجمل وتحكم الظاهر 287 01:42:14.350 --> 01:42:39.200 يحكم المطلق المقيد وانت خاص عام ما ما الذي يجب عليك؟ قال ان ترفع عنه ما يتوهم الوهم عنه حتى يثبت ما هو التأويل قال التأويل تقول ما المراد بالتأويل؟ والقرآن يأتي بتأويل بالفاظ التأويل وما يعلم تأويله 288 01:42:39.550 --> 01:42:52.400 هل ينظرون الا تأويله؟ ما معنى التأويل؟ كلمة التأويل في القرآن قال التأويل في القرآن المراد به نفس وقوع المخبر به يعني يقول لك ما يعلم تأهيله ان يقع متى يقع وقته 289 01:42:52.900 --> 01:43:08.650 قال وعند السلف عند السلف التأويل المراد به التفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس اللهم علمه التأويل يعني التفسير الطبري في نفسه ماذا يقول؟ القول في تأويل هذه الاية 290 01:43:09.000 --> 01:43:27.100 كلام وبيان معنا وعند المتأخرين عند بعض اهل بعض اهل البدع من المتأخرين يقولون التأويل كالمتكلمة والمتفقهة ونحوهم هو صرف اللفظ عن المعنى الراجح الى المعنى المرجوح لدليل يقترن به 291 01:43:27.250 --> 01:43:51.150 هذا هو اه تأويل المبتدعة لما يأتون عند صفة اليد يأولونها اليد القدرة نترك اللفظ الراجح لللفظ المرجوح ليش ؟ قالوا لو قلنا اليد يد حقيقية شبهنا الخالق بالمخلوق نخرج عن هذا المعنى 292 01:43:51.200 --> 01:44:13.600 نأتي بمعنى اخر ما هو المعنى الاخر الجديد؟ قالوا يجمع القدرة معنى النعمة هذا التأويل فاسد هذا تأويل فاسد يقول المتكلم اهل الكلام والمتفقهة الذين يدعون ان هذا هو المعنى الصحيح وهذا الفقه وهذا كذا كذا وهو 293 01:44:13.900 --> 01:44:32.500 اليسوا على مذهب قال او حمل ظاهر على محتمل مرجوح يقول هذا ايضا من التأويل ان تحمل الظاهر الى محتمل مرجوح قال وما تأوله القرامطة وهي فرقة من الفرق الباطنية 294 01:44:33.150 --> 01:44:47.000 والباطنية للاخبار والاوامر والفلاسفة للاخبار عن الله واليوم الاخر والجهمية والمعتزلة وغيرهم في بعض ما جاء في اليوم الاخر وفي ايات القدر وايات الصفات هو من تحريم الكلم عن مواضعه 295 01:44:47.700 --> 01:45:08.050 كل هؤلاء الفرق الذين اولوا احداث يوم القيامة وما يقع في يوم القيامة او في صفات الله كل من اول صفات الله او اول احداث يوم القيامة وما يقع في يوم القيامة او الاوامر والاخبار وكل هذي 296 01:45:08.300 --> 01:45:23.700 من الباطنية من يقول الحج الى بيت الله والحج الى الامام واضح وهو الصوم ليس هو شهر رمضان الصوم هو البعد عن كذا وكذا او الامساك عن كذا وكذا هذي كلها تأويل الباطنية 297 01:45:23.800 --> 01:45:43.550 كل هؤلاء تحرفوا الكلمة عن مواضع الشيخ والطوائف من السلف اخطأوا في معنى التأويل المنفي وفي الذي اثبتوه يقول مقصود الشيخ هنا نكمل هذي عشان نقف عند قال والتأويل المردود 298 01:45:44.700 --> 01:45:57.850 التأويل المردود هو صرف الكلمة عن ظاهره الى ما يخالف ظاهره. هذا التأويل المردود ان تصرف اللفظ عن ظاهره لاثبات اليد الى معنى بعيد كالنعمة والقدرة الى ما يخالف ظاهره 299 01:45:57.950 --> 01:46:09.350 قال ولم يقل احد من السلف هذا غير مراد. ما في احد من السلف قال والله اليد ما نعرفها. في احد من الصحابة ما ظهر هذا الا بدعة بعد القرون المفضلة 300 01:46:09.750 --> 01:46:22.550 قال ولا قال هذه الاية او هذا الحديث مصروف عن ظاهره مع انهم قد قالوا مثل ذلك في ايات الاحكام المصروفة. يقول ايات الاحكام ممكن تقول هذه الاية دلالتها كذا ودلالتها كذا لكن ما نقول اللفظ مصروف 301 01:46:22.650 --> 01:46:42.950 واضح عن عموم ظاهره تكلموا فيما يستشكل مما قد يتوهم انه متناقض. تكلموا عن ما هو ظاهر التناقض ما يوهم التناقض تكلموا عنه والشنقيطي صاحب اضواء البيان له كتاب اسمه دفع ايهام التراب عن ايات الكتاب 302 01:46:43.100 --> 01:47:02.100 ظاهر التناقض ويجيب عنها ويزيل عنك التناول طيب الان ينتقل المؤلف الى المجاز هل القرآن فيه مجاز لعلنا نقف عند هذا القدر يعطيكم الراحة قبل الاذان نقف عند هذا القدر 303 01:47:02.450 --> 01:47:10.100 ان شاء الله نكمل ما توقفنا عنده باذن الله بعد الصلاة ان شاء الله الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله