1
00:00:00.400 --> 00:00:14.750
باب الاجابة من الداء. هم. حدثنا محمد بن مقاتل. اخبرنا عبد الله اخبرنا حميد الطويل عن انس رضي الله عنه انه سئل عن ابي الحجاب قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:14.850 --> 00:00:32.900
حجبه ابو طالبة حجبه ابو طيبة واعطاه صاعده الطعام وكلم مواليه فخففوا عنه وقال ان امثل ما تداويتم فيه الحجامة والخص البحري وقال لا تعذبوا صبيانكم بالغدر من العذرة وعليكم بالقصر

3
00:00:33.350 --> 00:00:51.100
وهذا يدل على فوائد منها جواز مكافأة الحاكم واعطائه اجره طبعا هذا لا حرج فيه ويدل على على ان اجر الحجام ليس بحرام وانما هو مستحب وليس بحرام حج ابي خبيث

4
00:00:51.300 --> 00:01:07.700
يعني ليس بمستطاب مثل ما في شجرة البصر والكفرات والثوم خبيثة من جهة راعي حدها وليست حراما هذا خبيث بجهة كسبه وليس حراما ولهذا اعطاه اجره. ولو كان حراما لم يعطك مقال ابن عباس

5
00:01:08.250 --> 00:01:27.850
وفي من الفوائد شرعية التدوال بالحجامة   وانا التداويين بالقسط اولى من الغمس وكانوا في ما مضى يغمزونه ان تدخل يدها هكذا ترفع لها الصبي الصغير لا لا تنزل وهذا قد يؤذي الصبي ويتعبه

6
00:01:28.150 --> 00:01:49.100
العنف تصعيده من القسط البحري يرفعها بدون بدون مشقة يدل على ان الحجامة دوام طيب. نعم من احسن ما تدارى به الناس عند تغير الدم واسرته  يرى اهل الطب واهل البصيرة ان الحجامة

7
00:01:49.150 --> 00:02:07.250
ازالة لهذه الزيادة التي تكون ظارة فاسدة تنزل بالحجامة وتزول ويبقى الدماء الصافي الصحيح نعم لكنه يحتاج الى اهل بصيرة الذين جربوا الحجامة وعرفوا كيف يحلمون؟ ما هو ما هو الدموع

8
00:02:07.350 --> 00:02:42.900
طيبة نعم  واهل الحديث انها سنة نعم نعم  نعم ان امثل ما تدعوته بالحجامة نعم. قال رضي عنه وغيره انه خيرا حدثه ان عاصم ابن عمر ابن قتال  النجاة عمر ابن عبدالله رضي الله عنهما عاد المقنع ثم قال لا اقرب حتى

9
00:02:43.150 --> 00:03:06.800
فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان فيه شفاء  تكلم عن المقنع قوله عادل مصنع بفتح بفتح ونون ثقيلة مفتوحة وابن سنان تابع لا اعرفه الا في هذا الحديث

10
00:03:06.800 --> 00:03:28.450
تابعي لا اعرفه الا في هذا الحديث والعين العلم؟ نعم. ها؟ نعم. نعم. ماشي. نعم باب الاجابة على الرقص. مم. حدثنا اسماعيل وحدثني سليمان عن علقبة انه سمع عبد الرحمن انه سمع عبد الرحمن الاعرابي

11
00:03:28.450 --> 00:03:50.850
له سم يا عبد الله ابن حيلة يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم بلحي جمل من طريق مكة وهو محرم في وسط رأسه. وقال الانصاري اخبرنا حدثنا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم في رأسه

12
00:03:51.200 --> 00:04:18.200
نعم كل هذا العمل يدل على فضل الحجامة من قوله وفعله اعماله لها يدل على فضلها قوله ان امثل لا يدل على فضلها ايضا هي سنة قولا وفعلا نعم باب الاجابة من الشقيقة والصداع. حدثني محمد ابن بشار. حدثنا بعبي عن هشام عن عن ابن عباس رضي الله عنهما

13
00:04:18.750 --> 00:04:40.750
قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم في رأسه وهو محرم وجع كان به بماء يقال له لحم جمل اللهم صلي وقال محمد ابن عباس رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم في رأسه بشقيقة كانت به. اللهم صلي عليه وسلم

14
00:04:41.400 --> 00:04:59.950
كان محمد بن شواء اهي قوله وقال بفضل المساواة مهملة ومزن هو السدوسي واسم جده عنبر مهملة ونور موحدة والصين كان ابا الخطاب ما له في البخاري سوى حديث منصور مناقب

15
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
واخر يأتي في الادب وهذا المعلق. هم. وقد وفى له اسماعيل قال حدثنا ابويا على حدثنا محمد بن عبدالله الالفي. حدثنا محمد فذكر موسى وقد اتفقت هذه الطرق على ابن عباس رضي الله عنهما انه سلم صلى الله عليه وسلم وهو محرم في ربه اللهم صلي عليه

16
00:05:20.100 --> 00:05:46.850
حدثنا باللغة قال حدثني عاصم ابن عمر عن جار ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كان في شيء من ادوية خير وفي شربة عسل او شربة محجر او لذعة من نار وما احب ان احتوي اللهم صلي عليه

17
00:05:46.850 --> 00:06:06.750
ابن عباس نعم  نعم بعض اهل العلم قالوا يعفى عنه لانه ليس بحلق كامل انه في يسير بعض اهل العلم قالوا يحمل على ما في حديث الكعب وانه يعني يفتي عن احدى ثلاث

18
00:06:06.950 --> 00:06:22.900
اتصال صيام ثلاثة ايام او او اغاثة المساكين ويغلب على ظن ان ابن القيم رحمه الله حمل على التسامح لانه لم يقال انه كفار عليه الصلاة والسلام دل ذلك على انه يعفى عن اثرها اذا كان في الشعر

19
00:06:22.950 --> 00:06:41.000
لانه شيء يسيء ليس بحق الرأس كلها وغالبا انما هو شيء يسير يؤثر في جنبه في جنب الاذن نعم واذا احتاط وكفر حسنة نعم باب الحلق من الاذى. هم حدثنا مسدد حدثنا حماد عن ايوب

20
00:06:41.050 --> 00:06:55.300
قال سمعت مجاهدا عن ابن ابي ليلى عن كعب هو ابن عجرة رضي الله عنه قال اتى علي النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية وانا اوقد تحت والقبر يتناثر عن رأسي

21
00:06:55.350 --> 00:07:16.100
فقال ان كنت هوامك؟ قلت نعم. قال فاهلك وصم ثلاثة ايام او اربع ستة او انس قال ايوبنا   باب الاحتوى او سوى غيره وفضلا من لم يكتوي. مم وعبد الملك

22
00:07:16.200 --> 00:07:29.150
حدثنا عبد الرحمن ابن سليمان ابن الغسيل عاصم ابن عمر ابن قتادة قال ابن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان في شيء من الامير

23
00:07:29.400 --> 00:07:47.800
كان فيه شيء من ادوية شفاء وفيه شرطة بحجم او لذعة بنار. وما احب ان اكتويه وما احب ان اكتويه هكذا عمار ابن ميسرة تحدثنا ابن فضيل حدثنا قصيم عن عابر هو عن عابر عن رضي الله عنه

24
00:07:48.250 --> 00:08:01.250
قال لا رؤية الا من عين او طمح فذكرته لسعيد ابن جبير فقال حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم

25
00:08:01.250 --> 00:08:23.700
فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الظهر والنبي ليس معه احد لا رفع له ثواب عظيم. قلت ما هذا؟ امتي هذه؟ قيل بل هذا موسى وقومه انظر الى الافق والى سواد يملأ الافق ثم قيل لي انظر ها هنا وها هنا في افاق السماء

26
00:08:23.750 --> 00:08:43.750
فاذا سواد قد ملأ الافق قيل هذه امته. ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون الفا بغير حساب. ثم دخل ولم يبين له فافاض القوم وقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم. او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام فان

27
00:08:43.750 --> 00:09:06.200
اذا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فخرج فقال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يأثرون وعلى ربهم يتوكلون تطالع امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم. فقام اخر فقال امنهم انا؟ قال سبقك بها عكاشة

28
00:09:06.200 --> 00:09:25.150
وهذا يدل على ان ترك الكي افظل متى قال تقدمون؟ وما احب ان اكتوي ومن اعمال السبعين كذلك يدل على فضل عدم الاستلقاء وهو طلب الرقية. اما الرقية نفسها فلا بأس بها. ولهذا قال لا رقية

29
00:09:26.400 --> 00:09:42.300
لكن الشرق او طلب الرقية تركه افضل لانه نوع من السؤال وتركها والاصل في ترك السؤال انه افضل لكن اذا دعت الى الحاجة الى الاستلقاء ذات الكراهة الاعمال السبعين هنا اشتملت على

30
00:09:42.450 --> 00:10:02.150
تركها افضل واشياء مكروهة واشياء محرمة المكروه الكي ومحرم الطيرة والمفروض الاسترقاء فثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اسماء بنت عميس تسترقي لابناء اخيك لاولاد جعفر مما العين

31
00:10:02.450 --> 00:10:20.350
فدل على جواز الاستقى عند الحاجة وانه لا كراهة عند الحاجة ولكن اتركه افضل في الجملة لثنائه على السبعين  مثل ما قال العلماء يعني اولى واشفع هذا من حصل الاولوية لا حصر الجواز

32
00:10:20.750 --> 00:10:36.450
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا افرق النبي ورقي من غير العين والحمى  واما التوكل فلا ينافي الاسباب وعلى ربهم يتوكلوا فتركوا التطيب من الاسباب

33
00:10:36.900 --> 00:10:57.800
ترك الشيء من الاسباب الاستقامة من الاسباب كما ان الاكل والشرب من الاسباب والاستنزاف في الشتاء من الاسباب تجنب اسباب الهلاك البعد عن اكل السم والبعد عن الطريق التي فيها قطاع الطريق او الطريق اللي فيها السباع

34
00:10:58.550 --> 00:11:19.000
وكذلك التحرر من الاعدام السلاح والعين العين العدو وتنقل العدو حتى يتحرر من شره واغلاق البيوت وحرص الاموال بالحرس كل هذا من باب الاخذ بالاسباب فالدنيا قائمة على الاسباب الله شرعها وامر بها

35
00:11:19.200 --> 00:11:35.300
الاسباب قد تجب وقد تستحب قد تباح فالواجب على اهل العلم والايمان ان يجمعوا بين الامرين من الاعتماد على الله والتفويض اليه وبين الاخذ بالاسباب الا اذا كانت الاسباب مكروهة

36
00:11:35.950 --> 00:11:54.750
السنة تركها او محرمة فالواجب تركها اما اذا كان مباحة او مشروعة فانه ينبغي الاخذ بها ولهذا ذهب جمهور اهل العلم الى ان التداوي مستحب لان من الاسباب المستحبة لانه يخفف عن الناس تعب المرض

37
00:11:54.800 --> 00:12:09.450
ويعينهم على طاعة الله ورسوله ويعينهم على تركه الاثقال على اهل البيت والمشقة على اهل البيت ويعين على اداء الواجبات وعلى الجهاد في سبيل الله الى غير هذا من مصالح التداوي

38
00:12:09.800 --> 00:12:37.450
نعم  افعل الفرقة  الظاهر انه ما يغفل يعني امر به النبي صلى الله عليه وسلم هم تركوا عند عدم الحاجة اليه    وغيره ثم ندم على فعله ليس بذنب مباح نعم

39
00:12:38.900 --> 00:13:03.250
نعم بعض الاثم والكفر من الظمأ. شوف كيف اول حديث اول حديث في كتاب ما انزل الله داء الا اذا انزله عندك دواء او شفاء اولا ها  لا زالت شفاءنا. شين؟ نعم. طيب

40
00:13:05.050 --> 00:13:46.900
نعم  مم. اللهم صلي على محمد وعلى اصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله باب الاثمر والكحل من الرعد في حدثنا وسجل من حدثنا سلمة رضي الله عنها ان امرأة من زوجها اشتكت عينها

41
00:13:46.900 --> 00:14:46.900
النبي صلى الله عليه وسلم فقال لقد كانت او ارضى هذا مختصر هذا الحديث ان اهل الجاهلية كانوا اذا مات فيهم الرجل مكث في مكثت الزوجة في بيت زوجها سنة كاملة في شر البيت وهي اسوأ البيت لا تغتسل ولا تنظف ولا ولا الى اخره

42
00:14:46.900 --> 00:15:16.900
خرجت وافتظت بشيء او غيره بعظه اشارة الى انها انتهت العدة لعن الله بدل ذلك اربعة الاف وعشرة في الثلث وخفف ويسر سبحانه واندى على عباده وجعل العدة اربعة وفاة

43
00:15:16.900 --> 00:15:36.900
في ذلك والله اعلم ان هذه المنتهبين فيها الحمل. حبال حملها وقد ترى. والميت في هذه لا ظلماؤه ويصادره نسبه قد يكون وراءه من يصونه ويعتدي به وشرع الله هذه العدة حتى يكون في

44
00:15:36.900 --> 00:16:06.900
وحين اختلاط الانساب نعم وهناك حكم اخرى سوى ذلك نعم. من الفوائد انها لا تستحيل ان تصبر سنة كاملة على ترك الزينة والكحل والطيب ونحو ذلك. فكشف الله ويسر فعليك ان تصبر اربع

45
00:16:06.900 --> 00:16:36.900
وعشرا في الاحداث والمحادة عند اهل العلم حسب ما في الاحاديث تعتني بخمسة امور خمسة امور في حال العدة وقت الاحداث وهو الاول بقائها في المسجد الذي مات زوجه وهي ساكنة فيه

46
00:16:36.900 --> 00:16:56.900
الا من حاجة كالطبيب ومعه او حاجة او نحو ذلك او ان البيت يهرب يخرب او يكون باجرة وهي تنتهي به ولا يسمع اهله بالسراء ونحو ذلك. الامر الثاني تجنب الملابس الجميلة. وان تكون الملابس غير جميلة. يقول في الحديث

47
00:16:56.900 --> 00:17:06.900
لا تلبس الا ثوب العصر تلبس ملابس غير جميلة سوداء او خضراء او ازرق او زرقاء او غير ذلك ما تعين الاسود؟ وهو لازم الاسود ما تيسر من اللباس للملابس التي

48
00:17:06.900 --> 00:17:36.900
ليس فيها جمال عدم الطيب مع الطيب الا اذا كان ان تأخذ شيئا وسط او اظفار من البخور عند طهرها من الحيض. الرابع عدم الحلي من الذهب والفضة ونحو ذلك. الخامس عدم الكحل اذا ذكر هنا عن النبي صلى الله عليه وسلم الكحل والحنة والعرب. اما ما سوى ذلك

49
00:17:36.900 --> 00:17:56.900
بقية النساء ما تبقى خمس مثل بقية النساء تعمل في بيتها تطبخ تكنس كل ما شاءت من قريبها الهاتف غير الهاتف الكلام الذي ليس فيه غيبة كعادة الكلام الاخر. تقابل من تشاء

50
00:17:56.900 --> 00:18:16.900
النساء مع مراعاة الحدود الشرعية تخرج الى السطح في الليل والنهار وفي القمر وفي غيره الى حديقتها وبيتها والى حوش بيتها تخرج الى الحاجة من السوق تشتريها تخرج الى الطبيب عند الحاجة

51
00:18:16.900 --> 00:18:46.900
نعم مثل ما تردد نعم كثر ما الناس في هذا من العامة اشياء ما ما لها اصل من التشديد وهذا هو من الاحاديث نعم. ولذلك الكحل من السنة وجود ان هذا معروف عنده الكحل وكان لم يكتحل انه من السنة المشروعة شف اللي

52
00:18:46.900 --> 00:19:26.900
عين ثلاث اميال لان فيه خير فريظة الحديث انه ينبت فيه وجوه الشعر ويصفب فينقي البصر الطيب والاثم فيه نفع كثير نعم في حق الرجال والنساء نعم لابد والرمد بمدح الراء والميم حرف جارد في الصدقة الملتحمة من العين والظاهر

53
00:19:26.900 --> 00:19:46.900
وسببهم وسببهم سباب احد الاخلاق او ابخرة تصد من المعدة الى الدماغ. اي عند قال الخاشين احدى الزكام او الى العين احدى الرمد او الى الماءات والمنكرين احدثا. احدث الخنان

54
00:19:46.900 --> 00:20:16.900
بالخاء المعدمة والنون او الى السر احدى النزلة او الى القلب احدث الشرصة. وان لم ينحدر كما تقدم. مم. قوله في اهم عطية يشير الى حديث ابن عطية مرفوعا لا اله الا تؤمنوا بالله واليوم الاخر تحبوا طلبات الا على زوج فانها على

55
00:20:16.900 --> 00:20:46.900
السائل وقد تغذى لكن لمرضه شيء من طرقه ذكر اثمه. ذكر الاثم فكانوا ذكروا لثور العرب انما تتعد به. وقد ورد التنصيص عليه حديث ابن عباس بالاثم فانه يجد البصر وينبت الشعر

56
00:20:46.900 --> 00:21:56.900
وصححها واخرجه الامام احمد مسلم ايضا نعم عليكم بالاثم وعن علي عليكم البصر وسنده حسن. وعن ابن عمر بنحوه عند الترمذي بالشمائل وعن سعيد هذي ستة ابن عباس علي وعمر سعيد ابن الهولة نعم

57
00:21:56.900 --> 00:22:26.900
هو هم انه امر بالاثم بالمروح عند النوم وعن ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ خير اصحابكم من اثمه بارك الله عنكم وذكر العلماء انها ضعيفة الاخير ايش؟ الاخيرة وعن ابي هريرة مم في لفظ خير اكحاركم الاثم

58
00:22:26.900 --> 00:22:56.900
فانه الحديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتفل بالاثم. اخرجه الباقي وفي سنده وقال هذان. عن عائشة رضي كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم اثم من يتحد به عند منامه

59
00:22:56.900 --> 00:23:36.900
النبي صلى الله عليه وسلم بسند نعم والاثم الهمزة والميم بينهما فاء مثلث ساكنة. وحكي فيه حجر يكون هل هو اسم الحجر الذي يتخذ منه الكحل؟ او هو نفس الكحل ذكراه سيد واشار اليه بولي

60
00:23:36.900 --> 00:23:56.900
وفي هذه الاحاديث استحباب الابتهاء بالاثم. وقع الامر بالاتخاذ ذكرا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في سنن ابي داود وقع في بعض الاحاديث التي اشرت اليها كيفية الاتحاد

61
00:23:56.900 --> 00:24:26.900
وحاصلوننا في كل عيب. فيكون الوتر في كل واحدة على واحدة. او اثنتين في كل وواحدة بينهما. هم. او في اليمين ثلاثا وفي اليسار فيكون وتر بالنسبة له مال الرياء وارجحها الاول والله اعلم. ثم ذكر المصنف حديث ام سلمة

62
00:24:26.900 --> 00:25:06.900
نعم وقال عفانا اي نعم. نعم. نعم. بابا مم وقال عفان حدثنا صديق سليم ابن حيان معروف بفتح ونحيان حدثني سعيد غنما وطنما وقال عفاف نعم حدثنا سليم بن حيان حدث

63
00:25:06.900 --> 00:25:36.900
سعيد مبينا. مم. قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على محمد من الاسد. مم. نعم. سعيد بن ميناء

64
00:25:36.900 --> 00:26:16.900
نعم نعم ان شاء الله لابد لابد مني شفاء العين وشو هذا؟ نعم قوله مم. هو علة رديئة تقبض من انتشار النفرة السوداء البدن كله. نعم. فتفسد بزاد الهوى. مم. وربما افسد في اخر ربما افسد

65
00:26:16.900 --> 00:26:46.900
في اخر في خاتم. مم. حتى يتأكد. مم. قال الرشيدة سمي بذلك لتجد الاصابع وتقطعها. قوله وقال شيوخ البخاري. لكن اكثر ما يفرج عنه بواسطة وهو من المعلقات التي لم يصلها في موضع اخر وقد سمع ابوه وايناه اخرجه

66
00:26:46.900 --> 00:27:26.900
رواية وعلى طريقة للصلاة يكون موصولا قد وصل وضع نعيم طريق ابي داود طريق ابي داوود الطيارشي. وابي قصيدة وقد وصله ابو نعيم وابي حسين ابن قتيبة كلاهما عن سرير حيانا شيخ عثمان واخرجه

67
00:27:26.900 --> 00:28:06.900
وقد وصله ابن خزيمة ايضا وسري في اوله وكشف هذه. نعم نعم المعروف الاسباب المعروفة يذكرها في التعليقات ذكروا اسباب صلي يقول روى عنه من طريق انسان مشى على شرط

68
00:28:06.900 --> 00:28:36.900
وليكن لاسباب اخرى لكنه ثابت عنده لكنه ثابت نعم نعم؟ نعم. نعم حجر للكحل. مم. وكأحلى. وكأحمد؟ اي نعم. اسمنت؟ مم. مم. فقط. بس ما اتكلم عليه؟ لا. هم. نعم

69
00:28:36.900 --> 00:29:16.900
قوله لا يعد ولا خيرة ولا هامة ولا ترى. رواية ويأتي وذكر فلانة الحجر الاسود يضرب الحمرة انتم رأيتموه منكم؟ نعم. ها؟ نعم نعم؟ ايه او اللمعة. نعم. نعم. نعم

70
00:29:16.900 --> 00:29:36.900
في طريق ابي صالح عن ابي هريرة ويأتي بعد خمسة ابواب من طريق ابي سلم كان ابي هريرة مثل اولات من دون قوله ولا قيرة. واعاده فتاة كثيرة لزيادة قصة وبعد عدة ابواب الايمان

71
00:29:36.900 --> 00:30:26.900
عن ابي هريرة من طريق شمال ابن ابي سليمان عن ابي هريرة ولمسلم محمد الرحمن يا مجيد عن ابي هريرة ويأتي في باب العدوى من حديث ابن عمر اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر

72
00:30:26.900 --> 00:30:46.900
ولا صبر ولا عون واخذ ابن حبان من اجل مكان وانفاس مثل رواية سعيد ابي هريرة واولاده قصة من فيه رواية ابي سلمة عن ابي هريرة. وهو في ابن مادة باختصار فالحاصل من

73
00:30:46.900 --> 00:31:16.900
ستة اشياء العدوى والطيرة والهامة والصبر والغول والنوم البخاري لكل واحد منها ترجمة فنكتب شرحها فيه. واما الغول فقال الجمهور كانت العرب تزعم ان في الخلوات وهي جنس من الشاي والرقيب. فترى للناس وتتغول لو تغولا. اي تتلون

74
00:31:16.900 --> 00:31:46.900
تلومنا تضلونا في الطريق فتهلكون. وقد كان في كلام قالته الغول اي اهلكته او اضلت صلى الله عليه وسلم وقيل ليس المراد اذ قالوا قيلان وانما معناها كانت بالصور المختلفة. قالوا والمعنى لا يستطيع

75
00:31:46.900 --> 00:32:26.900
بالله وتأكل منه الحديد. واما النوم فقد قدم القول في في كتاب الاستسقاء وكانوا يقولون نطقنا بنوء كذا فاخبركم صلى الله عليه وسلم بان المطر انما يقع باذن الله باردع الفواكه. فان كان في العادة جرت في وقوع

76
00:32:26.900 --> 00:32:56.900
ذلك الوقت لكن بارادة الله تعالى لا صنع للقراكب في ذلك والله قوله وفر من المجزوم كما تفر من الاسد. لنقف عليه من حديث ابي هريرة الا لكنه معلول. واخرج ابن خزيمة في كتاب التوكل له

77
00:32:56.900 --> 00:33:16.900
من حديث عائشة وله لا عدوى. واذا رأيت المجزوم ففر منه كما تثق من الاسد. واخرج ايضا من حديث ابي الشهيد الثقفي للتخفيف من حديث عمر بن الشريف الثقفي. مم. عن ابي رجل

78
00:33:16.900 --> 00:33:46.900
فارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قد بغيناك فارجع. هم واخذ مسلم من حديث ابي الشديد التقري عن ابيه قال كان في ابن اخيه رجل مديون وارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قد بلغنا فيرجع. مم. قال

79
00:33:46.900 --> 00:34:06.900
اختلفت الاثار بالمجدون فجاء ما تقدم عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل مع مجدهم وقال ثقة بالله وتوكلا عليه. قال فذهب عمر وجماعة من السلف الى الاكل معه. ورأى

80
00:34:06.900 --> 00:34:36.900
باجتنابي من سوء وممن قال بذلك عيسى ابن دينار من المالكية. قال والصحيح الذي ويتغير المصير اليه الا نسكت. بين الحديثين. وحل الامر باجتنابه والفرار منه على الاحباب والاحتياط ولكن

81
00:34:36.900 --> 00:35:16.900
هذه القولين وقد سلكه فريقان احدهما الدالة وتجري بالاخبار الدالة على الشراء مثل حديث بعد وبالشذوذ وبانها عائشة رضي الله عنها فاخرج الطبري عنها وسألتها عنه فقالت ما قال ذلك ولكنه وقال فمن اذى الاول؟ قالت وكان لي مولى

82
00:35:16.900 --> 00:35:56.900
فكان يأكل في صحافه ويشرب في اقداحه وينام على فراشه ان ابا هريرة تردد في هذا الحكم كما سيأتي بيانه. غيره. وبان بخلاف الاخبار المرخصة في ذلك ومثل لا تديم النظر الى المجدوم. ومثل حديث عبد الله ابن ابي

83
00:35:56.900 --> 00:36:36.900
كلمي المردود وبينك وبينه قيل بسند واحد. ومثل ما خرج الطبري عن الزعر ان عمر قال اجلس مني قيدرون. ومن طريق خالد وروان اجلس لماذا ضعيف؟ لان الزهري ما ذكر عمر؟ نعم. مم. مم. مم

84
00:36:36.900 --> 00:36:56.900
كان عمر يقول نحوه وهما كروارج منقطعا. هم. واما حديث الشهيد الذي اخرجه مسلم. نعم. فليس صريحا لان ذلك بسبب الهدى والجواب عن ذلك ان طريقة الترجيح لا يشار اليها الا مع تدبر الجمع

85
00:36:56.900 --> 00:37:26.900
الفريق الثاني ردوا حديث رضي ان ابا هريرة رجاء الارجح في هذا عند اهل العلم ان هذه العدوى ثابتة وهذه اتقاء الجميع ونحو ثابتة كلها ثابتة هذه وهذه وكلها احاديث صحيحة ومن هذا الباب حديث لا يوجد معنى مصح وهو صحيح رواه مسلم وغيره

86
00:37:26.900 --> 00:37:46.900
احاديث صحيحة والرسول صلى الله عليه وسلم حين قال لا عدو ولا ولا هامة ولا سفر ولا نوى ولا هو هذا لابطال ما عليه الجاهلية من اعتقادها انها تؤثر بنفسها وانها تصوفا وان الامور تؤكد طبعها الامراظ والجدال ونحو ذلك

87
00:37:46.900 --> 00:38:06.900
فابطل النبي هذا بيده سبحانه وتعالى. كيف يشاء. فاذا شاء ابتلى عبد بها بشيء من هذه الامراض. واذا شاء سلمه من ذلك وان خالط هذه الاشياء. لا يوجد على الاستحباب والمستحب ان

88
00:38:06.900 --> 00:38:26.900
يرتقي اسباب الامراض واسباب الشر. فلا يريد صاحب الابل المرارة على صاحب الابل الصحاح. فلكل هذه ورد ولهذه ورد. ولا يخالط المجذومين واشباههم ولا يجعل الصحيح مع الدرب بل يعزلها عن هذا وهذا هو المعتمد من باب اخذ بالاسباب

89
00:38:26.900 --> 00:38:46.900
مع العلم بان الله مسبب الامور فقد يبتلى هذا واما قال فمن العبد الاول قد تصاب بالجرد جربا ولكن اراد الله وذلك فالاخذ باسباب العافية من الامراض التي قد جرت العادة بان من خلطها يصاب هذا هو الافظل واذا خالف ذلك بعظ الاحيان

90
00:38:46.900 --> 00:39:06.900
ثقة بالله وتوكل عليه وبيانا لان الامر بيد الله وان الامر بافتقار الامر من باب الاستحباب كما اكد الامام المجهول لا بأس تارة والقاعدة ان ان الجمع مقدم على النسخ وعلى الرد والترجيح ايضا لان القاعدة عند اختلاف الاخبار يصاب الجمع

91
00:39:06.900 --> 00:39:26.900
اولا عند ثبوتها كلها فان تعذر الجمع الى النفس التاريخ فان لم يعرف التاريخ ولم يمكن الجمع جاء دور الترفيه ايضا هو اخيه. دور الترجيح هو الاخير. فاذا اشتبه الامر ولم يتضح الترجيح

92
00:39:26.900 --> 00:39:56.900
كما نبه على هذا الحافظ الامر الاول عند اختلاف الاخبار وصحتها والجمع. الثانية عند تعذر الجمع النسخ عند توافر شروطه. جمع النفس عند وجود الترجيح عند عند استطاعة ذلك وعند وقت روافض ذلك امر رابع عند تعذر الجمع والنسخ والترجيح بالتوكل

93
00:39:56.900 --> 00:40:16.900
حتى يتبين الامر وهذا الباب فيه فيه واظح وما الى اخره يعني على طريقته الجاهلية يعني بطبعها لا بل الله جل وعلا ولكن تحمل الاحاديث الاخرى على اتقاء الشر حديث

94
00:40:16.900 --> 00:40:36.900
حيث بايعناك وحديث لا يجبر على النصح يدل على على التوقي وان هذا هو الافظل وهو يستحب التوقي. وما ورد من فعل هذه الاشياء من اكله مع المجزوم ونحو ذلك فهو من باب بياننا بيد الله وانها لا تؤذي بطبعها وان الامر بالاستحباب

95
00:40:36.900 --> 00:40:56.900
ومن هذا من هذا الباب حديث الطاعون. فلا تقدموا عليه. واذا وقعوا انتم به فلا تخرجوا منه هذا من باب من هذا الباب. مثل ما تقدم مخبلات الجن شياطين الجن. قال لهم مخبلات يعني من في

96
00:40:56.900 --> 00:41:26.900
خذلهم من الجن في عقله ان يخبل وقيل شياطين الجن يعني المرد من الجن قد تؤذي الناس في الخلوات الصحابي لهم بالوان وتقول العرب اذا تقول العرب او اخذت يعني اضلوا عن الطريق او شوتوا عليه ترك باب اللعب منهم والايذاء

97
00:41:26.900 --> 00:41:46.900
الاسباب الاخرى فينبغي ان يتقى شرها بذكر الله بالاذان وانواع الذكر الى عدم وجودها وهي موجودة الى الان مبدأ يكون الرجل قويا وعنده التحصل بذكر الله فلا يبالي بها وقد يخاف منها بعض الناس بقلة بصيرتها

98
00:41:46.900 --> 00:42:06.900
التي وعن ايمانه او لعدم علمه في هذه الامور. قد تكون مع الانسان قد يركب مع الانسان على مطيته. قد يمشي معه وقد يسمعه هذا كله يتقى بالانكار والاذان اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ونحو ذلك مما شرع الله جل وعلا

99
00:42:06.900 --> 00:42:36.900
قد وقع للناس الكثير شيء من هذا وكانوا اهل بصيرة فلا يبالي بهذه الاشياء وذهبت عنهم وتركتهم نعم والذي يجب على ظني انه لا بأس به مثل ما سكت عن المؤلف نعم

100
00:42:36.900 --> 00:43:06.900
نعم ارفع صوتك لاسباب الامراض اذا اذا لم يمنعني اذا لم ايش؟ لان هذا تبيته او لشمته اذا لم ماشي؟ وش فيه؟ وش فيه ما سمعت في هذا الشيء للاسف هذا او ما سمعت شيء نعم باب منع شفاء للعين

101
00:43:06.900 --> 00:43:26.900
نعم حدثني محمد بن سلمان حدثنا عنذر حدثنا عن عبد الملك قال سمعت قال سمعت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذبحة من المن وما واجب للعين. اللهم صلي على

102
00:43:26.900 --> 00:44:06.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الان بعضهم الزبيدي والله جل وعلا جعل في مالها العين على ظاهر الحديث ان استعمل ذلك من الناس وانتفعوا بذلك في في جلاء البصر وفي قوة

103
00:44:06.900 --> 00:44:36.900
بصره في غض البصر الذي ذهب او ضعف ذكر ذلك وهذا مما اطاع الله عليه النبي عليه الصلاة والسلام نعم المتبادل قبل ان تشوى هذا متبادل نعم اطلاق اطلاق النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:44:36.900 --> 00:45:16.900
ظاهر انه وطنية. نعم. نعم. حدثني محمد حدثنا انذروا حدثنا عن عبد الملك. قال سمعت قال سمعت سعيد ابن زيد قال سمعت النبي صلى اللهم صلي على محمد الحسن العروني عن ابن حويث عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال تهمتنا

105
00:45:16.900 --> 00:45:36.900
مع التلاميذ الحسن لم انكر من حديث عبدالملك. هم. نعم. والكذا هي معروفة الان يسموه الناس الفقع يسمى بعضهم الزبيدي والله جل وعلا جعل في مائها الشفاء للعين على ظهر الحديث

106
00:45:36.900 --> 00:46:06.900
ذلك من الناس وانتفعوا بذلك في جلاء البصر وفي قوة البصر وفي رد البصر الذي رده ذهب ذكر ذلك وهذا مما قطع الله عليه النبي عليه الصلاة والسلام نعم. مع لانها

107
00:46:06.900 --> 00:46:36.900
المتبادل قبل ان تشوى هذا متبادل. نعم. اطلاق النبي صلى الله عليه وسلم انه هي طرية نعم. نعم. قوله بعض من شفاء للعين. مم كذلك وفي رواية الاصيل شفاء من العين. هم. وعليها توجيهها. وبهذا التوبة

108
00:46:36.900 --> 00:47:26.900
ومن المأكول لا المصدر الذي لهذه وانما يا ولاد قوله انا في الملك وابن عمر وصرح به احمد في رواية محمد ابن جعفر المنذر وعن ابن وامر ابن حريص ابن عم ابيه

109
00:47:26.900 --> 00:48:16.900
فقال الى الاشرار رواية عبدالملك ثم عمرو بن حوريف وكأنه قال حقيقة وسكون الميل بعدها همزة مفتوحة قاف وبالعامة من لا يهمزه واحد كم؟ بفتح دون سكوت ثم انجزت مثل تمرة وتمر وعطش بغرار وقال كمة الجمع والكمأ الواهب

110
00:48:16.900 --> 00:48:56.900
على غير قياس. هم. قال ولم يقع في كلامه نظير هذا سوى خبأة وخبأ. وقيل الكمأة وقد تطلق فقد جمعوها على قال الشاعر وكان اشار الى ان دينهم توجد في الارض من غيرها من قيل سميت بذلك لاستثارها

111
00:48:56.900 --> 00:49:26.900
قالوا كما الشهادة اذا كتمها. ومادة الكمأة من جوهر الارض للبخاري يحتصم نحو الارض في فرض الشتاء وينمي مطر الربيع. فيتولد وينبذئ متجسدا. ولذلك كان مسميات ذريئة تشفي المهاجم جدري مادة وصورة. لان مادته رطوبة دموية

112
00:49:26.900 --> 00:49:46.900
وباتباع استيلاء الحرارة ونماع قوة ومشابهتها له بالصورة الظاهرة واخرج الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا انكم اتوا

113
00:49:46.900 --> 00:50:06.900
الارض فقال النبي صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن الحديث وللصبر من طريق جابر قال كثرة الكمأة على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. من سمع قوم من اجلها قالوا هي

114
00:50:06.900 --> 00:50:36.900
فبلغه ذلك. فقال ان الكمأة ليست من جذر الارض. الا ان الكمة المال والعرب تسمي الكمأة بنات الرعد. لانها تكثر بكثرة وهي كبيرة في ارض العرب وتوجد بالشام ومصر. فاجودها ما كانت ارض رملة قليلة الماء. ومن

115
00:50:36.900 --> 00:51:06.900
صنف قتال يضرب لونه الى الحمرة. ويبقى ردة رطبة بالثانية. رديئة اسمها ايه ده؟ بطيئة الارض. هم. واجماع الموت منها اقل ضررا من اليابس. ثم سرقت بالماء والملح والشاتر. واكلت

116
00:51:06.900 --> 00:51:36.900
في البيت والثوابل الحارة قل غررها. ومع ذلك ففيها جوهر مائي لطيف بدليل قصتها قوله من المسجد قيل في المراد في المن احدها ان المراد انها من المن الذي اسرائيل الذي يسقط هذا الشجر

117
00:51:36.900 --> 00:52:06.900
اسمع ويؤكل حلوا ومنه ومنهج. نعم بجامع ما بينهما من وجود كل منهما عفوا بغير علاج قلت فقد تقدم غير ذلك في تفسير سورة البقرة. وذكرت من زاد في متن هذا الحديث الكمأة من المن الذي انزل

118
00:52:06.900 --> 00:52:26.900
قال بني اسرائيل الثاني ان المعنى ان من المن الذي امتن الله به على عباده قال وامروا به والايمان وقال الخطابي ليس المراد والماء نوع من المنه الذي ينزل على بني اسرائيل فان الذي انزل على

119
00:52:26.900 --> 00:52:56.900
الذي يسقط على الشجر وان المعنى ان الكمأة شيء ينبت من غير تكلف ولا شقي فهو من قبيل المن الذي كان ينزل على بني اسرائيل الشجر فيتناولونه ليست المعنى هذا على السبع وهذا بدون تعب. نعم. ما اشار الى انه يحتمل ان يكون الذي انزل على بني اسرائيل

120
00:52:56.900 --> 00:53:16.900
على الشجر ومنها ما يخرج من الارض لتكون الثلة منه. وهذا وهذا هو القول الثالث وبهيج زمن موفق عبداللطيف بغدادي ومن تبعه. مم. فقالوا ان من الذين على بني اسرائيل

121
00:53:16.900 --> 00:53:36.900
وما يقر على الشجر فقط بل كان انواعا من الله عليهم بها من النبات الذي يوجد عفوا. ومن الطير الذي تسقط عليهم بغير استياء ومن الضن الذي يسقط على الشجر والمن مصدر بمعنى المفعول اي ممنوع

122
00:53:36.900 --> 00:54:06.900
ولما لم يكن لنعبده شهادة كشف. كانت منه محضا كان منا محوا. وان كان من لكن خص هذا باسم من لكونه لا صنعته لاحد فجعل سبحانه وتعالى قوتهم الكمأة وهي تقوم مقام الخبز واذنهم الشلوى

123
00:54:06.900 --> 00:54:26.900
وهي تقوم مقاما له. هم. وحلواه بل الذي ينزل على الشجر وكمل بذلك اثمه. هم. ويشير الى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من الملح الى ويشير الى ذلك قوله صلى الله

124
00:54:26.900 --> 00:54:56.900
اشار الى انها فرد من الرادح. فسر للجديد كذلك فرض من افراد المن. وان غلبت ولا يعثرون لن نصبر على مقام واحد لاننا مراد للوحدة لان المراد بالوحدة دوام الاشياء المذكورة من غير تبدل وذلك يشفق على ما

125
00:54:56.900 --> 00:55:26.900
قوله وما وما شفاء للعين وما ذكره وما ذكر في اموالها ليس بمسلم وان كان قد يقع بعض السير لبعض الناس انواعها لكنها طيبها طيب ومفيد ونافع الناس استعمله الناس ولم يروا منه الا الخير والفائدة. مقصود ان طيبها طيب طيبها طيب واضرابها قليلة ثم ذكرها

126
00:55:26.900 --> 00:55:56.900
فقلد فيه غيره نقله عن غيره. نعم. قوله وما هو شفاء لله مسلم وفي رواية من العين اي شفاء من داء العين. قال الخطابي الفضيلة لانها من الحلال المحو الذي ويستنبط منه المسلم حلال المحيا والبصر ولا

127
00:55:56.900 --> 00:56:36.900
مم. قال ابن الجوزي الا ان هذا اختلفوا كيف يسمع بي لا رأيين انه يخلق في الادوية التي بها. قال ويسقط هذا الذي حكى ويصدق هذا الذي حكى ابيك ان تؤخذ

128
00:56:36.900 --> 00:56:56.900
شق وتوبى على الجمر حتى يغلي ماؤها ثم يؤخذ الميل فيجعل في ذلك الشر وهو فاسد ايمتحل بماء فيكتحل بمائها. لان النار ترتبه وتذهب غولاته الرديئة ويبقى المناظر منه. ولا

129
00:56:56.900 --> 00:57:26.900
لحماية وبارزة فلا ينجح. فلا ينجح. هم. وقد حكى قال سوى انه ما هو حقيقة. مم. الا ان اصحاب هذا القول تركوها على انه لا يستعمل صدفة من في الاية

130
00:57:26.900 --> 00:57:56.900
لكن اختلفوا كيف يسمع به على رأيه؟ هل رغم انه يخلط في الادوية التي بها حفاوة قال ويصدق هذا الذي حكاه ان بعض الاطباء قالوا اكل الكبة يجروا ان تؤخذ فتشق وتوبى على الجمر حتى يغلي ماءها ثم يؤخذ

131
00:57:56.900 --> 00:58:26.900
اجعل في ذلك الشق ووفاته. فيكتحل بمائها لان النار تلقبه. وتذهب بريئة ويبقى النافع منه. ولا يجعل المين فيما هي باردة يابسة فلا ينجح. وقد فهتى ابراهيم الحربي وعن صالح بن عبدالله بن احمد بن حنبل. انهما اشتكت اعينهما فاخذا

132
00:58:26.900 --> 00:59:06.900
كم اثنوا عشرا واكتحلا بمائها فهات عينهما قال ابن الجوزي وحكى شيخنا ابو بكر ابن عبد الباقي ان بعض الناس فاكتهل به فذهبت عينه. والقول الثاني ان المراد ما الذي تنبت به فانه اول مطر يقع في الارض. فترضى فتربى

133
00:59:06.900 --> 00:59:36.900
عن ابي بكر فتكون الاضافة لا ارادة لي. قال ابن القيم وهذا رجله قلت وفينا الدار مجرم الاتفاق على انها كما يصب النظر وقد حكى عيارا عن الجنة تفصيلا. وهو ان كان لتدريب ما

134
00:59:36.900 --> 01:00:06.900
من الحرارة المفردة بغير ذلك بهذا الزمن العربي قال الصحيح انه ينفع بصورته في حال وباضافته لاخرى وقد صحيحا بما قال عن جمعي فقال تربى بيد سوء السوء التوتي وغيرها من الاسحار

135
01:00:06.900 --> 01:00:46.900
قال ولا فان ذلك يهوي العين. وقال الغالطي بالمفردات فانه يقوي الجهل ويزيد روح الباصرة قوة فيعصر ما هو قال وقد رأيت انا والدي في زماننا من كان عمي ولا بنصره حقيقة. فكحل عينه بماء الكما في مجرده

136
01:00:46.900 --> 01:01:06.900
وهو الشيخ العدل الامين كمال ابن عبده الدمشقي صاحب صلاح ورواية ورواية من حديث وكان استعمال الرمال كما في اعتقادا في الحديث وتبركا لي فنفعه الله به. قلت الكمال المدفوق

137
01:01:06.900 --> 01:01:26.900
جمال الدين ابن عبد العزيز ابن عبد ابن عبد المنعم ابن الخول يعرف بابن عبد لغير ارادة احاديث احصينا اصحاب ابي طاع وخشوعه سمع منه جماعة من شيوخ شيوخنا عاش ثلاثا وثمانين سنة ومات سنة

138
01:01:26.900 --> 01:01:46.900
سنتين وسبعين وستمائة. قال النووي باربع سنين. هم. وينبغي تغيير ذلك لمن عرف من نفسه قوة اعتقاده في صحته ايها العمل فيه كما يشير اليه اخر كلامه وهو ينافي قوله اولا مطلقا وخلق للترمذي

139
01:01:46.900 --> 01:02:16.900
بسند صحيح الى قتادة قال حدثت ان ابا هريرة رضي الله عنه قال اخذت دلالة اكمن او خمسا او سبعا بعصرتهن فجاءت ماء النبي قارورة جارية لي فبرأت قال ابن القيم اعترف بغلاء الاطباء ان ماء الكمأة يدل العين منهم المسبح ابن سينا وغيرهما. والذي يريد الاشكال

140
01:02:16.900 --> 01:02:46.900
هذا الاختلاف من المخلوقات خلقت في الاصل سليمة من المضاج ثم روت لها الافات في امور اخرى فالكمأة في الاصل نافعة لما اختصت لنوصيها بانها من الله وانما رمت لها المضاد بالمجاورة واستعمال كل ما وردت به السنة بصدق

141
01:02:46.900 --> 01:03:06.900
ينتفع به من يستعمله ويدفعه الله عن الضرر بنيته والعكس بالعكس هو اعلم قوله وقال توبة الله المستعان الله المستعان الله نعم الله المستعان على كل حال مثل ما تقدم

142
01:03:06.900 --> 01:03:26.900
هو الحق مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكن ينبغي ان يعتنى بالشياطين منها السبيل منها والمعروف والمسمى الزبيدي والشيخ طيب منها المستخرج من ارض طيبة. اما الامر المخرج من ارض خبيثة او من فيها سماد وفيها اه الاشياء الخبيثة

143
01:03:26.900 --> 01:03:56.900
فلا ينبغي استماع الوقت ينبغي الشيء الطيب من مستخرج من ارض طيبة. نعم. الله المستعان. نعم بسم الله الرحمن الرحيم سم نعم وصلى الله مية وستين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

144
01:03:56.900 --> 01:04:26.900
وعلى آله وصحبه اجمعين. رحمه الله شيخ عمر خطية بالنسبة طبعة الشعر اعتمدوا على مسن قديمة جدا اعتمدوا على نسبة قديمة يعني بعد وفاة المؤلف يكون بخمسين عام اللي هي النسخة اللي بصراحة على المطر. نعم

145
01:04:26.900 --> 01:04:46.900
الباب الذي نعم حدثنا عن الشيخ عبدالله وحدثنا يحي ابن سعيد حدثنا سفيان وقال حدثني موسى ابن ابي عائشة عن عذرة الله عن عذرة الله ابن عبد الله ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم ان ابا بكر رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم

146
01:04:46.900 --> 01:05:06.900
لنا وهو ميت قال وقالت عائشة رضي الله عنها في مرضه فجعل يشير اليها الا تلجوني قلنا كراهية المريض بالدواء. فلما افاق قال الم انهكم ان تردوني؟ كلها كراهية المريض للدواء؟ فقال لا يبقى

147
01:05:06.900 --> 01:05:26.900
احد الا رد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم. حدثنا عن ابن عبدالله حدثنا سفيان عن والدواء واللذوذ دواء سقيا اجتهدوا فيه وظنوا انه نافع وهو فيه من جانب الفم ولهذا قال ادوس للنبي

148
01:05:26.900 --> 01:05:46.900
جانبا يوازي والرسول صلى الله عليه وسلم ما ما رضي بهذا اللذوذ وظنوا انه من اجل كراهة الدواء. من شدة ولهذا امر بالقصاص طلب القصاص وهذا فيه فوائد منها انه لا ينبغي اكراه المريض لعقله معه هذا شيء يكرهه

149
01:05:46.900 --> 01:06:06.900
ولو زعم وسائل الاصلاح ما دام المريض يعقل فلا يجبر على عملية ولا على دواء وعلى عالم بنفسه ولان العلاج مو بواجب انما قصراء انه مستحب عند الجمهور فلا يجبر عليه شيء لا يريده. ومنها وجوب القصاص

150
01:06:06.900 --> 01:06:36.900
وانه المريض ونحوه على شيء فله طلب قصاص. ما دام عاقل ولهذا امرنا بالقصاص وهو يشاهد عليه الصلاة والسلام كثير من الناس يقدم على الاشياء تؤذي المريض المريض باجتهاد من من اوليائه ما دام المريض يعقل اما اذا كان ما يعقل هذا يرجع الى اجتهاد او مع الطبيب

151
01:06:36.900 --> 01:06:55.850
ويتشاور مع طبيب ما هو اصلح من عملية وغيرها فما دام الذي يعقل ويفهم يقول لا ما لي حاجة في هذا الدواء او لا الذهاب الى المستشفى ومن اعظم اجراء عملية دعوني لا يجبر. نعم. نعم. وجوب القصاص ولا

152
01:06:56.000 --> 01:07:40.900
فيجب القصاص الا ان يعفو صاحب الحق نعم نعم نعم. قوله باب لا يوجد بفتح اللام وبمهملتين هو الدواء الذي في احد جانبي سم المريض. مم. والنزول بالضم الفعل. مم. ولدته المريضة فعلت به. هم. تقدم شرط الحديث الاول مستوهم في باب وفاته

153
01:07:40.900 --> 01:08:00.900
النبي صلى الله عليه وسلم وبيان ما نتلوه صلى الله عليه وسلم به. وبيان العرف اسمه ممن كان في البيت ولج لامره صلى الله عليه وسلم بذلك فاغنى عن اعادة نعم نعم العين الذي مد به الشيء الذي

154
01:08:00.900 --> 01:08:18.450
مع السلامة. لا يا باشا. نعم. قل يا حصاد بالنسبة اذا كان طلب القصاص وربما يصيب صحيح مثلا مرض بسبب شربك هذا نعم؟ او ربما يصاب المريض الصحيح بمرض بسبب شربه لهذا وقد تكون بعض الادوية خاصة بالقلب او غير خطيرة

155
01:08:18.450 --> 01:08:38.450
ما تصلح الا للمريض فقط. هذا هذا ينظر فيه. اذا كان فعلوا شيئا من المريظ قد يناسبه ولكنه ابى اطالب القصاص وهو يضر الصحيح هذا لا لا يقابل لا لا يوافق عليه لا يوافق

156
01:08:38.450 --> 01:09:16.850
وعليه لانه حينئذ نعم سلام عليكم الا كان الدكتور ماهر نعم؟ اقول لك معليش الله حدثنا عن ابن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري اخبرني عبيد الله بن عبدالله عن ام قيس رضي الله عنها قال دخلت بابن

157
01:09:16.850 --> 01:09:36.850
على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اعلنت عنه من العذراء فقال على فقال علام تذعرن اولادكن بهذا العلاج فقال علام تذعرن اولادكن بهذا العلاج؟ الكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشكية منها لا توجب

158
01:09:36.850 --> 01:10:01.300
يصعق من العذرة ويلذ من ذات الجمع. مم. يقول بينت بين لها اثنين ولا تبين لنا خمسة موجودة سفيان فان عمر يقول اعنت عليه قلت لسفيان فان معبرا يقول اعلقت عليه. قال لم يحفظ انما قال اعلنت عنه. حفظته من في الزهر. ووصف سفيان

159
01:10:01.300 --> 01:10:21.300
يحلف بالاصبع وادخل سفيان في حنكه انما يعني رفع حنكه باصبعه. ولم يقل اعنفه عنه الشريئات حدثنا ذكر محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر ويونس واخبرني عبيد الله ابن عبدالله

160
01:10:21.300 --> 01:10:41.300
ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا كله مثل ما تقدم يؤيد قول الجمهور ان الدواء مستحب في الصور امر به قال عليكم بهذا عذر شرع لهم علاج العذر بالصعود وبالحجامة كما تقدم

161
01:10:41.300 --> 01:11:11.000
وبالكيف ما تقدم فدل هذا كله على شرعيته في العلاج. نعم نعم الله اكبر ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن

162
01:11:11.000 --> 01:11:31.000
ازواجه في ان يمرض في بيته فاذن له. فخرج بين رجلين تخط الاله بالارض بين عباس واخر. فاخبرت ابن عباس رضي الله عنهما قال هل تدري من الرجل الاخر؟ الذي لم تسمي عائشة؟ قلت لا. قال هو علي. قالت عائشة رضي الله عنها

163
01:11:31.000 --> 01:11:51.000
فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعدما دخل بيتها واشتد به وجعه حريق علي من سبع قرب لم تحلى الاوفية علي اعهد الى الناس. قال فاجلسناه في مخضب لحقتة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ثم طفقنا نصب عليه

164
01:11:51.000 --> 01:12:11.000
تلك القرط حتى جعل يشير الينا حتى جعل يشير الينا ام قد فعلتم؟ قالت وخرج الى الناس فصلى بهم رفضهم وهذا كذلك العلاج واستحبابه انه مما فعله المصطفى عليه الصلاة

165
01:12:11.000 --> 01:12:39.800
الرسلان كل هذا واضح في الامر. وفيه من الفوائد ان الانسان اللي عنده اكثر من زوجة لا منع ان يستأذن منهن ان يكن عند ان يكون عند واحد منكم لانها فتكون الارض قبله قد تكون احب اليه قد تكون لاسباب اخرى. اقوى على علاجه واقوى على الصبر على مرضه. فاذا استأذن

166
01:12:39.800 --> 01:12:59.800
واذن صار عند واحدة. لان تنقله بينهن قد يشق عليك مع النار. فان بابن في القرآن مثل لم يأذننا اذ كنا عند واحدة ان يكون عند واحدة لم يبقى الا القرعة. كما اذا بالسفر

167
01:12:59.800 --> 01:13:24.550
وان يفتح منهن احداه اقرع الا اياذن منه القرآن ولا ولا يخشى ان المريض يشق عليه التنقل بين البيتين والثلاثة والاربعة فكيف بالتسعة؟ ولهذا استأذن ازواجه عليه الصلاة والسلام فاذن له في ان يكون عند عائشة بتمريظه عليه الصلاة والسلام نعم اللهم صلي عليه

168
01:13:24.700 --> 01:13:48.300
بعض العلماء يقولون اخوانه صلى الله عليه وسلم كنت راجعة من الخبرة نعم يقول بعضهم اقواله صلى الله عليه وسلم في الطب قال ياتي وخبرة البشرية فليست لها عليه الصلاة والسلام

169
01:13:48.300 --> 01:14:08.300
فهو من الوحي. الناس ليس بشيء ليس على الاطلاق قال قيل لي قيل عن كذا او لعله كذا ولا ولم يجزم بشيء او لو كذا لعله كذا ممكن هذا نعم

170
01:14:08.300 --> 01:14:38.300
نعم والله اعلم الله اعلم نعم الله اكبر باب العبرة حدثنا عندما يأخرنا شعيب عن الزهري قال القرني عبيد الله بن عبدالله ان ام قيس بنت محصن الاسدية ان ام قيس بنت محصا

171
01:14:38.300 --> 01:14:58.300
الاثرية اكد اسد خزيمة وكانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم وهي اخت عكاشة انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعلقت عليهم من العذراء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم على ما تذعرن

172
01:14:58.300 --> 01:15:38.300
فاولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفياء من هذا في الجمع تريد وهو العود الهندي وهو العود الهندي وقال عن الزهري على ايه؟ نعم نعم دعوه مس قوي

173
01:15:38.300 --> 01:16:30.600
اقول له تظهرن خطاب للنسوة. مم. غفر للمعجبة والدال مهملة. مم     قوله قوله قد علقت عليه تقدم قبل اعلقت عنه وفيه سفيان فانما ورد يقول واعلفت عليه قال لم يحفظك. انما قال اعلقت عنه. حفظته في الزهري. ووقع هنا معلقا برواية يونس وهو ابن يزيد

174
01:16:30.600 --> 01:16:59.700
واسحاقه واسحاق علقت عليه الله والصواب اعلى والاسم العلاق العلاقة المهملة وكذا وقع في رواية سفيان الماضية في هذا العلاء كذلك ولغيره الاعلام ورواية موسى ورواية يونس المعلقة هنا وقلها احمد ومسلم. ورواية اسحاق ابن راتب وصله المؤلف في باب ذات

175
01:16:59.700 --> 01:17:29.700
ورواية المعمري التي سفيان اخرجها احمد على الرزاق لكن بلفظ جئت اللي قد اعلقت عنه. قال ايام وقع في البخاري اعلفت واعلقت والاعلاف. ولم يقع في مسلم الا اعلم وذكر العلاق في رواية وذكر العلاقة في روايته. والاعلاف في رواية وكل بمعنى جاءت به الروايات. لكن اهل

176
01:17:29.700 --> 01:17:58.650
اللغة انما يذكرون اعلى والاعلام رباعي وتفسيره رمز العذرة وهي اللهات بالاصبع. ووقعت بواجب عند مسلم قال اعلته غمزت. وقوله في الحديث علاء من اي لاي شيء كان كان السياقات والعلاق شيء اخر يؤمن به هذا شيء من الامة اما يعني

177
01:17:59.150 --> 01:18:26.550
فرقة فلان تفتن ونحوها شيء رآه النبي صلى الله عليه وسلم علق وعلق علق كلهم كان فهم هذا ان رأى خامس او شيء ولكن السياقات من شيء يرى مع الصبي يعلق عليه يعني في ثيابه او شيء كأنه تدخله باصبعه

178
01:18:26.550 --> 01:18:44.000
محتبس يقول غرضه من هذا الكلام التنبيه على ان الاعلاف هو رفع الحنك لا تعليق شيء منه لا تأليف شيء منه على ما هو المتبادر الى الذهن. ايه. ونعم الكلم

179
01:18:44.450 --> 01:19:12.200
من يعني احسن الله اليك بس وبعد كذا قال حفظك الله وقال ابن الصحيح اعلى عنه وقال النووي واعلنت عنه وعليه لغتان. قوله وصف سفيان غرضه من هذا الكلام التنبيه. على ان الاعلاق هو رفع

180
01:19:12.200 --> 01:20:02.200
الحنكي لا تعليق شيء منه على ما هو المتبادل الى الذهن ونعم التمديد نعم. نعم. صلى الله عليه وسلم بالعود الهندي. القسط سوف نعم  ويقرص حاجة معينة منها هذا عذره لكن العود الهندي العظم هذا ولا يحتاج الى ذلك

181
01:20:02.200 --> 01:20:37.900
يعني مش عاقل باب دواء مبطولة محمد ابن بشار حدثنا عن محمد بن جابر حدثنا عن الثوبان عن ابي المتوفي في عمل ابن سعيد رضي الله عنه قالت جاء رجل الى النبي صلى الله

182
01:20:37.900 --> 01:20:57.900
عليه وسلم فقال للتي فقال ان اخي اطلق بطنه فقالت به عسلا فسقاه فقال اني سقيته فلم يلده الا استطلاب فقال صدق الله وكذب اخيه عن شعبان تقدم سقاهم وسقاهم ثم استمسكوا

183
01:20:57.900 --> 01:21:23.750
اللهم صلي وسلم وبارك باب لا صبر وهدى يأكل البر حدثنا عقله صدق الله يعني وفيه شفاء للناس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله

184
01:21:23.750 --> 01:21:43.750
الله تعالى حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن سهام قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن وغيره ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

185
01:21:43.750 --> 01:22:03.750
لا عدوى ولا صبر ولا هامة. فقال اعرابي يا رسول الله فما بال اجري تكون في الرمل كانها الظباء؟ فيأتي البعير الاجرم فيدخل بينها ويجلبها فقال فمن اعلى الاول. رواه رواه الزهري على ابن سلمة واسناده

186
01:22:03.750 --> 01:22:23.750
وهذا يبين لنا ان هذه الامور التي كانت تعتقد ان الجاهلية لا صحة لها ولا اساس لها بل هي باطلة ولهذا قال لا عدوى ولا صلة ولا هامة ولا صبر. ثلاثة اشياء ستة هذه جائزة لها فيها اعتقاد

187
01:22:23.750 --> 01:22:40.200
الناقلات الافضل لها النبي صلى الله عليه وسلم. وانه ليس هناك عدوى بطبعها بل كل شيء بيد الله وكل بتدبيره اذا شاء ان ثوبها وامرظها وان اذا شاء سلمها ولكن هذا لا

188
01:22:40.200 --> 01:22:56.850
الابتعاد عن اسباب الشر والحرص على تجنب اسباب البلاء هذا شيء هذا شيء فالنصوص على انه لا تدري بطبعها كما او الجاهلية وهذا القلب يكون المريض مع الصحيح ويسلم الصحيح

189
01:22:57.200 --> 01:23:19.450
وقد يكون وجود المريض مع الصحيح من اسباب هذا المرض. كما قال الاعرابي السائل. ولكن اجابه الرجل فمن عدا الاول؟ الذي انزله بالاول هو الذي انزله بالسائل وهكذا فمن العمر انه اذا نزل اذا وقع على بيت احدهم فرد

190
01:23:19.550 --> 01:23:39.850
هذا لا اساس له وهكذا صبر الى ام البطن كما قال المؤلف اذا حية تعلي قال قوم ان هو الشهر والمعروف صفر وكل ذلك لا وجه له كله لا شرم فيه ولا عدوى فيه. هكذا

191
01:23:39.850 --> 01:24:09.850
يتطير قابلها مرئي مكروه او سمع صوتا مكروها تطير فشاء الله ذلك. هكذا النوم يعتقدون فيها اشياء باطلة فاخبر اهل السنة او لا ليس عندها شيء انما هي السماء ووجوب الشياطين وعلامات تهتدى بها في المدينة وهكذا

192
01:24:09.850 --> 01:24:39.850
نعم تؤذي بعض الناس بعد الصحراء وغيرها ولكنه ليس في امرها بيدها فلله جل وعلا جعل لها ذلك التصوف والتشكل كما ان الملائكة لها تشكل ولهم فرقة خاصة وانواع من التشكلات بامر الله

193
01:24:39.850 --> 01:25:19.850
هكذا ما جعل الجنون بيد الله جل وعلا يجعلها اذا شاء سبحانه وتعالى ابتلاعا وامتحان وللحكمة البالغة نعم قال رضي الله عنها وكانت من المهاجرات الاول التي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي اخت عكاشة بمحصن اخبرته انها رسول الله صلى الله عليه وسلم

194
01:25:19.850 --> 01:25:49.850
وقد علقت عليه من العذر فقال اتقوا الله على ما تدغرن اولادكن بهذه الاعلام. عليكم بهذا الهندي فان فيه سبعة اشكية. من هذا توجب يريد وهي لغة. مم انا عالم حدثنا حماد قال قل يا على ايوب من كتب ابي قلابة من كتب ابي قلابة منه ما حدث به ومنهم ما قرأ عليه

195
01:25:49.850 --> 01:26:19.850
وكان هذا من كتابه عن انس ان ابا طلحة وانس ابن النبض كواياه ابو طلحة ان يا طلحة والنظر رواه ابو طلحة عن انس؟ نعم. وقال عباس وانصر ايوب على ذي قلابة عن انس بن مالك رضي الله عنه. قال اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل بيت من الانصار ان يلقوا

196
01:26:19.850 --> 01:27:11.400
من الامة والاذن. قال ابتليت من ذات الجمع ورسول الله صلى الله عليه وسلم حج. وشهد به ابو طلحة وزيد ابن ثابت. نعم. والاذن        قوله   واما واما رقية فقال ابو بطال المراد وجع الاذن. اي رخص برقية الاذن اذا كان بها وجع. وهذا

197
01:27:11.400 --> 01:27:31.400
في الحديث المنشود في باب من الثواب حيث قال لا رقية الا منعني اكما فيجوز ان يكون رخص فيه بعد ان منعه ويحتاج ان يكون المعنى لا رؤية انفع من رؤية العين والكما ولدت للرقى من عن غيرها وحفت المال

198
01:27:31.400 --> 01:28:06.900
والله انه الاذن. كبار من الهمزة والسكون المهلة بعدها راء. وانه جمع اجرة وهي لفقة خفية. بضرب الهمزة والسكون المهملة بعدها راء. هجرة الى الدين. نعم وانه جمع قدرة. نعم. وهي لفظة الخصية قال وهو غريب شاب انتهى. ولم ارى ذلك في كتابه الصالح للحرب

199
01:28:06.900 --> 01:28:27.700
من باب ليس من باب المنع. بل من باب انه لا وقت انفع واولى مثل هذه الاشياء واذا بالرقية جاهزة مطلقة كما قال صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تؤمن شركه. هذه اسباب تقدم ان الاسباب لا تنافي التوكل. وهكذا

200
01:28:27.700 --> 01:28:59.600
التوكل ولهذا كبر ابو طلحة ثلاثا وابو طلحة وزوج امة الحاضر والجماعة النبي عليه الصلاة قال نعم باب الحصين ليسد به الدم. يقول هذه قاعدة عند اهل السنة والجماعة. الاسباب انها واجبة او مستحبة ومباحة ما لنا في التوكل

201
01:29:00.400 --> 01:29:17.000
واجب الله والتفويض اليه الاعتماد عليه والايمان بانه مسبب الاسباب. وان كل شيء بقدر هذا امر نازل وعلى الله فتوكلوا ليسوا مؤمنين ولكنه لا ينافي التوكل لا ينافي اخذ بالاسباب

202
01:29:17.500 --> 01:29:38.090
يتوكل ويتسبب كما وتوكل كما في الاحاديث الاخرى دل على انواع التداوي وكذلك اكلك وشربك من باب الاسباب هكذا اجتناب اسباب الخطر جهاد وغيره هكذا