1
00:00:00.400 --> 00:00:14.750
باب الاجابة من الداء. هم. حدثنا محمد بن مقاتل. اخبرنا عبد الله اخبرنا حميد بن الطويل عن انس رضي الله عنه انه سئل عن ابي الحجاب قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:14.850 --> 00:00:32.900
حجبه ابو طيبة حجبه ابو طيبة واعطاه مصاعده الطعام. وكلم مواليه فخففوا عنه وقال ان امثل ما تداويتم فيه الحجامة والخص البحري وقال لا تعذبوا صبيانكم بالغدر من العذرة وعليكم بالقصر

3
00:00:33.350 --> 00:00:51.100
وهذا يدل على فوائد منها جواز مكافأة الحاجب واعطاء اجره طبعا هذا لا حرج فيه ويدل على على ان اجر الحجام ليس بحرام وانما هو مستحبز وليس بحرام قوله صلى الله عليه وسلم حج ابي خبيث

4
00:00:51.300 --> 00:01:07.700
يعني ليس بمستطاب مثل ما في شجرة البصر والكفرات والثوم خبيثة من جهة راعي حدها وليست حراما هذا خبيث من جهة كسبه وليس حراما ولهذا اعطاه اجره. ولو كان حراما لم يعطك مقال ابن عباس

5
00:01:08.250 --> 00:01:27.850
وفيه من الفوائد شرعية التدوال بالحجامة   وانا التداويين بالقسط اولى من الغمس وكانوا في ما مضى يغمزون ان تدخل يدها هكذا ترفع لها الصبي الصغير لا لا تنزل وهذا قد يؤذي الصبي ويتعبه

6
00:01:28.150 --> 00:01:49.100
فتسعيته من القسط البحري يرفعها بدون بدون مشقة يدل على ان الحجامة دوام طيب. نعم من احسن ما تداوى به الناس عند تغير الدم واسرته ودورانه يرى اهل الطب واهل البصيرة ان الحجامة

7
00:01:49.150 --> 00:02:07.250
ازالة لهذه الزيادة التي تكون ظارة فاسدة تنزل بالحجامة وتزول ويبقى الدم الصافي الصحيح نعم لكنه يحتاج الى اهل بصيرة الذين جربوا الحجامة وعرفوا كيف يحجبون؟ ما هو ما هو الدموع

8
00:02:07.350 --> 00:02:34.150
طيب  واهل الحديث انها سنة نعم نعم  نعم ان امثل ما تدعوته بالحجامة نعم. حدثنا سعيد المرسلين. هم. قال ابن وهب رضي عنه وغيره ان خيرا حدثه ان عاصم ابن عمر ابن قتال

9
00:02:34.150 --> 00:03:06.800
النجاة عمر ابن عبدالله رضي الله عنهما عاد المقنع ثم قال لا اغرق حتى فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان فيه شفاء  تكلم عن المقنع قوله عادل مصنع بفتح بفتح ونون ثقيلة مفتوحة وابن سنان تابع لا اعرفه الا في هذا الحديث

10
00:03:06.800 --> 00:03:28.450
لا اعرفه الا في هذا الحديث. مم والعين العلم؟ نعم. ها؟ نعم. نعم. ماشي. نعم باب الاجابة على الرقص. هم. حدثنا اسماعيل وحدثني سليمان عن علقبة انه سمع عبدالرحمن انه سمع عبدالرحمن الاعرج

11
00:03:28.450 --> 00:03:50.850
انه سمع عبد الله ابن حيلة يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم بلحي جمل من طريق مكة وهو محرم في وسط رأسه. وقال الانصاري اخبرنا حدثنا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم في رأسه

12
00:03:51.200 --> 00:04:07.950
جمل موضع يعني يحل نعم كل هذا العمل يدل على فضل الحجامة من قوله وفعله اعماله لها يدل على فضلها قوله ان امثل لا يدل على فضلها ايضا هي سنة قولا وفعلا نعم

13
00:04:08.200 --> 00:04:22.850
باب الاجابة من الشقيقة والصداع. محمد بن بشار حدثنا بعبي عن هشام عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم في رأسه وهو محرم

14
00:04:22.950 --> 00:04:40.750
وجع كان به بماء يقال له لحي جمل قال محمد موسى عن ابن عباس رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في رأسه بشقيقة كانت به. اللهم صلي على رسول الله

15
00:04:41.400 --> 00:04:59.950
كان محمد ابن سواء اهي قوله وقال بفضل المستوى مهملة ومزن هو السدوسي واسم جده عنبر مهملة ونور موحدة والصين كن ابا الخطاب ما له في البخاري سوى حديث منصور مناقب

16
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
واخر ياتي في الادب وهذا المعلق. هم. وقد وفى له اسماعيل قال حدثنا ابويا على حدثنا محمد بن عبدالله الالفي. حدثنا محمد بن سواه فذكر موسى وقد اتفقت هذه الطرق على ابن عباس رضي الله عنهما انه سلم صلى الله عليه وسلم وهو محرم في ربه اللهم صلي عليه

17
00:05:20.100 --> 00:05:46.850
حدثنا باللغة قال حدثني عاصم ابن عمر عن جار ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كان في شيء من ادوية شربة عسل او شربة في محجر او لذعة من نار. وما احب ان تحتوي. اللهم صلي عليه

18
00:05:46.850 --> 00:06:06.750
رد حديث ابن عباس نعم  نعم بعض اهل العلم قالوا يعفى عنه لانه ليس بحلق كامل انه فيه يسير بعض اهل العلم قالوا يحمل على ما في حديث اكعب وانه يعني يفتي عني احدى ثلاث

19
00:06:06.950 --> 00:06:22.900
ايصال صيام ثلاثة ايام او المساكين ويغلب على ظن ابن القيم رحمه الله حمل على التسامح لانه لم يقال انه كفار عليه الصلاة والسلام دل ذلك على انه يعفى عن اثرها اذا كان في الشعر

20
00:06:22.950 --> 00:06:41.000
لانه شيء يسيء ليس بحق الرأس كلها وغالبا انما هو شيء يسير يؤثر في جنبه في جنب الاذن نعم واذا احتاط وكفر نعم باب الحلق من الاذى. هم حدثنا مسجل حدثنا محمد عن ايوب

21
00:06:41.050 --> 00:06:55.300
قال سمعت مجاهدا عن ابن ابي ليلى عن كعب هو ابن عجرة رضي الله عنه قال اتى علي النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية وانا اوقد تحت غربة والقبر يتناثر عن رأسي

22
00:06:55.350 --> 00:07:16.100
فقال عنه انت هوامك؟ قلت نعم. قال فاهلك وصم ثلاثة ايام او اربع ستة او ان كنت اللهم صلي وسلم قال ايوبنا   باب من احتوى او سوى غيره وفضل من لم يكتوي. مم وعبد الملك

23
00:07:16.200 --> 00:07:29.150
حدثنا عبد الرحمن ابن سليمان ابن الغسيل حدثنا عاصم ابن عمر ابن قتادة قال ثم تجابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان في شيء من الامير

24
00:07:29.400 --> 00:07:47.800
كان فيه شيء من ادوية شفاء وفيه شرطة او لذعة بنار وما احب ان اكتويه وما احب ان اكتويه تحدثنا ابن فضيل حدثنا قصيم عن عابر هو عن عابر عن رضي الله عنه

25
00:07:48.250 --> 00:08:01.250
قال لا رؤية الا من عين او طمح فذكرته لسعيد ابن جبير فقال حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم

26
00:08:01.250 --> 00:08:23.700
فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الظهر والنبي ليس معه احد لا رفع له ثواب عظيم. قلت ما هذا؟ امتي هذه؟ قيل بل هذا موسى وقومه انظر الى الافق فاذا سواد يملأ الافق ثم قيل لي انظر ها هنا وها هنا في افاق السماء

27
00:08:23.750 --> 00:08:43.750
فاذا سواد قد ملأ الافق قيل هذه امته ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون الفا بغير حساب ثم دخل ولم يبين له فافاض القوم وقالوا نحن الذين آمنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام فان

28
00:08:43.750 --> 00:09:06.200
اذا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فخرج فقال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يأثرون وعلى ربهم يتوكلون امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم. فقام اخر فقال امنهم انا؟ قال سبقك بها عكاشة

29
00:09:06.200 --> 00:09:25.150
وهذا يدل على ان ترك الكي افضل وما احب ان اكتوي ومن اعمال السبعين كذلك يدل على فضل عدم الاستلقاء وهو طلب الرقية. اما الرقية نفسها فلا بأس بها. ولهذا قال لا رقية

30
00:09:26.400 --> 00:09:42.300
لكن الشرق او طلب الرقية تركه افضل لانه نوع من السؤال وتركها والاصل في ترك السؤال انه افضل لكن اذا دعت الى حاجة الى الاستلقاء ذات الكراهة فاعمال السبعين هنا اشتملت على

31
00:09:42.450 --> 00:10:02.150
تركها افضل واشياء مكروهة واشياء محرمة المكروه الكي ومحرم الطيرة والمفروض الاستلقاء فثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اسماء بنت عميس تسترقي لابناء اخيه لاولاد جعفر لما العين

32
00:10:02.450 --> 00:10:20.350
فدل على جواز الاستقى عند الحاجة وانه لا كراهة عند الحاجة ولكن اتركه افضل في الجملة لثنائه على السبعين  مثل ما قال العلماء يعني اولى واشبه هذا من حصل الاولوية لا حصل الجواز

33
00:10:20.750 --> 00:10:38.500
ولهذا قال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا انفق النبي ورقي من غير العين والحمى  واما التوكل فلا ينافي الاسباب وعلى ربهم يتوكلوا فتركوا التطيب من الاسباب ترك الشيء من الاسباب

34
00:10:39.150 --> 00:10:57.800
الاستقامة من الاسباب كما ان الاكل والشرب من الاسباب والاستنزاف في الشتاء من الاسباب تجنب اسباب الهلاك البعد عن اكل السم والبعد عن الطريق التي فيها قطاع الطريق او الطريق اللي فيها السباع

35
00:10:58.550 --> 00:11:16.850
وكذلك التحرر من الاعدام السلاح والعين العين يعرف هذا العدو وتنقل العدو حتى يتحرر من شره واغلاق البيوت وحرص الاموال بالحرس كل هذا من باب اخذ بالاسباب فالدنيا قائمة على الاسباب

36
00:11:17.100 --> 00:11:35.300
وشرعها وامر بها الاسباب قد تجب وقد تستحب قد تباح فالواجب على اهل العلم والايمان ان يجمعوا بين الامرين من الاعتماد على الله والتفويض اليه وبين الاخذ بالاسباب الا اذا كانت الاسباب مكروهة

37
00:11:35.950 --> 00:11:54.750
السنة تركها او محرمة فالواجب تركها اما اذا كان مباحثا او مشروعة فانه ينبغي الاخذ بها ولهذا ذهب جمهور اهل العلم الى ان التداوي مستحب لان من الاسباب المستحبة لانه يخفف عن الناس تعب المرض

38
00:11:54.800 --> 00:12:09.450
ويعينهم على طاعة الله ورسوله ويعينهم على تركه الاثقال على اهل البيت والمشقة على اهل البيت ويعين على اداء الواجبات وعلى الجهاد في سبيل الله الى غير هذا من مصالح التداوي

39
00:12:09.800 --> 00:12:37.450
نعم  افعل استقطع  الظاهر انه ما يغفل يعني امر به النبي صلى الله عليه وسلم هم تركوا عند عدم الحاجة اليه    وغيره ثم ندم على فعله ليس بذنب مباح نعم

40
00:12:38.900 --> 00:13:03.250
نعم بعض الاثم والكفر من الظمأ. شوف كيف اول حديث بدأ ثبت اول حديث في كتاب القطب ما انزل الله الذي انزله عندك دواء او شفاء اولا ها  لا زالت شفاءنا. شين؟ نعم. طيب

41
00:13:05.050 --> 00:13:56.900
اللهم صلي على واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله والكحل من الراد حدثنا وسجل من حدثنا سلمة رضي الله عنها ان امرأة من توفي زوجها اشتكت عينها فذكروها النبي صلى الله عليه وسلم فقال لقد كانت

42
00:13:56.900 --> 00:14:46.900
او بافلاسها ارضى هذا مختصر وكمال الحديث ان وهذا الحديث ان اهل الجاهلية كانوا اذا مات فيهم الرجل مكث في مكثت الزوجة في بيت زوجها سنة كاملة في شر البيت وفي اسوء البيت لا تغتسل ولا تنظف ولا ولا الى اخره

43
00:14:46.900 --> 00:15:16.900
خرجت واكتظت بشيء او غيره بعضها اشارة الى انها انتهت من العدة لعن الله بدل ذلك اربعة الاف وعشرة في الثلث وخفف ويسر سبحانه والحمد على عباده وجعل العزة اربعة وفاة

44
00:15:16.900 --> 00:15:36.900
في ذلك والله اعلم ان هذه المدة يبين فيها الحمل. وقد ترى. والميت في هذه لا ظلماؤه سببه قد يكون وراءه من يصونه ويعتدي به وشرع الله هذه العدة حتى يكون في مأمن

45
00:15:36.900 --> 00:16:26.900
وحين من اخرى من الفوائد انها لا تستحيل ان تصبر صلاة كاملة على ترك الزينة والكحل والطيب ونحو ذلك لكشف الله ويسر فعليك ان تصبر اربع وعشرا في الاحداث فلا ادلة على ثلاثة وعشرة والمحادة عند اهل العلم حسب ما في الاحاديث تعتني بخمسة امور

46
00:16:26.900 --> 00:16:46.900
خمسة امور في حال العدة وقت الاحداث وهو الاول بقائها في المسجد الذي مات زوجه وهي ساكنة فيه الا من حاجة كالطبيب ومعه او حاجة او نحو ذلك او البيت يهرب يخرب او يكون باجرة

47
00:16:46.900 --> 00:17:06.900
وهي تنتهي به ولا يسمع اهله بالسراء ونحو ذلك. الامر الثاني تجنب الملابس الجميلة. وان تكون الملابس غير جميلة. يقول في الحديث لا تلبس الا ثوب العصر تلبس ملابس غير جميلة سوداء او خضراء او ازرق او زرقاء او غير ذلك ما تعين الاسود؟ مو لازم الاسود ما تيسر من اللباس للملابس التي

48
00:17:06.900 --> 00:17:36.900
ليس فيها جمال عدم الطيب مع الطيب الا اذا كان تحية ان تأكل شيئا من وسط الاظفار من البخور عند طفرها من الحيض. الرابع عدم الحلي من الذهب والفضة ونحو ذلك. الخامس عدم الكحل اذا ذكر هنا عن النبي صلى الله عليه وسلم الكحل والحنة ونعوذ. اما ما سوى ذلك

49
00:17:36.900 --> 00:18:06.900
بقية النساء ما فيها خمس مثل بقية النساء تعمل في بيتها تطبخ تكنس كل ما شاءت مغربها الكلام الذي ليس فيه غيبة كعادة الكلام الاخر. تقابل من تشاء النساء مع مراعاة الحدود الشرعية تخرج الى السطح في الليل والنهار وفي القمر وفي غيره

50
00:18:06.900 --> 00:18:26.900
الى حديقتها وبيتها والى حوش بيتها تخرج الى الحاجة من السوق تشتريها تخرج الى الطبيب عند الحاجة نعم مثل ما تردد نعم كثر ما الناس في هذا من العامة اشياء ما ما لها اصل من التشديد وهذا هو

51
00:18:26.900 --> 00:18:56.900
من الاحاديث نعم. قد يقال الكحل من السنة وجود ان هذا معروف عنده الكحل بل كان لم يكتحل انه من السنة المشروعة. في كل عين لان فيه خير فريظة مما في الحديث انه ينبت فيهم الشعر ويصفي

52
00:18:56.900 --> 00:19:36.900
فينقي البصر الطيب والاثم كثير نعم في حق الرجال والنساء. نعم لابد والرمد بذبح الراء والميم حرف جارد في الطبقة الملتحمة من العين والظاهر وسببهم وسببهم سباب احد الاخلاق او ابخرة فسدوا من المعدة الى الدماء. اي عند

53
00:19:36.900 --> 00:19:56.900
قال فاشين احدى الزكام او الى العين احدى الرمد او الى الماءات والمنكرين احدثا. احدث الخنان بالخاء المعدمة والنون او الى النزلة او الى القلب احدث الشرصة. وان لم ينحدر

54
00:19:56.900 --> 00:20:26.900
كما تقدم. مم. قوله في اهم عطية يشير الى حديث ابن عطية مرفوعا لا اله الا الله تؤمن بالله واليوم الاخر تحبها طلبات الا على زوج فانها على لكن الاثم

55
00:20:26.900 --> 00:21:06.900
فكانوا ذكروا لثوب العرب انما تتعد به. وقد ورد التنصيص عليه حديث ابن عباس فعلوا بالاثم فانه يجد البصر وينبت الشعر. ولا تدري وصححها واخرجه الامام احمد مسلم ايضا نعم

56
00:21:06.900 --> 00:21:46.900
عليكم بالاثم وعن علي عليكم بالاثم بانه منبتة للشارع مذهبة للقضاء مصفاة البصر وسنده حسن. وعن ابن عمر بنحوه عن الترمذي بالشمائل وعن ذلك الجدار كان يومنا بالاثم وعن سعيد عند احمد بلفظ اجتهدوا بالاذن لي فانه

57
00:21:46.900 --> 00:22:16.900
هذي ستة ابن عباس علي وعمر سعيد بن هوله نعم هو هم انه امر بالاثم بالمروح عند النوم وعن ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ خير اصحابكم من اثمه تبارك الله

58
00:22:16.900 --> 00:22:46.900
وذكر العلماء انها ضعيفة الاخير ايش؟ الاخيرة وعن ابي هريرة مم في لفظ خير اكحاركم الاثم فانه الحديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتفل بالاثم اخرجه الباقي وفي سنده عن عائشة رضي الله

59
00:22:46.900 --> 00:23:16.900
وما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم اثم يتحد به عند منامه النبي صلى الله عليه وسلم بسند الله المستعان والاثم الهمزة والميم بينهما فاء مثلث ساكنة. وحكي فيه حجر

60
00:23:16.900 --> 00:23:46.900
يكون هل هو اسم الحجر الذي يتخذ منه الكحل؟ او هو نفس الكحل. ذكراه سيد واشار اليه بوليد وفي هذه الاحاديث استحباب الابتهاء بالاثم. رفع الامر بالاتحاد ذكرا من حديث ابي

61
00:23:46.900 --> 00:24:06.900
هريرة رضي الله عنه في سنن ابي داوود وقع في بعض الاحاديث التي اشرت اليها كيفية الاتحاد وحاصلوننا في كل عيب. فيكون الوتر في كل واحدة على واحدة. او اثنتين في كل

62
00:24:06.900 --> 00:24:46.900
واحدة بينهما. مم. او في اليمين ثلاثا وبالاشراك. فيكون وتر بالنسبة له ما هي وارجحها الاول والله اعلم. ثم ذكر المصنف حديث ام سلمة السيد وقال عفانا اي نعم نعم بابا

63
00:24:46.900 --> 00:25:16.900
مم وقال عفان حدثنا صديق سليم ابن حيان حدثني سعيد. وقال عفاف. نعم. حدثنا سليم بن حيان حدث سعيد مبينا. مم. قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله. صلى الله عليه وسلم. صلى الله

64
00:25:16.900 --> 00:25:56.900
صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على محمد من الاسد. مم. نعم. سعيد بن ميناء. بن عودة سائل ابن هودة نعم ان شاء الله يكون لابد لا بد مني شفاء العين وشو هذا؟ نعم قوله

65
00:25:56.900 --> 00:26:26.900
مم. هو علة رديئة تحمل من انتشار النقطة السوداء البدن كله. نعم. فتفسد بزاد ما هوا. مم. وربما افسد في اخر ربما افسد في اخر. مم. حتى يتأكد. مم. قال الرشيدة ما بذلك لتجد

66
00:26:26.900 --> 00:26:56.900
الاصابع وتقطعها. الله اكبر. قوله وقال شيوخ البخاري. لكن اكثر ما يفرج عنه بواسطة وهو من المعلقات التي لم يصلها في موضع اخر وقد سمع ابوه واعيناه اخرجه رواية. وعلى طريقة للصلاة يكون موصولا. قد وصل وضع نعيم من طريق ابي داود

67
00:26:56.900 --> 00:27:36.900
طريق ابي داوود الطيارسي وفي قصيدة وقد وصله ابو نعيم وابي سلم سلم وهذه حثيبة ابن قتيبة. هم. كلاهما عن عن سرير حيانا. شيخ عثمان دين. هم. واخرجه الى مم

68
00:27:36.900 --> 00:28:16.900
في اوله وكشف هذه. نعم ها الاسباب المعروفة يذكرها في التعليقات ذكروا اسباب صلي يقول روى عنه من طريق انسان مشى على شرط فلهذا حلف وليكن لاسباب اخرى لكنه ثابت عنده لكنه ثابت عنده نعم

69
00:28:16.900 --> 00:28:46.900
نعم؟ نعم. نعم حجر للكحل. مم. وكأحلى. وكأحمد؟ اي نعم. اسمنت؟ هم. هم. فقط. بس واتكلم عليه؟ لا. هم. نعم قوله لا يعد ولا طيرة ولا هامة ولا ترى. فيعجب على ضعف في هذه الرواية. ويأتي

70
00:28:46.900 --> 00:29:06.900
وذكر فلانة الحجر الاسود يضرب الحمرة انتم رأيتموه منكم؟ نعم. ها؟ نعم في سيناء نعم؟ نعم. فيه نمعان ولا ما فيه لمعان؟ فيه انواع فيه بعض العلماء وبعض البدون لمعة. ايه يؤلفها

71
00:29:06.900 --> 00:29:36.900
نعم. نعم في طريق ابي صالح عن ابي هريرة ويأتي باب خمسة ابواب من طريق ابي سلم كان ابي هريرة مثل اولات بدون قوله ولا قيرة. واعاده ما تابوا كثيرة لزيادة قصة وبعد عدة ابواب فيما

72
00:29:36.900 --> 00:30:26.900
وفي عن ابي هريرة من طريق شهاب ابن ابي هريرة ولمسلم محمد الرحمن يا مجيد عن ابي هريرة ويأتي في باب العدوى من حديث ابن عمر من حديث انس ابن ادم ولا خيانة ولمسلموا طريقه اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بذبح

73
00:30:26.900 --> 00:30:46.900
ولا صبر ولا عون واخذ ابن حبان من اجل مكان وانفاس مثل رواية سعيد ابي هريرة قصة من فيه رواية ابي سلمة عن ابي هريرة. وهو في ابن مادة باختصار. فالحاصل من

74
00:30:46.900 --> 00:31:16.900
ستة اشياء العدوى والطيرة والهامة والصغر والغول والنوم البخاري لكل واحد منها تربية فنكتب شرحها فيه. واما الغول فقال الجمهور كانت العرب تزعم ان لا بالخلوات وهي جنس من الشاي والرقيب. فترى للناس وتتغول لو تغولا. اي تتلون

75
00:31:16.900 --> 00:32:06.900
وقدام اي اهلسته او اضلت قال صلى الله عليه وسلم وقيل ليس المراد اثقال وجوه قيلان وانما معناها كانت بالصور المختلفة. قالوا والمعنى لا يستطيع بالله وتأكل منه الحديد. واما النوم فقد

76
00:32:06.900 --> 00:32:26.900
قدم القول في كتاب الاستسقاء وكانوا يقولون نطقنا بنوء كذا فادخلكم صلى الله عليه وسلم بان المطر انما يقع باذن الله بدافع الفواكه. فان كان في العادة جرت في وقوع

77
00:32:26.900 --> 00:32:56.900
مطره ذلك الوقت لكن بارادة الله تعالى قوله وفر من المجزوب كما تفر من الاسد. لنقف عليه من حديث ابي هريرة الا لكنه معلول. واخرج ابن خزيمة في كتاب التوكل له شاهد

78
00:32:56.900 --> 00:33:16.900
من حديث عائشة وله لا عدوى. واذا رأيت المكذوب ففر منهم كما تثق من الاسد. واخرج ايضا من حديث ابي الشهيد الثقفي بالتخفيف من حديث عمر ابن الشهيد الثقفي. مم. عن ابي ابن اخيه رجل

79
00:33:16.900 --> 00:33:46.900
فارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قد بغيناك فارجع. مم واخذ مسلم من حديث ابي الشديد التقري عن ابيه قال كان في ابن اخيه رجل مجنون فارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قد دعينا فيرجع. مم. قال اياه

80
00:33:46.900 --> 00:34:06.900
اختلفت الاثار بالمجدون. فجاء ما تقدم عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل مع مجدهم وقال ثقة بالله وتوكلنا عليه. قال فذهب عمر وجماعة من السلف الى الاكل معه. ورأى

81
00:34:06.900 --> 00:34:36.900
باجتنابي من سوء وممن قال بذلك عيسى ابن دينار من المالكية. قال والصحيح الذي يا ليلته ويتغير المصير اليه الا نسكت. بين الحديثين. وحل الامر باجتنابه والفرار منه على الاحباب والاحتياط ولكن

82
00:34:36.900 --> 00:35:16.900
هذه القولين وقد سبته فريقان احدهما الدالة وتجري بالاخبار الدالة على وجه مثل حديث بعد وبالشذور وبانها عائشة رضي الله عنها انكرت ذلك فاخرج الطبري عن امرأة فسألتها عنه فقالت ما قال ذلك ولكنه وقال فمن اذى الاول؟ قالت وكان لي مولى

83
00:35:16.900 --> 00:35:46.900
فكان يأكل في صحافه ويشرب في اقداحه وينام على فراشه ان ابا هريرة تردد في هذا الحكم كما سيأتي بيانه. فيؤخر الحكم غيره. وبان بخلاف الاخبار المرخصة في ذلك ومثل

84
00:35:46.900 --> 00:36:16.900
لا تديم النظر الى المجدوم. قد اخرجهم ما جاء وسنده. ومثل حديث عبد الله بن ابي اوفا رضاء كلمي المردود وبينك وبينه قيل. بسند واحد. ومثل ما خرج الطبري معمر عن الزهري ان عمر قال اجلس مني قيدرون. ومن طريق قارب

85
00:36:16.900 --> 00:36:56.900
مم لماذا ضعيف؟ لان الزهري ما ذكر عمر نعم. هم. هم. هم كيف كان عمره يقول نحوه وهما. واما حديث الشهيد الذي اخرجه مسلم. نعم. فليس صريحا لان ذلك بسبب الهدى والجواب عن ذلك ان طريقة الترجيح لا يشار اليها الا مع تدبر الجمع

86
00:36:56.900 --> 00:37:26.900
الفريق الثاني صلته بالترجيح عكس هذا المسلك. ردوا حديث الارجح في هذا عند اهل العلم ان هذه العدوى ثابتة وهذه اتقاء الجميع نحو ثابتة كلها ثابتة هذه وهذه وكلها احاديث صحيحة ومن هذا الباب حديث لا يوجد معنى مصح وهو صحيح رواه مسلم وغيره

87
00:37:26.900 --> 00:37:46.900
وهذا احاديث صحيحة والرسول صلى الله عليه وسلم حين قال لا عدو ولا طيارة ولا هامة ولا سفر ولا نوى ولا هو هذا لابطال ما عليه الجاهلية من اعتقادها انها تؤثر بنفسها وان لها تصرفا وان الامور تؤكد طبعها الامراض والجدال ونحو ذلك

88
00:37:46.900 --> 00:38:06.900
فابطل النبي هذا واخبر انه بيده سبحانه وتعالى والمصرف في عباده كيف يشاء فاذا شاء ابتلى عبد بها بشيء من هذه الامراض واذا شاء سلمه من ذلك وان خالط هذه الاشياء لا يوجد على الاستحباب والمستحب ان

89
00:38:06.900 --> 00:38:26.900
يرتقي اسباب الامراض واسباب الشر. فلا يريد صاحب الابل المرارة على صاحب الابل الصحاح. فلكل هذه ورد ولهذه ورد. ولا يخالط المجذومين واشباههم ولا يجعل الصحيح مع الجربا بل يعزلها عن هذا وهذا هو المعتمد من باب اخذ بالاسباب

90
00:38:26.900 --> 00:38:46.900
مع العلم بان الله مسبب الامور فقد يبتلى هذا واما قال فمن العبد الاول قد تصاب بالجرد جربا ولكن اراد الله وذلك فالاخذ باسباب العافية من الامراض التي قد جرت العادة بان من خلقها يصاب هذا هو الافظل واذا خالف ذلك بعظ الاحيان

91
00:38:46.900 --> 00:39:06.900
ثقة بالله وتوكل عليه وبيانا لان الامر بيد الله وان الامر بافتقار الامر من باب الاستحباب كما اكد الامام على المجهول لا بأس تارة والقاعدة ان ان الجمع مقدم على النسخ وعلى الرد والترجيح ايضا لان القاعدة عند اختلاف الاخبار يصاب

92
00:39:06.900 --> 00:39:26.900
اولا عند ثبوتها كلها فان تعذر الجمع سوء الى النفس التاريخ فان لم يعرف التاريخ ولم يمكن الجمع جاء دور الترفيه ايضا هو اخيه. دور الترجيح هو الاخير. فاذا اشتبه الامر ولم يتضح الترجيح

93
00:39:26.900 --> 00:39:56.900
كما نبه على هذا الحافظ الامر الاول عند اختلاف الاخبار وصحتها والجمع الثانية عند تعذر الجمع النسخ عند توافر شروطه. جمع النسخ الترجيح عند وجود الترجيح عند عند استطاعة ذلك وعند وقت ترافل ذلك امر رابع عند تعذر الجمع والنسخ والترجيح بالتوكل

94
00:39:56.900 --> 00:40:26.900
حتى يتبين الامر وهذا الباب فيه فيه واظح وما الى اخره يعني على طريقته الجاهلية بطبعها لا بل الله جل وعلا ولكن تحمل الاحاديث الاخرى على اتقاء الشر حديث حيث بايعناك والحديث لا يجبر على النصح يدل على على التوقي وان هذا هو الافظل وهو يستحب التوقي. وما ورد من

95
00:40:26.900 --> 00:40:46.900
فعل هذه الاشياء من اكله مع المجزوم ونحو ذلك فهو من باب بياننا بيد الله وانها لا تؤذي بطبعها وان الامر بالاستحباب ومن هذا من هذا الباب حديث الطاعون. فلا تقدموا عليه. واذا وقعوا انتم به فلا تخرجوا امره

96
00:40:46.900 --> 00:41:06.900
هذا من باب من هذا الباب. مثل ما تقدم مخبلات الجن شياطين الجن. قال لهم مخبلات. يعني من في بخلل من الجن في عقله قد يخبل وقيل شياطين الجن يعني المرض من الجن قد تؤذي الناس في الخلوات

97
00:41:06.900 --> 00:41:36.900
الصحابي لهم بالوان وتقول العرب تقول العرب او اخذت يعني اضلوا عن الطريق او شوتوا عليه ترك باب اللعب منهم والايذاء الاسباب الاخرى فينبغي ان يتقى شرها بذكر الله بالاذان وانواع الذكر. اذا عند وجودها وهي موجودة الى الان

98
00:41:36.900 --> 00:41:56.900
مبدأ يكون الرجل قويا وعنده تحصل بذكر الله فلا يبالي بها وقد يخاف منها بعض الناس بقلة بصيرتها التي وبايمانه او لعدم علمه في هذه الامور. قد تكون مع الانسان قد يركب مع الانسان على مطيته. قد يمشي معه وقد يسمعه

99
00:41:56.900 --> 00:42:16.900
هذا كله يتقى بالانكار والاذان اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ونحو ذلك مما شرع الله جل وعلا فيجوز قد وقع للناس الكثير شيء من هذا وكانوا اهل بصيرة فلا يبالي بهذه الاشياء وذهبت عنهم وتركتهم

100
00:42:16.900 --> 00:42:46.900
تغولت الغنى ما يعرف حاله هذا لكن ظاهر كلام المؤلف ينصح اذا سكت وسكت والذي يجب على ظني انه لا بأس به مثل ما سكت عن المؤلف نعم نعم ارفع صوتك لاسباب الامراض اذا اذا لم ينعل ولن ايش؟ لان هذا تبيته او لشمته اذا لم

101
00:42:46.900 --> 00:43:16.900
ماشي؟ وش فيه؟ وش فيه من اسباب هذا او ما سمعت شيء نعم باب منع شفاء للعين حدثني محمد بن سلمان حدثنا عنذر حدثنا عن عبد الملك قال سمعت قال سمعت

102
00:43:16.900 --> 00:43:56.900
النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذبحة من المن وما واجب للعين. اللهم صل على عن ابن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت رجلا نعم الان بعضهم الزبيدي والله جل وعلا جعل في مالها

103
00:43:56.900 --> 00:44:26.900
العين على ظاهر الحديث ان استعمل ذلك من الناس وانتفعوا بذلك في في جلاء البصر وفي قوة بصره في غض البصر الذي ذكر ذلك وهذا مما اطاع الله عليه نبيه عليه الصلاة والسلام. نعم. مع قبل كسوة او بعد كسوة

104
00:44:26.900 --> 00:45:16.900
المتبادل قبل ان تشوى هذا متبادل نعم اطلاق النبي صلى الله عليه وسلم ظاهر انه وطنية. نعم. نعم. حدثني محمد قال النبي اللهم صلي على محمد الحسن العروني عن ابن حويث عن سيد ابن زيدان النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قالت ومثل

105
00:45:16.900 --> 00:45:46.900
نعم يسموه الناس الفقع يسمى بعضهم الزبيدي والله جل وعلا جعل في مائها بالعين على ظهر الحديث ذلك من الناس وانتفعوا بذلك في جلاء البصر وفي قوة البصر وفي رد البصر الذي رده

106
00:45:46.900 --> 00:46:16.900
ذهب او ضعف ذكر ذلك وهذا مما قطع الله عليه النبي عليه الصلاة والسلام نعم. مع قبل كسوة او بعد كسوة من المتبادل قبل ان تشفى هذا متبادل. نعم. اطلاق النبي صلى الله عليه وسلم. وانه هي طرية

107
00:46:16.900 --> 00:47:06.900
نعم. نعم. قوله بعض من شفاء للعين. مم كما ان في رواية الاصيل شفاء من العين. مم. وعليها توجيهها. وبهذا التوبة المقصوص ومنها المأكول لا المصدر الذي لهذه وانما قوله انا في الملك وابن عمر وصرح به احمد في رواية محمد ابن جعفر المنذر وعن ابن

108
00:47:06.900 --> 00:47:56.900
اي ابن الخطاب ابن الرفيع ابن عم ابيه كما قال ابو مالك ابن عمير ومن تاب قال فمقام الشاعر في رواية ابي الوالي فقال الى الاصرار رواية عبدالملك في رواية ثم عمرو بن حوريف وكأنه قال حقيقة

109
00:47:56.900 --> 00:48:16.900
الكمأة تفسر الكاف وسكون الميم بعدها همزة مفتوحة قال الخطابي وفي الائمة من لا يهمزه واحد بفتح ضمن سكوت ثم انجزت مثل تمرة وتمر وعطش بالغراب وقال كما الجمع والكمأ الواهب

110
00:48:16.900 --> 00:48:56.900
على غير قيام. مم. قال ولم يقع في كلامه نظير وهذا سوى خبأة وخبأ. وقيل الكمأة وقد تطلق فقد جمعوها على قال الشاعر قلها اشار الى ان دينهم توجد في الارض من غيرها من قيل سميت بذلك

111
00:48:56.900 --> 00:49:26.900
قالوا كما الشهادة اذا كتماه. ومادة الكمأة من جوهر الارض للبخاري يحتسب نحو الارض في فرض الشتاء وينمي مطر الربيع. فيتولد وينبذئ متجسدا. ولذلك كان مسميات بريئة تشفي المال الجدري مادة وصورة. لان ما عدته رطوبة دموية

112
00:49:26.900 --> 00:49:46.900
غالبا عند وباتباع استيلاء الحرارة ولماء قوة ومشابهتها له بالصورة الظاهرة واخرج الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا انكم اتوا

113
00:49:46.900 --> 00:50:06.900
الارض فقال النبي صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن يا وللصبر من طريق ابن منكر جابر قالت لغة الكمأة على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. امتنع قوم من اجلها قالوا هي

114
00:50:06.900 --> 00:50:36.900
فبلغه ذلك؟ فقال ان الكمأة ليست من جذر الارض. الا ان الكمة سلمان والعرب تسمي الكمأة يرى بنات الرعد. لانها تكثر بكثرة ثم تنفطر على الارض وهي كبيرة في ارض العرب وتوجد بالشام ومصر. فاتوجدها ما كانت ارض رملة قليلة الماء. ومن

115
00:50:36.900 --> 00:51:16.900
قتال يضرب لونه الى الحمرة ويبقى رطبة في الثانية رديئة اسمها ايه ده؟ بطيئة العظم. مم. واجماع الموت منها اقل ضررا من اليابس. ثم سرقت بالماء والملح والشاتر. واكلت في البيت والثوابل الحارة قل مررها. ومع ذلك ففيها جوهر مائي لطيف بدليل عفتها

116
00:51:16.900 --> 00:51:56.900
قوله من المسجد قيلت المراد في المن احدها ان المراد انها من المن الذي بني اسرائيل الذي يسقط هذا الشجر يجمع ويؤكل حلوا ومنه ومنهج نعم بجامع ما بينهما من وجود كل منهما عفوا بغير علاج

117
00:51:56.900 --> 00:52:16.900
قلت فقد تقدم غير ذلك في تفسير سورة البقرة. وذكرت من زاد في متن هذا الحديث الكمأة من المن الذي انزل قال بني اسرائيل الثاني ان المعنى ان من المن الذي امتن الله به على عباده

118
00:52:16.900 --> 00:52:36.900
والايمان وقال الخطابي ليس المراد والما نوع من المنه الذي ينزل على بني اسرائيل فان الذي انزل على الذي يسقط على الشجر وانما معنى ان الكمأة شيء ينبت من غير تكلف

119
00:52:36.900 --> 00:52:56.900
ولا شقي فهو من قبيل المن الذي كان ينزل على بني اسرائيل الشجر فيتناولونه هذا على السبع وهذا بدون تعب. نعم. ما اشار الى انه يحتمل ان يكون الذي انزل على بني اسرائيل

120
00:52:56.900 --> 00:53:16.900
على الشجر ومنها ما يخرج من الارض لتكون الثلة منه. وهذا وهذا هو القول الثالث وبه جزم الموفق عبداللطيف بغدادي ومن تبعه. مم. فقالوا ان من الذين هلال بني اسرائيل

121
00:53:16.900 --> 00:53:36.900
وما يقدر على الشجر فقط بل كان انواعا من الله من النبات الذي يوجد عفوا ومن الطير الذي يسقط عليهم بغير استياء ومن الضن الذي يسقط على الشجر. والمن مصدر بمعنى المفعول اي ممنوع

122
00:53:36.900 --> 00:54:06.900
ولما لم يكن من عبده شهادة كشف كانت منه محضا كان منا محوا وان كان بارك الله فيك لكن قص هذا باسم من لكونه لا صنع فيه لاحد فجعل سبحانه وتعالى قوتهم الكمأة وهي تقوم مقام الخبز واذنهم الشلوى

123
00:54:06.900 --> 00:54:26.900
وهي تقوم مقاما له. هم. وحلواه بل الذي ينزل على الشجر وكمل بذلك عيشهم. هم. ويشير الى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من المنح الى ويشير الى ذلك قوله صلى الله

124
00:54:26.900 --> 00:54:46.900
قال وسلم من المجد اشار الى انها فرد من الرادح. فسر للجديد كذلك فرض من افراد المنح. وان غلبت جمال من يعلم انتهى. ولا يعثر ولا هذا القولون. لن نصبر على ثواب واحد. لاننا

125
00:54:46.900 --> 00:55:16.900
مراد للوحدة لان المراد بالوحدة دوام الاشياء المذكورة من غير تبدل وذلك يسبق على ما قوله وما وما شفاء للعين وما ذكره ليس بمسلم وان كان قد يقع بعض السير لبعض الناس انواعها لكنها طيبها طيب ومفيد نافع

126
00:55:16.900 --> 00:55:36.900
الناس استعمله الناس ولم يروا منه الا الخير والفائدة. مقصود ان طيبها طيب طيبها طيب واضرابها قليلة وما ذكره الذي فيه غيره نقله عن غيره. نعم. قوله وما هو شفاء لله

127
00:55:36.900 --> 00:56:06.900
مسلم وفي رواية من العين اي شفاء من داء العين. قال الخطابي الفضيلة لانها من الحلال المحو الذي لشيء اكتسابه تبا. ويستنبط منه المسلم حلال المحيا والبصر ولا مم. قال ابن الجوزي في المراد بقولها

128
00:56:06.900 --> 00:56:46.900
الا ان اخذا بالعين. لكن اختلفوا كيف يسمع بي لا رأيين انه يخلق في الادوية التي بها. قال ويسقط هذا الذبيحة ويصدق هذا الذي حكى ابيك ان تؤخذ شق وتوبى على الجمر حتى يغلى ماؤها ثم يؤخذ في ذلك الشر وهو فاسد

129
00:56:46.900 --> 00:57:26.900
فيمتهن بماء فيكتحل بمائها. لان النار تلطفه وتذهب غولاته الرديئة ويبقى المناظر منه. ولا لحماية وبارزة فلا ينجح. فلا ينجح. هم. وقد اتى ابراهيم هم. قال نعم سوى انه ما هو حقيقة. هم. الا ان اصحاب هذا القول تركوها على انه لا يستعمل صدفة من في العين

130
00:57:26.900 --> 00:57:56.900
لكن اختلفوا كيف يسمع به على رأيين. هل رغم انه يخلط في الادوية التي بها حكاوى قال ويصدق هذا الذي حكاه ان بعض الاطباء قالوا اكلوا ان تؤخذ فتشق وتوبى على الجمر حتى يغلي ماءها ثم يؤخذ

131
00:57:56.900 --> 00:58:26.900
اجعل بذلك الشق ووفاته. فيكتحل بماءها لان النار تلقبه. وتذهب بريئة ولا يجعل الميل فيما وهي باردة يابسة فلا ينجح. وقد فهتى ابراهيم الحربي وعن صالح وعبدالله ابن احمد ابن حنبل. انهما اشتكت اعينهما فاخذا

132
00:58:26.900 --> 00:59:06.900
كم اثنوا عشرا واكتحلا بمائها فهاتت اعينهما. فاتعيهما قال ابن الجوزي وحكى شيخنا ابو بكر ابن ابي الباقي ان بعض الناس فذهبت عينه. والقول الثاني ان المراد ما الذي تنبت به فانه اول مطر يقع في الارض. فترضى فتربى

133
00:59:06.900 --> 00:59:36.900
عن ابي بكر فتكون الاضافة لا ارادة لي. قال ابن القيم وهذا رجله قلت وفيما التاج مجرد من الاتفاق على انها لا كما يصب النظر وقد حكى عيارا عن معصية التداول مع الجنة تفصيلا. وهو ان كان لتجريد ما

134
00:59:36.900 --> 01:00:06.900
من الحرارة وتستعمل مفردة. بغير ذلك وتستعمل مؤكدة. بهذا الزمن العربي قال الصحيح انه ينفع بصورته في حال وباضافته لاخرى وقد جرب ذلك وجد صحيحا. نعم جزاه بما قال من جمعي فقال تربى بيد سوء السوء التوتي وغيرها من الابحاث

135
01:00:06.900 --> 01:00:36.900
قال ولا فان ذلك يؤذي العين. وقال الغالطي في المفردات ما او كم اتي فانه يقوي الجهل ويزيد روح الباصرة قوة واثرا نواجز. قال النار وقال النار انما انا شفاء لله مطلقا. فيعصر ما هو ورجال البلاد

136
01:00:36.900 --> 01:00:56.900
قال وقد رأيت انا والدي في زماننا من كان عمي ولا ببصره حقيقة. فكحل عينه بماء الكما في مجرد وهو الشيخ العدل الامين كمال ابن عبده الدمشقي صاحب صلاح ورواية ورواية من حديث

137
01:00:56.900 --> 01:01:16.900
وكان استعماله كما في اعتقادا في الحديث وتبركا به فنفعه الله به. قلت الكمال المدفوق جمال الدين ابن عبد العزيز ابن عبد ابن عبد المنعم ابن الخول يعرف ابن عبد بغير

138
01:01:16.900 --> 01:01:36.900
من اصحاب الرطاء وخشوعه. سمع منه جمعة من شيوخ شيوخنا. عاش ثلاثا وثمانين سنة ومات سنة سنتين وسبعين وستمائة. قال النووي باربع سنين. هم. وينبغي تغيير ذلك لمن عرف من نفسه قوة اعتقاده في صحته

139
01:01:36.900 --> 01:01:56.900
ايها العمل فيه كما يشير اليه اخر كلامه وهو ينافي قوله اولا مطلقا وخلق للترمذي بسند صحيح الى قتادة قال حدثت ان ابا هريرة رضي الله عنه قال اخذت دلالة اكمن

140
01:01:56.900 --> 01:02:26.900
خمسا او سبعا جارية قال ابن القيم اعترف بغلاء الاطباء ان ماء الكمأة يد للعين منهم المسبح ابن سينا وغيرهما. والذي يريد الاشكال هذا الاختلاف انى كما يرى من المخلوقات. خلقت فى الاصل سليلة من المضى ثم روت لها الافات في امور اخرى

141
01:02:26.900 --> 01:02:56.900
المجاورة دين وصية بانها من الله وانما رمت لها المضاد بالمجاورة واستعمال كل ما وردت به السنة بصدق ينتفع به من يستعمله ويدفعه الله ونضرر بنيته والعكس بالعكس والله اعلم

142
01:02:56.900 --> 01:03:16.900
قوله وقال توبة الله المستعان الله المستعان الله نعم الله المستعان على كل حال مثل ما تقدم هو الحق مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكن ينبغي ان يعتنى بالشياطين منها السليم منها والمعروف والمسمى الزبيدي والشيخ

143
01:03:16.900 --> 01:03:36.900
طيب منها المستخرج من ارض طيبة. اما الخبيثة او من فيها شمال وفيها اه الاشياء الخبيثة فلا ينبغي استماع الوقت ينبغي الشيء الطيب من مستخرج من ارضه طيبة. نعم. الله المستعان. نعم

144
01:03:36.900 --> 01:04:26.900
بسم الله الرحمن نعم مية وستين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وعلى اله وصحبه اجمعين بالنسبة طبعة الشعر اعتمدوا على نسخة قديمة جدا يعتمد على نسبة قديمة يعني بعد وفاة المؤلف يكون خمسين عام اللي هي النسخة التي قرأها عمر نعم

145
01:04:26.900 --> 01:04:46.900
الباب الذي نعم حدثنا عن الشيخ عبدالله وحدثنا سعيد حدثنا سفيان وقال حدثني موسى ابن ابي عائشة عن عذرة الله عن عمرة الله ابن عبد الله ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم ان ابا بكر رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم

146
01:04:46.900 --> 01:05:06.900
وهو ميت قال وقالت عائشة رضي الله عنها في مرضه فجعل يشير الينا الا تلجوني قلنا كراهية المريض بالدواء. فلما افاق قال الم انهكم ان تردوني؟ كلها كراهية المريض للدواء. فقال لا

147
01:05:06.900 --> 01:05:26.900
احد الا رد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم. حدثنا عن ابن عبدالله وحدثنا سفيان عن والدواء واللذوذ دواء سقيه اجتهدوا فيه وظنوا انه نافع وهو فيه من جانب الفم ولهذا قال يجوز للنبي

148
01:05:26.900 --> 01:05:46.900
جانبا يوازي والرسول صلى الله عليه وسلم ما ما رضي بهذا اللذوذ وظنوا انه من اجل كراهة الدواء. من شدة ولهذا امر بالقصاص طلب القصاص وهذا فيه فوائد منها انه لا ينبغي اكراه المريض لعقله معه على شيء يكرهه

149
01:05:46.900 --> 01:06:06.900
ولو زعم وسائل الاصلاح ما دام المريض يعقل فلا يجبر على عملية ولا على دواء وعلى عالم بنفسه من الدوائر غير واجب العلاج موب واجب انما قصراء انه يستحب عند الجمهور فلا يجبر عليه شيء لا يريده. ومنها وجوب القصاص

150
01:06:06.900 --> 01:06:36.900
وانه المريض ونحوه على شيء فله طلب قصاص. ما دام عاقلا ولهذا امرنا بالقصاص وهو يشاهد عليه الصلاة والسلام كثير من الناس يقدم على اشياء تؤذي المريض ابو مريم باجتهاد من من اوليائه ما دام المريض يعقل اما اذا كان ما يعقل هذا يرجع الى اجتهاد او مع الطبيب

151
01:06:36.900 --> 01:06:55.850
ويتشاور مع طبيب ما هو اصلح من عملية وغيرها اما ما دام الغيب يعقل يفهم يقول لا ما لي حاجة الدواء او لا اعظم الذهاب الى المستشفى ومن اعظم اجراء عملية دعوني لا يجبر. نعم. وجوب القصاص

152
01:06:56.000 --> 01:07:40.900
فيجب القصاص الا ان يعفو صاحب الحق نعم نعم نعم. قوله باب لا يوجد بفتح اللام وبمهملتين هو الدواء الذي في احد جانبي تم المريض. مم. والنزول بالضم الفعل. مم. ولدته المريضة فعلت به. هم. تقدم شرط الحديث الاول مستوهم في باب وفاته

153
01:07:40.900 --> 01:08:00.900
النبي صلى الله عليه وسلم وبيان ما نتلوه صلى الله عليه وسلم به. وبيانه ممن كان في البيت ولج لامره صلى الله عليه وسلم بذلك فاغنى عن اعادة نعم نعم اذا كان العين الذي مد به الشيء الذي مد به

154
01:08:00.900 --> 01:08:18.450
بالنسبة اذا كان طلب القصاص وربما يصيب الناس صحيح مثلا مرض بسبب شربك هذا. نعم؟ او ربما يصاب المريض الصحيح بمرض بسبب شربه لهذا وقد تكون بعض الادوية خاصة بالقلب او غيره خطيرة

155
01:08:18.450 --> 01:08:38.450
ما تصلح الا للمريض فقط. هذا هذا ينظر فيه. اذا كان فعله شيئا من مريظ قد يناسبه ولكنه ابى اطالب القصاص وهو يضر الصحيح هذا لا لا يقابل لا لا يوافق عليه لا يوافق

156
01:08:38.450 --> 01:09:16.850
وعليه لانه حينئذ طلب القصاص نعم سلام عليكم الا كان الدكتور ماهر مستعمل. نعم؟ اقول لك انا دكتور ماهر مستعمل. وقتلت عملية معليش الله حدثنا عن ابن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري اخبرني عبيد الله بن عبدالله عن ام قيس رضي الله عنها قال دخلت بابن

157
01:09:16.850 --> 01:09:36.850
على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اعلنت عنه من العذراء فقال على فقال علام تذعرن اولادكن بهذا العلاج فقال علام تذعرن اولادكن بهذا العلاج؟ اليسن بهذا العود الهندي؟ فان فيه سبعة اشكية منها لا توجب

158
01:09:36.850 --> 01:10:01.300
يصعق من العذرة ويلذ من ذات الجمع. مم. فسمعت الذهنية يقول بينت بين لها اثنين ولم تبين لنا خمسة واقول سفيان فان عمر يقول اعنت عليه قلت لسفيان فان معبرا يقول اعلقت عليه. قال لم يحفظ انما قال اعلنت عنه. حفظته من في الزهر. ووصف سفيان

159
01:10:01.300 --> 01:10:21.300
يحدث بالاصبع وادخل سفيان في حنكه انما يعني رفع حنكه باصبعه. ولم يقل اعنقه عنه اللهم صلي على محمد حدثنا ذكر محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا معه واخبرني عبيد الله ابن عبدالله

160
01:10:21.300 --> 01:10:41.300
ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا كله مثل ما تقدم يؤيد قول الجمهور ان الدواء مستحب في الصور امر به قال عليكم بهذا عذر شرع لهم علاج العذر بالصعود وبالحجامة كما تقدم

161
01:10:41.300 --> 01:11:11.000
وبالكيف ما تقدم فدل هذا كله على شرعيته في العلاج نعم نعم الله ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن

162
01:11:11.000 --> 01:11:31.000
ازواجه في ان يمرض في بيته فاذن له. فخرج بين رجلين تخط رجلاه في الارض. بين عباس واخر. فاخبرتم ابن عباس رضي الله عنهما قال هل تدري من الرجل الاخر الذي لم تسمي عائشة؟ قلت لا. قال هو علي قالت عائشة رضي الله عنها

163
01:11:31.000 --> 01:11:51.000
فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعدما دخل بيتها واشتد به وجعه حريق علي من سبع قرب لم تحلى الاوفية لعلي اعهد الى الناس. قال فاجلسناه في مخضب لحقتة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ثم طفقنا نصب عليه

164
01:11:51.000 --> 01:12:11.000
تلك القرص حتى جعل يشير الينا حتى جعل يشير الينا ام قد فعلتم؟ قالت وخرج الى الناس فصلى بهم رفضهم وهذا مثل ما تقدم كذلك دولة شرعية العلاج واستحبابه انه مما فعله المصطفى عليه الصلاة

165
01:12:11.000 --> 01:12:39.800
الرسلان كل هذا واضح بالامر. وفيه من الفوائد ان الانسان اللي عنده اكثر من زوجة لا منع ان يستأذن منهن ان يكون عند ان يكون عند واحد منكم لانها فتكون الارض قبله قد تكون احب اليه قد تكون لاسباب اخرى. اقوى على علاجه واقوى على الصبر على مرضه. فاذا استأذن

166
01:12:39.800 --> 01:12:59.800
واذن صار عند واحدة. لان تنقله بينهن قد يشق عليك مع النار. فان بابن في القرآن من الاستغفار لم يأذننا ان يكن عند واحدة ان يكون عند واحدة. لم يبقى الا القرعة. كما

167
01:12:59.800 --> 01:13:24.550
وان يفتح منهن احداه اقرع الا ان يأذن منه القرآن ولا ولا يخشى ان المريض يشق عليه التنقل بين البيتين والثلاثة والاربعة فكيف بالتسعة؟ فلهذا استأذن ازواجه عليه الصلاة والسلام فاذن له في ان يكون عند عائشة بتمريظه عليه الصلاة والسلام نعم اللهم صلي عليه

168
01:13:24.700 --> 01:13:36.100
بعض العلماء يقولون اخوانه صلى الله عليه وسلم كنت راجعة من الخبرة التي عندك فلا شك نعم يقول بعضهم اقواله صلى الله عليه وسلم في الطب قال ياتي الخبرة البشرية

169
01:13:36.300 --> 01:14:08.300
فليست لها العصمة عليه الصلاة والسلام ومن جده فهو من الوحي. الناس ليس بجيد ليس على الاطلاق قال قيل لي قيل عن كذا او لعله كذا ولا ولم يجزم بشيء او لو كذا لعله كذا نعم

170
01:14:08.300 --> 01:14:38.300
نعم والله اعلم الله اعلم نعم الله اكبر باب العبرة حدثنا عندما يأخرنا شعيب عن الزهري قال القرني عبيد الله بن عبدالله ان ام قيس بنت محصن الاسدية ان ام قيس بنت محصا

171
01:14:38.300 --> 01:14:58.300
الاثرية اكد اسد خزيمة وكانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم وهي اخت عكاشة انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعلقت عليهم من العذراء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم على ما تذعرن

172
01:14:58.300 --> 01:15:38.300
فاولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفياء من هذا في الجمع تريد وهو العود الهندي وهو العود الهندي وقال عن الزهري. نعم نعم دعوه مس قوي

173
01:15:38.300 --> 01:16:30.600
اقول له تظهرن خطاب للنسوة. هم. هم  هم   قوله قوله قد علقت عليه تقدم قبل اعلقت عنه وفيه سفيان فانما ورد يقول واعلقت عليه قال لم يحفظك انما قال اعلفت عنه حفظته في الزهري ووقع هنا معلقا برواية يونس وهو ابن يزيد

174
01:16:30.600 --> 01:16:59.700
واسحاقه واسحاق علقت عليه الله. والصواب اعلى. والاسم العلاق العلاقة البث المهملة وكذا وقع في رواية سفيان الماضية في هذا العلاء كذلك ولغيره الاعلام ورواية موسى ورواية يونس المعلقة هنا وقلها احمد ومسلم. ورواية اسحاق ابن راتب وصلها المؤلف في باب ذات

175
01:16:59.700 --> 01:17:29.700
ورواية المعمري التي سفيان اخرجها احمد على الرزاق لكن بلفظ جئت قد اعلقت عنه قال ايام وقع في البخاري اعلنت وعلقت ولم يقع في مسلم الا اعلم وذكر العلاق في رواية وذكر العلاقة في روايته. والاعلاف في رواية وكل بمعنى جاءت به الروايات. لكن اهل

176
01:17:29.700 --> 01:17:58.650
اللغة انما يذكرون اعلى والاعلام رباعي وتفسيره رمز العذرة وهي اللهات بالاكفوع. ووقعت بواجب عند مسلم قال اعلقت غمزت وقوله في الحديث علاء من اي لاي شيء كان كان السياقات والعلاق شيء اخر يؤمن به هذا شيء من الامة اما يعني

177
01:17:59.150 --> 01:18:26.550
فرقة فلان تفتن ونحوها شيء رآه النبي صلى الله عليه وسلم الغمز علق وعلق علق كلما كان فهم هذا ان رأى خامس او شيء ولكن السياقات يعلق عليها ثياب او شيء كانه تدفنه باصبعه

178
01:18:26.550 --> 01:18:44.000
موجود قال غرضه من هذا الكلام التنبيه على ان الاعلاف هو رفع الحنك لا تعليق شيء منه لا تعرف شيء منه على ما هو المتبادر الى الذهن. ايه. ونعم التلميز

179
01:18:44.450 --> 01:19:12.200
من يعني بس. قال حفظك الله وقال ابن بطال الصحيح اعلى عنه وقال النووي واعلنت عنه وعليه لغتان. قوله وصف سفيان غرزه من هذا الكلام التنبيه. على ان الاعلاق هو رفع

180
01:19:12.200 --> 01:19:38.900
الحنكي لا تعليق شيء منه على ما هو المتبادل الى الذهن ونعم التمديد نعم نعم. بالعود الهندي. القسط شهر غشت يحك بماء او بما يضر وترفع ذهنه هكذا شوي ويرفعون مثل هذا

181
01:19:39.050 --> 01:20:27.900
نعم  ويدرس حاجة معينة منها هذا عذره لكن العود الهندي العظم هذا ولا يحتاج الى ذلك  يعني مش عاقل باب دوائم الطول. محمد ابن بشار. حدثنا عن محمد بن جابر. حدثنا عن الثوبان. عن قتادة عن ابي المتوفي

182
01:20:27.900 --> 01:20:47.900
عن ابن سعيد رضي الله عنه قالت جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال للتي فقال ان اخي اطلق بطنه فقالت به عسلا فسقاه فقال اني سقيته فلم يلده الا استطلاب

183
01:20:47.900 --> 01:21:23.750
فقال صدق الله وكذب اخيه شعبان وسقاه ثم استمسك اللهم صلي وسلم وبارك باب لا غفر وهدى يأكل البر حدثنا عقله صدق الله يعني وفيه شفاء للناس. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله

184
01:21:23.750 --> 01:21:43.750
الله تعالى حدثنا عبد العزيز بن عبدالله حدثنا ابراهيم بن سعد عن عن ابن سهام قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن وغيره ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

185
01:21:43.750 --> 01:22:03.750
لا عدوى ولا صبر ولا آمة. فقال اعرابي يا رسول الله فما بال اجري تكون في الرمل كأنها اطباء؟ فيأتي البعير الاجرم فيدخل بينها ويجلبها فقال فمن اعلى الاول. رواه رواه الزفري على ابن سلمة واسناده

186
01:22:03.750 --> 01:22:23.750
وهذا يبين لنا ان هذه الامور التي كانت تعتقد ان الجاهلية لا صحة لها ولا اساس لها بل هي باطلة ولهذا قال لا عدوى ولا صلة ولا هامة ولا صبر. ستة هذه الجائزة لها فيها اعتقاد

187
01:22:23.750 --> 01:22:51.250
النبي صلى الله عليه وسلم وانه ليس هناك عدوى بطبعها بل كل شيء بيد الله وكل بتدبيره اذا شاء ان ثوبها وامرظها وان اذا شاء سلمها ولكن هذا لا  الابتعاد عن اسباب الشر والحرص على تجنب اسباب البلاء هذا شيء وهذا شيء. فالنصوص تدل على انه لا تدري بطبعها كما

188
01:22:51.250 --> 01:23:08.050
او الجاهلية وهذا القلب يكون المزيد مع الصحيح ويسلم الصحيح  وقد يكون وجود المريض مع الصحيح من اسباب هذا المرض. كما قال الاعرابي السائل. ولكن اجابه قلت فمن عدا الاول؟ الذي انزله بالاول

189
01:23:08.050 --> 01:23:29.550
هو الذي انزله بالسائل وهكذا فمن العمر انه اذا نزل اذا وقع على بيت احدهم فرد هذا لا اساس له وهكذا صفر الى ام البطن كما قال المؤلف اذا حية تعلي قال قوم انه هو الشهر المعروف صفر

190
01:23:29.850 --> 01:24:09.850
وكل ذلك لا وجه له لا شرم فيه. ولا عدوى فيه. هكذا يتطير قابلها مرئي مكروه او سمع صوتا مكروها تطير فشاء فاغفر الله ذلك ما فيها اشياء باطلة ليس عندها شيء

191
01:24:09.850 --> 01:24:39.850
نعم تؤذي بعض الناس في الصحراء وغيرها ولكنه ليس في امرها بيدها فلله جل وعلا جعل لها ذلك التصوف والتشكل كما ان الملائكة لها تشكل ولهم فرقة خاصة وانواع من التشكلات بامر الله

192
01:24:39.850 --> 01:25:19.850
هكذا ما جعل الجنون بيد الله جل وعلا يفعلها اذا شاء سبحانه وتعالى ابتلاعا وامتحان وللحكمة البالغة نعم قال رضي الله عنها وكانت من المهاجرات الاول التي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي اخت عكاشة بمفصل اخبرته انها ابت رسول الله صلى الله عليه وسلم

193
01:25:19.850 --> 01:25:49.850
وقد علقت عليه من العذر فقال اتقوا الله على ما تدغرن اولادكن بهذه الاعلام عليكم بهذا الهندي فان فيه سبعة اشكية من هذا توجب يريد وهي لغة. مم انا عالم حدثنا حماد قال قل يا على ايوب من كتب ابي قلابة من كتب ابي قلابة منهما حدث به ومنهم ما قرأ عليه

194
01:25:49.850 --> 01:26:19.850
وكان هذا من كتابه عن انس ان ابا طلحة وانس ابن النبض كواياه ابو طلحة ان يا طلحة والة رواه ابو طلحة عن انس نعم وقال عساس وانصر ايوب على ذي خلابة عن انس بن مالك رضي الله عنه. قال اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل بيت من الانصار ان يلقوا

195
01:26:19.850 --> 01:26:56.200
من الامة والاذن. قال ابتليت من ذات الجمع ورسول الله صلى الله عليه وسلم حج. وشهد به ابو طلحة وزيد ابن ثابت وابو طلحة والاذن نعم والاذن والاذن  والعين      قول لوط

196
01:26:56.250 --> 01:27:21.400
واما واما رقية فقال ابن بطال المراد وجع الاذن. اي رخص في رقية الاذن اذا كان بها وجع. وهذا في الحديث المنشود في باب من اكتوى. حيث قال لا رؤية الا من عندكما. فيجوز ان يكون رخص فيه بعد ان منع منه

197
01:27:21.400 --> 01:27:41.400
ويحتاج ان يكون المعنى لا رؤية انفع من رؤية العين والحمى. الرقاة من عن غيرها وحفت الوالي وقال انه رفضه انه الاذن. كبار من الهمزة والسكون المهملة بعدها راء. وانه جمع اجرة

198
01:27:41.400 --> 01:28:06.900
وهي لفقة خفية. بضرب الهم والسكون المهملة بعدها راء. هجرة الى الدين. نعم وانه جمع قدرة. نعم. وهي لفظة الخصية قال وهو غريب شاب انتهى. ولم ارى ذلك في كتابه

199
01:28:06.900 --> 01:28:27.700
من باب ليس من باب المنع بل من باب انه لا وقت انفع واولى مثل هذه الاشياء واذا بالرقية جاهزة مطلقة كما قال صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تؤمن شركه. هذه اسباب تقدم من الاسباب لا تنافي التوكل وهكذا

200
01:28:27.700 --> 01:28:59.600
التوكل ولهذا كبر ابو طلحة ابو طلحة وزوج امة الحاضر والجماعة النبي عليه الصلاة قال نعم باب الحصين ليسد به الدم. هذه قاعدة عند اهل السنة والجماعة. الاسباب انها واجبة او مستحبة ومباحة لا الا في التوكل

201
01:29:00.400 --> 01:29:17.000
واجب الله والتفويض اليه والاعتماد عليه والايمان بانه مسبب الاسباب. وان كل شيء بقدر هذا امر نازل وعلى الله فتوكلوا ليسوا مؤمنين ولكنه لا ينافي التوكل لا ينافي الاخفى بالاسباب

202
01:29:17.500 --> 01:29:38.090
يتوكل ويتسبب كما وتوكل كما في الاحاديث الاخرى دل على انواع التداوي وكذلك اكلك وشربك من باب الاسباب هكذا اجتناب اسباب الخطر الجهاد وغيره هكذا