1 00:00:00.400 --> 00:01:15.050 ابي هريرة رضي الله وعلى هنا في كتاب العلاج ايضا الله عنه عند احمد في كتابه كلاب على عبدالله المصطفى. وناهية للكعبة في فوائد. في فوائد النبي صلى الله عليه 2 00:01:15.050 --> 00:01:55.050 منهم انس فقد ذكر فقد ذكر عقل هذا عند مسلم وعاه الله اخر ضعيف وسهل وعائشة رضي الله عنها عندها صحيح رضي الله عنه عند ابيه وعن والطبراوي في الطب والطبراني نعم 3 00:01:55.050 --> 00:03:05.050 ورفع اللحم عند المغضوب اللهم خلصه حسن كذلك وفي بطن امه ابي معاوية وهو في عمر وفي رواية انه يجمع خلق احدكم في بطن امه وفي رواية والمراد بالجمع وفي قول 4 00:03:05.050 --> 00:04:25.050 لخلق تعبير للغفل عن الجثة. وحمل على انه بمعنى المفعول. مثل قول هذا او قرار بقوة الشهرانية الدافعة وكذلك اربعين يوم يومها لا عن شعبته مثل الرعاية الاعلى بين قول احدكم وبين قوله اربعين 5 00:04:25.050 --> 00:04:45.050 لان الذي يجمع هو المقطع هذا يبين وهذا يبين لهم انها ما وقعت في الصحيح. وان كان كان يوم ما ينقل هذا الحديث يذكرها حتى في بعض الاربعين النووية وهي ليست في الصحيحين لا تكفى ولكن معناها 6 00:04:45.050 --> 00:05:45.050 المعنى الصحيح واراد الله ان يطلق بذلك جميلا هيا لان في رحم الله قوة خير قوة للساعة عند وجود اي رجل حتى في جسد المرأة بطبعه لكن وبالعكس سبحان الحكيم العليم سبحان الحكيم العلي انه الله جعل كثيرا من اهل التسبيح ان الذي يظل لا اكرم له في الولد الا في عقله. وانه في سماء 7 00:05:45.050 --> 00:06:15.050 وما ذكر اول الامر الى موافقة الحديث والله اعلم. قال الامير ابن ادم يجوز للجمعة اربعين يوما تحمر فيه حتى تتأيى لتصويركم وتطلقوا بعد ذلك ثم ثم تخلق بعدها. نعم. وقيل للرسول رضي الله عنه. فاراد الله ان يحيط بها مشروع 8 00:06:15.050 --> 00:07:15.050 ثم رضي الله عنه. وقوله فذلك جمعها لانه في رواية بتأويله واولى بقبول ما يحدث به. واكثر خيارا في ذلك من غيره. وان يتعقب فلا رضي الله عنه رفعه رفع قلت وقد وقع في حديث مالك ابن الخويري رفعه. مم 9 00:07:15.050 --> 00:08:35.050 نعم المرأة على الله ثم اعطاهم كل عرق له دون هذا في اي سورة نافعة مرتبة اللي بعدها لا والله اذا وقع في ظهر الاربعين يوم ثم تحابى لا اله الا الله 10 00:08:35.050 --> 00:10:05.050 ثم اثنان واربعون على وهكذا خمسة الله عنه بمختلف الاضرار كما في حديث كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه وبعضهم جاء في شيء او ثلاثا او ثم منهم من جدد ومنهم من تردد فقد جمع بين القاضي عياض بانه ليس في رواية رضي الله عنه بان ذلك يقع عدة 11 00:10:05.050 --> 00:11:05.050 الاربعين الاولى وابتداء الاربعين الثانية من الاربعين احتمل ان ذلك يقع في اوائل الاربعين الثانية. ويحتمل وهو ودل على انه لم يرقص في اليوم السابع وقد قال بعد ان قوله تعالى لان القرآن ظلمة للشمال 12 00:11:05.050 --> 00:11:55.050 ماشي ماشي ماشي المشيمة لا يلا نعم نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين البخاري رحمه الله تعالى باب العمل بالصلاة احباب موسى عن طريقه المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سيدنا 13 00:11:55.050 --> 00:12:15.050 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل ممن هذا من اهل النار فلما عظم الكتاب فقتل الرجل من اشد القتال وكثرته الجراح. وكثرت به الجراح فاثبتت 14 00:12:15.050 --> 00:12:35.050 اعوذ بالله حاضر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت الذين امددت انه من اهل النار في سبيل الله من اشرف الامتثال وكثرته الجراح. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما عنده من اهل النار؟ فكان 15 00:12:35.050 --> 00:12:55.050 يا مسلمين يا شباب وبينما هو على ذلك اذ وجد الرجل الما فرار. فاحوى بيده الى كنانته ان تجعلها تعمل اشتدت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالوا يا رسول الله 16 00:12:55.050 --> 00:13:35.050 قد انتحر فلان فقتل نفسه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الله لا يؤيد هذا الدين للرجل ما شاء الله وفي هذا اللهم صلي وسلم وفي هذا تفصيل قوله جل وعلا 17 00:13:35.050 --> 00:13:55.050 والنجم اذا هوى ما ضل صاحبه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى الرسول حين يتكلم بشيء انما يخبر عما بلغه من الوحي عما جاءه عن الله عز وجل. فليس يخبر عن شيء من كيسه بل هو من جهة الله عز وجل. ويدل هذا على ان قاتل نفسه متوعد بالنار نعوذ بالله 18 00:13:55.050 --> 00:14:15.050 ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان رحيم. ومن يفعل ذلك عدوانا فسوف نصله نارا. وكان ذلك على الله يسيرا نسأل الله العافية فيقول صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة. وبهذا الحث على الاخلاص والحرص على 19 00:14:15.050 --> 00:14:35.050 ان تكون الخاتمة صالحة وذلك بالجد في طاعة الله ونزول الاستقامة وسؤال الله حسن الختام. فان من سنته سبحانه ان من استقام على امره احسن له العاقبة. فعلى المؤمن ان يجتهد ان يجتهد في طاعة الله وان يحذر اسباب غضبه. وان يسأله سبحانه حسن الختام 20 00:14:35.050 --> 00:14:55.050 لن يتوفاه على دينه الحق. وكم من كم من انسان اظهر الخير واظهر الهدى هو في حقيقة الامر من اهل النار لما في قلبه من الشر والفساد والميل الى الباطل حتى ختم له بذلك نسأل الله لا حول ولا قوة الا بالله 21 00:14:55.050 --> 00:15:15.050 ولا يريد هذا الدين للرجل هذا فيه دلالة على ان ان الحق قد يؤيد الفاجر لاسباب مما له لريائه او ينصر قومه او لينصر وطنه او لغير هذا. لم ينصر الدين وقد يقصد 22 00:15:15.050 --> 00:15:35.050 ويؤيد الدين لكن لقرر اخر غير الاخلاص لله وطلب الثواب من الله سبحانه وتعالى بل لاسباب اخرى. فكم مقاتل وكم من مجاهد وكم من رأي نفع الله به في الاسلام وهو ليس من اهل الخير. والواقع شاهد بذلك 23 00:15:35.050 --> 00:16:05.050 يطلق على الكافر يطلق على الكافر والعاصي مثل هذا اللي قتل نفسه قاتل قتالا جديدا واثر في اعداء الله ثم قتل نفسه حدثنا ابو هريرة ابي طالب عن رضي الله عنه ان رجلا المسلمين غناء عن المسلمين ليرزقنا 24 00:16:05.050 --> 00:16:25.050 النبي صلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فقال من احب ان ينظر الى رب من اهل النار الى هذا وهو على تلك الحال من اشد الناس على المشركين. حتى جعل فاستعجل 25 00:16:25.050 --> 00:16:45.050 او فجعل مقاربة بيته بين ثديه حتى خرج منه فاخبر رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم مسرعا فقال اشهد انك رسول الله. فقال اما بعد. قال كنت لفلان من احب ان ينظر الى رجل من اهل النار فلينظر اليه 26 00:16:45.050 --> 00:17:05.050 وكان من اعظمنا غناء على المسلمين. فعرفت انه لا يموت على ذلك. فلما ذلح السعد الموت فقتل نفسه صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان العبد ليعمل عمل وانه من اهل الجنة. ويعمل عمل اهل الجنة وان 27 00:17:05.050 --> 00:17:35.050 من اهل النار وانما الاعمال بالخواتيم. اللهم سلم سلم هل يقلد؟ الحكم في المعاصي؟ احسن الله اليك. ان كان مات على الاسلام ولكن حمله الجزع وهو من اهل المعاصي ولا يخلل في النار بل يعذب ما شاء الله ثم يطهرون الا ان يعفو الله عنه الا ان يعفو الله عنه وان كان 28 00:17:35.050 --> 00:18:05.050 ولا يقصد ولا يقاتل وانما بنياء على طريقة المنافقين. المخلدين فيها رسول الله محتمل انها قصتان واقعتان وقعتان للنبي صلى الله عليه وسلم وقالا في غزوة فعل هذا وهذا نسأل الله العافية نعم 29 00:18:05.050 --> 00:18:35.050 نعم نعم العقل النبوي الى القلق. النذر؟ نعم. النذر؟ نعم. نعم رضي الله عنهما. قال لها النبي صلى الله عليه وقال انه لا يرد شيئا وانما يستخرج به من البقيع. حسدنا على الحب محمد اخبرنا عبد الله 30 00:18:35.050 --> 00:18:55.050 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأتي ابن آدم لم يكن قد لم يكن قد لا يأتي ابن ادم له بشيء لم يكن فيه القدر وقد 31 00:18:55.050 --> 00:21:05.050 ولكن نعم نعم تعرضوا للشارع والعين الستر الخامس واما حديث ولكن وقد وقد وتضاعف ان يقول القاء القدر الاستنفار القدر للعبد اذا بالنور وكان انتهى وجوابه وايضا والجواب انهما صادقان هو القدر وهو الموصل وبالظاهر هو الهدى. هم. قال وكان الاولى ان 32 00:21:05.050 --> 00:21:35.050 المقصود ان النذر لا يرد من قدر الله شيئا وانما يستخرج به من البقيع. فالنذر الذي قد يظن انه يحصل فيه فان العامة وكثير من الناس قد ينظر يظن ان النذر يفيده شيئا خلاف القدر 33 00:21:35.050 --> 00:21:55.050 ان النبي للحصول المطلوبة فيقول شفى الله مريظي فلله عليه كذا وان رد الله عليه فلله عليه كذا يظن ان هذا النظر يرد من قدر الله شيئا وانه ينفعه في في هذا الشيء الذي نذر من اجله فقال له النبي فقال له 34 00:21:55.050 --> 00:22:15.050 لا تنظر لا تنذر لا يرد من قدر الله شيء. وانما يستخرج به من البخيل. يعني يخرج الله به مالا من البخيل للفقراء او للمشاريع الخيرية ونحو ذلك. وهذا البخيل نزل يظن ان النذر ينفعه وانه سبب لحصول المطلوب ودفع 35 00:22:15.050 --> 00:22:35.050 البلاء وليس الامر كذلك. وانما السنة ان يكثر الصدقة من دون نذر. وفيه صدقة فان الله يدفع بها البلاء. صدقات العواف والاستغفار والاعمال الصالحة هذي من اسباب دفع البلاء. من اسباب حصول الرحمة ومن اسباب حصول الخير وكلها بقدر لكن جعل الله هذا هذا قدر سببا 36 00:22:35.050 --> 00:22:55.050 والصدقات والاعمال الصالحات وتفريج الكروب وتيسير الامور للناس من اسباب ان يفرج الله لك ويدفع عنك البلاء كما دفعت والحاصل من هذا كله انه يكره النذر ما ينبغي النذر ولهذا تقدم بقول ابن عمر للرسول نهى عن النذر 37 00:22:55.050 --> 00:23:15.050 وفي حديث اخر لا تندروا صريح لا تندروا فان المرظى لا يرد من قدر الله شيئا. ثم النذر يحرجهم كثيرا ينذر يحسب انه ينفعه النذر فاذا حصل المطلوب تحرج من ذلك واشتد عليه الامر وصار يسأل ويطلب الحيل للتخلص منه مما نذر 38 00:23:15.050 --> 00:23:35.050 وننذر شيء نشق عليه فيقول لله عليه ان يصوم شهرين ان يصوم ثلاثة اشهر ان يصوم اربعة اشهر ان يصدق بكذا وكذا من يظن ويستشعر ان هذا من اسباب سلامته وعافيته وان مطلوبه يحصل وليس الامر كذلك 39 00:23:35.050 --> 00:23:55.050 فاذا حصل المطلوب جاءه الشيطان حينئذ واجتمعت عليه الهموم والغموم كيف ينفي القدر؟ كيف يستطيع ان يصوم كذا؟ كيف يفعل كذا؟ كيف برحمة الله ومن احسان الله الى العبد ان نهاه عن هذا النوع الذي اذا حصل مطلوبه شق عليه النذر وتكلف وهو 40 00:23:55.050 --> 00:24:15.050 لا اساس له والله جل وعلا قدر الاقدار وجعل لها اسبابا وعلق بعضها على ما يشاء ولم يجعل النذر من اسباب ولو يجعله دافعا فلا ينبغي تعاطيه. شيء لم يجعله الله سببا لا ينبغي تعاطفه. فالنذر ليس من الاسباب التي تنفعك في دفع القدر 41 00:24:15.050 --> 00:24:35.050 نعم هذه من الطاعات التي ذكروها لله من دون تعليق ومن دون شيء ومن دون قصد بل يذروها لله ويتقربون بها على وجه الانشار. كما قال صلى الله عليه وسلم من لم يطع الله فليطعه. ولكن هم منهيون ان يبتدعوه ان يبتدئوها 42 00:24:35.050 --> 00:24:55.050 فاذا فعلوها وجب الوفاء اذا كانت من طاعة الله جل وعلا. نعم. نعم الحديث العام في النهي عن النذر ولكن المعلق اشد. ولهذا خص بعض العلماء والنهي المعلق. ولكن ظاهر الاحاديث العمر نعم 43 00:24:55.050 --> 00:25:35.050 نعم نعم مجادلة الجدال نعم. نعم. يروي عن الله سبحانه وتعالى. ايه. عن ربه. نعم. لكن ما ذكرت حديث. هزيمة ان الله يقول هذا جل وعلا. نعم. عن ابي هريرة عني ثم ذكر انه لا يأتي النهار والنذر بشيء لقدرته. يعني 44 00:25:35.050 --> 00:26:05.050 الشيخ معروف. نعم بالاضافة الى المفعول هذا المفعول هنا. نعم. النبوي يرده الى لا النذر يرده القدر ولا يخرجه عن القدر. ولهذا في اللفظ الاخر صريح ان النذر لا يرد من قدر الله شيئا. وانما يستخرج به من البخيل 45 00:26:05.050 --> 00:26:35.050 فليس له خروج من النذر من القدر القدر محيط بالعبد فلا يخرجه منه نذره ولا غيره نعم نعم الله علي ان نتصدق بمئة ريال هذا هو المعلق لله علي ان اصوم يوم الاثنين والخميس نعم تعليق لله علينا صوم شهرا اذا شفى الله ولدي 46 00:26:35.050 --> 00:26:55.050 هذا معلق لله علي ان اتصدق بكذا اذا رد الله ولدي من سفره. لله عليه كذا وكذا اذا نجح ولدي من الجامعة هذا معلق نعم نعم بعض لا حول ولا قوة الا بالله 47 00:26:55.050 --> 00:27:15.050 يا شيخ كله مذموم نعم هذا ظاهر الحديث نعم ما ينبغي النذر لكن اذا وقع في الامر ان كان طاعة وان كان موطعة فلا وفاء عليه. وعليه كفارة اليمين. نعم. ابو الحكم. اخبرنا عبد الله بن 48 00:27:15.050 --> 00:27:45.050 تدخله الاحكام الخمسة. الاحكام الخمسة التحريم والوجوب والكراهة الاحباط والاباحة فاذا قال لله عليهم يصوم كذا او يتصدق بكذا هذا طاعة يلزمه الوفاء ويبقى لله عليه ان يشرب الخمر هذا محرم. لا يشرب الخمر وعليه كفرا جميلا. واذا قال عليه لله عليه ان 49 00:27:45.050 --> 00:28:15.050 يهجر فلان او لا يزور فلان هذا غير مكروه يزور كفارة يمين ولا يهجر اخاه. عليه انه الطعام هو مخير ان شاء الله كفر عن يمينه واكمل الطعام عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله 50 00:28:15.050 --> 00:28:35.050 رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فجعلنا لا شرفه ولا نعرف شرفا ولا نحدث في وادي الا رفعته مع اخواتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال فقالوا يا ايها الناس انظروا على انفسكم 51 00:28:35.050 --> 00:28:55.050 انما تدعون سميعا بصيرا. ثم قال يا عبد الله ابن خير الا اعلمك كلمة هي من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله. وهذا يدل على القدر ايضا لان لا حول ولا قوة الا 52 00:28:55.050 --> 00:29:15.050 معناه انه ليس العبد تحول من شيء ولا قوة له على شيء الا بالله هو مقدر الامور وهو قاضي الحاجات وهو على كل شيء قدير سبحانه وتعالى وفي هذا اعتراف من العبد بضعفه وعجزه وانه ليس بشيء الا بربه سبحانه وتعالى. فيقول لا حول ولا قوة الا بالله 53 00:29:15.050 --> 00:29:35.050 كلمة عظيمة كنز من كنوز الجنة. ويشرع له هذا عند قول المؤذن. والمقيم حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا المعنى لا حول لي ولا قوة لي على اجابة المؤذن وعلى حضور لاداء الصلاة وعلى اكمالها الا بالله سبحانه وتعالى 54 00:29:35.050 --> 00:30:25.050 الله اكبر قال مجاهد جدا عن الحق. شدا؟ نعم. شد شد عن الحق. شد فجعلنا منهم ايحسب الانسان ان يترك سدى سدى نعم الشرف نعم ببطخ هنا. قال مجاهد استدعى الحق يتوكلون في الضلالة 55 00:30:25.050 --> 00:31:15.050 الا بتشكيل الدار بعدها الف. عن طريق والقاع. في قوله تعالى ووصله لقوله قال على الحق وقد اي الى اخره ونظر في شهيدتها التي تساق للاسامي بالمجاهد في قوله ايعتمد كلامه 56 00:31:15.050 --> 00:31:55.050 الصلاة في شيء من الاصول ووقع في رواية النسب بضلالة نزل قوله في الصلاة اية قال مجاهدة سد على الحق. نعم. يترددون في الضلالة. الله اخبارها رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال 57 00:31:55.050 --> 00:32:25.050 اذا سقط قليلة الا لهم بطانة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما استخدم الخليفة الا له البصارتان اطالة تأمره بالخير وتحبه عليه وبطاعة تغره بالشر وتحبه عليه والمعصوم من عصم الله 58 00:32:25.050 --> 00:32:45.050 لا اله الا الله. لا حول ولا قوة الا بالله. عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شرف خليفة الا له بطاعة. سؤال الفعل. الاول الحديث 59 00:32:45.050 --> 00:33:15.050 عن النبي صلى الله عليه وسلم كرره يأتي مقرر قوله ثم ثم ذكر اني سعيد رضي الله عنه ما استجيب من خليفة الا وله بطاعة وفيه ومعصوم من عصم الله وسيأتيه شرحه في كتاب الاحكام ان شاء الله تعالى موحدة اسم جنس 60 00:33:15.050 --> 00:33:45.050 يصبر الواحد والجماعة والمراد ان يطلع على باطل حال سبيله الساعة ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا جعله طنتين ماذا نعم. وفي هذا وفي هذا الحدث والتحريض على اتخاذ الاصحاب 61 00:33:45.050 --> 00:34:15.050 الطيبين والزملاء الاخيار والوزراء المعروفين بالخير والاستقامة حتى يعينوا على الخير ويحرضوا عليه الامير سلطان عالمدرس وطالب العلم ونحو ذلك. وهكذا كل مسلم ينبغي ان يحرص على الصاحب الطيب والزميل الطيب والبطانة الطيبة والوكيل الصالح هذا هو المستشار الصالح حتى يعينه على 62 00:34:15.050 --> 00:34:35.050 طيب حتى يشجعه على الخير. وليحذر ان يكون له بطانة بظد ذلك. سواء كانت زوجة او زميلا او مدرسا او جارا او غير ذلك فاذا احس بشيء من هذا فليحذر. نعم. تأمرني بالشر 63 00:34:35.050 --> 00:34:55.050 هذا هو الحديث نعم لكن الله يحفظه والمعصوم من عصمه الله. تأمرهم يعني صراحة وقد يكون اشارة على حسب ما يكون بالصلاح اذا كان في الامر خفى قد يكون من طرق اخرى المعوجة 64 00:34:55.050 --> 00:35:35.050 انا من العام الصحيح نعم. لكن المعنى مطلوب كذلك. مثل ما جاء في معنى اذا كان في الامراء والملوك والزعماء فكذلك الاخرون ينبغي ان يحذروا ايضا كله ما يخص بعض وحرم على قولة اهلكناها 65 00:35:35.050 --> 00:36:25.050 مم انه لن الا وقد امن. ولا الا خاسرا كفارا. مم وحلم بالحبشية حدثني محمود مم قوله تعالى المشهورتان ترعى بالحجاب والنصرة والشعب من فتحتين والف وهما كالحلال والحلم. اللهم صلي 66 00:36:25.050 --> 00:36:55.050 لاوله نعم نعم القراءة المشهورة وحرام من قراءة نعم. نعم. حدث فيه محمود بن رويدة حدثنا عن عن قال انا رأيت شيئا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم 67 00:36:55.050 --> 00:37:25.050 ان الله فمن العين نظر وزنا اللسان المنطق والنفس تمنى وتشتهي. مم. والفرج يكفر ذلك ويكذبك. الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. دار ما جعل رؤيته ارناك الا فتنة 68 00:37:25.050 --> 00:38:05.050 مرافق شرق اللهم صلي وسلم ايش قال على هذا؟ الحديث العباسي الله اكبر الله اكبر نعم قوي نعم والاحاديث ابن عباس الاخير ما رأيت اشبه الله ما رأيت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان الله 69 00:38:05.050 --> 00:38:25.050 وكان مرفوعا عن ابي هريرة رضي الله عنه او سمعت من ابي هريرة رضي الله عنه بعد ان سمع عمر ابن عفاش رضي الله عنه وقد اشرت الى ذلك في اوائل كتاب الاستبداد وبينت الاختلاف ولا فتح على رواية الشباب فهذه 70 00:38:25.050 --> 00:39:05.050 ووصلها اهلا وسهلا به في التعليم ومراجعة المعجبة بها. وما يلم به الشخص من شهوات قيل هو مطالبة الجنود الصغار وقال وما يلمونه هو ما علمت به الشخص من شهوات الناس. هم. وقيل له مقاربة الذنوب الصغار. هم. وقال الرافض الا 71 00:39:05.050 --> 00:39:45.050 المعصية او في حكم الله انظروا ان الله كتب على ادم اي فسر ذلك عليه او امر الملك بكتابته رضي الله عنه كل ما كتبه الله على الادمي فهو قد سبق في علم الله 72 00:39:45.050 --> 00:40:35.050 وان الانسان لا يستطيع ذلك عن نفسه الا انه في عهده الا انه غلام اذا لذلك ينتفع ويؤدي قوله قوله وهذا احد الاقوال والقول الثاني ان لمم وقول هلموا بالذنب ثم يتوب يلم ويتوب فما دام كلما الم به تاب فهو معروف عنه ومغفور له. وانما المصيبة يصر ويبقى على الذنب 73 00:40:35.050 --> 00:40:55.050 فاما من اعلم به ثم من الله عليه بالتوبة فان الله يرفع عنه. ما ما حصل كما يقول سبحانه واني لغفار لمن تاب وامن وعمل واهتدى والادلة الاخرى وقول المتقدم هو ان الزمن هو الصغائر التي يمحوها الله باجتناب الكبائر 74 00:40:55.050 --> 00:41:15.050 وفي قوله سبحانه ان تجتنبوا كبائر ما تنكرتم سيئاتكم. عليه الصلاة والسلام اصل خمس انما لم تلك الكبائر. هذا معنى قول ابن عباس انه اللمم. الذي يلم به لسان صغائر الذنوب يمحون الله عنه الكبائر. والا 75 00:41:15.050 --> 00:41:35.050 ليس من هذا احد وجه لا ذلك الا محالة. ومن يسلم من نظرة يصاب بها او نحو ذلك مما قد ينم به مما تعم به العين النظر وزنا يد البطش وزنا اللسان النطق الى غيره الى غير ذلك. ثم قال عليه الصلاة والنفس تتمنى وتشتهي 76 00:41:35.050 --> 00:41:55.050 والفرج يصدق ذلك ويكذبه. وقد يقع في الفاحشة ويبتلى بالكبيرة وقد يسلم من ذلك الله يحفظه فالمؤمن يسعى في الخلاص ويبتعد عن اسباب الهلاك والعبد ما كتب الله عليه انه يقع لابد ان يفعل لكنه ملوم 77 00:41:55.050 --> 00:42:15.050 في اقتراب المعاصي دنو في التساهل بترك الفرائض مشهور على عنايته وحرصه على الخير مأمور بذلك فعليه ان يفعلها انا يا شفيق ان يبذل وسعه في طاعة الله وكف عن محارم الله كل ميسر لما هدى له. نعم 78 00:42:15.050 --> 00:42:55.050 نعم. اللهم حاسبني حسابا وصيرا. نعم. لقد سند ايه الظاهر لما يلم جمع الشيئين لما هو يلم جماعة. هم. قال الامام احمد. هم. حدثنا اسماعيل. حدثنا محمد عن عمه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه 79 00:42:55.050 --> 00:43:15.050 عليه وسلم يقول بعد صلاته اللهم حاسبني حسابا يسيرا فلما صرفه يا رسول الله ما الحساب يسير؟ قال ان ينظر عن الكتاب رضي الله عنه انه لا يعرف يا عبد الملك انه عزيز يومئذ هلك. قال الحامل المزليل 80 00:43:15.050 --> 00:44:05.050 صحيح وعبدالله وقال حسن وهذا معنى قوله جل وعلا فاما من يكتاب يمينه فسوف يحاسب حسابا يا شيخ. اهل الايمان تقوى الذين يلقون كتبهم باعمالهم فجابهم يسير وهو العفو كما قال النبي عرض كتبهم عليهم. الله اكبر. نعم. نسخة منه. ان شاء الله. سم. نعم. الحج مكفر ولا 81 00:44:05.050 --> 00:44:25.050 التوبة مكفرة واقامة الحدود مكفرة اذا لم يرجع الى العمل مظى يعني قبل الحد لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله ما دام كل شي بيد الله معناها اقل نعم نعم 82 00:44:25.050 --> 00:44:55.050 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى حدد لنا عرضا على السنة على ابن عباس رضي الله عنهما وما جعلنا الرؤية التي اريناك الاهتمام 83 00:44:55.050 --> 00:45:25.050 يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده الى بيت المقدس. اللهم صل على الشجرة الملعونة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم معنى الملعون معنى الملعونة لان الله ذمها واللعن الذنب ليس من شرط اللعن ان يقول لعن لعن الله كذا فالذم لعن الله قال سبحانه وتعالى فيها 84 00:45:25.050 --> 00:46:11.600 فان تترزقون طعام الاثيم. فذمها عامها بذلك. فالمقصود الملعونة هي المذمومة عند الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى حدثنا عن السنة عن ابن عباس رضي الله عنهما وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا 85 00:46:11.600 --> 00:46:35.000 يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمس يده الى بيت المقدس. اللهم صلي على الشجرة الملعونة باب شهادة معنى معنى الملعون معنى الملعونة لان الله ذمها واللعن الذبح 86 00:46:35.150 --> 00:46:55.150 ليس بشرط اللعنة ان يقول لعن لعن الله كذا فالذم لعن الله قال سبحانه وتعالى فيها ان سفر الزقوم طعام اثيم كالمهل جهل الحمير فذمها وعامى اعابها بذلك فالمقصود الملعونة هي المذمومة 87 00:46:55.150 --> 00:47:25.150 عند الله الا ان رحمة الله. السب والشتم والذم والدعاء يسمى الان. اذا قال اخزاه اخزاك الله قبحك الله فلان القبيح او من فلان يعصي الله فلان كذا وكذا فقد لعنه يعني ذمه. المؤمن ليس باللعان ولا نعم 88 00:47:25.150 --> 00:47:45.150 من المشركين الذين كذبوا قالوا كيف رأى كذا؟ الجنة ورأيت ما هو كذا في المعراج والاشراق. رأى في الطريق كذا ورأى في المجلس كذا. فانكرها كثير من الناس فتنوا بسبب ذلك 89 00:47:45.150 --> 00:48:05.150 نسأل الله العافية. نعم. لقد رأى من ايات ربه الكبرى. نعم. نعم. حدثنا عن ابن عبد الله. هم. حدثنا عن قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اشتد ادم وموسى 90 00:48:05.150 --> 00:48:25.150 موسى يا ادم انت ابونا حيبتنا واخرجنا من الجنة. قال له ادم يا موسى اصطفاك الله بك بيده اتلومني على ان قدره الله علي قبل ان يبلغني باربعين سنة. فحج ادم موسى 91 00:48:25.150 --> 00:48:45.150 ادم موسى ثلاثا. قال ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بالفعل ويدعون اهل العلم في هذا انما حج ادم موسى يعني خصمه وغلبه في الحجة بامرين احدهما 92 00:48:45.150 --> 00:49:10.150 ان ادم تاب عليه الصلاة والسلام مما وقع منه. والاء والتائب الا يلام ولا يعاب ولا يعير بذنبه. وقد تاب الى الله سبحانه وتعالى الامر الثاني ان خروجهم من الجنة لخروج من الذرية ليس من عمله ولا من ذنبه انما هو مصيبة تعلق في ذلك وانما ذنبه اخذه من الشجرة فنومه على قول 93 00:49:10.150 --> 00:49:29.750 صاروا في الارض ولو بقي فيها لبقوا في الجنة هذا لوم على شيء لم يفعله هو وانما هي مصيبة تعلقت بهذا العمل كونوا قدر الله عليه ان ذريته انه ينزل الارض وانه يولد في الارض ويكون له ذرية في الارض هذا ليس ليس بفعله بل هذا امر قد 94 00:49:29.750 --> 00:49:42.150 اجرى عليه على الاكل الذي اجراه فصار اكله سببا لنزوله في الارض وسببا لخروج هذه الذرية في الارض من الانبياء والصالحين والاخيار وغيرهم فهو لا مع على امر ليس من فعله 95 00:49:42.300 --> 00:50:08.800 فاذا على حج ادم موسى انما فعله وذنبه الاخذ من الشجرة. والذنب اذا تاب صاحبه لا يلام عليه. الثاني اذا تاب والسارق اذا تاب او اقيم عليه الحد بقي الانكار على من حين يتكلم في حق. انما يلام قبل ذلك حتى يتوب حتى يرجع. ثم ايضا السيد 96 00:50:08.850 --> 00:50:28.850 ترتب على عمله ليس من فعله فلا ينام عليه. ولهذا اتلومني على قال افلوم كتبه الله علي؟ يعني ليس من فعلي. نعم نعم التقدير باربعين. فلهذا حج ادهم موسى وكانت له الحجة عليه؟ عليهم الصلاة والسلام جميعا. نعم. التقدير باربعين سنة 97 00:50:28.850 --> 00:50:46.350 هذا تقديم خاص هذا تقدير خاص غير التقدير العام نعم خاصة الجهاد فقط نعم يعني انه نوع يظاعف مثل مثل تقدير من عمره في بطن ام الانسان هذا تقرير خاص غير التقدير العام. كالتفصيل من القدر العام 98 00:50:46.750 --> 00:51:06.750 وهكذا التقرير السنوي في ليلة القدر تفصيل من القدر السابق. بل مع القدر اقسام. القدر السابق والتقدير العمري والتغيير كتب الله قال هذا عليه قبل خاطب باربعين سنة تفصيل من القدر السابق. التغيير السنوي الذي يكون في ليلة القدر التقديم اليومي. كل هذه انواع من 99 00:51:06.750 --> 00:51:26.750 وتفصيل من القدر السابق وكلها ترجع الى القدر السابق. نعم. هنا صاحب الناصية اذا احتج بهذا الحديث قال انه مكتوب عليه اذا كان ليس بفعله يلام على الزنا يلام على قطيعة الرحم يلام على قول العقوق يلام حتى يتوب فاذا تاب 100 00:51:26.750 --> 00:52:16.750 وجبعا الزانية والزانية من دون اقامة حد يكفي نعم نعم الرواية هكذا نعم قال سفيان قال ايش معنى؟ قال سفيان عن ابي هريرة رضي الله عنه والسند الاول والثاني؟ رواية عمرو ابن 101 00:52:16.750 --> 00:52:56.850 متابعة جميعا نعم المقصود ان هذا السند هو تابع الاولين المقول الاول ها؟ ما في تدليس ما في الحديث نعم جاءت تائبة نادمة تطلب اقامة الحد عليه. نعم. مثل ما جاء معي التائب ينادي بعمره. نعم 102 00:52:56.850 --> 00:53:16.850 فيعني ما اعطى الله حدثنا يعني يكون محصن او غير محصن. نعم. بينه وبين الله سهل. اما في جهة الحج يقام الحج عليه اذا ثبت عليه نعم حدثنا عبد الله اول ظالمون ولو تاب وشكر 103 00:53:16.850 --> 00:53:36.850 ولم يأتي الى الحكام ولم يقل شيئا كفى. ولا ينبغي ان يفضح نفسه. اذا عرف خطأه ولا لا؟ فالواجب ان يتوب الى الله فيما بينه وبينه ولا حاجة فليستر نفسه ويستر ربه العفو والمسامحة ويكفي. نعم. نعم. حدثنا 104 00:53:36.850 --> 00:54:06.850 رضي الله عنهما اكتب الي ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم فيقول خلف الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له. اللهم لا نع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. ولا ينفع 105 00:54:06.850 --> 00:54:26.850 تقدم هذا غير مرة لا اله الا الله لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. رواية اخرى يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. هل تقدم غير مرة؟ من حديث المغيرة. وثبت ايضا من 106 00:54:26.850 --> 00:54:38.500 ابن الزبير عند مسلم ان النبي كان اذا سلم من صلاته قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا 107 00:54:38.500 --> 00:54:58.500 نعوذ بالله اياه له النعمة والفظل وله السماء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي انت لا تؤذي اللهم لا مانع نعم. وهذا بعد ان يقول استغفر الله ثلاثا اللهم انت السلام. كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان ينصرف 108 00:54:58.500 --> 00:55:20.350 اسأل الله اسأل الله اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال ثم ينصرف ويقول لا اله الا الله. نعم. في جميع الصلوات خمسون الف نعم وقال ابن اخبرني عجزت ان وفاة اخبره بهذا 109 00:55:20.350 --> 00:55:40.350 ذلك القول باب من التعوذ بالله وهذه منقبات وهذه منقبة لمعاوية لانه يعلم الناس سنتهم بعد الصلاة يأمر الناس بان يقولوا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة. نعم رضي الله عنهما. نعم 110 00:55:40.350 --> 00:56:19.300 الشجرة الملعونة في القرآن ايش نوعها اهل النار هي طعام اهل النار نسأل الله العافية. نعم قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذوا بالله من جهد البلاء وترك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء 111 00:56:19.300 --> 00:56:59.300 بين المرء وقلبه واخبرنا عن عبد الله رضي الله عنه قال تكبير الله عن النبي صلى الله عليه وسلم القلوب بمحمد قال اخرنا عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياح قضأت لك خطيئا قابلته 112 00:56:59.300 --> 00:57:19.300 قال فلم تعدو قدرك؟ قال عمر رضي الله عنه ائذن لي فاضرب عرقا. قال دعاه فيكم هو فلا تخيبوه وان لم هو فلا خير لك في قتله. الله اكبر. يعني الدجال كان له فلن تقتله لان له اجلا ما بعد جاء. وان لم يكن هو 113 00:57:19.300 --> 00:57:47.850 في قتله وكان ابن صياد عنده تقلبات وعنده تصرفات غريبة اشتبه امره على الناس نعم باب نعم الباب الاخير قوله بانك اشار الى تفسير الحيلولة التي في الاية بالتقلب الذي في الخبر. اشار الى ان 114 00:57:47.850 --> 00:58:07.850 وقال مراد انه يلقي في قلب الانسان ما يطلبه عن مراده لخدمة التقوى ذلك. وورد في تفسير العلماء تحول بين المؤمن وبين الكفر ويحول بين وبين الهدى. يعني قوله تعالى 115 00:58:07.850 --> 00:58:27.850 يا ايها الذين استجيبوا لله من الرسول اذا دعاكم لما يحيط. واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. وانه لا يدحشره يعني قد يبتلى الانسان بما يحول بينه وبين الايمان فيبقى في الكفر والظلالة يحوله الله قلبه الى الايمان 116 00:58:27.850 --> 00:58:43.850 فيرجعان ما هو عليه من الباطل ويقبل الحق ويرضى به ويؤثره على ما سواه فهو متصرف القلوب سبحانه وتعالى ولهذا كان يقول صلى الله عليه وسلم لا ومقدما القلوب ويقول اللهم يا مقلب القلوب ثبتني على دينك فالقلوب تتقلب 117 00:58:44.550 --> 00:58:57.600 وبين اصبعين من اصابع الله يقلبه كيف يشاء فشرفا الى الامام وتركها كفر وتارة الى النفاق وتارة الى كذا وتارة الى كذا فهي متقلبة في امر الله سبحانه وتعالى وله الحكمة البالغة جل وعلا 118 00:58:57.600 --> 00:59:30.700 نسأل الله العافية قد يكون شيء مما مما سفر الله بعلمه مما اخذه عن غيره او الهمه اياه حتى علم ذلك فان دجاله شأن خطير في اخر الزمان. والله يمكنه من اشياء غريبة. الله اكبر. عبرة وابتداء وامتحانا. ولهذا قال 119 00:59:30.700 --> 00:59:49.750 ندخ يعني الدخان يكون في اخر الزمان قال لهم اخشى فانك لن تدعو قدرك. كثير من السلف يقول انه انه الدجال. واخرون يقولون لا. هو الدجال من الدجال. كذاب خبيث من الخبثاء نعم. نعم 120 00:59:49.800 --> 01:00:09.800 نعم؟ نعم. نعم. كان الذي يأتي بعض الاحيان يرصده يأتيهم خلل النخل لعله يطلع على شيء منه فلم يطلع على شيء منه. نعم. نعم؟ ما قيل للناس يا اخي؟ اظهر الاسلام هو ولكن 121 01:00:09.800 --> 01:00:40.800 حتى حتى ولو اظهر الاسلام ما زال الصحابة يشكون فيه. نعم. نعم. نعم الله اعلم. نعم. هم. نعم. بعض والذي يصيبنا الا كتب الله لنا قال المجاهد بفاتنين المضلين الا من كتب الله الجحيم. ماشي. بعض كل ان يصيبنا 122 01:00:40.800 --> 01:01:10.800 لا ما كتب الله لنا قال مجاهد في صفاته بالمضلين الا ان كتب الله انه يصل الجحيم اشرف على قدر الشقاء والسعادة عن عبدالله بن بريدة عن يحيى عن يحيى بن يعمر ان عائشة رضي الله عنها اخبرته انها 123 01:01:10.800 --> 01:01:30.800 رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فقالت ان عذاب الله على من يشاء فجعله الله رحمة للمؤمنين ما من عبد يكون في بلد يكون فيه ويمحث فيه لا يكون من البلد خالا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له 124 01:01:30.800 --> 01:01:50.800 الا فله مثل اجر الشهيد. كتاب الله اذا اهتدي لولا ان الله ماذا ما يمنع تعاطي الاسباب مأمور بالاسباب فعل الايمان بالقدر. ولهذا امر الله جل وعلا العباد ان يعملوا ما 125 01:01:50.800 --> 01:02:09.400 تجارة والزراعة والصناعة وغير ذلك والسفر والاقامة والتصرف وكل ميسر لما خلق له. كل لن يخرج عن قدر الله عز وجل. هكذا الطاعون اذا نزل في البلد فمن اراد الله انه يصيبه اصابه 126 01:02:09.450 --> 01:02:21.050 ثم اراد الله وقاية سلم منه. ولهذا امر صلى الله عليه وسلم بان لا يقدم عليه اذا عرف لا يقدم عليه ومن وجد وهو في البلد لم يخرج فرارا منه 127 01:02:21.200 --> 01:02:31.200 لكن اذا خرج لامر اخر لا لغد فرار والله يعلم ما في قلبه. انما خرج لعلة اخرى فلا بأس عليه. اما الفرار فلا يخرج فرارا منه فلن يصيبه الا ما كتب الله له 128 01:02:31.200 --> 01:03:03.850 نعم هذا هذا ظاهر النص نعم بعض ومع النهي عن الخروج يكون للتحريم او ظاهر المنام هذا اصل في النهي. نعم. نعم هذا جاء في لما ذهب الى من الشام علي رضي الله عنه جمع الناس منهم ابو عبيدة سألهم مستشارهم 129 01:03:04.500 --> 01:03:18.600 في ذلك اختلفوا عليه ثم اجمع اسنة الفتح على انه يرجع بالناس ولا يخاطبهم ثم جاءه عبد الله بن عوف وجماعة واخبروه بانه سمعه النبي يقول اذا سمعتم به في بلد فلا تقدموا عليه 130 01:03:18.750 --> 01:03:44.300 فاذا وقع وانتم به فلا تخرجوا حمد الله ان الله وفق اهل السنة وانصرفوا بالناس. نعم. نعم عمر رضي الله عنه مات او مات نعم لو ان الله هداني لكم 131 01:03:44.300 --> 01:04:14.300 نعم نعم رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخميس يأكل مع التراب وهو يعقوب والله لولا الله ما اهتدينا ولا كنا ولا صلينا فانزل سكينة علينا وثبت 132 01:04:14.300 --> 01:04:34.300 وبين والمشركون قد مروا علينا اذا ارادوا فتنة ابيناها وهذا يبين لنا تواضعه صلى سلم وانه يشجع الصحابة على العمل الطيب. فهو يشاركه في بناء المسجد ويشاركه في حفر الخندق عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل 133 01:04:34.300 --> 01:04:50.400 بين الزعماء والرؤساء والكبار ان يشاركوا في الامور المهمة حتى يتشجع الناس وحتى يعمل الناس بنشاط وقوة اذا رأوا اميرهم ورئيسهم وكبارهم شاركوا نشيطوا في العمل وقاموا بالعمل كما ينبغي 134 01:04:50.500 --> 01:05:10.500 ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يشارك في الجهاد ويشارك في حفر الخندق ويشارك في بناء المسجد عليه الصلاة والسلام هكذا ينبغي ينبغي للائمة الرؤساء والكبار والعلماء والاخيار ان يشاركوا في هذه الامور العظيمة حتى ينشر الناس وحتى يقوم الناس بالعمل اكثر من ما لو كانوا لم 135 01:05:10.500 --> 01:05:40.500 والله المستعان. نعم. نعم. كتاب الايمان والنزور. ما شاء الله. نعم. صح كم؟ سورة العشرة. نعم خمسمية وستين نعم اللهم صلي ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان والنجوم 136 01:05:40.500 --> 01:06:00.500 باب قول الله تعالى لا يقاتلكم الله في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عرضتكم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد سقيا 137 01:06:00.500 --> 01:06:30.500 كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم اللهم يا عبد الله اخبرنا هشام ابن وهو سعى عن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه لم يكن يحنث في يمين قط حتى انزل الله كفارة 138 01:06:30.500 --> 01:06:50.500 وقال لا احلف على يميني فرأيت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني حدثنا ابو النعمان محمد بن القوم حدثنا جرير ابن حازم حدثنا الحسن حدثنا عبد الرحمن حدثنا عبد 139 01:06:50.500 --> 01:07:10.500 عليه سمرة رضي الله عنه قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن ابن تمرة لا فانك لتوصيتها عن مسألته تلك اليها وان اوتيتها من غير مسألة اعنت عليها. واذا 140 01:07:10.500 --> 01:07:30.500 على يمين فرأيت غيرها خير منها الذي هو خير. حدثنا ابو النعمان حدثنا عن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رأفة من الاشعري 141 01:07:30.500 --> 01:08:00.500 فقال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم عليكم. قال ثم لبثنا ما شاء الله ان نلبس ثم اوتي بثلاث فحملنا عليها فلما انطلقنا قلنا او قال بعضنا فلما فلما اقترحنا كنا او قال بعضنا والله لا يبارك لنا فكان النبي صلى الله عليه وسلم نستحمله فحلف الا يحملنا 142 01:08:00.500 --> 01:08:20.500 فارجعوا بها الى النبي صلى الله عليه وسلم فنذكره. فاتيناه فقال ما انا حملتكم بل الله وعملكم واني والله ان شاء الله واني والله ان شاء الله لا احلف على يميني غافرا منها الا كفرت عن يميني 143 01:08:20.500 --> 01:08:42.950 الذي هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرت عن جبلي. وهذه الاحاديث هذان الصديق وما جاء في معناها كلها دالة على ان حفظ اليمين المأمور به لا يمنع من اذا ظهرت المصلحة 144 01:08:43.350 --> 01:09:11.850 وقد بشر قوله تعالى واحفظوا ايمانكم بامرين احدهما التقليل منها وعدم كثرة الحلف لان كثرة الحلف يفضي الى الحنك وعدم الحفظ والامر الثاني حفظها بالتكفير اذا حلف فيها لاي سبب ومن الواجب ان يحفظها بالتكبير. واخراج الكفارة ويظن الحديث ان مع اثره الصديق ومع ما جاء في 145 01:09:11.850 --> 01:09:30.200 بمعناه من الاحاديث على ان المؤمن ينظر لا يرد في يمينه فينبغي ان يلج في يمينه ويقول انا حلفت بس ينظر فاذا ظهرت المصلحة في ان الحلف اولى حلف واضاعة المصلحة بانه يستمر في يمينه فعل 146 01:09:30.750 --> 01:09:49.050 المؤمن رجاء للحق رجاع للصواب فاذا قال والله لا اصل رحم فلانة فوالله لا اسلم على فلان فوالله لا ازور فلان ثم نظر وتأمل فاذا غلطان وليس هناك موجب لهجره وعدم زيارة 147 01:09:49.050 --> 01:10:08.950 على صلته فانه يرجع ويكفر. كما فعل الصديق لما قال الا يصل الى ايه. هكذا ما اشبه ذلك من الايمان ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم الاشعريين والله لا احمله وما عندي ما احملكم عليه. ثم جاءته 148 01:10:09.200 --> 01:10:28.700 قبل ردعهم وحملهم فغاروا فيكون نسي يمينه ويتوكل على رسوله فاجابوه واخبروه من خلفه لا تحمل طالما اني ما حملتكم ولكن الله حملك. يعني الله ليسر لكم هذه الابل. وانا اعالج يميني 149 01:10:28.700 --> 01:10:44.950 ولهذا قال وانا والله ان شاء الله لا اخف على يمين فارى غير اخرها مني اذا كفرت عن يميني وات بالذي هو خير فاذا كان سيد ولد ادم يفعل ذلك من باب اولى له من اسوة به عليه الصلاة والسلام فلا يرد الحالة بس 150 01:10:45.100 --> 01:11:08.000 لا فينظر هكذا مع زوجته فوالله لا تفعلين كذا والله لا تخرجين كذا والله فلان والله لا تغالي كذا ينظر ولا يحرجها في نحن بها نضرها ولا يشق على اهله وعاشروهن بالمعروف فاذا رأى الرجوع عن يمينه رجع 151 01:11:08.050 --> 01:11:29.750 هكذا مع اولاده اخذ مع جيرانه اخذ مع مع عملائه في التجارة هكذا غير ذلك فينبغي هي التي في اليمين ويقول انا حلال توسع يلا ويتأمل ويعمل الاصلح. كفارة بحمد الله تحل المشكل اذا ظهر ان المصلحة في الخلف حدث وكفر 152 01:11:29.800 --> 01:11:42.600 والمقصود ان قوله تعالى واحفظوا ايمانكم لا يمنع من الحنف اذا رأى في مصلحة كما انه لا يمنع من اليمين اذا ظهرت المصلحة في اليمين قد حلف النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة للتأكيد 153 01:11:43.000 --> 01:12:07.150 يوكل فيها المقام عليه الصلاة والسلام ذلك قوله فوالله لان يهدي الله واحدة نعم قلت ولنصيبني كما قال لا اله كما لهم اية في مواضع كثيرة اكد المقام فيها باليمين ليؤكد المقام وليكون ذلك ادعى 154 01:12:07.150 --> 01:12:23.050 للعمل بما حلف عليه عليه الصلاة والسلام واكد هذا هكذا انت انتهى سبيل النبي صلى الله عليه وسلم فيما قرأ في حلب يقول والله لازورن فلان والله لاعودن فلان والله 155 01:12:23.050 --> 01:12:41.250 ان فلان اذا رأيته اهلا لهذا الامر على ذلك تأكيدا للمقام. وان كنت فاعلا ولا بد ولكن من باب من حلف يا شيخ من حلق يمينا انه مثلا يترك هذه المعصية ثم رجع للمعصية 156 01:12:41.300 --> 01:12:56.350 التوبة الى الله عليه التوبة وكفار بهم جميعا لا يجوز لها الرجوع والله لا يفرظ الخمر والله لا يتعاطى التدخين. الله لا يعق والديه يلزم هذا ولو محل لكن اذا حلف صار هذا تأكيدا للمقام 157 01:12:56.600 --> 01:13:16.600 ما زنبه الكف عن المعصية فاذا بدي بها نعوذ بالله من اهله فعليه كفارة والتوبة جميعا كفارة اليمين مع التوبة مع التوبة والندم نسأل الله نعم. الامارة مثل ما سمعت الحديث فينبغي سؤالها الا اذا مصلحة ذلك 158 01:13:16.800 --> 01:13:32.700 فالاصل انه لا ينبغي سؤالها لانها خطر الامارة والقضاء والاولاد من الامور التي يترتب عليها انا لا حقوق للناس لكن يبدو اذا بلي بها اعانه الله عليها اذا بلي بها ولم يطلبها اعانه الله عليها 159 01:13:32.950 --> 01:13:44.700 ولهذا قال الملك عبد الرحمن انك لنعطيك مسألة نكرت اليها يعني هل هذا لا يوفق اذا اخذ عن مسألة؟ اما اذا اخذها عن الزام الله ولم يطلبها فهو حري بالاعادة والتوفيق 160 01:13:45.300 --> 01:14:03.250 لكن اذا قررت المصلحة ان يطلبها قد قرر المحققون اهل العلم جواز ذلك لمصلحة اذا رأى المصلحة للمسلمين والخير للمسلم في ان يطلبها لانه يرى اهل نفسه اذى لها ويرى ان الامور رائعة وان الذين فيها ليسوا اهلا لها 161 01:14:03.300 --> 01:14:25.450 او انها متروكة المسألة او هذه الوظيفة فلا بأس ان يغفلها لمصلحة احتجوا على هذا بقصة يوسف ان الله ذكرها واقرها واجعلني على خير عظمي حافظها علي. قال الملك مصطفى قال ولا خزائن الارض. يعني يجعل اهل الماء المالية المالية. ثم تولى الملك بعد ذلك 162 01:14:25.450 --> 01:14:43.450 وطلب هذا لمصلحة المسلمين حتى يصرف الاموال على الوجه المرضي. وكذا بقصة بن العاص بن ابي العاص الثقفي يعني امام قومه قال انت امامهم مقتدر باظعافهم ولم ينكر عليه ذلك لان عثمان رأى المصلحة في ذلك 163 01:14:43.600 --> 01:15:13.600 ان يكون وليا لاولاد اهل الطائف يصلح شؤونهم ويقوم على بقرية او بقبيلة ويرى ان غيره لا يقوم بالواجب وان الواجب عليه متعين ان يقوم بواجبه فقال لولي الامر واجعل لي عليهم ليتولى مصالحهم وانظر في امورهم وليس قصده الدنيا ولا الرغبة فيما عند الناس وانما قصده وجه الله والدار الاخرة ليس 164 01:15:13.600 --> 01:15:45.950 الاصل من الاصلاح هذا ولا حرج يرجى ان يعان بصلاح نيته والاسباب التي حملته على ذلك. هذا من شيء مخصوص هذا شيء مستثنى نعم نعم اسم الجدار مثلا حتى ولو نعم حتى ولو على اثنين 165 01:15:45.950 --> 01:16:13.700 حدثنا اصحابنا ابراهيم. نعم. والمسابقات التي توجد في الوظائف مأجور له فيها نعم. نعم. شنو من هذا الباب؟ اذا رأى المصلحة الشرعية. نعم. عفا الله عن النهي هنا. النهي عن 166 01:16:13.700 --> 01:16:35.700 العمارة فالاصل انها هي التحريم الاصل هو التحريم. نعم. ابراهيم. مم. اخبرنا عبدالرزاق اخبرنا بالمنبه. قال ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة. وقال رسول الله 167 01:16:35.700 --> 01:17:24.450 صلى الله عليه وسلم والله لان يهج احدكم بيده والله والله لان يرج بفتحه وما شو كلامه لج يلج قوله ويرد بكسر اللعن ويجوز كسرها قدم الناس كنت اظن الفتح المقدم في الصحاح لجدت بالكسب لجدت 168 01:17:24.450 --> 01:18:13.400 كسر بالفتح لغة. في الماضي والفتح احسن ها الفائدة من هذا انه وجهان لج يلج مثل خرج تعب يتعب اللغتان نعم نعم نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ان يرد احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله 169 01:18:13.400 --> 01:18:43.400 بان يعطي كفارة الله عليك. هم. حدثنا معاوية وتعابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتبجح في اهله بيمينه فهو اعظم اثما لي بابا يعني كفارة. الله المستعان. قولوا نعم 170 01:18:43.400 --> 01:19:18.300 قومه وقال رسول الله صلى الله عليه ولغيره فقال وقوله نحو الاخرين الصادقون يوم القيامة في اول كتاب الجمعة لكن عن ابي هريرة رضي الله عنه في رواية والسبب فيه ان حديث 171 01:19:18.350 --> 01:20:12.750 طوال وقوله والله مم. يقال لبئس هم. نعم قوله احدكم بيمينه في اهله سقط قوله في اهله في رواية محمد ابن من روايات محمد ابن حميد المعمري عن قوله ادم بالنبي اي اشد اثما. قوله من ان يعطي كفارة الله عليه. في رواية احمد عبد الرزاق 172 01:20:12.750 --> 01:20:42.750 على ان يعطي كفارته الذي فرض الله ان من حلف يمينا تتعلق باهله بحيث بحيث بعدد فينبغي ان يحلف ان يفعل ذلك الشيء ويقصر عن يمينه. فان قال هو مخطئ بهذا القول فالاستمرار هو على عدم الحفظ واقامة الضالين لاهله والاستمرار هو على عدم الكنز 173 01:20:42.750 --> 01:21:02.750 وقراءة الطلب لاجل اهله اكثر اكثر اثم من الحكم. ولابد من تدليله على ما اذا كان الشكل لا معصية فيه بصيغة افعال التنظيم فهو لحفظ المطالبات اللفظي على دعم الحارث او تفهمه. فانه يتوهم ان عليه اثم في الحج مع انه لا اثم 174 01:21:02.750 --> 01:21:32.750 فيقال من الاثم في الحج. وقال الراوي المراد ان الرجل اذا حلب على شيء يتعلق بامره لانه جعل الله عودة بيمينه وقد نهي عن ذلك. قال واخر اسم تفضيل واصله ان يخلق واصله ان يخلق ان يطلق الناس ان يطلق ان يطلق اللاعب في الاسم. هم 175 01:21:32.750 --> 01:21:52.750 فاطلق لمن يرد في موجب الرزق ساعة. قال وقيل معناه انه كان ويرى ذلك الجهاد ايضا على دعمه وكسبانه. وقال في بداية الان لا يبعد عن كفر بافعل عن بابها. كقوله الصيف هو احب من 176 01:21:52.750 --> 01:22:42.750 الشتاء المبالغة يده والصواب على ترك الحلم لانه بذلك يقع على حضن اليمين وبه يقع الاخلاص من هذا ان قول اثم له يعني اذا كان يعني قد يكون الحنك فيه اثم. قد يكون كلاهما ليس فيه اثم لكن عبر النبي صلى الله عليه وسلم بقول اثم بان هذا قد يفعله 177 01:22:42.750 --> 01:23:00.450 وتحرر شخص قد يلج تستمر تأثما وخشية وخشية ان يكون عليه اثم بين النبي صلى الله عليه وسلم انه اثره عند الله ونهي يستمر في الشر على اهله والظرر على اهله الاصرار على ما يظره هذا اثر له من كونه يحنث 178 01:23:00.450 --> 01:23:23.600 الذي يتوهم انه لا يجوز له اما اذا كان الامر واظحا في انه اثم هذا معناه يحتاج الى معنى اخر. فانه ينظر للامرين فايهما كان الى الصواب فعل لكن الغالب ان الانسان انه يرد انه يلج اليمين ويستمر عليها لاعتقاده بان عليه اثما في 179 01:23:23.600 --> 01:23:43.750 الحين غيره الرسول صلى الله عليه وسلم ان ان لجاجته في حذائه على واسراره على ما يرضي اهله اشد في الاثم وبكل حال هو يبين له صلى الله عليه وسلم انه ينبغي الى ان يلاحظ عدم المشقة على اهله وعدم تكليفهم ما يضرهم بالكفارة الذي 180 01:23:43.750 --> 01:24:01.900 جعلها الله له فرجا ومخرجا في ذلك. على اختلاف وتنوع ما يقع من الانسان هذا اختلاف ذلك وتنوعه فاذا توهم ان ان هنده في اثم فلا اثم له واشد ان يستمر فيما يضر اهله. والناس يختلفوا 181 01:24:01.900 --> 01:24:24.850 انا كثيرا فان غدر لج في امره عظيم على اهله. كان يمنعها من والديها وان يمنعها من زيارة اهلها ويمنعها من ابدا الابد ولا ابدا فان هذا فيه مشقة كبيرة. قد تخرج لجار قد تخرج لاهل قد تضطر الخروج لامور مهمة. هذا 182 01:24:24.850 --> 01:24:44.850 في حلفه واصراره على اليمين اثم له واشد شرا على اهله. كذلك قد يحلف على بعض اولاده مما يضرهم لا يقرأون ولا يفعلون كذا ولا يخرجون كذا المقصود انها ينظر في الامر. فما توقع انه يأثم به في 183 01:24:44.850 --> 01:25:02.850 في العلم فان اثم فانه اثم له ان يستمر في اليمين وان يصر على رأيه ولو كان فيه مشقة على اهله او والديه نعم عفا الله عنك يا شيخ هنا قدم آآ يعني حديث ابو بكر على حديث النبي صلى الله عليه وسلم 184 01:25:03.150 --> 01:25:27.300 الله اعلم المناسب الذي يقدم الاحاديث لكن لعل له شرا. يعني يستغرب هذا يستغرب من المؤلف لكن لعل نعم قد يقال قد يقال على عادة يبدأ بالاثار والتراجع ثم يأتي بالاحاديث التي هي الدليل الاثار يعني يغير 185 01:25:27.300 --> 01:25:47.300 ان عمل عمل به السلف وعله السلف كذا وقال فلان كذا قال الحسن كذا قال ابن عمر كذا قال عمر كذا الاثار معلقة ببيان من قال بهذا الامر ومن عمل به ثم بعدها من باب الدين لا من باب ان الاثر مقدم وانه اولى بالذكر لا لا لكن من باب بيان الاحكام ثم 186 01:25:47.300 --> 01:26:07.300 عليها فلعل هذا اشبه لعل هذا هو السبب في تقديم الصديق الصديق فعل هذا وجاء الدليل يطابق ما فعله الصديق المبين سواء الصديق كأنه قال ما هو حكم كذا وكذا؟ ثم ذكر الدليل عليه. لان هذا هو احسانه. نعم. واشكر عنا. ان النبي 187 01:26:07.300 --> 01:27:02.800 مرفوع الحمد لله نعم. نعم. قوله في الطريق الاخرى نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم عن اسماعيل عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وامر عليه اسامة ابن زيد 188 01:27:02.800 --> 01:27:22.800 وطعام الناس في امرته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان كنتم تطعنون في امرته فقط فقد كنتم تطعنون بامرة ابيه من قبل. حديثا للامارة. وان كانت وان كان من احب الناس اليه. وانها 189 01:27:22.800 --> 01:27:49.250 من احب الناس الي بعده بيان انه لولي الامر ان يبين فضل من يرى من الجنود والاتباع والحاشية. اذا كان قد يخفى امره على الناس ويبين خطأه فيما قد يفعلون من الطعن والعيب لمن لا يسمع ذلك. وان هذا من باب الامانة التي يؤديها ولي الامر 190 01:27:50.050 --> 01:28:15.500 وفيه هدم لما كانت عليه الجاهلية من احتقار العتقاء الموالي وعدم تقديمهم للامارات ونحوها. النبي اراد بهذا عليه الصلاة والسلام هدم هذه العادات الجاهلية. فامر زيد بن حارثة في غزوة ملكه على الناس وهو مولاه وعتيقه. وفيهم جعفر ابن ابي طالب ابن عمه. وفيهم عبد الله من وفيهم جماعة من 191 01:28:15.500 --> 01:28:37.750 الصحابة وامر عليهم زيدا ثم بعث بعثا بعد ذلك في اخر حياته فامر عليه مشابهة بن زيد وهو مولاه ايضا وعتيقه فقال ما هذا الكلام في امرته ولقد كان خليقا الامارة وانه لا فمن احب الناس اليه وان هذا احب الناس اللي بعده 192 01:28:37.750 --> 01:28:57.750 المقصود ان هذا فيه بيان منزلة زيد وابنه اسامة وبين انه لا لا حرج ايها المولى الوهم ونحوهم في الامارات اذا رأى ولي الامر ذلك مصلحة والعجم على العرب اذا رأى المصلحة في ذلك لان المقصود هو المصالح 193 01:28:57.750 --> 01:29:17.750 المقصود نسب فلان او نسب فلان فاذا كان هذا المولى او هذا العجمي او هذا المأموم خلقا بالامارة خليقا بهذا الشيء فلا مانع يولي يولي الامر وان يقوم بهذا العمل نعم كما فعل مع اسامة وابي نعم 194 01:29:17.750 --> 01:30:56.600 اي ان ايضا الخير من الله ان يمين الله يمين ولا اين نعم نعم بعض قول النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمهور لانه لا لا اين هو هم لغة جمعتها في بيتين همزة 195 01:30:56.600 --> 01:31:08.250 قال