1
00:00:00.400 --> 00:01:35.050
لابي هريرة رضي الله وعلى هنا في كتاب العلاج  عند احمد في فوائده  عند مسلم وابن ابي حاتم منهم انس فقد ذكر فقد ذكر عقل هذا عند مسلم وعاذ الله ابن عمرة قبل الدار بوجه اخر ضعيف

2
00:01:35.050 --> 00:02:15.050
انسان قوي وسهل الدفاع عن روسيا يأتي بهذا الكتاب. وعائشة رضي الله عنها عندها صحيح رضي الله عنه عند ابيه وعن والطبراوي في الطب والطبراني ورفع اللحم عند المغضوب الله عز وجل

3
00:02:15.050 --> 00:02:55.050
بسند حسن كذلك ولله تعالى بالتوفيق. وفي رواية ابي الاحرص عنه ان حدث يجمع غلقه في بطن امه. وكذلك ابي معاوية وهو في عمر وفي رواية في القرآن ومحمد ابن عبيد انه يجمع خلق احدكم في بطن امه وفي رواية

4
00:02:55.050 --> 00:04:25.050
والمراد بالجمع وفي قول لخلق تعبير للغفل عن الجثة. وحمل على انه بمعنى المفعول. مثل قول هذا او المراد بقوة الشهرانية التابعة وكذلك اربعين يوما يومها لا تزال عن شعبته مثل دعاة اعلى فلا تزال بين قول احدكم وبين قوله اربعين

5
00:04:25.050 --> 00:04:45.050
لان الذي يجمع هذا يبين وهذا يبين لهم انها ما وقعت في الصحيح. وان كان كان يوم ما ينقل هذا الحديث يذكرها حتى في بعض الاربعين النووية وهي ليست في الصحيحين لا تكفى ولكن معنى

6
00:04:45.050 --> 00:05:45.050
المعنى الصحيح والمراد بالنطق والمراد بالنقطة واراد الله ان يطلق بذلك جميلا هيا لان في رحم الله قوة لساعة عند وجود اي رجل حتى في جسد المرأة بطبعه لكن سبحان الحكيم سبحان الحكيم العلي انه الله جعل كثيرا من اهل التسبيح ان نبي ظل لا اكرم له في الولد الا في عقله. وانه من سماء

7
00:05:45.050 --> 00:06:15.050
واحاديث وانفس ذلك وما ذكر اول الامر الى موافقة الحديث والله اعلم. مم. قال الامير ابن ادم يجوز للجمعة اربعين يوما تخمر فيه حتى تتأيى لتصويركم وتطلقوا بعد ذلك ثم ثم تخلق بعدها. نعم. وقيل للرسول رضي الله عنه بان الله

8
00:06:15.050 --> 00:07:15.050
من ثم وقوله كذلك جمعها لانه في رواية بتأويله واولى بقبول ما يحدث به. واكثر خيارا في ذلك من غيره. وان يتعقب فلا. وقد وقع في رضي الله عنه رفعه رفع قلت وقد وقع في حديث مالك ابن الحويري رفعه. مم

9
00:07:15.050 --> 00:09:05.050
جمعنا المرأة دون  لا وقد وقعت رضي الله عنه ان الاسرة التي اذا وقع في ظهر الاربعين يوم ثم تحاضر الى العلاقات لا اله الا الله ثم يا رب وانا عند مسلم

10
00:09:05.050 --> 00:09:55.050
على باربعين او خمس واربعين. وهكذا وهكذا والله والله بمختلف الاضرار ودخلت فبعض الدول بالاربعين كما في حديث كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه وبعضهم جاء في شيء او ثلاثا او

11
00:09:55.050 --> 00:10:15.050
ثم منهم من جدد ومنهم من تردد فقد جمع بين القاضي عياض لانه ليس في رواية رضي الله عنه بان ذلك يقع عدة الاربعين الاولى وابتداء الاربعين الثانية من الاربعين احتفل بان ذلك يقع في اوائل الاربعين الثانية. ويحتمل

12
00:10:15.050 --> 00:11:25.050
على انه بحسب السلاح من اجل الله وهو جيد لو كان ودل على انه في اليوم السابع وقد قال ان والنسائي بقوله حقيقة ماشي ماشي ماشي المشيمة لا يلا عينيك تتكلم شي؟ ها

13
00:11:25.050 --> 00:11:55.050
نعم نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب العمل بالصلاة احباء موسى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سيدنا

14
00:11:55.050 --> 00:12:15.050
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل ممن يجتهد في الاسلام. هذا من اهل النار فلما امر الكتاب فقتل الرجل من اشد القتال وكثرته الجراح. الجراح فاثبتت

15
00:12:15.050 --> 00:12:35.050
اعوذ بالله من النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت الذين امددت انه من اهل النار في سبيل الله من اشرف الامتثال وكثرة الجراح. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما عنده من اهل النار

16
00:12:35.050 --> 00:12:55.050
يا مسلمين فبينما هو على ذلك اذ وجد الرجل الما فرار. فاحوى بيده الى كنانته ان تجعلها تعمل اشتدت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا رسول الله

17
00:12:55.050 --> 00:13:35.050
قد انتحر فلان فقتل نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الله لا يؤيد هذا الدين للرجل خيبر وفي هذا اللهم صلي وسلم على رسول الله وفي هذا تصوير قوله جل وعلا

18
00:13:35.050 --> 00:13:55.050
والنجم اذا هوى ما ضل صاحبه وما ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى. الرسول حين يتكلم بشيء انما يخبر عما بلغه من الوحي عما جاءه عن الله عز وجل. وليس يخبر عن شيء من كيسه بل هو من جهة الله عز وجل. ويدل هذا على ان قاتل نفسه متوعد بالنار نعوذ بالله

19
00:13:55.050 --> 00:14:15.050
ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان رحيم. ومن يفعل ذلك عدوانا فسوف نصله نارا. وكان ذلك على الله يسيرا نسأل الله العافية فيقول صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة. وبهذا الحث على الاخلاص والحرص على

20
00:14:15.050 --> 00:14:35.050
ان تكون الخاتمة صالحة وذلك بالجد في طاعة الله ونزول الاستقامة وسؤال الله حسن الختام. فان من سنته سبحانه ان من استقام على امره احسن له العاقبة. فعلى المؤمن ان يجتهد ان يجتهد في طاعة الله وان يحذر اسباب غضبه. وان يسأله سبحانه حسن الختام

21
00:14:35.050 --> 00:14:55.050
لا يتوفاه على دينه الحق. وكم من كم من انسان اظهر الخير واظهر الهدى هو في حقيقة الامر من اهل النار لما في قلبه من الشر والفساد والميل الى الباطل حتى ختم له بذلك نسأل الله لا حول ولا قوة الا بالله

22
00:14:55.050 --> 00:15:15.050
ولا يريد هذا الدين للرجل هذا. فيه دلالة على ان ان الحق قد يؤيد الفاجر. لاسباب مما له لريائه او ينصر قومه او لينصر وطنه او لغير هذا. لم ينصر الدين وقد يقصد

23
00:15:15.050 --> 00:15:35.050
ويؤيد الدين لكن لغرض اخر غير الاخلاص لله وطلب التوبة من الله سبحانه وتعالى بل لاسباب اخرى. فكم مقاتل وكم من مجاهد وكم من رأي نفع الله به في الاسلام وهو ليس من اهل الخير. والواقع شاهد بذلك

24
00:15:35.050 --> 00:16:05.050
يطلق على الكافر يطلق على الكافر والعاصي مثل هذا اللي قتل نفسه قاتل قتالا ذليلا واثر في اعداء الله ثم قتل نفسه حدثنا عنه عن رضي الله عنه ان رجلا على المسلمين

25
00:16:05.050 --> 00:16:25.050
النبي صلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فقال من احب ان ينظر الى رب من اهل النار الى هذا وتبعه رجل من القول وهو على تلك الحال من اشد الناس على المشركين. حتى جعل فاستعجل

26
00:16:25.050 --> 00:16:45.050
او فجعل مبادرة بيته بين ثديه حتى خرج منه فاخبر رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم مسرعا فقال اشهد انك رسول الله. فقال اما بعد كنت الاسلام من احب ان ينظر الى رجل من اهل النار فلينظر اليه

27
00:16:45.050 --> 00:17:05.050
وكان من اعظمنا غناء على المسلمين. فعرفت انه لا يجوز على ذلك. فلما ذلح السعد الموت فقتل نفسه قال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان العبد ليعمل عملا وانه من اهل الجنة. ويعمل عمل اهل الجنة وان

28
00:17:05.050 --> 00:17:35.050
من اهل النار وانما الاعمال بالخواتيم. اللهم صلي وسلم الحكم في المعاصي احسن الله اليك ان كان مات على الاسلام ولكن حمله الجزاء وهو من اهل المعاصي ولا يخلل في النار بل يعذب ما شاء الله ثم يطهرون الا ان يعفو الله عنه الا ان يعفو الله عنه وان كان

29
00:17:35.050 --> 00:18:05.050
ولا يقصد ولا يقاتل الدين وانما بنياء على طريقة المنافقين. المخلدين فيها يا رسول الله محتمل انها قصتان واقعتان وقعتان للنبي صلى الله عليه وسلم وقالا في غزوة فعل هذا وهذا نسأل الله العافية. نعم. فاعظم القاء العبد انه الى القدر

30
00:18:05.050 --> 00:18:35.050
بعد القاء العقل النبوي الى القلق. النذر؟ نعم. النذر؟ نعم. نعم رضي الله عنهما. قال لها النبي صلى الله عليه انه لا يرد شيئا وانما يستخرج به من البقيع. حسدنا على الرسول محمد اخبرنا عبد الله

31
00:18:35.050 --> 00:18:55.050
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأتي ابن ادم له بشيء لم يكن قصدك لم يكن قد لا يأتي ابن ادم له بشيء

32
00:18:55.050 --> 00:20:15.050
ولكن فاستخرجوا به من البقية نعم شارع تعرضوا للشارع والعين الستر الخامس واما حديث بموارد هو صريح بترجمة لكن لفظه ولكن يؤتيه بالقدر. هم. كذلك اكثر وقد وقد وتضاعف ان يقول القاء القدر الاستنفار القدر للعبد اذا بالنور

33
00:20:15.050 --> 00:21:05.050
وكان انتهى وصوغ ذلك وايضا متلازمة مقلوبة اذ القدر هو الذي يلقي الى الذنب بقوله في الخبر والجواب انهما صادقان هو القدر وهو الموصل وبالظاهر هو الهدى. هم. قال وكان الاولى ان

34
00:21:05.050 --> 00:21:35.050
نعم ان النذر لا يرد من قدر الله شيئا وانما يستخرج به من البقيع. فالنذر الذي قد يظن انه يحصل له فان العامة وكثير من الناس قد ينظر يظن ان النذر يفيده شيئا خلاف القدر

35
00:21:35.050 --> 00:21:55.050
ان النبي شفى الله مريظي فلله عليه كذا وان رد الله عليه فلله عليه كذا يظن ان هذا النذر يرد من قدر الله شيئا او انه ينفعه في في هذا الشيء مع الذي نظر من اجله فقال له النبي فقال له

36
00:21:55.050 --> 00:22:15.050
لا تنذر لا تنذر لا يرد من قدر الله شيء. وانما يستخرج به من البخيل. يعني يخرج الله به مالا من البخيل للفقراء او للمشاريع الخيرية ونحو ذلك. وهذا البخيل نزل يظن ان النذر ينفعه. وانه سبب لحصول المطلوب ودفع

37
00:22:15.050 --> 00:22:35.050
البلاء وليس الامر كذلك. وانما السنة ان يكثر الصدقة من دون نذر. وفي الصدقة فان الله يدفع بها البلاء. صدقات العواف والاستغفار والاعمال الصالحة هذه من اسباب دفع البلاء. من اسباب حصول الرحمة ومن اسباب حصول الخير وكلها بقدر لكن جعل الله هذا هذا سببا

38
00:22:35.050 --> 00:22:55.050
والصدقات والاعمال الصالحات وتفريج الكروب وتيسير الامور للناس من اسباب ان يفرج الله لك ويرفع عنك البلاء كما دفعت والحاصل من هذا كله انه يكره النذر ما ينبغي النذر ولهذا تقدم لقول ابن عمر ان الرسول نهى عن النذر

39
00:22:55.050 --> 00:23:15.050
وفي حديث اخر لا تندر صريح لا تندروا فان المرء لا يضر من قدر الله شيئا. ثم النذر يحرجهم كثيرا ينذر يحسب انه ينفعه النذر فاذا حصل المطلوب تحرج من ذلك واشتد عليه الامر وصار يسأل ويطلب الحيل للتخلص منه مما نذر

40
00:23:15.050 --> 00:23:35.050
وننذر شيئا نشق عليه في قول الله عليه ان يصوم شهرين ان يصوم ثلاثة اشهر ان يصوم اربعة اشهر ان يصدق بكذا وكذا من يظن ويستشعر ان هذا من اسباب سلامته وعافيته ان مطلوبه يحصل وليس الامر كذلك

41
00:23:35.050 --> 00:23:55.050
فاذا حصل المطلوب جاءه الشيطان حينئذ واجتمعت عليه الهموم والغموم كيف ينفي القدر؟ كيف يستطيع ان يصوم كذا؟ كيف يفعل كذا؟ كيف من رحمة الله ومن احسان الله الى العبد ان نهاه عن هذا النوع الذي اذا حصل مطلوبه شق عليه النذر وتكلف وهو

42
00:23:55.050 --> 00:24:15.050
لا اساس له والله جل وعلا قدر الاقدار وجعل لها اسبابا وعلق بعضها على ما يشاء ولم يجعل النذر من اسباب ولم يجعله دافعا فلا ينبغي تعاطيه. شيء لم يجعله الله سببا لا ينبغي تعاطفه. فالنذر ليس من الاسباب التي تنفعك في دفع القدر

43
00:24:15.050 --> 00:24:35.050
نعم. هذه من باب الطاعات التي ذكروها لله من دون تعليق ومن دون شيء ومن دون قصد لله يتقربون بها على وجه الإنشار. كما قال صلى الله عليه وسلم من لم يطع الله فليطعه. ولكن هم منهيون ان يبتدعوه ان يبتدأوها

44
00:24:35.050 --> 00:24:55.050
فاذا فعلوها وجب الوفاء اذا كانت من طاعة الله جل وعلا. نعم. نعم الحديث العام في النهي عن النذر ولكن المعلق اشد. ولهذا خص بعض العلماء والنهي المعلق. ولكن ظاهر الاحاديث العمر نعم

45
00:24:55.050 --> 00:25:35.050
نعم نعم مجادلة الجدال نعم. نعم. يروي عن الله سبحانه وتعالى. ايه. عن ربه. نعم. لكن ما ذكرت حديث. هزيمة ان الله يقول هذا جل وعلا. نعم. عن ابي هريرة عني ثم ذكر انه قلت لا يأتي النهار والنذر بشيء ما قدرته. يعني

46
00:25:35.050 --> 00:26:05.050
الشيخ معروف. نعم بالاضافة الى المفعول هذا المفعول هنا. نعم. النبوي يرده الى لا النذر يرده القدر ولا يخرجه عن القدر. ولهذا في اللفظ الاخر صريح ان النذر لا يرد من قدر الله شيئا. وانما يستخرج به من البخيل

47
00:26:05.050 --> 00:26:35.050
فليس له خروج من النذر من القدر القدر محيط بالعبد فلا يخرجه منه نذره ولا غيره نعم نعم وبالله علي ان نتصدق بمئة ريال هذا هو المعلق لله علي ان اصوم يوم الاثنين والخميس نعم تعليق لله علينا صوم شهرا اذا شفى الله ولدي

48
00:26:35.050 --> 00:26:55.050
هذا معلق لله علي ان اتصدق بكذا اذا رد الله ولدي من سفره. لله عليه كذا وكذا اذا نجح ولدي من الجامعة هذا معلق نعم نعم بعض لا حول ولا قوة الا بالله

49
00:26:55.050 --> 00:27:15.050
النذر مذموم كله ولا؟ كله مذموم نعم هذا ظاهر الحديث نعم ما ينبغي النذر لكن اذا وقع في الامر ان كان طاعة وان كان موطأة فلا وفاء عليه. وعليه كفارة اليمين. نعم. ابلغني محمد ابن مقاتل ابو الحكم. اخبرنا عبد الله بن

50
00:27:15.050 --> 00:27:45.050
خالد بن الحزاء عن ابيه لان النبي تدخله الاحكام الخمسة. الاحكام الخمسة التحريم والوجوب والكراهة الاحباب والاباحة. فاذا قال لله عليهم يصوم كذا او يتصدق بكذا. هذا طاعة يلزمه الوفاء ويبقى لله عليه ان يشرب الخمر هذا محرم. لا يشرب الخمر عليك فورا جميلا. واذا قال عليه لله عليه ان

51
00:27:45.050 --> 00:28:15.050
يهجر فلان او لا يزور فلان هذا غير مكروه يمين ولا يهجر اخاه. عليه انه فلان الطعام هو مخير ان شاء الله كفر عن يمينه واكمل الطعام اللهم عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله

52
00:28:15.050 --> 00:28:35.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فجعلنا لا نقبل شرفه ولا نعود شرفا ولا نحدث في وادي الا رفعته اخواتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فقالوا يا ايها الناس انظروا على

53
00:28:35.050 --> 00:28:55.050
انما تدعون سميعا بصيرا. ثم قال يا عبد الله ابن خير الا اعلمك كلمة هي من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله وهذا يدل على القدر ايضا لان لا حول ولا قوة الا

54
00:28:55.050 --> 00:29:15.050
مما معناه انه ليس للعبد تحول من شيء ولا قوة له على شيء الا بالله هو مقدر الامور وهو قاضي الحاجات وهو على كل شيء قدير سبحانه وتعالى وفي هذا اعتراف من العبد براحته وعجزه وانه ليس بشيء الا بربه سبحانه وتعالى. فيقول لا حول ولا قوة الا بالله

55
00:29:15.050 --> 00:29:35.050
كلمة عظيمة كنز من كنوز الجنة. ويشرع له هذا عند قول المؤذن. والمقيم حي على الصلاة حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بمعنى لا حول لي ولا قوة لي على اجابة المؤذن وعلى حضور لاداء الصلاة وعلى اكمالها الا بالله سبحانه وتعالى

56
00:29:35.050 --> 00:30:25.050
الله اكبر قال مجاهد جدا عن الحق. شدا؟ نعم. شد شد شد عن الحق. شد فجعلنا منهم ايحسب الانسان ان يترك سدى سدى نعم الشرف نعم ببطخ هنا. قال مجاهد استدعى الحق يتوكلون في الضلالة

57
00:30:25.050 --> 00:31:25.050
في قوله تعالى ووصله لقوله قال على الحق وقد اي الى اخره ونظر في هذه التي تسافر الاسامي للمجاهد في قوله ايعتمد كلاما وان ارى في قوله الصلاة في شيء من الفصول عن اولئك. ووقع في رواية النسب بضلالة نزل قوله في الضلالة

58
00:31:25.050 --> 00:32:15.050
مع الاسف اية سد على الحق يترددون في الضلالة اخبارها رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما استخدم الخليفة الا له

59
00:32:15.050 --> 00:32:45.050
اطالة تأمره بالخير وتحبه عليه وبطاعة تأمره بالشر وتحبه عليه والمعصوم من عصم الله لا اله الا الله. لا حول ولا قوة الا بالله. عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من استخب خليفة الاله السؤال الاول الحديث

60
00:32:45.050 --> 00:33:15.050
عن النبي صلى الله عليه وسلم كرره يأتي مقرر قوله ثم ثم ذكر المصور رضي الله عنه ما اكتسب من خليفة الا وفيه ومعصوم من عصم الله وسيأتيه شرحه في كتاب الاحكام ان شاء الله تعالى موحدة اسم جنس

61
00:33:15.050 --> 00:33:45.050
يشمل الواحدان الجماعة والمراد ان يطلعوا على باطل حال سبيلهم ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا جعله سنتين ماذا نعم. وفي هذا وفي هذا الحدث والتحريظ على اتخاذ الاصحاب

62
00:33:45.050 --> 00:34:15.050
الطيبين وزملائي الاخيار والوزراء المعروفين بالخير والاستقامة حتى يعينوا على الخير ويحضوا عليه الامير والسلطان عالمدرس وطالب العلم ونحو ذلك. وهكذا كل مسلم ينبغي ان يحرص على الصاحب الطيب والزميل الطيب والبطانة الطيبة والوكيل الصالح هو المستشار الصالح حتى يعينه على

63
00:34:15.050 --> 00:34:35.050
طيب حتى يشجعه على الخير. وليحذر ان يكون له بطانة لضد ذلك. سواء كانت زوجة او زميلا او مدرسا او جارا او غير ذلك فاذا احس بشيء من هذا فليحذر. نعم. تأمره بالشر

64
00:34:35.050 --> 00:34:55.050
هذا ظاهر الحديث نعم لكن الله يحفظه والمعصوم من عصمه الله. تأمرهم يعني صراحة وقد يكون اشارة على حسب ما يعينونه وليكن بالصلاح اذا كان في الامر خفى قد يكون من طرق اخرى المغجة

65
00:34:55.050 --> 00:35:35.050
انا من العام الصحيح نعم. لكن المعنى مطلوب كذلك. مثل ما جاء في المعنى اذا كان في الامراء والملوك والزعماء فكذلك الاخرون ينبغي ان يحذروا ايضا كله ما يخص بعض وحرم على قولة اهلكناها

66
00:35:35.050 --> 00:36:25.050
راجعون. مم. انه لن الا وقد امن. ولا يجوز الا قادرا كفارا. هم وحلم بالحبشية حدثني محمود مم قوله تعالى  ترعى على الحجاب والشعب من فتحتين والف. وهما كالحلال والحلم. الله المستعان

67
00:36:25.050 --> 00:36:55.050
لاوله نعم القراءة المشهورة وحرام من قراءة نعم. نعم. حدث فيه محمود بن رويدة حدثنا عن عن قال انا رأيت شيئا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:36:55.050 --> 00:37:25.050
ان الله كتب علينا هجرة ذلك لا محالة. فمن العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تمنى وتشتهي. مم. والفرج يكفر ذلك ويكذبك. الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب ما جعل رؤيته او هناك الا حجة

69
00:37:25.050 --> 00:38:05.050
مرافق شرق اللهم صلي وسلم قال على هذا الحديث العباسي الله اكبر الله اكبر نعم قول نعم والاحاديث ابن عباس الاخير ما رأيت اشبه ما رأيت رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن عباس رضي الله عنهما عن ابيه رضي الله عنه

70
00:38:05.050 --> 00:38:25.050
وكان مرفوعا عن ابي هريرة رضي الله عنه او سمعت من ابي هريرة رضي الله عنه بعد ان سمع عمرو ابن عفاش رضي الله عنه وقد اشرت الى ذلك في اوائل كتاب الابتدائي وبينت الاختلاف ولا فتح على رواية الشباب فهذه الاصول

71
00:38:25.050 --> 00:39:05.050
ووصلها في التعليم ومراجعة المعجب وما يلم من الشخص من شهوات قيل هو مطالبة الجنود الصغار. وقال اجابه الشخص من شهوات الناس. مم. وقيل هو مقاربة الذنوب الصغار. هم. وقال البعض الا

72
00:39:05.050 --> 00:39:45.050
مقاربة المعصية او في حكم الله انظروا ان الله كتب على ادم ان فسر ذلك عليه او امر الملك بكتابته قال ابن مسعود رضي الله عنه ومطاردة على كل ما كتبه الله على ادمي فهو قد سبق في علم الله

73
00:39:45.050 --> 00:40:25.050
وان الانسان لا يستطيع ان يدفع ذلك عن نفسه. الا انه غلام رضي عنه الا انه غلام اذا لذلك ينتفع ويؤدي قوله قوله مقدماته او ظروفا من العين النظر. وهذا هذا احد الاقوال القول الثاني ان اللمم

74
00:40:25.050 --> 00:40:45.050
وقد ظلموا بالذنب ثم يتوب يلم ويتوب فما دام كلما الم به تاب فهو معفو عنه ومغفور له. وانما المصيبة يصر ويبقى على الذنب فاما من اعلم به ثم من الله عليه بالتوبة فان الله يرفع عنه. ما ما حصل كما يقول سبحانه واني لغفار لمن تاب وامن وعمل ما اهتدى

75
00:40:45.050 --> 00:41:15.050
والادلة الاخرى وقول المتقدم هو ان الزمن هو الصغائر التي يمحوها الله باجتناب الكبائر وفي قوله سبحانه ان تجتنبوا كبائر ما تنكر سيئاتكم. عليه الصلاة والسلام اصل خمس انما لم تلك الكبائر. هذا معنى قول ابن عباس انه اللمم الذي يلم به لسان صغائر الذنوب يمحوها الله عنه الكبائر. والا

76
00:41:15.050 --> 00:41:35.050
ليس من هذا احد وجه لا يبارك لا محالة. ومن يسلم من نظرة يصاب بها او نحو ذلك مما قد ينم به مما تعم به العين نظر وزنا يد البطش وزنا اللسان النطق الى غيره الى غير ذلك. ثم قال عليه الصلاة والنفس تتمنى وتشتهي

77
00:41:35.050 --> 00:41:55.050
والفرج يصدق ذلك ويكذبه. وقد يقع في الفاحشة ويبتلى بالكبيرة وقد يسلم من ذلك الله يحفظه فالمؤمن يسعى في الخلاص ويبتعد عن اسباب الهلاك والعبد ما كتب الله عليه انه يقع لابد ان يفعل لكنه ملوم

78
00:41:55.050 --> 00:42:15.050
في اقتراب المعاصي دنو في التساهل بترك الفرائض مشهور على عنايته وحرصه على الخير مأمور بذلك فعليه ان يفعلها انا يا شفيق ان يبذل وسعه في طاعة الله وكف عن محارم الله كل ميسر لما هدى له. نعم

79
00:42:15.050 --> 00:42:55.050
نعم. اللهم حاسبني حسابا وسيرا. نعم. لقد سند الرباعي الرباعي. نعم. الظاهر لما يلم جمع الشيئين لما هو يلم جماعه. هم. قال الامام احمد. هم. حدثنا اسماعيل. حدثنا محمد شحال؟ قال سمعت رسول الله صلى الله

80
00:42:55.050 --> 00:43:15.050
عليه وسلم يقول بعد صلاته اللهم حاسبني حسابا يسيرا فلما صرفه يا رسول الله ما الحساب يسير؟ قال ان ينظر عن الكتاب رضي الله عنه انه انه لا يعرف يا عبد الملك انه عزيز يومئذ هلك. قال الحامل المزليل

81
00:43:15.050 --> 00:44:05.050
صحيح وعبدالله وقال وهذا معنى قوله جل وعلا فاما من يكتب فسوف يحاسب بحسابا يا شيخ. اهل الايمان تقوى الذين يلقون كتبهم بايمانهم فجابهم يسير وهو العفو كما قال النبي عرض كتبهم عليهم. الله اكبر. نعم. نسخة منه. ان شاء الله. سم. نعم. الحج مكفر ولا

82
00:44:05.050 --> 00:44:25.050
التوبة مكفرة واقامة مكفرة اذا لم يرجع الى العمل مظى يعني قبل الحد لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله ما دام كل شي بيد الله معناه اقل. نعم

83
00:44:25.050 --> 00:44:55.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى على ابن عباس رضي الله عنهما وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة لله

84
00:44:55.050 --> 00:45:25.050
يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده الى بيت المقدس. اللهم صلي على الشجرة الملعونة معنى الملعون الملعون لان الله دل عن الذنب ليس من شرط اللعن ان يقول لعن الله كذا فالذم لعن الله قال سبحانه وتعالى فيها

85
00:45:25.050 --> 00:46:01.600
فان تترزقون طعام الابي. فذمها وعامها عامها بذلك. فالمقصود الملعونة هي المذمومة  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين الله اكبر رحمه الله تعالى

86
00:46:01.600 --> 00:46:31.600
لنا سفيان عن ابن عباس رضي الله عنهما وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يده الى بيت المقدس. على الشجرة الملعونة شهادة معنى معنى الملعون معنى الملعونة

87
00:46:31.600 --> 00:46:55.150
لان الله ذمها واللعن الذبح ليس بشرط اللعنة ان يقول لعن لعن الله كذا الذم لهن. الله قال سبحانه وتعالى فيها ان سفر الزقوم طعام اثيم بغير الحمير فذمها وعامى اعابها بذلك فالمقصود الملعونة هي المذمومة بعض الصحابة

88
00:46:55.150 --> 00:47:25.150
عند الله الا ان نبتدي عن رحمة الله. السب والشتم والذم والدعاء يسمى الان. اذا قال اخزاه اخزاك الله قبحك الله فلان القبيح او من فلان يعصي الله كذا وكذا فقد لعنه يعني ذمه. المؤمن ليس باللعان ولا نعم

89
00:47:25.150 --> 00:47:55.150
نعم ما هو كذا في المعراج والاشراق. رأى في الطريق كذا ورأى في المقدس كذا. فانكرها كثير من الناس فتنوا بسبب ذلك نسأل الله العافية. نعم. لقد رأى من ايات ربه الكبرى. نعم. نعم. ابن عبدالله. هم. حدثنا عن

90
00:47:55.150 --> 00:48:25.150
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اشتد ادم وموسى موسى يا ادم انت ابونا خيرتنا واخرجنا من الجنة. قال له ادم يا موسى اصطفاك الله بك ان يحصلك بيده اتلومني على ان قدره الله علي قبل ان يبلغني باربعين سنة. فحج ادم موسى

91
00:48:25.150 --> 00:48:45.150
ادم موسى ثلاثا. قال ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ويدعون قال اهل العلم في هذا انما حج ادم موسى يعني خصمه وغلب في الحجة بامرين احدهما

92
00:48:45.150 --> 00:49:10.150
ان ادم تاب عليه الصلاة والسلام مما وقع منه الا يلام ولا يعاب ولا يعير بذنبه فقد تاب الى الله سبحانه وتعالى  الامر الثاني ان خروجهم من الجنة الذرية ليس من عمله ولا من ذنبه انما هو مصيبة تعلق في ذلك وانما ذنبه اخذه من الشجرة فنومه على قول

93
00:49:10.150 --> 00:49:29.750
صاروا في الارض ولو بقي فيها لبقوا في الجنة هذا لوم على شيء لم يفعله هو وانما هي مصيبة تعلقت بهذا العمل كونوا قدر الله عليه ان ذريته انه ينزل الارض وانه يولد له في الارض ويكون له ذرية في الارض هذا ليس ليس بفعله بل هذا امر قد

94
00:49:29.750 --> 00:49:42.150
اجرى عليه على الاكل الذي اجراه فصار اكله سببا لنزوله في الارض وسببا لخروج هذه الذرية في الارض من الانبياء والصالحين والاخيار وغيرهم فهو لا هو على امر ليس من فعله

95
00:49:42.300 --> 00:50:08.800
فاذا على حج ادم موسى انما فعله وذنبه الاكل والشجرة. والذنب اذا تاب صاحبه لا يلام عليه. الثاني اذا تاب والسارق اذا تاب او اقيم عليه الحد بقي الانكار على من حين يتكلم في حق انما يلام قبل ذلك حتى يتوب حتى يرجع ثم ايضا السيد

96
00:50:08.850 --> 00:50:28.850
ترتب على عمله ليس من فعله فلا ينام عليه. ولهذا اتلومني على قال اتلوم كتبه الله علي؟ يعني ليس من فعلي. نعم نعم التقدير باربعين. فلهذا حج ادهم موسى وكانت له الحجة عليه؟ عليهم الصلاة والسلام جميعا. نعم. التقدير باربعين سنة

97
00:50:28.850 --> 00:50:46.350
هذا تقديم خاص هذا تقدير خاص غير التقدير العام. نعم. خاصة الجهاد فقط. نعم. يعني انه الوعي يضاعف مثل مثل تقدير العمر من عمره في بطن ام الانسان هذا تقرير خاص غير التقدير العام. كالتفصيل من القدر العام

98
00:50:46.750 --> 00:51:06.750
وهكذا التقرير السنوي في ليلة القدر تفصيله من القدر السابق. بل مع القدر اقسام. القدر السابق والتقدير العمري والتغيير كتب الله قال ادم عليه قبل خاطب باربعين سنة تفصيله من القدر السابق. التغيير السنوي الذي يكون في ليلة القدر التقديم اليومي. كل هذه انواع من

99
00:51:06.750 --> 00:51:26.750
وكلها ترجع الى القدر السابق. نعم. هنا صاحب الناصية اذا احتج بهذا الحديث قال انه مكتوب عليه اذا كان ليس بفعله يلام على الزنا يلام على قطيعة الرحم يلام على قول العقوق يلام حتى يتوب فاذا تاب

100
00:51:26.750 --> 00:52:22.950
وجب الزانية والزانية من دون اقامة حد يكفي نعم نعم نعم قال سفيان قال ايش قال؟ قال سفيان عن العرب عن ابي هريرة رضي الله عنه والسند الاول والثاني متابعة

101
00:52:23.000 --> 00:52:56.850
جميعا نعم. المقصود ان هذا السند متابع الاولين المقول الاول. ها؟ ما في تدليس ما في الحديث نعم  جاءت تائبة نادمة تطلب اقامة الحد عليه. نعم. مثل ما جاء معي التائب المنادي. نعم

102
00:52:56.850 --> 00:53:16.850
آآ يعني ما اعطى الله حدثنا يعني التوبة مكبوسا وان يكون محصن او غير محصن. نعم. بينه وبين الله اما في جهة الحج يقام الحج هل تعرف اذا ثبت عليه؟ نعم. حدثنا كليب. حدثنا عبدكم وابي الظالمون. ولو تاب وشكر

103
00:53:16.850 --> 00:53:36.850
ولم يأتي الى الحكام ولم يقل شيئا كفى. ولا ينبغي ان يفضح نفسه. اذا عرف خطأه ولا لا؟ فالواجب ان يتوب الى الله فيما بينه وبينه ولا حاجة فليستر نفسه ويستر ربه العفو والمسامحة ويكفي. نعم. نعم

104
00:53:36.850 --> 00:54:06.850
رضي الله عنهما اكتب الينا سنة النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم فيقول خلف الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له. اللهم لا نع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. ولا ينفع

105
00:54:06.850 --> 00:54:26.850
تقدم هذا غير مرة لا اله الا الله لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. رواية اخرى يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. هل تقدم غير مرة؟ من حديث المغيرة. وثبت ايضا من

106
00:54:26.850 --> 00:54:38.500
ابن الزبير عند مسلم ان النبي كان اذا سلم من صلاته قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا

107
00:54:38.500 --> 00:54:58.500
نعوذ بالله اياه له النعمة وله الفضل وله السماء والحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي انت لا اللهم لا مانع نعم. وهذا بعد ان يقول استغفر الله ثلاثا اللهم انت السلام. كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان ينصرف

108
00:54:58.500 --> 00:55:20.350
اسأل الله اسأل الله اسأل اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال ثم ينصرف ويقول لا اله الا الله. نعم. في جميع الصلوات  الله نعم وقال ابن زيد اخبرني عجزت ان وفاة اخبره بهذا

109
00:55:20.350 --> 00:55:40.350
ذلك القول باب من التعوذ بالله وهذه منقبات وهذه منقبة لمعاوية لانه يعلم الناس سنتهم بعد الصلاة يأمر الناس بان يقولوا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة. نعم رضي الله عنهما. مم. نعم

110
00:55:40.350 --> 00:56:19.300
الشجرة الملعونة في القرآن ايش نوعها  اللي قال الله لاهل النار هي طعام اهل النار نسأل الله العافية. نعم قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذوا بالله من جهد البلاء وترك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء

111
00:56:19.300 --> 00:56:39.300
بين المرء وقلبه. لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. حدثنا عن محمد ابن مقاتل واخبرنا عن عبدالله رضي الله عنه قال تكبير الله عن النبي صلى الله عليه وسلم القلوب

112
00:56:39.300 --> 00:57:09.300
قال عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياح خبأت لك خطيئا قابلته قال فلم تعدو قدرك؟ قال عمر رضي الله عنه ائذن لي فاضرب عرقا. قال دعه فيكم هو فلا تخيبوه. وان لم

113
00:57:09.300 --> 00:57:27.300
هو فلا خير له في قتله. الله اكبر. يعني الدجال كان له فلن تقتله. لان له اجلا ما بعد جاء. وان لم يكن هو لك في قتله وكان ابن صياد عنده تقلبات وعنده تصرفات غريبة اشتبه امره على الناس

114
00:57:27.350 --> 00:57:57.850
نعم باب نعم الباب الاخير  قوله اشار الى تفسير الحيلولة التي في الاية بالتقلب الذي في الخبر. اشار الى ان وقال المراد انه يلقي في قلب الانسان ما يطلبه عن مراده لخدمة التقوى ذلك. وورد في تفسير الاية

115
00:57:57.850 --> 00:58:17.850
تحول بين المؤمن وبين الكفر ويحول بين الكافرين وبين الهدى. يعني قوله تعالى يا ايها الذين استجيبوا لله من الرسول اذا دعاكم اذا نحيط. واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. وانه لا يدح يوم

116
00:58:17.850 --> 00:58:37.850
يعني قد يبتلى الانسان بما يحول بينه وبين الايمان ويبقى في الكفر والضلالة وغزل يحول الله قلبه الى الايمان ها فيرجعان ما هو عليه من الباطل ويقبل الحق ويرضى به ويؤثره على ما سواه فهو متصرف القلوب سبحانه وتعالى ولهذا كان يقول صلى الله عليه وسلم لا

117
00:58:37.850 --> 00:58:57.600
القلوب ويقول اللهم يا مقلب القلوب ثبتني على دينك فالقلوب تتقلب وبين اصبعين من اصابع الله يقلبه كيف يشاء خسارة الى الامام وتركها كفر وتارة الى النفاق وتارة الى كذا وتارة الى كذا فهي متقلبة في امر الله. سبحانه وتعالى وله الحكمة البالغة جل وعلا

118
00:58:57.600 --> 00:59:30.700
نسأل الله العافية رجل يعلم قد يكون شيء مما مما ستر الله بعلمه مما اخذه عن غيره او الهمه اياه حتى علم ذلك ان دجاله شأن خطير في اخر الزمان. والله يمكنه من اشياء غريبة. الله اكبر. عبرة وابتداء وامتحانا. ولهذا قال

119
00:59:30.700 --> 00:59:49.750
ندخ يعني الدخان يكون في اخر الزمان قال لهم اخشى فانك لن تدعو قدرك. كثير من السلف يقول انه انه الدجال. واخرون يقولون لا. هو الدجال من الدجال. كذاب خبيث من الخبثاء نعم نعم

120
00:59:49.800 --> 01:00:09.800
نعم؟ نعم. كان الذي يأتي بعض الاحيان يرصده ويأتيه خلل النخل لعله يطلع على شيء منه. فلم يطلع على شيء منه. نعم. نعم. ما قيل للناس يا اخي؟ اظهر الاسلام هو ولكن

121
01:00:09.800 --> 01:00:40.800
حتى حتى ولو اظهر الاسلام ما زال الصحابة يشكون فيه. نعم. نعم. نعم   الله اعلم. نعم. هم. نعم. بعض والذي يصيبنا الا كتب الله لنا قال المجاهد بفاتن المضلين الا من كتب الله الجحيم. ماشي. باب كل ان يصيبنا

122
01:00:40.800 --> 01:01:10.800
لا ما كتب الله لنا اعمال قضاء. قال المجاهد في صفاته بالمضلين. الا ان كتب الله انه يصنع الجحيم اشرف على قدر الشقاء والسعادة عن عبدالله بن بريدة عن يحيي عن يحيى بن يعمر ان عائشة رضي الله عنها اخبرته انها

123
01:01:10.800 --> 01:01:30.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فقالت ان عذاب الله على من يشاء فجعله الله رحمة للمؤمنين ما من عبد يكون في بلد يكون فيه ويمحث فيه لا يكون من البلد خالا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له

124
01:01:30.800 --> 01:01:50.800
الا فله مثل اجر الشهيد. فاذا اهتدي لولا ان يشهدها الله ماذا ما يمنع تعاطي الاسباب مأمور باسباب طاعة الايمان بالقدر. ولهذا امر الله جل وعلا العباد ان يعملوا ما

125
01:01:50.800 --> 01:02:09.400
دعهم تجارة والزراعة والصناعة وغير ذلك والسفر والاقامة والتصرف وكل ميسر لما خلق له. كل لن يخرج عن قدر الله عز وجل. هكذا الطاعون اذا نزل في البلد فمن اراد الله انه يصيبه اصابه

126
01:02:09.450 --> 01:02:21.050
ثم اراد الله وقايته سلم منه. ولهذا امر صلى الله عليه وسلم بان لا يقدم عليه اذا عرف لا يقدم عليه ومن وجد وهو في البلد لم يخرج فرارا منه

127
01:02:21.200 --> 01:02:31.200
لكن اذا خرج لامر اخر لا لغد قص الفرار والله يعلم ما في قلبه. انما خرج لعلة اخرى فلا بأس عليه. اما الفرار فلا يخرج فرارا منه فلن يصيبه الا ما كتب الله له

128
01:02:31.200 --> 01:03:03.850
نعم هذا هذا ظاهر النفس نعم بعض ومع النهي عن الخروج يكون للتحريم او ظاهر المنام هذا اصل في النهي. نعم. نعم   هذا جاء في لما ذهب الى من الشام علي رضي الله عنه جمع الناس منهم ابو عبيدة سألهم مستشارهم

129
01:03:04.500 --> 01:03:18.600
في ذلك اختلفوا عليه ثم اجمع نسبة الفتح على انه يرجع بالناس ولا يخاطبهم ثم جاءه عبد الله بن عوف وجماعة واخبروه بانه سمع النبي فيقول اذا سمعتم به في بلد فلا تقدموا عليه

130
01:03:18.750 --> 01:04:04.300
حمد الله عمران الله وفق اهل السنة وانصرف بالناس. نعم. نعم  عمر رضي الله عنه نعم. لو ان الله هداني لكم من المتقين. نعم. نعم. نعم عبر ما دينهم رضي الله عنه. هم. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخميس يأكل مع التراب

131
01:04:04.300 --> 01:04:34.300
وهو يقول والله لولا الله ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا فانزل سكينة علينا وثبت وبين والمشركون قد طغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابيناها وهذا يبين لنا تواضعه صلى سلم وانه يشجع الصحابة على العمل الطيب. فهو يشاركه في بناء المسجد ويشاركه في حفر الخندق عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل

132
01:04:34.300 --> 01:04:50.400
بين الزعماء والرؤساء والكبار ان يشاركوا في الامور المهمة حتى يتشجع الناس وحتى يعمل الناس بنشاط وقوة اذا رأوا اميرهم ورئيسهم وكبارهم شاركوا نشيطوا في العمل وقاموا بالعمل كما ينبغي

133
01:04:50.500 --> 01:05:10.500
ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يشارك في الجهاد ويشارك في حفر الخندق ويشارك في بناء المسجد عليه الصلاة والسلام هكذا ينبغي ينبغي للائمة الرؤساء والكبار والعلماء والاخيار ان يشاركوا في هذه الامور العظيمة حتى يشرط الناس وحتى يقوم الناس بالعمل اكثر من ما لو كانوا لم

134
01:05:10.500 --> 01:05:40.500
والله المستعان. نعم. نعم. كتاب الايمان والنزور. ما شاء الله. نعم. صح كم؟ سورة العشرة. نعم خمسمية ما هو ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان والنجوم

135
01:05:40.500 --> 01:06:00.500
باب قول الله تعالى لا يقاتلكم الله به ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عرضتكم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتكم او تحرير رقبة. فمن لم يجد سقيا

136
01:06:00.500 --> 01:06:30.500
كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم اللهم حدثنا محمد ابو الحسن يخبرنا يا عبد الله اخبرنا هشام ابن وهو سعى عن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه لم يكن يحنث في يمين قط حتى انزل الله كفارة

137
01:06:30.500 --> 01:06:50.500
وقال لا احلف على يميني فرأيت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني حدثنا ابو النعمان محمد بن القوم حدثنا جرير ابن حازم حدثنا الحسن حدثنا عبد الرحمن حدثنا عبد

138
01:06:50.500 --> 01:07:20.500
رضي الله عنه قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن ابن تمرة لا فانك لتوصيتها عن مسألته اليها وان اوتيتها من غير مسألة اعنت عليها. واذا على يمين فرأيت غيرها خير منها الذي هو خير. حدثنا ابو النعمان حدثنا

139
01:07:20.500 --> 01:07:40.500
عن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم في رأفة من الاشعري فقال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم عليه. قال ثم لبثنا ما شاء الله ان نلبس

140
01:07:40.500 --> 01:08:00.500
ثم اوتي بثلاث زوج فحملنا عليها فلما انطلقنا قلنا او قال بعضنا فلما فلما انطلقنا كنا او قال بعضنا والله لا يبارك لنا فكان النبي صلى الله عليه وسلم نستحمله السحرة ان لا يحملنا

141
01:08:00.500 --> 01:08:20.500
فارجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فنذكره. فاتيناه فقال ما انا حملتكم بل الله وعملكم واني والله ان شاء الله واني والله ان شاء الله لا احلف على يميني غافرا منها الا كفرت عن يميني

142
01:08:20.500 --> 01:08:42.950
الذي هو خير الذي هو خير وكفرت عن جبيني. وهذه الاحاديث هذان الصديق وما جاء في معناها كلها دالة على ان حفظ اليمين المأمور به لا يمنع من اذا ظهرت المصلحة

143
01:08:43.350 --> 01:09:11.850
وقد بشر قوله تعالى واحفظوا ايمانكم بامرين احدهما التقليل منها وعدم كثرة الحلف لان كثرة الحلف يفضي الى الحنك وعدم الحفظ والامر الثاني حفظها بالتكفير اذا حلف فيها باي سبب ومن الواجب ان يحفظها بالتكبير. واخراج الكفارة ويظن الحديث ان مع اثره الصديق ومع ما جاء

144
01:09:11.850 --> 01:09:30.200
بمعناه من الاحاديث على ان المؤمن ينظر لا يرد في يمينه فينبغي ان يلج في يمينه ويقول انا حلفت بس ينظر فاذا ظهرت المصلحة بان الحلف اولى حلف واضاعة المصلحة بانه يستمر في يمينه فعل

145
01:09:30.750 --> 01:09:49.050
المؤمن رجاء للحق رجاع للصواب فاذا قال هو الله لا اصل رحم فلانة فوالله لا اسلم على فلان فوالله لا ازور فلان ثم نظر وتأمل فاذا غلطان وليس هناك موجب لهجره وعدم زيارة

146
01:09:49.050 --> 01:10:08.950
على صلته فانه يرجع ويكفر. كما فعل الصديق لما قال الا يصل الى ايه. هكذا ما اشبه ذلك من الايمان ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم نشعريين والله لا احمله وما عندي ما احملكم عليه. ثم جاءته

147
01:10:09.200 --> 01:10:36.600
قبل ردعهم وحملهم فغاروا فيكون نسي يمينه او توكلنا على لا تحمل طالما اني ما حملتكم ولكن الله حملك. الله الذي ييسر لكم هذه الابل. وانا اعالج يميني ولهذا قال وانا والله ان شاء الله لا اخف على يمين فارى غير اخرها اذا كفرت عني واتي بالليل والخير

148
01:10:36.650 --> 01:10:58.450
فاذا كان سيد ولد ادم يفعل ذلك من باب اولى له من اسوة به عليه الصلاة والسلام فلا يرد الحالة بس لا فينظر هكذا مع زوجته فوالله لا تفعلين كذا والله لا تخرجين كذا والله فلان والله لا تغالي كذا ينظر ولا يحرزها في

149
01:10:58.450 --> 01:11:14.350
نحن بها نضرها ولا يشق على اهله وعاشروهن بالمعروف فاذا رأى الرجوع عن يمينه رجع هكذا مع اولاده اخذ مع جيرانه هكذا مع مع عملائه في التجارة هكذا غير ذلك

150
01:11:15.350 --> 01:11:32.850
فينبغي هي التي في اليمين ويقول انا حلفت بس يلا ويتأمل ويعمل الاصلح كفارة بحمد الله تحل المشكلة اذا ظهر ان المصلحة في الخلف حدث وكفر والمقصود ان قوله تعالى واحفظوا ايمانكم لا يمنع

151
01:11:33.100 --> 01:11:48.850
من الحنف اذا رأى في مصلحة كما انه لا يمنع من اليمين اذا ظهرت المصحف في اليمين قد حلف النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة للتأكيد  يوكل فيها المقام عليه الصلاة والسلام

152
01:11:49.200 --> 01:12:13.000
فوالله لان يهدي الله نعم  والذي يقول في مواضع كثيرة اكد المقام فيها باليمين ليؤكد المقام وليكن ذلك ادعى للعمل بما حلف عليه عليه الصلاة والسلام واكد هذا هكذا انت

153
01:12:13.050 --> 01:12:36.100
انتهى سبيل النبي صلى الله عليه وسلم فيما قرأ في حلب يقول والله لازورن فلان والله لاعودن فلان والله لو اكرم ان فلان اذا رأيته اهلا بهذا الامر على ذلك تأكيدا للمقام وان كنت فاعلا ولابد ولكن من باب التأثير نعم. من حلف يا شيخ

154
01:12:36.100 --> 01:12:53.850
من حلق يمين انه مثلا يترك هذه المعصية ثم رجع للمعصية التوبة الى الله عليه التوبة كفار بهم جميعا لا يجوز لها الرجوع والله لا يفرط الخمر والله لا يتعاطى التدخين. الله لا يعق والديه يلزم هذا ولو محل

155
01:12:53.950 --> 01:13:06.600
لكن اذا حلف صار هذا تأكيدا لما قال ما يلزمه الكف عن المعصية فاذا بدأ بها نعوذ بالله من ذلك فعليه كفارة والتوبة جميعا كفارة اليمين مع التوبة مع التوبة والندم نسأل الله

156
01:13:06.600 --> 01:13:32.700
نعم. الامارة مثل ما سمعت الحديث فينبغي سؤالها الا اذا مصلحة ذلك فالاصل انه لا ينبغي سؤالها لانها خطر الامارة والقضاء والاولاد من الامور التي يترتب عليها انا لا حقوق للناس لكن يبدو اذا بلي بها اعانه الله عليها اذا بلي بها ولم يطلبها اعانه الله عليها

157
01:13:32.950 --> 01:13:44.700
ولهذا قال الملك عبد الرحمن انك لنعطيك مسألة نقلت اليها يعني هل هذا لا يوفق اذا اخذ عن مسألة؟ اما اذا اخذها عن الزام الله ولم يطلبها فهو حري بالاعادة والتوفيق

158
01:13:45.300 --> 01:14:03.250
لكن اذا اقترضت المصلحة ان يطلبها قد قرر المحققون العلم جواز ذلك لمصلحة اذا رأى المصلحة للمسلمين والخير للمسلم في ان يطلبها لانه يرى اهل نفسه اذى لها ويرى ان الامور رائعة وان الذين فيها ليسوا اهلا لها

159
01:14:03.300 --> 01:14:25.450
او انها متروكة المسألة او هذه الوظيفة فلا بأس لمصلحة فاحتجوا على هذا بقصة يوسف ان الله ذكرها واقرها واجعلني على خير نظمي حافظها علي. قال الملك قال ولا خزائن الارض. يعني يجعل اهل المالية المالية ثم تولى الملك بعد ذلك

160
01:14:25.450 --> 01:14:43.450
وطلب هذا لمصلحة المسلمين حتى يصرف الاموال على وجه المرظي. وكذا بقصة العاصي بن ابي العاص الثقفي يغير يعني امام قومه قال انت امامهم مقتد باظعفهم ولم ينكر عليه ذلك لان عثمان رأى المصلحة في ذلك

161
01:14:43.600 --> 01:15:03.200
ان يكون وليا لاولاد اهل الطائف يصلح شؤونهم ويقوم على الانسان بقرية او بقبيلة ويرى ان غيره لا يقوم بالواجب وان الواجب عليه متعين ان يقوم بواجبه وقال لولي الامر

162
01:15:03.600 --> 01:15:25.450
اجعل لي عليهم ليتولى مصالحهم وانظر في امورهم وليس قصده الدنيا ولا الرغبة فيما عند الناس وانما قصده وجه الله والدار الاخرة ليس الاصل من الاصلاح هذا ولا حرج يرجى ان يعان بصلاح نيته والاسباب التي حملته على ذلك. هذا من شيء مخصوص هذا شيء مستثنى

163
01:15:25.450 --> 01:16:13.700
نعم نعم اسم الجدار مثلا حتى ولو نعم حتى ولو على اثنين. ويسموها ادارة هي امارة   حفظنا اصحابنا ابراهيم. نعم. والمسابقات التي توجد في الوظائف  نعم. نعم. في من هذا الباب؟ اذا رأى المصلحة الشرعية. نعم. عفا الله عن النهي هنا. النهي عن

164
01:16:13.700 --> 01:16:35.700
العمارة فالاصل انها هي التحريم الاصل في التحريم. نعم. ابراهيم. هم. اخبرنا عبدالرزاق اخبرنا بالمنبه. قال ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة. وقال رسول الله

165
01:16:35.700 --> 01:17:25.650
صلى الله عليه وسلم والله لان يهج احدكم بيده والله والله لان يمجه وما شو كلامه لج يا لج قوله والله طيب وقدم نفسه كنت اظن الفتح المقدم. لجئت كسر

166
01:17:25.700 --> 01:18:03.400
ارجو ولددت بالفتح لغة. ايه. الله المستعان تقدير الكسب. في الماضي  والفتح احسن الفائدة من هذا انه وجهان لج يلج مثل وبعض يضرب خر يحض ونجي تعب يتعب فيها اللغتان نعم

167
01:18:03.400 --> 01:18:23.400
نعم نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ان يرد احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله ان يعطي كفارة الله عليه. هم. حدثنا يحيى بن صالح. حدثنا معاوية عن

168
01:18:23.400 --> 01:18:53.400
وتعابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتبجح في اهله بيمينه فهو اعظم اثما لي بابا يا عم كفارة. الله المستعان. نعم قوله وقال رسول الله صلى الله عليه ولغيره فقال

169
01:18:53.400 --> 01:19:13.400
وقوله نحن الاخرين الصادقون يوم القيامة. في اول كتاب الجمعة لكن عن وجه اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه. وقد بدأ البخاري منه هذا القدر في بعض الاحاديث التي اخذها من صحيح اماه. في رواية

170
01:19:13.400 --> 01:20:12.750
والسبب فيه الاحاديث طوالي وقوله والله مم مم  قوله احدكم بيمينه في اهله سقط قوله في اهله من رواية محمد ابن من روايات محمد ابن حميد المعمر قوله من ان يعطي كفارة الله عليه في رواية احمد عبد الرزاق

171
01:20:12.750 --> 01:20:42.750
على ان يعطي كفارته الذي فرض الله الحديث ان من حلف يمينا تتعلق باهله بحيث بحيث بعدم فينبغي ان يحلف ان يفعل ذلك الشيء ويقصر عن يمينه. فان قال هو مخطئ بهذا القول فالاستمرار هو على عدم الحلم واقامة الضالين لاهله والاستمرار هو على عدم الكنز

172
01:20:42.750 --> 01:21:02.750
واقراءة الخبر لاجل اهله اكثر اكثر اثما من الحكم. ولابد من تدليله على ما اذا كان لا معصية فيه اصيب بافعال التنظيم فهو لحفظ المطالبات اللفظي على دعم الحارث او تفهمه. فانه يتوهم ان عليه اثم في الحلم مع انه لا اثم

173
01:21:02.750 --> 01:21:22.750
فيقال نحلف في اللجام اكثر من الاثم في الحج. وقال الراوي المراد ان الرجل اذا على شيء يتعلق بامره لانه جعل الله عودة ليمينه وقد نهي عن ذلك. قال وادم اسم تفضيل

174
01:21:22.750 --> 01:21:42.750
واصله ان يخلق واصله ان يخلق ان يطلق الناس ان يطلق ان يطلق اللاعب في الاسم. هم فاطلق لمن يلج في موجب الاتساع قال وقيل معناه انه كان يتحرك من الشمس ويرى ذلك الجهاد ايضا

175
01:21:42.750 --> 01:22:22.750
على دعمه وكسبانه. وقال في بداية الان لا يبعد عن كفر بافعل عن بابها. كقوله الصيف هو احب من الشتاء المبالغة لانه قال ومعنى يريد ان يقيم على صوت الكفار والصواب على ترك الحلم لانه بذلك يقع

176
01:22:22.750 --> 01:22:42.750
على حضن اليمين وبه يقع الاخلاص من هذا ان قول اثم له يعني اذا كان يخشى الانسان يعني قد يكون الحنك فيه اثم. قد يكون كلاهما ليس فيه اثم لكن عبر النبي صلى الله عليه وسلم بقول اثم بان هذا قد يفعله

177
01:22:42.750 --> 01:23:00.450
هو تحرك شخص قد يلج تستمر تأثما وخشية خشية ان يكون عليه اثم بين النبي صلى الله عليه وسلم انه اثره عند الله هو نهي يستمر في الشر على اهله والظرر على اهله الاصرار على ما يظره هذا اثر له من كونه يحنث

178
01:23:00.450 --> 01:23:23.600
الذي يتوهم انه لا يجوز له اما اذا كان الامر واظحا في انه اثم هذا معناه يعني يحتاج الى معنى اخر. فانه ينظر للامرين فايهما كان الى الصواب فعل لكن الغالب ان الانسان انه يرد انه يلج يمين ويستمر عليها لاعتقاده بان عليه اثما في

179
01:23:23.600 --> 01:23:43.750
الحين غيره الرسول صلى الله عليه وسلم ان ان لجاجته في حذائه على واسراره على ما يرضي اهله اشد في الاثم وبكل حال هو يبين له صلى الله عليه وسلم انه ينبغي الى ان يلاحظ عدم المشقة على اهله وعدم تكليفهم ما يضرهم بالكفارة الذي

180
01:23:43.750 --> 01:24:01.900
جعلها الله له فرجا ومخرجا في ذلك. على اختلاف وتنوع ما يقع من الانسان هذا اختلاف ذلك وتنوعه فاذا توهم ان ان عنده فيه اثم فلا اثم له واشد ان يستمر فيما يضر اهله. والناس يختلفوا

181
01:24:01.900 --> 01:24:24.850
كثيرا فان غد لج في امره عظيم على اهله ان يمنعها من والديها وان يمنعها من زيارة اهلها ويمنعها من ابدا الابد ولا ابدا فان هذا فيه مشقة كبيرة. قد تخرج تجار قد تخرج لاهل قد تضطر الخروج لامور مهمة. هذا

182
01:24:24.850 --> 01:24:44.850
في حلفه واصراره على اليمين اثم له واشد شرا على اهله. كذلك قد يحلف على بعض اولاده مما يضرهم لا يقرأون ولا يفعلون كذا ولا يخرجون كذا المقصود بالنهائي ينظر في الامر فما توقع انه يأثم به في

183
01:24:44.850 --> 01:25:02.850
في العلم فان اثم فانه اثم له ان يستمر في اليمين. وان يصر على رأيه ولو كان فيه مشقة على اهله او والديه نعم عفا الله عنك يا شيخ هنا قدم آآ يعني حديث ابو بكر على حديث النبي صلى الله عليه وسلم

184
01:25:03.150 --> 01:25:27.300
الله اعلم في السر المناسب الذي يقدم الاحاديث لكن لعل له شرا. يعني يستغرب هذا يستغرب من المؤلف لكن لعل  قد يقال قد يقال على عادته يبدأ بالاثار والتراجع ثم يأتي بالاحاديث التي هي الدليل الاثار يعني يبين

185
01:25:27.300 --> 01:25:47.300
بان عمل عمل به السلف وفعله السلف كذا وقال فلان كذا قال الحسن كذا قال ابن عمر كذا قال عمر كذا الاثار معلقة ببيان من قال بهذا الامر ومن عمل به ثم بعدها من باب الدين لا من باب ان الاثر مقدم وانه اولى بالذكر لا لا لكن من باب بيان الاحكام ثم

186
01:25:47.300 --> 01:26:07.300
عليها فلعل هذا اشبه لعل هذا هو السبب في تقديم الصديق الصديق فعل هذا وجاء الدليل يطابق ما فعله الصديق المبين الصديق كأنه قال ما هو حكم كذا وكذا؟ ثم ذكر الدليل عليه. لعل هذا هو نعم واشكر ان النبي

187
01:26:07.300 --> 01:27:02.800
اجماع الحمد لله      نعم. نعم. قوله في الطريق الاخرى. اذا ما هو علي الغساني بانه نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم وان الله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وامر عليه اسامة ابن زيد

188
01:27:02.800 --> 01:27:22.800
فطعنه الناس في امرته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان كنتم تطعنون في امرته فقط فقد كنتم تطعمون بامرة ابيه من قبل. وان كان وان كان من احب الناس اليه. وانها

189
01:27:22.800 --> 01:27:49.250
فمن احب الناس الي بعده بيان انه لولي الامر ان يبين فضل من يرى من الجنود والاتباع والحاشية اذا كان قد يخفى امره على الناس ويبين خطأه فيما قد يفعلون من الطعن والعيب لمن لا يسمع ذلك. وان هذا من باب الامانة التي يؤديها ولي الامر

190
01:27:50.050 --> 01:28:15.500
وفيه هدم لما كانت عليه الجاهلية من احتقار العتقاء الموالي وعدم تقديمهم للامارات ونحوها. النبي اراد بهذا عليه الصلاة والسلام هدم هذه العادة في الجاهلية. فامر زيد بن حارثة في غزوة موته على الناس وهو مولاه وعتيقه. وفيهم جعفر ابن ابي طالب ابن عمه. وفيهم عبد الله من وفيهم جماعة من

191
01:28:15.500 --> 01:28:37.750
الصحابة وامر عليهم زيدا ثم بعث بعثا بعد ذلك في اخر حياته فامر عليه مشابهة بن زيد وهو مولاه ايضا وعتيقه فقال ما هذا الكلام في امرته ولقد كان خليقا الامارة وانه فمن احب الناس اليه وان هذا احب الناس بعده

192
01:28:37.750 --> 01:28:57.750
المقصود ان هذا فيه بيان منزلة زيد وابنه اسامة وبين انه لا لا حرج ايها المولى الوهم ونحوهم الامارات اذا رأى ولي الامر ذلك مصلحة والعجم على العرب اذا رأى مصلحة في ذلك لان المقصود هو المصالح

193
01:28:57.750 --> 01:29:17.750
المقصود نسب فلان او نسب فلان فاذا كان هذا المولى او هذا العجمي او هذا المأموم خلقا بالامارة خليقا بهذا الشيء فلا مانع ان يولي الامر وان يقوم بهذا العمل. نعم. كما فعل مع اسامة وابي. نعم

194
01:29:17.750 --> 01:30:56.600
اي ان ايضا الخير من الله ان يمين الله يمين ولا اين  نعم نعم بعض قول النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمهور اليمين لا لا اين هو هم لغة جمعتها في بيتين

195
01:30:56.600 --> 01:31:08.250
قال