1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات باعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة في درسنا في كتاب او في حديث جابر رضي الله عنه في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم انتهينا في الدرس الماضي من ذكر المواقيت. الزمنية والمكانية

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
ونقرأ اليوم في ذكر سير النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى الميقات ثم الى مكة بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله الامين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. فروى الامام مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
عنه انه قال فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة. فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر ارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ قال اغتسلي واستكثري بثوب واحرمي. نعم هذا الجزء منه

5
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
هذا الحديث اه ذكر فيه جابر انهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم اي من المدينة ولذلك في رواية عند النسائي والبيهقي بسند صحيح قال فخرجنا لخمس من ذي القعدة او اربع. لخمس بقين من ذي القعدة

6
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
يعني في اخر شهر ذي القعدة. شهر شهر الحادي عشر من السنة لخمس باقين او اربع. لان الباقي لا يدركن من الشهر يعرف كماله في نهايته. اما ليلة او تسع وعشرون. فاذا هم كانوا في اليوم الخامس والعشرين. خرجوا في يوم خمس

7
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
وعشرين لماذا؟ قال خمس باقين او اربعة اذا كان الباقي خمس في الشهر ثلاثون واذا كان الباقي اربع في الشهر تسع وعشرون لانه لم يعرفوا هل الشهر كامل ام ناقص لذلك

8
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
انتقل لخمس او اربع. وهذا ليس شكا منه في نسي متى خرجوا؟ لا. انما باعتبار ما ما انتهى من الشهر او نهاية الشهر. واي يوم خرجوا اختلف العلماء لكن الاشهر والاصح

9
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
الذي حققه ابن القيم رحمه الله وابن كثير في البداية والنهاية اقول في البداية والنهاية لانه في الفصول تبع ابن حزم هو يوم السبت خرج يوم السبت. ابن حزم يقول خرجوا يوم الخميس

10
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
وتبعه ابن كثير في كتاب الفصول. لكن الصواب انه يوم السبت. ورجح ابن القيم ذلك في من عدة وجوه آآ العبرة او الذي يهم نهوا الخلاصة وهو انه يوم السبت

11
00:04:00.000 --> 00:04:30.000
آآ وحديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر آآ ركعتين في في المدينة. ثم صلى العصر آآ صلى الظهر اربعا في المدينة ثم صلى العصر ركعتين في الميقات. فاذا كان صلى الظهر اربعا في المدينة اذا هو ليس يوم جمعة. هو ليس

12
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
اليوم الجمعة اما سبت واما خميس. ولذلك اختلف العلماء لان اربع لو كان لا يصلي الا الجمعة ركعتين. جمعة ركعتين. فلذلك لما صرح انه صلى اربعا في المدينة الظهر اربعا

13
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
طبعا دل على انه ليس يوم جمعة. ومن وجوه الترجيح قال ابن القيم رحمه الله انه جاء في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم حديث ابن عمر وحديث جابر الذي معنا خطبهم الذي مر معنا في الدرس الماضي

14
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
بيان المواقيت قد خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يحرم اهل المدينة يهل اهل المدينة منذ الحليفة الى اخره في خطبة وحديث ابن عمر قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله ما يلبس المحرم

15
00:05:30.000 --> 00:06:00.000
فقال لا يلبس قمصا ولا العمائم ولا السراويل ولا البرانسة ولا يلبس الخفين ولا تلبس ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين هذا الحديث ولا يلبس ثوبا مسه وورس ولا زعفران. هذا الحديث فيه خطبة. وانه خطبها. ولما

16
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
خطب النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا تسافرن امرأة مسافة يوم وليلة الا مع ذي محرم فقام رجل فقال يا رسول الله اني في غزوة كذا هذا الحديث الظاهر انه ليس في هذه الحجة. وان امرأتي خرجت حاجة. قال اخرج فحج مع امرأتك. هذا الظاهر انه

17
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
ليس فيه في حجة الوداع الحجة التي قبلها. لانهم في تلك السنة ما كان في في الفترة الحج وجه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كلهم الى الحج. ما في غزو. لكن الشاهد من من هذا انه كان هناك خطبة

18
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
اين تكون الخطبة؟ تكون يوم الجمعة. فاذا هناك خطبة ثم بعدها في اليوم التالي انطلق الى مكة وهو يوم السبت الارجح ويقول ابن ابن القيم يقول ان ابن حزم طبعا رجح وغيره رجحوا سفره يوم الخميس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

19
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
متى يسافر؟ يوم الخميس. هذا من وجوه الترجيحات لكن هذا ان كان في الامر سعة. وهنا كان النبي صلى الله عليه وسلم بحاجة الى ان يجتمع الناس وان يخطب بهم. فيقول ابن القيم ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ان يدع

20
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
اجتماع الجمعة فيخطب الناس فيه على كل هي المسألة ثم بحثنا من حيث التاريخ وحسبها صبح رابعة وكذا وكانت الوقفة اه في اليوم التاسع والتاسع كذا الى اخره فحسبها. في رواية ايضا

21
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
عند الامام احمد وابي داوود واصحاب السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة او اربع وساق هديا وساق هديا. وهذا يبين انه من السنة ان يسوق الهدي معه. لكن من اين يقلده

22
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
ويسوق من الميقات ان كان محرما. ان كان يسوقه وهو محرم بحج او عمرة فيسوقه من الميقات من الميقات. ولذلك قال ابن حجر اه وفي هذا الحديث بيان الندب الى سوق الهدي

23
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
من المواقيت ومن الاماكن البعيدة يقول وهي من السنن التي اغفلها كثير من الناس. من السنن التي اغفلها كثير من الناس آآ لماذا؟ لانها ترهقهم في السفر متابعتها هذا اذا كان محرما

24
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
يسوقه من الميقات اما اذا كان اه ساقه وهو غير محرم. كيف يسوقه الهدي كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل هديا ينحر بمكة. ولا يوقت بتوقيت يعني معه حج او في اضحية او كذا

25
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
انما هو سقي هدي يساق يذبح في مكة. فكانت تقول كنت افتل هدي النبي صلى الله عليه وسلم بيدي فيسوقه ولا يحرم منه شيء حلال ويبقى في في المدينة يعني يرسل

26
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
ولا يمسك عن شيء من شعر ونحوه. لانه ليس محرما بحج او عمرة. هذا معنى. المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل من المدينة هدايا تذبح في مكة وتقسم على فقراء مكة. اه اما

27
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
اذا كان محرما فالافضل ان يقلده من المواقيت. يأتي به من المدينة او ممن حولها ثم يسوقه من الميقات او من الطريق فقد لا يجد في الميقات طريقا آآ هديا فيجد في طريقه الى مكة من القرى ويشتريه ويسوق

28
00:10:00.000 --> 00:10:30.000
فاذا اشتراه وقلدؤه هديا تعلقت به احكام انه لا يحل حتى اذا كان حاج لا يحل حتى ينحر. ومتى ينحر؟ اذا جاء يوم النحر. وان كان معتمرا اذا طاف وسعى آآ فانه ينحر ويقصر وينحر

29
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
هنا النبي صلى الله عليه وسلم ساق هديا وهذه من من السنن. لكن المحرم اذا ساق هديا وحدده انه عينه انه هذا هو هديه. الذي ينحره لان قد يسوق الهدي ولا يعينه

30
00:10:50.000 --> 00:11:20.000
قد يسوقه ولا يعينه. فهذا لا يعتبر لا يعتبر ساق هديا تعلق به الاحلال. يشتري هديا ويقدمه الى مكة. فقد يبدله اما اذا عينه لا يبدله. وكيف يعين ان يقول هذا هدي؟ ان يقول هذا هدي او

31
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
يقلده او يشعره. التقليد للغنم يقلد والبقر او غيره حتى يجعل فيها قلادة تعرف انها هدي. كانوا يقلدونه بلحى شجر او بنعل بالية او جلد قطعة قربة. فيراها الانسان ويعرف انها هدي. فكان الاعرابي

32
00:11:40.000 --> 00:12:10.000
يجد الهدي معكوفا ومعلقا وعكف عند مكة فلا يتعرضه او معلق عليه آآ عليه قلائد الهدي فلا يتعرضا. يسوقه الى الى مكة. يخشى الله لذلك آآ يقول الله عز وجل ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام

33
00:12:10.000 --> 00:12:40.000
يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. قلائد هذه سميت الابل المقلدة والغنم المقلدة والبقر المقلدة بالقلائد سميت قلائد لانها باسم الجزء الذي معها. فاذا ساق هديا او عينه وساقه معه لا يحل حتى ينحر يوم النحر. ان كان آآ

34
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
بيحج او كان متمتعا وساق الهدي كذلك. اما المعتمر بعمرة في رمضان لم يقصد بها الحج في غير عفوا في غير اشهر الحج ولم يقصد بها الحج. او اعتمر عمرة فقط فينحر

35
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
اذا انتهى من عمرته. لانه ليس متعلقا باشهر الحج. لم يقصد الحج وهذا سيأتينا المسألة هذي ستأتي ان شاء الله. قال فخرجنا معه وفي رواية عند مسلم قال فخرجنا معه

36
00:13:20.000 --> 00:13:50.000
على النساء والولدان. معنى النساء والولدان وهذا يدل على ان الناس كلهم خرجوا الا القليل كما تقدم في اول الرواية اه كيف يصنع بالولدان؟ الولدان اما يقول العلماء اما ان يكون مميزا او غير مميز. فان كان مميزا يميز النية يأمره بالتلبية. يقول قل لبيك حجا لبيك عمرة

37
00:13:50.000 --> 00:14:20.000
يأمره والده فيلبي مثل الذي يميز الصلاة. التمييز هو من اتم سبع سنين. فهنا يعرف التلبية ويعرف وما دون التمييز ينوي له ها والده او وليه في ما له الذي له الولاية على المال. فيقول لبيك عن فلان. لبيك عن فلان او لبيك

38
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
لفلان بحج او بعمرة. هؤلاء البلدان. ولذلك ذكر في هذا الحديث قال فولدت اسماء حتى فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر. اسماء بنت عميس. كانت زوجة لابي بكر الصديق ولدت

39
00:14:40.000 --> 00:15:10.000
محمد ابن ابي بكر الصديق ابو بكر الصديق احرم بابنه هذا وهو في اللفافة وليد صغير. فاحرم به وطاف معه في خرقة. طاف به في خرقة في فهو يقول هنا في رواية عند مسلم فخرجنا معه معنا النساء والصبيان

40
00:15:10.000 --> 00:15:40.000
اما النساء فيعقلن التلبية الاحرام فيحرمن. ولذلك يقول العلماء في اه في الصبيان قال ان كان مميزا يلبي وان كان وان كان غير مميز يلبي عنه وليه تلبية المقصود بها الاهلال بالحج نسك. الدخول بالنسك. قالوا ويصنع عنه ما يعجز عنه. ويفعل عنه

41
00:15:40.000 --> 00:16:10.000
ما يعجز عنه فعله. اذا كان لا لا يستطيع الطواف يطوف عنه صغير. وان كان يستطيع الطواف يأمره فيطوف. وهكذا. كذلك الرمي الجمار. كذلك رمي الجمار يقول حتى اتينا ذا الحليفة اه ذو الحليفة اتوها متى؟ في نفس اليوم قبل العصر

42
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
لانه صلى الظهر ثم خرج الى الى ذي الحليفة فصلى بها العصر ركعتين وبات بها بات بها صلى الله عليه وسلم وصلى فيها المغرب والعشاء مغربها ثلاثا والعشاء ركعتين والصبح ثم حتى صلى الظهر

43
00:16:30.000 --> 00:17:00.000
في اليوم الثاني صلى فيها الظهر ينتظر من يقدم من الناس وهذه من السنن التي يفعلها امراء الحج وامراء الغزو وامراء القوافل يتأنى وينتظر من يتأخر من الناس حتى لا ينقطع عنه احد. فهنا يقول

44
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
حتى اتينا ذا الحليفة. فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع الان هي تريد الاحرام وهي الان نفساء. فكيف تصنع؟ هل تحرم النفساء ام لا تحرم؟ ولذلك بعض

45
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
بعض الجاهلات تتصل تقول انها لما جاءت الى الميقات حاضت فتوجهت الى مكة ولم تحرم لم تلبي بحمرة بحج حتى جاءت مكة ثم انتظرت حتى طهرت فلما طهرت ذهبت تحرم من التنعيم. لماذا؟ تظن ان

46
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
انه لا يجوز لها ان تحرم وهي على حيظ او نفاس وهذا غلط. هنا سألت اسمه وهذا الذي ينبغي للجاهل ان يسأل ما يترك ما اكثر الذين يأتون بعد سنين ويسعى

47
00:18:00.000 --> 00:18:30.000
عن حجة حجها كانت افسدها بشيء من المفسدات. ما الذي يفسد الحج؟ الجماع. او لم يتم حتى افسده بعد ذلك. او فوته او فاعترك واجب من واجباته ولماذا لم تسأل في ذلك الوقت؟ يقول ظننت انه افعل. رأيت الناس يفعلون. حتى تصور ان اناسا

48
00:18:30.000 --> 00:19:00.000
حج ووقفوا بعرفة بالنهار ثم اندفعوا منها بعد الظهر او بعد العصر ثم توجهوا الى مكة وطافوا طواف الافاضة العصر يوم عرفة. لا يمكن ان يكون طويل طواف الافاضة قبل منتصف الليل من ليلة العيد ليلة يوم النحر. فذهبوا وطافوا حملة ومعهم امرأة

49
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
قالت المرأة ما يمكن هذا يا جماعة هذا غلط حجينا قبل هالمرة وما فعلنا هذا الشيء امرأة عجوز وهؤلاء شباب ودارسين في المدارس وثم ذهبوا من عصرهم رموا الجمرات جمرة العقبة وذهبوا الى مكة وطافوا طواف الافاضة

50
00:19:20.000 --> 00:19:50.000
امسحوا ورجعوا وثم نزلوا الى مزدلفة قبل الناس ليأتون. ثم لما رجعوا الى بلادهم اخذ يسأل اما ادركوا الحج بانهم وقفوا بعرفة نهارا ادركوا الحج. لكن تركوا طواف الافاضة لان الذي فعلوه في غير غير وقته. السعي

51
00:19:50.000 --> 00:20:20.000
ان كانوا متمتعين فسعيهم غير صحيح. لا يصح لان السعي المتمتع يكون بعد طواف الافاضة اما سعي القارن والمفرد فيمكن ان يكون مقدما. وتركوا المبيت بمزدلفة. لانهم دفعوا قبله وتركوا رمي جمرة العقبة

52
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
هذه اشياء يعني غريبة. قد يكون لما رجعوا الى المزدلفة آآ بعد من عرفة وتركوا البقاء في عرفة الى غروب الشمس ليجمعوا بين الليل والنهار. فكم تركوا من الواجبات؟ وكم

53
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
ركنا لم يفعلوه وهو طواف الافاضة لابد لا بد من الرجوع اليه. الاتيان به. ما سببه؟ ما سأل هذه المدة انتم في مكة ايام الحج. ترك السؤال. المهم هنا ارسلت قالت كيف

54
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
قال اغتسلي واستثري بثوب واحرمي دل هذا على ان المرأة الحائض والنفساء ومن في حكمهم من عليه جنابة وكذا يجوز ان ان يحرم بدون ولو كان على غير طهارة. الشيء

55
00:21:20.000 --> 00:21:50.000
الثاني قال اغتسلي المرأة المرأة النفساء والتي عليها حيض لا يصح غسلها حتى ينقطع الحيض وترى الطهر منه. فكيف هنا اغتسلت؟ والعلماء يقولون من شرط من شرط صحة الغسل انقطاع دم الحيض والنفاس. انقطاع موجبه مثل الوضوء

56
00:21:50.000 --> 00:22:20.000
لا يصح ان يتوضأ حتى ينقطع موجبه الا من به سلس بولد. قال العلماء هذا غسل ليس غسل طهارة. انما هو غسل ها؟ غسل احرام للاحرام ليس للطهارة. فدل على ان غسل الاحرام مشروع بذاته. مشروع

57
00:22:20.000 --> 00:22:50.000
بذاته. مثل الغسل من تغسيل الميت. غسل الميت. هل هو ان حدث ليس بحدث لان الموت ليس بحدث. واين النية؟ له ينوب عنه المغسل. فقد الشي ليس لان يكون عن حدث وقد يشرع الشيء وليس اه ولا يشترط له مثل هذا لا

58
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
يفترض لهم قطاع الموجب لانه غسلا لا يوجبه الحدث حتى نقول حتى يطهر من الحدث ثم قال واستثمري بثوب واحرمي. هنا لاجل انقطاع الدم بعد ان لا يسيل الدم عليها بقدر المستطاع

59
00:23:10.000 --> 00:23:40.000
ان تتحفظ في ويشرع الغسل لكل محرم ولذلك في حديث زيد ابن ثابت في سنن الترمذي بسند حسنه وهو كما قال قال آآ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل. تجرد لاهلاله اي لاجل ان يحرم

60
00:23:40.000 --> 00:24:10.000
يتجرد من المخيط ويلبس غير المخيط وهو الازار والرداء. واغتسل لاهلاله لاحرامه لاهلاله اي لاحرامه فعلى هذا يشرع الغسل للاحرام ويشرع التجرد قبله حتى يعقد نية وهو متجرد. ولذلك قالوا يستحب لكن هل يجوز ان يحرم

61
00:24:10.000 --> 00:24:40.000
وعليه لباسه ثم ينزه قالوا يجوز بشرط ان يقول لبيك عمرة وينزع يبادر بالنجم اما ان يقول لبيك عمرة او حج ويبقى عليه هذا استدام المخيط فيلزمه الفدية فرق بين ان يستديمه يتمهل بعد ما يحرم ويبقى المخيط عليه. فيلزمه الفدية

62
00:24:40.000 --> 00:25:10.000
لانه استدام المخيط. وبين ان يلبي يقول لبيك حجا. لبيك عمرة ويبدأ بايش؟ بالنزع. فهذا جائز والافضل منه كله ان يتجرد اولا ويغتسل ويتطيب كحديث عائشة قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت. قالوا باي طيب يا ام المؤمنين؟ قال

63
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
قالت باطيب الطيب. وفي رواية بالمسك. قالت حتى اني رأيت او ارى المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو محرم. هذا قبل الاحرام. قبل الاحرام. لان المحرم

64
00:25:30.000 --> 00:26:00.000
لما سأله الرجل ما يلبس المحرم؟ قال لا يلبس القميص. القميص هذا هذه الثياب التي تلبسونها يسمى قميص لانها تتقمص البدن. سواء كانت طويلة كثيابنا. او قصيرة في التي تكون مع نصف البدن. هذي قميص. وما تحتها فنيلة تحتها قميص. قميص داخلي سموه

65
00:26:00.000 --> 00:26:30.000
ويسمى الشعار لانها توالي البدن. شعار لهم. وهذا يسمى قميصا او دثارا لانه اعلم. المهم العرب لكل جزء من الثياب اسمه. هذا عمامة هذه ها يسمونها طاقية لنا ايه وعمامة او تسمى قلنسوة

66
00:26:30.000 --> 00:27:10.000
طيب هذي عباءة هذا قميص هذه يسموها الان فانيلة وهي قميص او شعار الاسفل سراويل. وآآ ثوب المحلول هذا ليس مفصلا ازار الاسود والاعلى رداء وهكذا يسمونه السراويل القصيرة يسمونه تبان قصير الذي على الافخاذ او نصف الافخاذ تبان

67
00:27:10.000 --> 00:27:50.000
كلها تسمى ثياب. كلها تسمى ثياب. فقال لا يلبس القميص ولا العمائم ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين. السراويل معروفة والسراويل هذا يوم بعضهم يقول مفرد. وجمعها سراويلات. ويقول بعضهم ان كلمة سروال

68
00:27:50.000 --> 00:28:20.000
غلط لان سلوال هو واحد الذي على الرجل اليمنى سرواله الذي على الرجل اليسرى سروال. ولذلك هو في اثنان فقالوا سراويل ما يقولون سراويلان او سروالان لا سراويل للجمع فكل ما فصل على ده هو الذي يعبر عنه الفقهاء بالمخيط. ولذلك الفقهاء يقولون ايش؟ المخيط. يجتنب لبس

69
00:28:20.000 --> 00:28:50.000
المخيط يقصدون بالمخيط المفصل على جزء من البدن. فالخف الذي بين المحرم لانه على جزء ايش؟ من البدن القدم. القفازان للمرأة هي مخيط على يد المرأة ومثلها الرجل لو لبس ذلك في الاحرام. العمامة لانها مفصلة على جزء من البدن الاعلى

70
00:28:50.000 --> 00:29:20.000
اغطيه وهي مفصلة. تغطي الرأس من اعلى النقاب للمرأة مفصل على لانه مفصل وله ربطة. وكذا هو مفصل على جزء من البدن. للمرأة القميص مفصل على جزء من البدن الاعلى. الان هذه العباءة هل هي

71
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
الرداء الذي يلبسه المحرم او مثل القميص. ها؟ مثل القميص لانه مفصلة على جزء من البدن الاعلى ويدخل اليدين فيه. ومن هنا اذا لا يلبسها المحرم. لذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية واذا لبسها اضطر

72
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
فليغير هيئته. يعني ايش؟ يجعل اعلاها اسفلها بحيث تصبح كأن او يتزر بها. تتحول الى رداء ها؟ ردها او ازار اما اذا لبسها على هيئتها فلا. ولذلك لو ان شخصا اخذ هذا القميص

73
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
وفله ثم اتزر به لفه وازره على نفسه. جعله لفافة عليه. يجوز؟ يجوز. لانه لم يلبسه على هيئته لم يلبسوا على هيئته. واذا اخذ هذا الثوب وتعمم به لفه على رأسه

74
00:30:20.000 --> 00:30:50.000
في عمامة يجوز؟ لا يجوز. لا يجوز لانه هذه العمامة هكذا لبسها. يعمم بها الرأس ولذلك تسمى عصابة لانه يعصب بها الرأس. وتحيط به. المهم ان هذه المحظورات قال ولا يلبس القفازين مرة. طيب هل تلبس الجوربين؟ الرجل يجوز يلبس الجوربين؟ ايه. لا يجوز

75
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
لانه نص على الخفين. فلا يجوز ان يلبس الجوربين. المرأة يجوز تلبس الجوربين يجوز في سنن ابي داوود عن عائشة انها قالت لا بأس رخص النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة ان تلبس الخفين فتلبس الخفين والجوربات

76
00:31:10.000 --> 00:31:40.000
اما لكن لا تلبس القفازين باليد. لا تلبس القفازين باليد. النقاب النقاب يأخذ به البرقع بحكمه البرقع ويأخذ بحكمه الغطوة الموجودة الآن التي مفصلة الصلاة وتربط تربط على الرأس. فهي لا يفرقها عن النقاب الا انها ليس لها

77
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
نقد ليست القضية ان المرأة تخرج عينها من النقاب او لا تخرج القضية انه مفصل على الرأس على الوجه. مراته تغطي رأسها المرأة. لكن لا تغطي وجهها. طيب ماذا تصنع

78
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
المرأة حديث عائشة في سنن ابي داوود والمسند قالت كنا اذا حاذينا الرجال ادنت احداهنا من جلبابها على وجهها ورأسها. هو الجلباب الذي عليها ترجع تنزل هذا تجلب به من اعلى الى

79
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
هذا جلباب المرأة كانت من اعلى الى اسفل العباءة الموجودة الان عباءة النساء من اعلى الى اسفل فتجعله على وجهها اذا ليس هو هو الذي وضعته للنقاب او للغطوة الذي مفصلة على الوجه. ولذلك النساء الان

80
00:32:40.000 --> 00:33:10.000
الذي ينبغي للمحرمة ان تفعله ان تفعله ان تغطي طرحه تجعل على رأسها طرحة ليست مربوطة ولا مفصلة؟ هذا هو المشروع لها. نعم هي الشيلة الموجودة الان ان كانت ليلة عادية تطرحها على رأسها فلا بأس. وان كانت مفصلة ومربوطة ولها كذا ومقاس. اذا هذي

81
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
هي التي فصلت للوجه هي التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم لانه نهى بالنقاب فمن باب اولى ما سوى النقاب انه مفصل للوجه. مفصل للوجه يثبت اما بربط اوله ادخال ايه

82
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
قال فصلى نعلق الباقي قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصوى حتى اذا استوت به ناقته على البيداء نظرت الى مد بصري بين يديه من راكب

83
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
من وماش وعن يمينه مثل ذلك. وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك. ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله. وما عمل به من شيء عملنا به فاهل بالتوحيد. نعم. هنا يقول فصل

84
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد آآ في رواية عند النسائي قال فصلى رسول صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو صامت. يعني لم يلبي بعد. لم يلبي بحج او بعمرة

85
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
ثم ركب القسوة. حتى اذا استوت به ناقته على البيداء. في رواية عند ابن ماجة اهل بالحج هو واصحابه. فهذا الحديث بين فيه جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم

86
00:34:50.000 --> 00:35:20.000
في المسجد عقب الصلاة وانما احرم عندما استوت به ناقته وعلى البيداء على البيداء ومثل حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بالحج لما اه استوت به ناقته على البيداء. ففي هذا عدة قضايا منها محل اي

87
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
لبى النبي صلى الله عليه وسلم هل لبى في المسجد؟ هل لبى عقب الصلاة؟ ام لبى لما قامت به ناقته قائمة كما قال ابن عمر ام لما سارت به وصعدت البيداء؟ خرجت من

88
00:35:40.000 --> 00:36:10.000
كما يقول آآ جابر ويقوله انس بن مالك هذا محل خلاف من قديم من ايام الصحابة. في موضع اهلاله صلى الله عليه وسلم اه اه جابر ينفي انه لبى من عند المسجد فقال

89
00:36:10.000 --> 00:36:40.000
فصلى وهو صامت. وابن عمر يقول ما لبى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عندما به ناقته ولذلك خسيف سأل ابن عباس فقال عجب لاختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في اهلاله وهو انما حج

90
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
حجة واحدة انما حج حجة واحدة. فقال ابن عباس كما في سنن ابي داود وان كان في الاسناد بعض الشيء قال انا انبيك عن ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما حج حجة واحدة فصدق

91
00:37:00.000 --> 00:37:30.000
لما صلى ركعتين اهل دبر الصلاة. فادركه ناس فسمعوه فقالوا لبى عقب الصلاة. واهل لما ركب ناقته واستوت به قائمة. فادركه ناس اصحابي فقالوا اهل لما قامت به قائمة استوت به. وادركه ناس على البيداء

92
00:37:30.000 --> 00:38:00.000
فقالوا اهل رسول الله وسلم لما استوت به على البيداء. وكل صدق لان كل منهم اخبر بما بما رأى فايهم اولا؟ الذي دبر الصلاة. كأن ان جابرا لما لم يسمعه وهو دبر الصلاة يلبي ولم يفطر لذلك قال فصلى رسول

93
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو صامت. لينفي وجود التلبية او الاهلال من ذلك واي مسجد يعني لما قال في المسجد يعني مسجد ذا الحليفة وهو في ذلك الوقت لم يبنى مسجدا انما يقصد موضع السجود

94
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
موضع الصلاة لان الموضع يسمى مسجدا ولو لم يكن قد بني بني ولو لم يكن قد بني بان الله تعالى يقول وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. قال العلماء مواضع السجود وليس المقصود بها المبني المسجد

95
00:38:40.000 --> 00:39:10.000
لان المقصود بهما موضع الصلاة. كما في حديث ام عطية انه صلى الله عليه وسلم امر قال امر باخراج العواتق والحيض لصلاة العيد قال يشهدن الصلاة ودعوة المسلمين وليجتنبن وليعتزلن المصلى. المصلى هل كان هناك مسجد في مكان صلاة العيد؟ خارج في الصحراء. يقصد بالمصلى مكان

96
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
الصلاة اجتنبنا المصلى لانه اخذ حكم المسجد. المصلى في وقت اداء الصلاة. المهم انه هنا قال فصلى مسجد ولذلك الظاهر والله اعلم انه كل هذا من السنن لكن لا يتجاوز الميقات

97
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
الا وهو محرم. البيداء طرف من الوادي. اذا ارتفع قال استوت به على البيداء اذا خرجت من انتم ترون الميقات في وادي وادي العقيق في اول ثم انخفض تنزل اليه

98
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
اذا اتيت الى المسجد الميقات نزول تخرج منه في طلعة ارتفاع. اذا خرجت وارتفعت هذه البيداء اتجه الى مكة. ولذلك تجدون طريقكم مكان طرف قرية صغيرة. بداية خروج الميقات يقول لك البيداء. هي اسمها البيئة هذي مكان وذكاء

99
00:40:10.000 --> 00:40:40.000
الميقات والبيداء مكان اسم مكان قال وهذا هو ارجح الاقوال انه صلى الله عليه وسلم لبى بعد في مصلاه وبعد ولما ركبت به ناقته وبعض العلماء يرجح انه اذا اذا استقلت به قائمة. اذا ركب. والان الناس تستقل بهم السيارة

100
00:40:40.000 --> 00:41:10.000
ما هو البقيع البعير والناقة. فاذا اذا ركب وانطلقت حرك يلبي اه قال ثم ركب القسوة. القسوة هي ناقته صلى الله عليه وسلم. لها عدة اسماء اشهر الاصحة واشهر الاقوال انها هي ناقة واحدة اسمها العظباء والقصواء والجدعاء والخرماء

101
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
وايضا يقال لها المخضرمة هذا هو ارجح الاطوال انها كلها اسماء لناقة واحدة كما رأى ذكره وابو عبيد وقاضي عياض وغيرهم. لماذا؟ لانه كما قال ابو اسحاق الحربي ابو ابراهيم ابو اسحاق الحربي

102
00:41:30.000 --> 00:42:00.000
يقول العظم والجدع والخرم والقصب والخظرمة كلها اشياء في الاذن فهي قطع من اذنها شيء تسمى بهذه الاسماء. وبعضهم يقول انما هو اسم اسماء بلا حقيقة يعني ليس فيها قطع ولا جدع ولا شيء. اسند لها. وهذا قول ابي عبيد لكن الظاهر

103
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
انها لها هذه الاسماء آآ وموجود هذا القطع ومن الناس من يقول اجدع ومنهم من يقول عظم ومنهم من يقول آآ خضرمة ومنهم من يقول اه قصد وهكذا. قال حتى اذا استوت

104
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
فيه ناقته على البيداء قلنا لكم في رواية عند ابن ماجة اهل بالتوحيد. اهل بالتوحيد. هنا بدأ بالتلبية آآ والناس بماذا اهل النبي صلى الله عليه وسلم؟ اهل يقول جابر اهل بالحج

105
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
في رواية عن ابن ماجة هلا بالحج. وحديث عائشة في الصحيحين قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع ان من اهل بعمرة تمتع بعمرة فقط ومنا من اهل بحج وعمرة قارن ومنا

106
00:43:00.000 --> 00:43:30.000
هل بحج واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج؟ قالت واهل الرسول صلى الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل فحل يعني لما طاف طواف طواف العمرة وسعيها حملة قصر قبل الحج هذا لما قدموا مكة واما من اهل بحج

107
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
او جمع حج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر. فصرحت ان النبي صلى الله عليه وسلم هل نبي ايش؟ يحج. بحج فقط. وجابر يقول النبي صلى الله عليه وسلم هلا بالحج

108
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
والنبي صلى الله عليه وسلم كما قال الامام احمد وغيره الصحيح انه اهل قارنا كان حج قادما ولذلك العلماء اختلفوا فيه حجا هل هو مفرد او متمتع او قارئ؟ بناء على الروايات

109
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
الروايات الكثيرة التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان متمتعا. والروايات الكثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بالحج فقط وهذا المفرد والروايات التي اكثر واصح ان جمع الحج والعمرة

110
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
ولذلك كان هنا معترك الاقران بين العلماء من ذلك ما لك والشافعي يقولون النبي صلى الله عليه وسلم حج مفردا مفردا فالافراد افضل. لعدة مقتضيات. واحمد وابو حنيفة وغيرهم يقول النبي وسلم حج

111
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
قارنا قال ابو حنيفة الافراد القران افضل. واحمد يقول الحج التمتع افضل ليس لان النبي وسلم حج قارنا او متمتعا لا انه يحج قادم لكن لانه صلى الله عليه وسلم امر به واكده وقال لولا اني سقت

112
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
لحللت ولجعلتها عمرة. يعني ساتمتع. فمن كيف الجمع بينهما؟ مع انه في صحيح البخاري في موضعين ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني ادم

113
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
لما صلى الصبح في في ذي الحليفة قال اتاني ات من ربي فقال صلي في هذا هذه المبارك وقل حجة في عمرة او عمرة في حج. في رواية عمرة وحج

114
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
اذا هو آآ مأمور بان يقرن صلى الله عليه وسلم ولذلك قالوا ان جابرا وعائشة رأوا النبي سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك اللهم حجا. لبيك اللهم حجا

115
00:46:10.000 --> 00:46:40.000
فظنوا انه مفرد وهو في اول نيته واحرامه قرنه قارنه ما بين لكن مرة يقول لبيك اللهم حجا. والذين قالوا والنبي صلى الله عليه وسلم حج متمتعا. رأوا ان سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك اللهم عمرة فسمعوه في بعض الطلبيات لان مكث عشرة ايام من مكة الى المدينة

116
00:46:40.000 --> 00:47:10.000
فكان يكرر هذا هذه التلبية. ومرة قال لبيك اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة. حديث انس فقالوا سمعوه يقول ذلك فحكوا ما سمعوه وظنوا انه مفرد والذين رأوه يلبي بالعمرة يصرح بها ظنوا انه متمتع. والذين رأوا

117
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
سمعوا ذلك منه او سمعوا هذا وهذا علموا انه قارن علموا انه قارن فهذا هو الاصل صح اللي هو الاصح وايهما افضل اي الانساك افضل؟ هذا خلاف بين العلماء طويل. وخلاصته كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية

118
00:47:30.000 --> 00:48:00.000
خلاصة كما قال يقول من حج من ساق الهدي فالافضل له القران لان وسلم لما ساق الهدي قرن وامره الله وهداه الله الى افضل الانساب. وهو انه قارن وتمنى تمنى التمتع قال لولا اني سقت الهدي لو استقبلت من امري ما استدبرت لجعلت

119
00:48:00.000 --> 00:48:30.000
لحللت ولا جعلتها عمرة. هذا صريح انه ما كان متمتعا. والا لم يتمنى ان يصير متمتع اه هذا هذا قول واختار ذلك حنفية قالوا الافضل القراد. ومن العلماء من قال الافضل الافراد. لماذا؟ قالوا لان الافراد هو ان تأتي بالحج

120
00:48:30.000 --> 00:48:50.000
في سفرة الافظل ان تأتي في الحج في سفرة. لانه سلم اه قال افظل الحج ان تحرم به من دويرة اهل يعني تأتي ناويا بنسك واحد وهو؟ الحج. الحج. ثم تأتي بالعمرة في السفر. في غيرها. في سفرة اخرى. وقالوا

121
00:48:50.000 --> 00:49:20.000
انه مذهب ابي بكر وعمر وعثمان. من الافظل التفراد؟ وكانوا يحثون عليه. وقال انه يؤدي اه الى انه تبقى مكة معمورة. الذي لان الانسان لو اقتصر على سفرة واحدة تمتعوا بقران وادى حجا وعمرة في سفرة واحدة لا يعود. فالافضل ان نرغبه بالعودة مرة

122
00:49:20.000 --> 00:49:40.000
الامام احمد ذهب الى ان الافضل هو التمتع لانه الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم وحث عليه وقال بعض بعض العلماء بالوجوب ابن عباس لكن الصحيح الجواز فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية الافضل

123
00:49:40.000 --> 00:50:00.000
لمن ساق الهدي القران تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم. والافضل لمن اتى بعمرة في في تلك السنة من اتى بعمرة في تلك السنة الافضل له ان يأتي الحج بالحج فقط لانه في تلك

124
00:50:00.000 --> 00:50:20.000
سنة اتى بعمرة فيأتي بالحج في سفرة واحدة افضل. ومن اه لم يكن ساق الهدي ولم يأتي بعمرة في تلك السنة فالافضل له قراره التمتع. لا القران مع الذي ساق الهدم. نعم

125
00:50:20.000 --> 00:50:30.000
نعم لكن قول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امره ما يدل على ان افضل التمتع هذا الذي يقول الامام احمد ايوه ولذلك كان قول الامام احمد يعتبر من الاقوال

126
00:50:30.000 --> 00:50:50.000
يعني كذلك الوقت يعتبر قول قليل من قال به. ولذلك قال رجل قال يا ابا عبد الله امرك كله عندي حسن الا انك تقول بالتمتع. تجيز التمتع. فقال ويحك او كلمة اشد منها

127
00:50:50.000 --> 00:51:10.000
قال ادع اكثر من عشرة طرق ان ان التمتع افضل صح عندي من اكثر من عشرة طرق ادعه لقولك تبين ان التمتع افضل. وهو الذي منصوص عليه في القرآن. قال فمن تمتع

128
00:51:10.000 --> 00:51:40.000
بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فقالوا ايضا هذا من الوجوه الترجيح. لكن اه القران ايضا عليه التمتع في اه في عرف السلف يقول جابر فنظرت الى مد بصري بين يديه من راكب او آآ

129
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
ومن بين يديه كما في رواية عند ابي داوود من بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك من خلفي مثل ذلك. لانه جاء معه امم قدموا المدينة. كما مر معنا فقدم المدينة بشر كثير

130
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
مر معنا في الدرس الماظي انهم قيل نحو تسعين الفا او مئة وثلاثين الفا الذين قدموا للحج حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا هم امم كثير رظي الله عنهم. كلهم ها

131
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
آآ يأتسي به صلى الله عليه وسلم. يقول من بين يديه من امامه ومن خلفه. قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم من بين اظهرنا اي معنا صلى الله عليه وسلم وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله وما عمل به

132
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
من شيء عملنا به. الا نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عليه القرآن؟ ما ينزل عليه الا في الحج. لماذا جابر يورد هذا الكلام في الحج نحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عليه القرآن وانه يعرف تأويله. قال وما عمل به من شيء عملنا به

133
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
هنا هنا التفسير يعني لا نكتفي بما علمنا من القرآن من احكام الحج التي ذكرها الله في سورة البقرة مفصلة وفي سورة الحج مفصلة وما عرفوه من سابق بل الان يرون تفسير القرآن ها بعمل النبي

134
00:53:20.000 --> 00:53:40.000
صلى الله عليه وسلم وسيأتينا ايضا مزيد بيان لهذا قال وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويل اهو اعلم منا بتأويل صلى الله عليه وسلم. هم. التأويل هو مآل الشيء. وما يؤول اليه

135
00:53:40.000 --> 00:54:00.000
ولذلك قوله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض الناس اذا قرأتها في سورة في سورة البقرة تجد في سياق الدفع من مزدلفة الى في السياق. من مزدلفة الى منى. بينما يقول ابن جرير اجمع العلماء

136
00:54:00.000 --> 00:54:20.000
لان النبي صلى الله عليه وسلم بينها انها من الدفع من عرفة من مزدلفة من منى ومزدلفة الى عرفة. لان قريشا كانوا لا يدفعون ولا يفيضون الى عرفة يقفون عند حدود فبين النبي بين الله عز وجل انه لابد من عرفة والافاضة

137
00:54:20.000 --> 00:54:50.000
الى عرفة هذا من حيث المعنى الاول ثم حفظ ايضا من مزدلفة الى الى منى قال وما عمل به من شيء عملنا به هذا يدل على انهم يتأسون به صلى الله عليه وسلم ويفهمون تفسير القرآن من من فعله وقوله

138
00:54:50.000 --> 00:55:10.000
وانه قد يكون ظاهر الاية شيء ويبين ان المراد بها شيء اخر. او انه يدخل فيها معنى اخر. يدخل فيها معنى اخر مثل قضية الوقوف في عرفة. ثم افيضوا من حيث افاض الناس

139
00:55:10.000 --> 00:55:30.000
ومثل لما اختلفوا في قوله عز وجل اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون يتطهروا والله يحب المطهرين. القصة كلها ومسجد الضرار لماذا؟ اه والذين اتخذوا مسجدا ضرارا. لماذا؟ سبب القصة كلها

140
00:55:30.000 --> 00:55:50.000
لمسجد قبا كل سياق الايات وسبب النزول والقضية والاهل الذين يحبون فيه رجال من هم اهل والنبي صلى الله عليه وسلم قال يا اهل القبى ان يا اهل القبى ان الله قد احسن الثناء عليكم فماذا تصنعون؟ قالوا يا رسول الله نتوضأ بالماء نستنجي

141
00:55:50.000 --> 00:56:20.000
فهنا واضح ان المراد به مسجد قباء من حيث سبب النزول ما يحفه من قرآن. لكن عبارة لمسجد اسس على التقوى اسس على التقوى صفة له ها؟ لانها مسجد هنا نكرة مسجد

142
00:56:20.000 --> 00:56:40.000
اسس على التقوى جملة هذه صفة والجمل بعد النكرات صفات اذا كل مسجد اسس على التقوى احق ان تقوم به. فجاءوا قالوا اختلفوا فيه. ما المراد؟ بعضهم قال مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم قال مسجد قباء فقالوا يا

143
00:56:40.000 --> 00:57:00.000
رسول الله ما المسجد الذي يسير التقوى؟ قال مسجدي هذا. واشار الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. هل ينفي مسجد قباء؟ لا ذاك يعرف من السبب النزول والسياق والتزكية جاء فيه لكن هذا يدخل به بالوصف والانطباق الذي ينطبق عليه

144
00:57:00.000 --> 00:57:20.000
فمن اين عرفوا ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم. مع ان السياق يدل عليه لكن ايضا. ولذلك من الجهل الفاضح ما يتبجح به بعض المتفيهين بالعلم وهم جهلة. ويقول لا نحتاج الى السنة. القرآن نفسره من من لغة العرب. الصحابة ماذا يقولون

145
00:57:20.000 --> 00:57:50.000
وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله وما امن به من شيء عملنا به. هذا هو المؤمن الذي يريد تقوى الله عز وجل قال فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. اهل بالتوحيد

146
00:57:50.000 --> 00:58:10.000
التوحيد هو هذه التلبية لا شريك لك. لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك وحدك. يا ربنا سماها هلا بالتوحيد. ولذلك بعض الجهلة في هذا الزمان يأتي يقول لماذا تقولون التوحيد؟ التوحيد التوحيد هذا هذا في حديث الصحابة

147
00:58:10.000 --> 00:58:30.000
وفي صحيح البخاري فاعلمهم ان الله فادعهم فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة الله فاذا هم وحدوا الله فاعلموا ان الله افترض عليهم خمس صلوات. المهم قال اهلنا بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك. لبيك

148
00:58:30.000 --> 00:59:00.000
هنا من التلبية والتلبية اذا يعني ان تلبي طلب من يدعوك والله عز وجل قال لنبيه ابراهيم واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عتيد عميق. اذن في الناس. فهنا انت تقول لبيك

149
00:59:00.000 --> 00:59:40.000
لتلك الدعوة لتلك الدعوة. ولبيك اصلها لبن اصلها لبن فكيف تكون مثنى؟ قالوا التثنية هنا التثنية هنا اه ليست تثنية بمعنى لبيك مرتين. انما هي للتكرار لمطلق التكرار يعني البيك واجيبك اجابة بعد اجابة بعد اجابة. لبيك اللهم

150
00:59:40.000 --> 01:00:00.000
لبيك اه مثل ما تقول حنانيك ما يقول حنانيك بعض بعض الشر اهون من بعض حنانيك ايش تحننا بعد تحنن ليس المقصود حنانين اثنين فقط. مقصود ايش؟ قلت الحنية المتتابعة. فهذه آآ

151
01:00:00.000 --> 01:00:30.000
هذا معنى لكن من اين اشتقت؟ من حيث اللغة العلماء اختلفوا لانها لها في اللغة ومعاني فمنهم من قيل انها اصلا معناها آآ وجهي وقصدي لابد ان يكون لهذا المعنى آآ اصل في اللغة. قالوا مأخوذة من

152
01:00:30.000 --> 01:01:10.000
داري تلب دارك. اي تواجهها. فاذا هو انت وجهي اليك اتوجه اليك مرة بعد مرة نيتي وغصبي ووجهي. وقال بعض العلماء بل معناها محبتي معنى لبيك محبتي واذا اخذوها من قول العرب امرأة لبى اذا كانت محبة لولدها متعلقة به

153
01:01:10.000 --> 01:01:40.000
يقال لبى وقيل معناها الاخلاص مأخوذة من قول العرب حب لباس اذا كان خالصا محضا صافي فاخلاصك ومحبتك لله حبي بعد حبي لك. اخلاصي واخلاصي لك. وقيل مأخوذة من الاقامة

154
01:01:40.000 --> 01:02:10.000
على الطاعة ولزوم الطاعة. والاجابة ومأخوذة من قولهم لبى الرجل بالمكان اذا اقام به اذا اقام به وحكاه ابن الانباري كما يقول النووي عن الخليل الفراهيدي رحمه وقال القاضي عياض قيل

155
01:02:10.000 --> 01:02:40.000
المقصود به الاجابة الاجابة لان الله امرنا ابراهيم ان يناديه فتقول لبيك لاجابتي وذكر ابراهيم الحربي انها لبيك بمعنى القرب اي قربا منك قال لان الالباب في اللغة القرب. وقيل معناها الخضوع

156
01:02:40.000 --> 01:03:00.000
يقول لان معناها من قول العرب انا ملبي انا ملب بين يديك خاضع بين يديك. كل هذه المعاني ذكرها النووي والقاضي عياض. في شرح صحيح مسلم. فاذا نظرت في هذه المعاني كلها في اللغة لهذا المعنى

157
01:03:00.000 --> 01:03:30.000
عرفت معنى المعاني الصحيحة التي كلها الاخلاص والطاعة والاقامة على الطاعة والخضوع والتوجه والقصد ولب الشيء ها كلها تجد انها معاني صحيحة ولذلك عرفت معنى اصطفاء هذه الكلمة لهذه العبادة ولهذا النسك والشعيرة ولماذا جاءت بصيغة لبيك التكرار؟ لانك تكرر

158
01:03:30.000 --> 01:04:00.000
هذه المعاني توجهي وطاعتي وقصدي وخضوعي واخلاصي وقلبي ونيتي كل لذلك هذه الكلمة اذا قلتها استشعر معناها لاجل ان تكون متعبدا لله بها ليست مجرد لفظ ليست مجرد اللفظ اظنه حل الاذان يا شيخ ها؟ طيب والله اعلم نكمل

159
01:04:00.000 --> 01:04:14.700
ان شاء الله بقية الشرح في الدرس المقبل الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته