بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات باعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة في درسنا في كتاب او في حديث جابر رضي الله عنه في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم انتهينا في الدرس الماضي من ذكر المواقيت. الزمنية والمكانية
ونقرأ اليوم في ذكر سير النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى الميقات ثم الى مكة بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله الامين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. فروى الامام مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله
عنه انه قال فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة. فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر ارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ قال اغتسلي واستكثري بثوب واحرمي. نعم هذا الجزء منه
هذا الحديث اه ذكر فيه جابر انهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم اي من المدينة ولذلك في رواية عند النسائي والبيهقي بسند صحيح قال فخرجنا لخمس من ذي القعدة او اربع. لخمس بقين من ذي القعدة
يعني في اخر شهر ذي القعدة. شهر شهر الحادي عشر من السنة لخمس باقين او اربع. لان الباقي لا يدركن من الشهر يعرف كماله في نهايته. اما ليلة او تسع وعشرون. فاذا هم كانوا في اليوم الخامس والعشرين. خرجوا في يوم خمس
وعشرين لماذا؟ قال خمس باقين او اربعة اذا كان الباقي خمس في الشهر ثلاثون واذا كان الباقي اربع في الشهر تسع وعشرون لانه لم يعرفوا هل الشهر كامل ام ناقص لذلك
انتقل لخمس او اربع. وهذا ليس شكا منه في نسي متى خرجوا؟ لا. انما باعتبار ما ما انتهى من الشهر او نهاية الشهر. واي يوم خرجوا اختلف العلماء لكن الاشهر والاصح
الذي حققه ابن القيم رحمه الله وابن كثير في البداية والنهاية اقول في البداية والنهاية لانه في الفصول تبع ابن حزم هو يوم السبت خرج يوم السبت. ابن حزم يقول خرجوا يوم الخميس
وتبعه ابن كثير في كتاب الفصول. لكن الصواب انه يوم السبت. ورجح ابن القيم ذلك في من عدة وجوه آآ العبرة او الذي يهم نهوا الخلاصة وهو انه يوم السبت
آآ وحديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر آآ ركعتين في في المدينة. ثم صلى العصر آآ صلى الظهر اربعا في المدينة ثم صلى العصر ركعتين في الميقات. فاذا كان صلى الظهر اربعا في المدينة اذا هو ليس يوم جمعة. هو ليس
اليوم الجمعة اما سبت واما خميس. ولذلك اختلف العلماء لان اربع لو كان لا يصلي الا الجمعة ركعتين. جمعة ركعتين. فلذلك لما صرح انه صلى اربعا في المدينة الظهر اربعا
طبعا دل على انه ليس يوم جمعة. ومن وجوه الترجيح قال ابن القيم رحمه الله انه جاء في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم حديث ابن عمر وحديث جابر الذي معنا خطبهم الذي مر معنا في الدرس الماضي
بيان المواقيت قد خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يحرم اهل المدينة يهل اهل المدينة منذ الحليفة الى اخره في خطبة وحديث ابن عمر قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله ما يلبس المحرم
فقال لا يلبس قمصا ولا العمائم ولا السراويل ولا البرانسة ولا يلبس الخفين ولا تلبس ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين هذا الحديث ولا يلبس ثوبا مسه وورس ولا زعفران. هذا الحديث فيه خطبة. وانه خطبها. ولما
خطب النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا تسافرن امرأة مسافة يوم وليلة الا مع ذي محرم فقام رجل فقال يا رسول الله اني في غزوة كذا هذا الحديث الظاهر انه ليس في هذه الحجة. وان امرأتي خرجت حاجة. قال اخرج فحج مع امرأتك. هذا الظاهر انه
ليس فيه في حجة الوداع الحجة التي قبلها. لانهم في تلك السنة ما كان في في الفترة الحج وجه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كلهم الى الحج. ما في غزو. لكن الشاهد من من هذا انه كان هناك خطبة
اين تكون الخطبة؟ تكون يوم الجمعة. فاذا هناك خطبة ثم بعدها في اليوم التالي انطلق الى مكة وهو يوم السبت الارجح ويقول ابن ابن القيم يقول ان ابن حزم طبعا رجح وغيره رجحوا سفره يوم الخميس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
متى يسافر؟ يوم الخميس. هذا من وجوه الترجيحات لكن هذا ان كان في الامر سعة. وهنا كان النبي صلى الله عليه وسلم بحاجة الى ان يجتمع الناس وان يخطب بهم. فيقول ابن القيم ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ان يدع
اجتماع الجمعة فيخطب الناس فيه على كل هي المسألة ثم بحثنا من حيث التاريخ وحسبها صبح رابعة وكذا وكانت الوقفة اه في اليوم التاسع والتاسع كذا الى اخره فحسبها. في رواية ايضا
عند الامام احمد وابي داوود واصحاب السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة او اربع وساق هديا وساق هديا. وهذا يبين انه من السنة ان يسوق الهدي معه. لكن من اين يقلده
ويسوق من الميقات ان كان محرما. ان كان يسوقه وهو محرم بحج او عمرة فيسوقه من الميقات من الميقات. ولذلك قال ابن حجر اه وفي هذا الحديث بيان الندب الى سوق الهدي
من المواقيت ومن الاماكن البعيدة يقول وهي من السنن التي اغفلها كثير من الناس. من السنن التي اغفلها كثير من الناس آآ لماذا؟ لانها ترهقهم في السفر متابعتها هذا اذا كان محرما
يسوقه من الميقات اما اذا كان اه ساقه وهو غير محرم. كيف يسوقه الهدي كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل هديا ينحر بمكة. ولا يوقت بتوقيت يعني معه حج او في اضحية او كذا
انما هو سقي هدي يساق يذبح في مكة. فكانت تقول كنت افتل هدي النبي صلى الله عليه وسلم بيدي فيسوقه ولا يحرم منه شيء حلال ويبقى في في المدينة يعني يرسل
ولا يمسك عن شيء من شعر ونحوه. لانه ليس محرما بحج او عمرة. هذا معنى. المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل من المدينة هدايا تذبح في مكة وتقسم على فقراء مكة. اه اما
اذا كان محرما فالافضل ان يقلده من المواقيت. يأتي به من المدينة او ممن حولها ثم يسوقه من الميقات او من الطريق فقد لا يجد في الميقات طريقا آآ هديا فيجد في طريقه الى مكة من القرى ويشتريه ويسوق
فاذا اشتراه وقلدؤه هديا تعلقت به احكام انه لا يحل حتى اذا كان حاج لا يحل حتى ينحر. ومتى ينحر؟ اذا جاء يوم النحر. وان كان معتمرا اذا طاف وسعى آآ فانه ينحر ويقصر وينحر
هنا النبي صلى الله عليه وسلم ساق هديا وهذه من من السنن. لكن المحرم اذا ساق هديا وحدده انه عينه انه هذا هو هديه. الذي ينحره لان قد يسوق الهدي ولا يعينه
قد يسوقه ولا يعينه. فهذا لا يعتبر لا يعتبر ساق هديا تعلق به الاحلال. يشتري هديا ويقدمه الى مكة. فقد يبدله اما اذا عينه لا يبدله. وكيف يعين ان يقول هذا هدي؟ ان يقول هذا هدي او
يقلده او يشعره. التقليد للغنم يقلد والبقر او غيره حتى يجعل فيها قلادة تعرف انها هدي. كانوا يقلدونه بلحى شجر او بنعل بالية او جلد قطعة قربة. فيراها الانسان ويعرف انها هدي. فكان الاعرابي
يجد الهدي معكوفا ومعلقا وعكف عند مكة فلا يتعرضه او معلق عليه آآ عليه قلائد الهدي فلا يتعرضا. يسوقه الى الى مكة. يخشى الله لذلك آآ يقول الله عز وجل ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام
يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. قلائد هذه سميت الابل المقلدة والغنم المقلدة والبقر المقلدة بالقلائد سميت قلائد لانها باسم الجزء الذي معها. فاذا ساق هديا او عينه وساقه معه لا يحل حتى ينحر يوم النحر. ان كان آآ
بيحج او كان متمتعا وساق الهدي كذلك. اما المعتمر بعمرة في رمضان لم يقصد بها الحج في غير عفوا في غير اشهر الحج ولم يقصد بها الحج. او اعتمر عمرة فقط فينحر
اذا انتهى من عمرته. لانه ليس متعلقا باشهر الحج. لم يقصد الحج وهذا سيأتينا المسألة هذي ستأتي ان شاء الله. قال فخرجنا معه وفي رواية عند مسلم قال فخرجنا معه
على النساء والولدان. معنى النساء والولدان وهذا يدل على ان الناس كلهم خرجوا الا القليل كما تقدم في اول الرواية اه كيف يصنع بالولدان؟ الولدان اما يقول العلماء اما ان يكون مميزا او غير مميز. فان كان مميزا يميز النية يأمره بالتلبية. يقول قل لبيك حجا لبيك عمرة
يأمره والده فيلبي مثل الذي يميز الصلاة. التمييز هو من اتم سبع سنين. فهنا يعرف التلبية ويعرف وما دون التمييز ينوي له ها والده او وليه في ما له الذي له الولاية على المال. فيقول لبيك عن فلان. لبيك عن فلان او لبيك
لفلان بحج او بعمرة. هؤلاء البلدان. ولذلك ذكر في هذا الحديث قال فولدت اسماء حتى فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر. اسماء بنت عميس. كانت زوجة لابي بكر الصديق ولدت
محمد ابن ابي بكر الصديق ابو بكر الصديق احرم بابنه هذا وهو في اللفافة وليد صغير. فاحرم به وطاف معه في خرقة. طاف به في خرقة في فهو يقول هنا في رواية عند مسلم فخرجنا معه معنا النساء والصبيان
اما النساء فيعقلن التلبية الاحرام فيحرمن. ولذلك يقول العلماء في اه في الصبيان قال ان كان مميزا يلبي وان كان وان كان غير مميز يلبي عنه وليه تلبية المقصود بها الاهلال بالحج نسك. الدخول بالنسك. قالوا ويصنع عنه ما يعجز عنه. ويفعل عنه
ما يعجز عنه فعله. اذا كان لا لا يستطيع الطواف يطوف عنه صغير. وان كان يستطيع الطواف يأمره فيطوف. وهكذا. كذلك الرمي الجمار. كذلك رمي الجمار يقول حتى اتينا ذا الحليفة اه ذو الحليفة اتوها متى؟ في نفس اليوم قبل العصر
لانه صلى الظهر ثم خرج الى الى ذي الحليفة فصلى بها العصر ركعتين وبات بها بات بها صلى الله عليه وسلم وصلى فيها المغرب والعشاء مغربها ثلاثا والعشاء ركعتين والصبح ثم حتى صلى الظهر
في اليوم الثاني صلى فيها الظهر ينتظر من يقدم من الناس وهذه من السنن التي يفعلها امراء الحج وامراء الغزو وامراء القوافل يتأنى وينتظر من يتأخر من الناس حتى لا ينقطع عنه احد. فهنا يقول
حتى اتينا ذا الحليفة. فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع الان هي تريد الاحرام وهي الان نفساء. فكيف تصنع؟ هل تحرم النفساء ام لا تحرم؟ ولذلك بعض
بعض الجاهلات تتصل تقول انها لما جاءت الى الميقات حاضت فتوجهت الى مكة ولم تحرم لم تلبي بحمرة بحج حتى جاءت مكة ثم انتظرت حتى طهرت فلما طهرت ذهبت تحرم من التنعيم. لماذا؟ تظن ان
انه لا يجوز لها ان تحرم وهي على حيظ او نفاس وهذا غلط. هنا سألت اسمه وهذا الذي ينبغي للجاهل ان يسأل ما يترك ما اكثر الذين يأتون بعد سنين ويسعى
عن حجة حجها كانت افسدها بشيء من المفسدات. ما الذي يفسد الحج؟ الجماع. او لم يتم حتى افسده بعد ذلك. او فوته او فاعترك واجب من واجباته ولماذا لم تسأل في ذلك الوقت؟ يقول ظننت انه افعل. رأيت الناس يفعلون. حتى تصور ان اناسا
حج ووقفوا بعرفة بالنهار ثم اندفعوا منها بعد الظهر او بعد العصر ثم توجهوا الى مكة وطافوا طواف الافاضة العصر يوم عرفة. لا يمكن ان يكون طويل طواف الافاضة قبل منتصف الليل من ليلة العيد ليلة يوم النحر. فذهبوا وطافوا حملة ومعهم امرأة
قالت المرأة ما يمكن هذا يا جماعة هذا غلط حجينا قبل هالمرة وما فعلنا هذا الشيء امرأة عجوز وهؤلاء شباب ودارسين في المدارس وثم ذهبوا من عصرهم رموا الجمرات جمرة العقبة وذهبوا الى مكة وطافوا طواف الافاضة
امسحوا ورجعوا وثم نزلوا الى مزدلفة قبل الناس ليأتون. ثم لما رجعوا الى بلادهم اخذ يسأل اما ادركوا الحج بانهم وقفوا بعرفة نهارا ادركوا الحج. لكن تركوا طواف الافاضة لان الذي فعلوه في غير غير وقته. السعي
ان كانوا متمتعين فسعيهم غير صحيح. لا يصح لان السعي المتمتع يكون بعد طواف الافاضة اما سعي القارن والمفرد فيمكن ان يكون مقدما. وتركوا المبيت بمزدلفة. لانهم دفعوا قبله وتركوا رمي جمرة العقبة
هذه اشياء يعني غريبة. قد يكون لما رجعوا الى المزدلفة آآ بعد من عرفة وتركوا البقاء في عرفة الى غروب الشمس ليجمعوا بين الليل والنهار. فكم تركوا من الواجبات؟ وكم
ركنا لم يفعلوه وهو طواف الافاضة لابد لا بد من الرجوع اليه. الاتيان به. ما سببه؟ ما سأل هذه المدة انتم في مكة ايام الحج. ترك السؤال. المهم هنا ارسلت قالت كيف
قال اغتسلي واستثري بثوب واحرمي دل هذا على ان المرأة الحائض والنفساء ومن في حكمهم من عليه جنابة وكذا يجوز ان ان يحرم بدون ولو كان على غير طهارة. الشيء
الثاني قال اغتسلي المرأة المرأة النفساء والتي عليها حيض لا يصح غسلها حتى ينقطع الحيض وترى الطهر منه. فكيف هنا اغتسلت؟ والعلماء يقولون من شرط من شرط صحة الغسل انقطاع دم الحيض والنفاس. انقطاع موجبه مثل الوضوء
لا يصح ان يتوضأ حتى ينقطع موجبه الا من به سلس بولد. قال العلماء هذا غسل ليس غسل طهارة. انما هو غسل ها؟ غسل احرام للاحرام ليس للطهارة. فدل على ان غسل الاحرام مشروع بذاته. مشروع
بذاته. مثل الغسل من تغسيل الميت. غسل الميت. هل هو ان حدث ليس بحدث لان الموت ليس بحدث. واين النية؟ له ينوب عنه المغسل. فقد الشي ليس لان يكون عن حدث وقد يشرع الشيء وليس اه ولا يشترط له مثل هذا لا
يفترض لهم قطاع الموجب لانه غسلا لا يوجبه الحدث حتى نقول حتى يطهر من الحدث ثم قال واستثمري بثوب واحرمي. هنا لاجل انقطاع الدم بعد ان لا يسيل الدم عليها بقدر المستطاع
ان تتحفظ في ويشرع الغسل لكل محرم ولذلك في حديث زيد ابن ثابت في سنن الترمذي بسند حسنه وهو كما قال قال آآ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل. تجرد لاهلاله اي لاجل ان يحرم
يتجرد من المخيط ويلبس غير المخيط وهو الازار والرداء. واغتسل لاهلاله لاحرامه لاهلاله اي لاحرامه فعلى هذا يشرع الغسل للاحرام ويشرع التجرد قبله حتى يعقد نية وهو متجرد. ولذلك قالوا يستحب لكن هل يجوز ان يحرم
وعليه لباسه ثم ينزه قالوا يجوز بشرط ان يقول لبيك عمرة وينزع يبادر بالنجم اما ان يقول لبيك عمرة او حج ويبقى عليه هذا استدام المخيط فيلزمه الفدية فرق بين ان يستديمه يتمهل بعد ما يحرم ويبقى المخيط عليه. فيلزمه الفدية
لانه استدام المخيط. وبين ان يلبي يقول لبيك حجا. لبيك عمرة ويبدأ بايش؟ بالنزع. فهذا جائز والافضل منه كله ان يتجرد اولا ويغتسل ويتطيب كحديث عائشة قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت. قالوا باي طيب يا ام المؤمنين؟ قال
قالت باطيب الطيب. وفي رواية بالمسك. قالت حتى اني رأيت او ارى المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو محرم. هذا قبل الاحرام. قبل الاحرام. لان المحرم
لما سأله الرجل ما يلبس المحرم؟ قال لا يلبس القميص. القميص هذا هذه الثياب التي تلبسونها يسمى قميص لانها تتقمص البدن. سواء كانت طويلة كثيابنا. او قصيرة في التي تكون مع نصف البدن. هذي قميص. وما تحتها فنيلة تحتها قميص. قميص داخلي سموه
ويسمى الشعار لانها توالي البدن. شعار لهم. وهذا يسمى قميصا او دثارا لانه اعلم. المهم العرب لكل جزء من الثياب اسمه. هذا عمامة هذه ها يسمونها طاقية لنا ايه وعمامة او تسمى قلنسوة
طيب هذي عباءة هذا قميص هذه يسموها الان فانيلة وهي قميص او شعار الاسفل سراويل. وآآ ثوب المحلول هذا ليس مفصلا ازار الاسود والاعلى رداء وهكذا يسمونه السراويل القصيرة يسمونه تبان قصير الذي على الافخاذ او نصف الافخاذ تبان
كلها تسمى ثياب. كلها تسمى ثياب. فقال لا يلبس القميص ولا العمائم ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين. السراويل معروفة والسراويل هذا يوم بعضهم يقول مفرد. وجمعها سراويلات. ويقول بعضهم ان كلمة سروال
غلط لان سلوال هو واحد الذي على الرجل اليمنى سرواله الذي على الرجل اليسرى سروال. ولذلك هو في اثنان فقالوا سراويل ما يقولون سراويلان او سروالان لا سراويل للجمع فكل ما فصل على ده هو الذي يعبر عنه الفقهاء بالمخيط. ولذلك الفقهاء يقولون ايش؟ المخيط. يجتنب لبس
المخيط يقصدون بالمخيط المفصل على جزء من البدن. فالخف الذي بين المحرم لانه على جزء ايش؟ من البدن القدم. القفازان للمرأة هي مخيط على يد المرأة ومثلها الرجل لو لبس ذلك في الاحرام. العمامة لانها مفصلة على جزء من البدن الاعلى
اغطيه وهي مفصلة. تغطي الرأس من اعلى النقاب للمرأة مفصل على لانه مفصل وله ربطة. وكذا هو مفصل على جزء من البدن. للمرأة القميص مفصل على جزء من البدن الاعلى. الان هذه العباءة هل هي
الرداء الذي يلبسه المحرم او مثل القميص. ها؟ مثل القميص لانه مفصلة على جزء من البدن الاعلى ويدخل اليدين فيه. ومن هنا اذا لا يلبسها المحرم. لذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية واذا لبسها اضطر
فليغير هيئته. يعني ايش؟ يجعل اعلاها اسفلها بحيث تصبح كأن او يتزر بها. تتحول الى رداء ها؟ ردها او ازار اما اذا لبسها على هيئتها فلا. ولذلك لو ان شخصا اخذ هذا القميص
وفله ثم اتزر به لفه وازره على نفسه. جعله لفافة عليه. يجوز؟ يجوز. لانه لم يلبسه على هيئته لم يلبسوا على هيئته. واذا اخذ هذا الثوب وتعمم به لفه على رأسه
في عمامة يجوز؟ لا يجوز. لا يجوز لانه هذه العمامة هكذا لبسها. يعمم بها الرأس ولذلك تسمى عصابة لانه يعصب بها الرأس. وتحيط به. المهم ان هذه المحظورات قال ولا يلبس القفازين مرة. طيب هل تلبس الجوربين؟ الرجل يجوز يلبس الجوربين؟ ايه. لا يجوز
لانه نص على الخفين. فلا يجوز ان يلبس الجوربين. المرأة يجوز تلبس الجوربين يجوز في سنن ابي داوود عن عائشة انها قالت لا بأس رخص النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة ان تلبس الخفين فتلبس الخفين والجوربات
اما لكن لا تلبس القفازين باليد. لا تلبس القفازين باليد. النقاب النقاب يأخذ به البرقع بحكمه البرقع ويأخذ بحكمه الغطوة الموجودة الآن التي مفصلة الصلاة وتربط تربط على الرأس. فهي لا يفرقها عن النقاب الا انها ليس لها
نقد ليست القضية ان المرأة تخرج عينها من النقاب او لا تخرج القضية انه مفصل على الرأس على الوجه. مراته تغطي رأسها المرأة. لكن لا تغطي وجهها. طيب ماذا تصنع
المرأة حديث عائشة في سنن ابي داوود والمسند قالت كنا اذا حاذينا الرجال ادنت احداهنا من جلبابها على وجهها ورأسها. هو الجلباب الذي عليها ترجع تنزل هذا تجلب به من اعلى الى
هذا جلباب المرأة كانت من اعلى الى اسفل العباءة الموجودة الان عباءة النساء من اعلى الى اسفل فتجعله على وجهها اذا ليس هو هو الذي وضعته للنقاب او للغطوة الذي مفصلة على الوجه. ولذلك النساء الان
الذي ينبغي للمحرمة ان تفعله ان تفعله ان تغطي طرحه تجعل على رأسها طرحة ليست مربوطة ولا مفصلة؟ هذا هو المشروع لها. نعم هي الشيلة الموجودة الان ان كانت ليلة عادية تطرحها على رأسها فلا بأس. وان كانت مفصلة ومربوطة ولها كذا ومقاس. اذا هذي
هي التي فصلت للوجه هي التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم لانه نهى بالنقاب فمن باب اولى ما سوى النقاب انه مفصل للوجه. مفصل للوجه يثبت اما بربط اوله ادخال ايه
قال فصلى نعلق الباقي قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصوى حتى اذا استوت به ناقته على البيداء نظرت الى مد بصري بين يديه من راكب
من وماش وعن يمينه مثل ذلك. وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك. ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله. وما عمل به من شيء عملنا به فاهل بالتوحيد. نعم. هنا يقول فصل
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد آآ في رواية عند النسائي قال فصلى رسول صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو صامت. يعني لم يلبي بعد. لم يلبي بحج او بعمرة
ثم ركب القسوة. حتى اذا استوت به ناقته على البيداء. في رواية عند ابن ماجة اهل بالحج هو واصحابه. فهذا الحديث بين فيه جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم
في المسجد عقب الصلاة وانما احرم عندما استوت به ناقته وعلى البيداء على البيداء ومثل حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بالحج لما اه استوت به ناقته على البيداء. ففي هذا عدة قضايا منها محل اي
لبى النبي صلى الله عليه وسلم هل لبى في المسجد؟ هل لبى عقب الصلاة؟ ام لبى لما قامت به ناقته قائمة كما قال ابن عمر ام لما سارت به وصعدت البيداء؟ خرجت من
كما يقول آآ جابر ويقوله انس بن مالك هذا محل خلاف من قديم من ايام الصحابة. في موضع اهلاله صلى الله عليه وسلم اه اه جابر ينفي انه لبى من عند المسجد فقال
فصلى وهو صامت. وابن عمر يقول ما لبى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عندما به ناقته ولذلك خسيف سأل ابن عباس فقال عجب لاختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في اهلاله وهو انما حج
حجة واحدة انما حج حجة واحدة. فقال ابن عباس كما في سنن ابي داود وان كان في الاسناد بعض الشيء قال انا انبيك عن ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما حج حجة واحدة فصدق
لما صلى ركعتين اهل دبر الصلاة. فادركه ناس فسمعوه فقالوا لبى عقب الصلاة. واهل لما ركب ناقته واستوت به قائمة. فادركه ناس اصحابي فقالوا اهل لما قامت به قائمة استوت به. وادركه ناس على البيداء
فقالوا اهل رسول الله وسلم لما استوت به على البيداء. وكل صدق لان كل منهم اخبر بما بما رأى فايهم اولا؟ الذي دبر الصلاة. كأن ان جابرا لما لم يسمعه وهو دبر الصلاة يلبي ولم يفطر لذلك قال فصلى رسول
الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو صامت. لينفي وجود التلبية او الاهلال من ذلك واي مسجد يعني لما قال في المسجد يعني مسجد ذا الحليفة وهو في ذلك الوقت لم يبنى مسجدا انما يقصد موضع السجود
موضع الصلاة لان الموضع يسمى مسجدا ولو لم يكن قد بني بني ولو لم يكن قد بني بان الله تعالى يقول وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. قال العلماء مواضع السجود وليس المقصود بها المبني المسجد
لان المقصود بهما موضع الصلاة. كما في حديث ام عطية انه صلى الله عليه وسلم امر قال امر باخراج العواتق والحيض لصلاة العيد قال يشهدن الصلاة ودعوة المسلمين وليجتنبن وليعتزلن المصلى. المصلى هل كان هناك مسجد في مكان صلاة العيد؟ خارج في الصحراء. يقصد بالمصلى مكان
الصلاة اجتنبنا المصلى لانه اخذ حكم المسجد. المصلى في وقت اداء الصلاة. المهم انه هنا قال فصلى مسجد ولذلك الظاهر والله اعلم انه كل هذا من السنن لكن لا يتجاوز الميقات
الا وهو محرم. البيداء طرف من الوادي. اذا ارتفع قال استوت به على البيداء اذا خرجت من انتم ترون الميقات في وادي وادي العقيق في اول ثم انخفض تنزل اليه
اذا اتيت الى المسجد الميقات نزول تخرج منه في طلعة ارتفاع. اذا خرجت وارتفعت هذه البيداء اتجه الى مكة. ولذلك تجدون طريقكم مكان طرف قرية صغيرة. بداية خروج الميقات يقول لك البيداء. هي اسمها البيئة هذي مكان وذكاء
الميقات والبيداء مكان اسم مكان قال وهذا هو ارجح الاقوال انه صلى الله عليه وسلم لبى بعد في مصلاه وبعد ولما ركبت به ناقته وبعض العلماء يرجح انه اذا اذا استقلت به قائمة. اذا ركب. والان الناس تستقل بهم السيارة
ما هو البقيع البعير والناقة. فاذا اذا ركب وانطلقت حرك يلبي اه قال ثم ركب القسوة. القسوة هي ناقته صلى الله عليه وسلم. لها عدة اسماء اشهر الاصحة واشهر الاقوال انها هي ناقة واحدة اسمها العظباء والقصواء والجدعاء والخرماء
وايضا يقال لها المخضرمة هذا هو ارجح الاطوال انها كلها اسماء لناقة واحدة كما رأى ذكره وابو عبيد وقاضي عياض وغيرهم. لماذا؟ لانه كما قال ابو اسحاق الحربي ابو ابراهيم ابو اسحاق الحربي
يقول العظم والجدع والخرم والقصب والخظرمة كلها اشياء في الاذن فهي قطع من اذنها شيء تسمى بهذه الاسماء. وبعضهم يقول انما هو اسم اسماء بلا حقيقة يعني ليس فيها قطع ولا جدع ولا شيء. اسند لها. وهذا قول ابي عبيد لكن الظاهر
انها لها هذه الاسماء آآ وموجود هذا القطع ومن الناس من يقول اجدع ومنهم من يقول عظم ومنهم من يقول آآ خضرمة ومنهم من يقول اه قصد وهكذا. قال حتى اذا استوت
فيه ناقته على البيداء قلنا لكم في رواية عند ابن ماجة اهل بالتوحيد. اهل بالتوحيد. هنا بدأ بالتلبية آآ والناس بماذا اهل النبي صلى الله عليه وسلم؟ اهل يقول جابر اهل بالحج
في رواية عن ابن ماجة هلا بالحج. وحديث عائشة في الصحيحين قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع ان من اهل بعمرة تمتع بعمرة فقط ومنا من اهل بحج وعمرة قارن ومنا
هل بحج واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج؟ قالت واهل الرسول صلى الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل فحل يعني لما طاف طواف طواف العمرة وسعيها حملة قصر قبل الحج هذا لما قدموا مكة واما من اهل بحج
او جمع حج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر. فصرحت ان النبي صلى الله عليه وسلم هل نبي ايش؟ يحج. بحج فقط. وجابر يقول النبي صلى الله عليه وسلم هلا بالحج
والنبي صلى الله عليه وسلم كما قال الامام احمد وغيره الصحيح انه اهل قارنا كان حج قادما ولذلك العلماء اختلفوا فيه حجا هل هو مفرد او متمتع او قارئ؟ بناء على الروايات
الروايات الكثيرة التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان متمتعا. والروايات الكثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بالحج فقط وهذا المفرد والروايات التي اكثر واصح ان جمع الحج والعمرة
ولذلك كان هنا معترك الاقران بين العلماء من ذلك ما لك والشافعي يقولون النبي صلى الله عليه وسلم حج مفردا مفردا فالافراد افضل. لعدة مقتضيات. واحمد وابو حنيفة وغيرهم يقول النبي وسلم حج
قارنا قال ابو حنيفة الافراد القران افضل. واحمد يقول الحج التمتع افضل ليس لان النبي وسلم حج قارنا او متمتعا لا انه يحج قادم لكن لانه صلى الله عليه وسلم امر به واكده وقال لولا اني سقت
لحللت ولجعلتها عمرة. يعني ساتمتع. فمن كيف الجمع بينهما؟ مع انه في صحيح البخاري في موضعين ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني ادم
لما صلى الصبح في في ذي الحليفة قال اتاني ات من ربي فقال صلي في هذا هذه المبارك وقل حجة في عمرة او عمرة في حج. في رواية عمرة وحج
اذا هو آآ مأمور بان يقرن صلى الله عليه وسلم ولذلك قالوا ان جابرا وعائشة رأوا النبي سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك اللهم حجا. لبيك اللهم حجا
فظنوا انه مفرد وهو في اول نيته واحرامه قرنه قارنه ما بين لكن مرة يقول لبيك اللهم حجا. والذين قالوا والنبي صلى الله عليه وسلم حج متمتعا. رأوا ان سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك اللهم عمرة فسمعوه في بعض الطلبيات لان مكث عشرة ايام من مكة الى المدينة
فكان يكرر هذا هذه التلبية. ومرة قال لبيك اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة. حديث انس فقالوا سمعوه يقول ذلك فحكوا ما سمعوه وظنوا انه مفرد والذين رأوه يلبي بالعمرة يصرح بها ظنوا انه متمتع. والذين رأوا
سمعوا ذلك منه او سمعوا هذا وهذا علموا انه قارن علموا انه قارن فهذا هو الاصل صح اللي هو الاصح وايهما افضل اي الانساك افضل؟ هذا خلاف بين العلماء طويل. وخلاصته كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية
خلاصة كما قال يقول من حج من ساق الهدي فالافضل له القران لان وسلم لما ساق الهدي قرن وامره الله وهداه الله الى افضل الانساب. وهو انه قارن وتمنى تمنى التمتع قال لولا اني سقت الهدي لو استقبلت من امري ما استدبرت لجعلت
لحللت ولا جعلتها عمرة. هذا صريح انه ما كان متمتعا. والا لم يتمنى ان يصير متمتع اه هذا هذا قول واختار ذلك حنفية قالوا الافضل القراد. ومن العلماء من قال الافضل الافراد. لماذا؟ قالوا لان الافراد هو ان تأتي بالحج
في سفرة الافظل ان تأتي في الحج في سفرة. لانه سلم اه قال افظل الحج ان تحرم به من دويرة اهل يعني تأتي ناويا بنسك واحد وهو؟ الحج. الحج. ثم تأتي بالعمرة في السفر. في غيرها. في سفرة اخرى. وقالوا
انه مذهب ابي بكر وعمر وعثمان. من الافظل التفراد؟ وكانوا يحثون عليه. وقال انه يؤدي اه الى انه تبقى مكة معمورة. الذي لان الانسان لو اقتصر على سفرة واحدة تمتعوا بقران وادى حجا وعمرة في سفرة واحدة لا يعود. فالافضل ان نرغبه بالعودة مرة
الامام احمد ذهب الى ان الافضل هو التمتع لانه الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم وحث عليه وقال بعض بعض العلماء بالوجوب ابن عباس لكن الصحيح الجواز فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية الافضل
لمن ساق الهدي القران تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم. والافضل لمن اتى بعمرة في في تلك السنة من اتى بعمرة في تلك السنة الافضل له ان يأتي الحج بالحج فقط لانه في تلك
سنة اتى بعمرة فيأتي بالحج في سفرة واحدة افضل. ومن اه لم يكن ساق الهدي ولم يأتي بعمرة في تلك السنة فالافضل له قراره التمتع. لا القران مع الذي ساق الهدم. نعم
نعم لكن قول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امره ما يدل على ان افضل التمتع هذا الذي يقول الامام احمد ايوه ولذلك كان قول الامام احمد يعتبر من الاقوال
يعني كذلك الوقت يعتبر قول قليل من قال به. ولذلك قال رجل قال يا ابا عبد الله امرك كله عندي حسن الا انك تقول بالتمتع. تجيز التمتع. فقال ويحك او كلمة اشد منها
قال ادع اكثر من عشرة طرق ان ان التمتع افضل صح عندي من اكثر من عشرة طرق ادعه لقولك تبين ان التمتع افضل. وهو الذي منصوص عليه في القرآن. قال فمن تمتع
بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فقالوا ايضا هذا من الوجوه الترجيح. لكن اه القران ايضا عليه التمتع في اه في عرف السلف يقول جابر فنظرت الى مد بصري بين يديه من راكب او آآ
ومن بين يديه كما في رواية عند ابي داوود من بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك من خلفي مثل ذلك. لانه جاء معه امم قدموا المدينة. كما مر معنا فقدم المدينة بشر كثير
مر معنا في الدرس الماظي انهم قيل نحو تسعين الفا او مئة وثلاثين الفا الذين قدموا للحج حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا هم امم كثير رظي الله عنهم. كلهم ها
آآ يأتسي به صلى الله عليه وسلم. يقول من بين يديه من امامه ومن خلفه. قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم من بين اظهرنا اي معنا صلى الله عليه وسلم وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله وما عمل به
من شيء عملنا به. الا نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عليه القرآن؟ ما ينزل عليه الا في الحج. لماذا جابر يورد هذا الكلام في الحج نحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عليه القرآن وانه يعرف تأويله. قال وما عمل به من شيء عملنا به
هنا هنا التفسير يعني لا نكتفي بما علمنا من القرآن من احكام الحج التي ذكرها الله في سورة البقرة مفصلة وفي سورة الحج مفصلة وما عرفوه من سابق بل الان يرون تفسير القرآن ها بعمل النبي
صلى الله عليه وسلم وسيأتينا ايضا مزيد بيان لهذا قال وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويل اهو اعلم منا بتأويل صلى الله عليه وسلم. هم. التأويل هو مآل الشيء. وما يؤول اليه
ولذلك قوله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض الناس اذا قرأتها في سورة في سورة البقرة تجد في سياق الدفع من مزدلفة الى في السياق. من مزدلفة الى منى. بينما يقول ابن جرير اجمع العلماء
لان النبي صلى الله عليه وسلم بينها انها من الدفع من عرفة من مزدلفة من منى ومزدلفة الى عرفة. لان قريشا كانوا لا يدفعون ولا يفيضون الى عرفة يقفون عند حدود فبين النبي بين الله عز وجل انه لابد من عرفة والافاضة
الى عرفة هذا من حيث المعنى الاول ثم حفظ ايضا من مزدلفة الى الى منى قال وما عمل به من شيء عملنا به هذا يدل على انهم يتأسون به صلى الله عليه وسلم ويفهمون تفسير القرآن من من فعله وقوله
وانه قد يكون ظاهر الاية شيء ويبين ان المراد بها شيء اخر. او انه يدخل فيها معنى اخر. يدخل فيها معنى اخر مثل قضية الوقوف في عرفة. ثم افيضوا من حيث افاض الناس
ومثل لما اختلفوا في قوله عز وجل اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون يتطهروا والله يحب المطهرين. القصة كلها ومسجد الضرار لماذا؟ اه والذين اتخذوا مسجدا ضرارا. لماذا؟ سبب القصة كلها
لمسجد قبا كل سياق الايات وسبب النزول والقضية والاهل الذين يحبون فيه رجال من هم اهل والنبي صلى الله عليه وسلم قال يا اهل القبى ان يا اهل القبى ان الله قد احسن الثناء عليكم فماذا تصنعون؟ قالوا يا رسول الله نتوضأ بالماء نستنجي
فهنا واضح ان المراد به مسجد قباء من حيث سبب النزول ما يحفه من قرآن. لكن عبارة لمسجد اسس على التقوى اسس على التقوى صفة له ها؟ لانها مسجد هنا نكرة مسجد
اسس على التقوى جملة هذه صفة والجمل بعد النكرات صفات اذا كل مسجد اسس على التقوى احق ان تقوم به. فجاءوا قالوا اختلفوا فيه. ما المراد؟ بعضهم قال مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم قال مسجد قباء فقالوا يا
رسول الله ما المسجد الذي يسير التقوى؟ قال مسجدي هذا. واشار الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. هل ينفي مسجد قباء؟ لا ذاك يعرف من السبب النزول والسياق والتزكية جاء فيه لكن هذا يدخل به بالوصف والانطباق الذي ينطبق عليه
فمن اين عرفوا ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم. مع ان السياق يدل عليه لكن ايضا. ولذلك من الجهل الفاضح ما يتبجح به بعض المتفيهين بالعلم وهم جهلة. ويقول لا نحتاج الى السنة. القرآن نفسره من من لغة العرب. الصحابة ماذا يقولون
وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله وما امن به من شيء عملنا به. هذا هو المؤمن الذي يريد تقوى الله عز وجل قال فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. اهل بالتوحيد
التوحيد هو هذه التلبية لا شريك لك. لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك وحدك. يا ربنا سماها هلا بالتوحيد. ولذلك بعض الجهلة في هذا الزمان يأتي يقول لماذا تقولون التوحيد؟ التوحيد التوحيد هذا هذا في حديث الصحابة
وفي صحيح البخاري فاعلمهم ان الله فادعهم فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة الله فاذا هم وحدوا الله فاعلموا ان الله افترض عليهم خمس صلوات. المهم قال اهلنا بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك. لبيك
هنا من التلبية والتلبية اذا يعني ان تلبي طلب من يدعوك والله عز وجل قال لنبيه ابراهيم واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عتيد عميق. اذن في الناس. فهنا انت تقول لبيك
لتلك الدعوة لتلك الدعوة. ولبيك اصلها لبن اصلها لبن فكيف تكون مثنى؟ قالوا التثنية هنا التثنية هنا اه ليست تثنية بمعنى لبيك مرتين. انما هي للتكرار لمطلق التكرار يعني البيك واجيبك اجابة بعد اجابة بعد اجابة. لبيك اللهم
لبيك اه مثل ما تقول حنانيك ما يقول حنانيك بعض بعض الشر اهون من بعض حنانيك ايش تحننا بعد تحنن ليس المقصود حنانين اثنين فقط. مقصود ايش؟ قلت الحنية المتتابعة. فهذه آآ
هذا معنى لكن من اين اشتقت؟ من حيث اللغة العلماء اختلفوا لانها لها في اللغة ومعاني فمنهم من قيل انها اصلا معناها آآ وجهي وقصدي لابد ان يكون لهذا المعنى آآ اصل في اللغة. قالوا مأخوذة من
داري تلب دارك. اي تواجهها. فاذا هو انت وجهي اليك اتوجه اليك مرة بعد مرة نيتي وغصبي ووجهي. وقال بعض العلماء بل معناها محبتي معنى لبيك محبتي واذا اخذوها من قول العرب امرأة لبى اذا كانت محبة لولدها متعلقة به
يقال لبى وقيل معناها الاخلاص مأخوذة من قول العرب حب لباس اذا كان خالصا محضا صافي فاخلاصك ومحبتك لله حبي بعد حبي لك. اخلاصي واخلاصي لك. وقيل مأخوذة من الاقامة
على الطاعة ولزوم الطاعة. والاجابة ومأخوذة من قولهم لبى الرجل بالمكان اذا اقام به اذا اقام به وحكاه ابن الانباري كما يقول النووي عن الخليل الفراهيدي رحمه وقال القاضي عياض قيل
المقصود به الاجابة الاجابة لان الله امرنا ابراهيم ان يناديه فتقول لبيك لاجابتي وذكر ابراهيم الحربي انها لبيك بمعنى القرب اي قربا منك قال لان الالباب في اللغة القرب. وقيل معناها الخضوع
يقول لان معناها من قول العرب انا ملبي انا ملب بين يديك خاضع بين يديك. كل هذه المعاني ذكرها النووي والقاضي عياض. في شرح صحيح مسلم. فاذا نظرت في هذه المعاني كلها في اللغة لهذا المعنى
عرفت معنى المعاني الصحيحة التي كلها الاخلاص والطاعة والاقامة على الطاعة والخضوع والتوجه والقصد ولب الشيء ها كلها تجد انها معاني صحيحة ولذلك عرفت معنى اصطفاء هذه الكلمة لهذه العبادة ولهذا النسك والشعيرة ولماذا جاءت بصيغة لبيك التكرار؟ لانك تكرر
هذه المعاني توجهي وطاعتي وقصدي وخضوعي واخلاصي وقلبي ونيتي كل لذلك هذه الكلمة اذا قلتها استشعر معناها لاجل ان تكون متعبدا لله بها ليست مجرد لفظ ليست مجرد اللفظ اظنه حل الاذان يا شيخ ها؟ طيب والله اعلم نكمل
ان شاء الله بقية الشرح في الدرس المقبل الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته