الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد من الامور المؤصلة في الوعظ في الدعوة الى الله عز وجل الاهتمام بالاخلاق فلا بد للواعظين والواعظات ان يكونوا على خلق عظيم
اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة ومن جهة اخرى ان الخلق العظيم سبب من اسباب قبول الناس الله سبحانه وتعالى ذكر عن نبيه صلى الله عليه وسلم ان من اسباب
اجتماع الناس عليه رحمته ورأفته ولين جانبه وحسن خلقه صلى الله عليه وسلم فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم مشاورهم في الارض
فاذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين ولا شك ان الخلق مؤثر في الوعظ الخلق مؤثر في الوعي يؤثر في الوعظ قبولا ويؤثر في الوعظ اقبالا تجد انك اذا قمت بالوعظ
باخلاق حسنة ان الذين امامك يقبلونك وانك اذا تأخرت عليهم يقبلون عليك ويسألون عنك ما اهمية الخلق في الوعظ؟ نقول الخلق الحسن داع في نفسه فانت اذا تخلقت بالاخلاق الحسنة فانت داع بمشيتك
بنظرتك ببسمتك بمجرد سلامك لماذا؟ لان الناس اذا رأوك تذكروا الله هذا معنى قول بعض السلف كنا اذا رأينا الامام احمد تذكرنا الله شهرا ما معنى هذا الكلام معناه ان مجرد النظر اليه يذكرنا بالله عز وجل
وهذا ذكره الله عز وجل اه في القرآن قال فاسألوا اهل الذكر ما معنى اهل الذكر؟ مشايخنا؟ ها يا شيخ ما منال الذكر لم انت اللي وراك صاحب كل زكر في عملي هو صاحبي. صحيح. يعني معناه
يعني يعني ما يخالف فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر دائما القرآن له دلالة عمومية وله دلالة سياقية اذا قلنا فاسألوا اهل الذكر وسكتنا كلامك صح واستدل به جمع من اهل العلم ان لكل شيء اهله المذكرين به
لكن اذا كملنا السياق صار اهل الذكر معنى خاص وهم العلماء واضح وهذه قاعدة صحيحة جواز قطع الاية عن بعضها لتعميم المعنى بشرط الا يعارض معنى اخر منصوص عليه. هذا جائز
طيب اذا قلنا ان المراد هم العلماء الا يرد عليك السؤال؟ لماذا لم يقل فاسألوا العلماء؟ ليش قال فسلوا هذا الذكر ان كنتم لا تعلمون؟ بالبينات والسبل قال سألت هذا السؤال لشيخنا شيخ ابو زكريا الشيخ عبد السلام الرستمي رحمه الله واسكنه الجنة
فقال لانه لو قال فاسألوا العلماء لكانت القضية محلولة بسؤال اي عالم والعلماء بهذا الاسم مذكورون في القرآن انما يخشى الله من عباده العلماء يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة. وهنا ما قال فاسألوا الذين اوتوا العلم. ما قال فسألوا العلماء. قال فاسألوا اهل
قال لي اربعة معاني احد المعاني داخل معنا الان المعنى الاول اهل الذكر يعني اصحاب القرآن لان القرآن ذكر صح؟ انا نحن نزلنا الذكر اذا العالم الذي يسأل هو العالم بكتاب الله هذا واحد
الثاني ان اهل الذكر هم العالمون بالسنة. فان السنة ذكر. ما الدليل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يبين المنزل بالذكر الذي معه
وهو السنة من معاني الذكر والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. اذا فشلوا اهل الذكر اي اصحاب الذكر. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم اذا هم منشغلون بذكر الله عن ذكر الدنيا
ايضا من معاني الذكر الذين يذكرون الناس بالله عز وجل اذا اصحاب الذكر بمعنى اسم الفاعل الذاكرين وايضا اسم فاعل من المذكرين وهنا يأتي اهمية الخلق الحسن. فالانسان بخلقه الحسن بسمته ببسمته بنظرته
بمشيته بقيامه بجلوسه يكون داعية الى الله عز وجل يكون واعظا مذكرا بالله عز وجل وحقيقة حسن الخلق كما قال بعض العلماء وذكره بالمفلح رحمه الله في الاداب الشرعية مبناه على امرين الاول بشاشة الوجه
ومنه التبسم والطلاقة وحسن النظر ولين الجانب وغض البصر هذا كله من القسم الاول فهو راجع الى الفعل سواء كان الفعل منك اتصفت به او كان الفعل منك فعلته وتعدى الى غيرك اثرا
الامر الثاني من حسن الخلق حسن القول ومنه اختيار الالفاظ المناسبة والمقال المناسب للمقام لا سيما الوعاظ مع المرظى والاطبا انتم اكيد مررتم باحوال شديدة جدا لا سيما النساء ربما امرأة ما عندها اي قابلية للقبول سب وشتم
لما بها من المرض مثلا فكيف الانسان يستخدم هنا حسن الخلق ينظر هل الصمت خير هل البسمة خير يقارن هل الان الدعاء افضل هل الان غض البصر افضل الاطراق افضل
هل الان الملامسة افضل والمصافحة افضل فاذا لا بد ان من حسن الخلق حسن اختيار الفعل حسن اختيار السم حسن اختيار القول ولنتأمل ايها الاخوة ان الواعظ مثله مثل النحل
انما يختار الازهار فيجب علينا ان نختار احسن الاقوال لان الله امرنا قال وقل لعبادي يقولوا التي هي حسن ولا احسن احسن اذا في قول حسن في قول احسن نحن في حال دعوتنا مأمورون ان نتلفظ بما هو احسن
ليش قال ان الشيطان ينزغ يمشون الشيطان ينزغ بالقول لان القول الحسن ربما يكون للشيطان منه مدخل على الانسان اما القول الاحسن فانه يقطع حبائل الشيطان فلا يجد مدخلا على الانسان
ومن ذلك الابتعاد في الاقوال عن الالفاظ المجملة قدر ما تستطيع ابتعد عن الالفاظ المجملة حتى لا يفهمك المريض فهما سيئا او لا يفهمك الطبيب فهما سقيلا قل قولا جهلا فصلا
فصيحا بليغا يفهم يدل على المراد بدون اجمال واكثر اختلاف الناس في الاقوال بسبب الاجبار في المقال حتى ما يقع بين العلما من الاختلاف سببه الاجمال في المقام لكن لو ان الانسان فصل لارتفع كثير من النزاع. مثلا نضرب مثال
عند الحنفية في المذهب ان العقيقة ليس بسنة عند جماهير الحنفية لماذا قالوا ليس بسنة قالوا لانه اثر عن الامام ابي حنيفة انه قال العقيقة من امر الجاهلية هذي كلمة ثابتة عن الامام ابي حنيفة
لكنها قطعت لاحظوا الان المقولة قطعت عن سبب ورودها فصارت عامة ففهم فهما خاطئا مصادما للسنة لكن لو ان الانسان نظر ان الامام ابي حنيفة رحمه الله ان الامام ابا حنيفة رحمه الله انما سئل عن العقيقة التي معها اجماع
مولود من دم العقيقة يعني يذبحون العقيقة وياخذون شي من دمها ويحطونه على جبين المولود يلطخون راس المولود يلطخون جسم المولود. فقال الامام ابو حنيفة العقيق من امر الجاهلية الان فهمنا المراد ولا ما فهمنا
زال الاشكال ولا ما زال فهو لم يقصد العقيقة المشنونة اذا اذا لابد لنا ايضا ان ندرك ان كمال الحسن الخلق انما يتم باختيار الاقوال الحسنة. ايضا ان ندرك ونحن في وعظنا ثواب حسن الخلق
هذا ايضا يرجع الى اجل الدعوة لكن هنا على وجه الخصوص ان نستحضر في صمتنا في حلمنا في صبرنا في اختيار اقوالنا ان نستحضر ثواب حسن الخلق اما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة
ان المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم كيف كيف بحسن خلقه؟ يدرك درجة الصائم لان الصايم وخر عني انا صايم روح عني ليش ما طبختوا؟ ليش ما سويتوا؟ صار وزره واثامه اكثر من درجة صيامه
لكن الانسان الذي كلامه حسن فعاله حسنة يحصل الاجور بحسن الخلق النبي صلى الله عليه وسلم يقول تبسمك في وجه اخيك صدقة ننتقل الى العنصر الرابع عمومية دعوة الواعظين طبعا انا اتكلم في هذا الباب وانا لا اعرف
ما هو الامر الموجه الى الوعاظ والواعظات هل انتم يعني مثلا يوجه لكم شيء معين في الدعوة يقال لكم ادعوا المرضى فقط او انكم تدعون الاطباء ايضا انا في نظري القاصر من الناحية الشرعية ان وعظكم
ليس قاصرا على المرضى ما دمتم قد ارتفعتم الى هذه المنزلة واتصفتم بهذه الصفة الكريمة صفة الدعوة الى الله عز وجل فاعلموا ان مجال دعوتكم عامة مجال الدعوة بالنسبة لكم عام
يشمل دعوة المرظى وهو الاساس لان الجمعية عنوانها جمعية صندوق اعانة المرء ويشمل المحتكين بالمرظى سواء كانوا من اهل المريظ يعني دخلت على مريظ قال لك علمني الصلاة تعلمه شلون يصلي وهو مريض
طيب ابنه جالس جنبك ها وسألك سؤال تقول له انا ما لي علاقة؟ لا تهتم بزوار المرضى ايضا العاملون في المستشفى ابتداء من العاملين النظافة وانتهاء الرؤساء والمسؤولين كلهم مجال للدعوة
فينبغي الانسان ان يظن في قراءة نفسي ان دعوته مقصورة تخصيص الدعوة او تخصيص جهة الدعوة قصرا منك بلا مبرر شرعي او مبرر اداري يجعل نفعك قليلا انتبه حقيقة الانسان كان في كلمة للشيخ الالباني رحمه الله عجيب
كلما سمعت هذه الكلمة من طبعا بواسطة الاشرطة لاني ما جلست مع الشيخ الالباني رحمه الله كنت رأيته لكن خلوني بعيد لاني كنت صغير في ذاك الوقت الشيخ جاي للكويت سنة اربعة وثمانين
فجلسونا في مكان بعيد نشوف الشيخ الالباني ما خلونا نقرا نسلم عليه ولا نصارح فكان له كلمة جميلة يقول انا على الطالع على النازل استفيد فهو يفيد ويستفيد الواعظ هكذا ينبغي ان يكون
في مع الاطبا مع الزوار مع المرضى في ديوانية المستشفى في مسجد المستشفى في مصلى المستشفى. في انتظار المصلى في كل مكان هذا امر مطلوب ينبغي لنا ان لا نخصص
مجال دعوتنا فمجالات الدعوة مجالات الوعظ متعدد وينبغي علينا ان نعرفها وان نعرف اذا عرفنا المجالات ان نعرف الاحوال المحيطة بكل مجال النبي صلى الله عليه وسلم يقول لمعاذ ابن جبل كما في الصحيحين
من حديث ابن عباس قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب تأملوا معي يبين له الجهة التي هو يذهب اليها من اهل الكتاب فتحديد حالات المدعوين جهات المدعوين معرفة احوالهم هذا امر مهم جدا
نعرف كيف نستطيع ان ندعو كل انسان باذن الله عز وجل من الجهة التي يمكن ان ننتفع بها امر مهم جدا اخر وهو في تحديدنا للمجالات الدعوية انت يحط عندك جدول
انه والله بالساعة الفلانية انسب للاطباء الوقت الفلاني انسب للمرضى الوقت الفلاني انسب للزائرين الوقت الفلاني انسب ان يكون الوعظ والارشاد والدعوة في المصلى او في الديوانية او في المسجد
لابد ان يكون عندك جدول تفسير آآ وفق هذا الجدول من حيث المناسبة والملائمة من جهة ملائمة الوقت لك ومناسبة الوقت لك. ومن جهة مناسبة ملائمة الوقت للمدعوين سواء كانوا اطباء
او كانوا مرضى او كانوا زوارا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كما تعلمون وقد بوب عليه البخاري في صحيحه باب زيارة المريض الكافر باب زيارة المريض الكافر تأملوا معي
كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمر فذهب النبي صلى الله عليه وسلم اليه وزاره ثم دعاه الى الاسلام وهو كان في اخر لحظات حياته فينظر الولد
الى النبي صلى الله عليه وسلم والى حسن معاملته معه يزوره وهو الذي كان غلاما يخدمه ثم ينظر الى ابيه لما له من حق الابوة ويتردد بين الامرين ايهما يقدم الان
طاعة ابيه الذي احسن اليه ورباه ولا طاعة النبي صلى الله عليه وسلم الذي احسن اليه في تعامله معه هو لم يرى لا شيء اخر ولد قد لا يدرك المعاني العلمية والدلالات
الترجيحية قد لا يدرك هذا المعنى فاشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم فاشار اليه ابوه ان اطع ابا القاسم صلى الله عليه وسلم فتشهد الولد ثم مات فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار
فينبغي علينا ان نختار الاوقات المناسبة النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ايضا لما اصيب سعد ابن معاذ رضي الله عنه في غزوة الخندق جعل له خيمة في المسجد
تأملوا معي هذا هذه النكتة العجيبة وبوب عليه البخاري ايضا باب من جعل للمريض مكانا في المسجد فنحن ايضا ينبغي لنا ان ندرك ان الوعظ له مكان لماذا جعل لهذا المريض سعد ابن معاذ مكانا في المسجد
اولا لا تفوته الصلاة ثانيا يكون النبي صلى الله عليه وسلم قريب منه يلائم حال النبي صلى الله عليه وسلم ثالثا يكون تحت نظر النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي علينا ان نعمم
مجالات الدعوة مع الأسف رأيت قديما قبل اكثر من عشر سنوات واعظا في احد المستشفيات لعله ترك الوعظ لاني لا اراه الان فقلت له الان الاطبا جالسون ها هنا لماذا لا تكلمهم
اليس من المناسب هم في غرفة الاستراحة على الاقل اذهب وسلم عليه قال لا يا شيخ انا وظيفتي فقط مع المرضى هذا لا لا يليق انت وظيفتك مع المرضى ومعك كل ما يلامس المرظى
وهذا سنبينه في الخطوات العملية ان شاء الله تبارك وتعالى لكن ينبغي علينا ان ندرك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم ينظر الى ظعف الجهة فيتركه ويذهب الى قوة الجهة القوية لا
وهذا منصوص عليه في حديث ابي ابن كعب قال لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل فقال يا جبريل اني بعثت الى امة امية منهم العجوز هذي الجهة الان
كبار السن والشيخ الكبير والغلام صغار اطفال اولاد مراهقين والجارية والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط امي ما يعرف يقرأ ولا يكتب قال يا محمد ان القرآن انزل على سبعة احرف
الشاهد من الحديث تعدد الجهاد مرة واحدة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في دعوته التفت الى الجهة القوية واراد ان يؤخر الجهة الضعيفة ولا يهملها. يؤخر فقط فعاتبه الله عتابا لطيفا فقال عبس وتولى
ان جاءه الاعمى لماذا قلنا عاتبه عتابا لطيفا ترى هذه نكتة من النكات البلاغية في القرآن نبه عليها البقاع وغيره قال عاتبه عتابا لطيفا لانه لم يذكره لا باسمه ولا بضميره
عبس وتولى ان جاءه الاعمى ثم قال وما يدريك لعله الزك او يذكر فتنفعه فينبغي علينا دائما ان نحافظ على عمومية جهات الدعوة لا نحجر انفسنا في زاوية معينة ان نجحنا وانما خرجنا لا
النبي الكريم صلى الله عليه وسلم خرج الى الطايف عرض نفسه على القبائل عمم عليه الصلاة والسلام الدعوة وهذي الدعوة عامة كلنا نعلم ان دعوتنا دعوة عامة ومن عمومية دعوة الواعظ
عمومية الاسلوب عمومية الاسلوب لا تظنوا انه دائما لا بد ان يكون لين ترى. هذا ايضا خطأ فان وضع الندى في موضع السيف مظر كوظع السيف في موظع الندى لابد الانسان يدرك ماذا يظع
يعني بعض المدعوين ربما يكون الموعظة الحسنة هي المؤثرة عليه تخويفه بالله من النار. اتق الله امامنا الجنة والنار امامنا الصراط بعض المدعوين قد يكون بحاجة للحكمة بعض المدعوين قد يكون مجادلين
ولذلك الله سبحانه وتعالى قال ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن اما مفردا اذا قلنا ان الواو واو عطف فقط واما معا اذا اقتضى الحال
واما الواو بمعنى او اذا قلنا التنويع بحسب المقام واذا سرنا على هذه الطريقة باذن الله عز وجل نجد اثار الدعوة باذن الله سبحانه وتعالى هذا ما يعني تيسر اليوم وان شاء الله عز وجل التقي معكم غدا الساعة الثامنة والنصف واذا عندكم سؤال حول اخر نقطتين
اللهم اخلاق الواعظين او عمومية الدعوة المجال متروك لكم نعم تفضل احيانا قد نختلف نعم اما بعد نعم هذا سؤال مهم. يعني قد وانت واعظ تذهب الى المستشفى تجد ان الذي امامك مثلا شيعي
قد يكون اللي امامك تكفيري قد يكون اللي امامك مو مسلم اصلا نصراني نصراني احسن مسيحي اذا صار نقول نصارى ما نقول مسيحية اذا قلت مسيحي يفرح ترى نسبته الى عيسى عليه السلام وهو وعيسى بريء منهم
لذلك التسمية الصحيحة النصارى لانهم تناصروا على الكفر والتثليث نبه على هذا يعني العلماء رحمهم الله ان التسمية الصحيحة هم يقولون نحن مسيحيين انت لا توافق قل لا انتم نصارى
ها نعم ماذا نفعل الان؟ لاحظ الان اولا لا يجب اهمالهم هذه واحدة لا يجب اهماله لو لم يكن الا فقط تدخل تسلم وتسأل عن حاله لاحظ الان وتدعو له بالشفاء ولو كان كافرا جائز. باتفاق العلماء
وتدعو الله عز وجل له بالهداية والتوفيق والسداد هو يفهمها كيف ما يفهمها لكن انت نيتك ان من اعظم التوفيق والهدى والسداد ان الله يهديه للسنة والاسلام هذا امر عظيم
امر عظيم. النبي صلى الله عليه وسلم كان فيهم يدعو في الليل يا رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون متى لا يجوز طلب المغفرة للكف؟ اذا مات على الكفر. اذا كان حي اطلب من الله
ان الله يغفر له ويهديه ولا يمكن ان يغفر له الا ان يهديه للاسلام لا يمكن لكن لو دخلت وسلمت ودعوت له وطلب منك قال تعال انت رجل سني انا شيعي علمني شو دينك الزين
يا اخي فانت ابدأ معه بالاصول والقواعد بالاصول والقواعد قل له انا اطلب منك انت رجال مريض اطلب منك تقرأ القرآن الله معطيك اللغة العربية تفكر في القرآن تدبر القرآن
من هؤلاء الذين قال الله عنهم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم من هؤلاء الذين قال الله عنهم لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار
ها اذا طلب منك هذا امر طيب ما طلب منك سلم وتدعو له وتخرج ايضا احيانا ربما يجادل لا بأس ان تجادل لكن دائما في الجدار سواء كان يهودي او نصراني
كافرا بوذيا ايا كان او مسلما لا تجادل الا في الاصول اياك والدخول فيما يسميه العلماء في فروع المشاعر لا تناقش لانك لن تصل الى النتيجة يعني مثلا لو كان الرجل نصرانيا
ما تجي تقول له تعال انت ايش الصلاة كذا كذا لا يجب انت تتحدث معه عن قضية كمال الله واستغنائه وعظمته وجماله وجلاله كيف يكون في بطن امرأة كيف كان يأكل ويشرب
في الاصول فعلى كل حال اه فيه كتاب كيف ادعو نصرانيا اذا كان هناك نصارى كثير بالمستشفى فهذا الكتاب مهم جدا كيف ادعو نصراني؟ الكتاب مهم جدا واظنه مترجم للغات كثيرة. كيف ادعو نصرانيا؟ هذا كتاب لاحد الغربيين
لكن ترجي من الى لغات عدة من العربية واما بالنسبة للبوذيين مثلا والله نسيت الان واحد من الغربيين نسيت يسأل بالنسبة للبوذيين بالنسبة للادنيين هؤلاء تبدأ معهم بداية من الدلالات العقلية الموجودة في القرآن
انا اذكر لكم قصة حصلت معي كنت في الشارقة ركبت تاكسي تقدير الله عز وجل لصاحب التاكسي بوذي فحط صورة بوذا امامه بين انا اليمين هو يسوق على اليسار بيني وبينه صورة بوذا
فقلت في نفسي كيف ابدأ مع هذا الرجل بالدعوة الى الله عز وجل فقلت له ما هذا؟ حتى اقرر قال هذا يعني مثل الله عندكم قلت له الله يرزقك ولد مثله
عنده ثلاثة ارجل وستة ارجل وثلاثة ايدي قال اعوذ بالله ليش ليش تريد من ان الله يعطيني هكذا ولد يا اخي ادم الهك هكذا صورته فمعناه هذا احسن. لو كان ولدك عنده اربعة ايدي احسن
كلام مو معقول قلت سبحان الله كيف يعقل ان الهك بهذه الصورة المشوهة ها وانت لا تريده لابنك كيف سكت سكت سكت ثم قال وانت الهتلف هكذا قال انت الهك كيف
قلت هل يحق لهذه السيارة ان يسأل انت كيف والانسان صنع السيارة قال لا يحق قلت لا يحق لنا ان نسأل كيف الذي خلق عقولنا لكن تريد ان تعرف صفاتي؟ انا اقول لك
خلقك بنظام بديع. اذا هو حكيم. هو عليم يرزقك وانت تعبد صنم. انت صنعته بيدك. اذا هو كريم رحيم بدأت معه في الاخير قال والله دينك زين يا سلام ما استطيع ان تقتل ابائي واجدادي
فالمهم لابد ان الانسان يعرف كيف يدعو. نعم. ها تفضل بعض المستشفيات خصوصا بعض القواعد بلاش الديانات يعني. هم. فبيبقى فيه شوية حتى جميعا حتى لا ينصح المجال احنا اولا اكيد في حد معلم وكده
الديانات الاخرى مجرد زيارة للحسنى ويتعجب جدا نعم فتدعو له الى العمل لا يفرق لا بيننا طوائف ولا صحيح صحيح كذا المسلمين كلهم زي الجاز مثلا حتى لو كان مسيحي ولا نصراني
فعشان لا على كل حال بالنسبة الامور الادارية ينبغي عليكم ان التزموا بها. لماذا؟ لسبب معين وهو عندنا قاعدة اذا عملنا بها نرتاح وهي ان نظر ولي الامر اوسع من نظر غيره
دائما نظرنا نحن دون النظر المسؤول نظر المسؤول دائم نظرة عليا. نظرنا نحن نظرة ضيقة فالمسئولون مثلا اذا رأوا اداريا قال لا تناقش احدا من اهل الفرق ولا من اهل الديانات
مجرد ان الزيارة تلتزم بهذا لانه يرى ان هذا فيه المصلحة في كف بعض الادعاءات التي ربما تنتشر في التويترات او في الواتسابات او في وسائل الاعلام فتغلق بسببك انت ها هذه الدعوة
وهذا امر مطلوب دائما دائما انا احث الناس سواء في المساجد او في المنابر العلمية او في منابر الوعظ ان نلتزم بالاوامر اما انت اذا خرجت من مجال عملك انت وما
اردت ها؟ ممكن تقول له لو سمحت تعال للمسجد ممكن تقول له تعال لبيتي احد يمنعك؟ انا مرة جاني احد في المسجد قالوا يا شيخ انا بناقشك قلت والله في المسجد ممنوع النقاش
كتر الحية تعال البيت عندي افتح لك بيتي ها وتناقش كيف ساعة ساعتين ما عندي مانع. فجاء الى المكتبة عندي في البيت جبت له الشاي قال انا ما اشرب الشاي انت كافر
قلت له طيب يا اخي اعتبرني كافر هذا الشاي غنيمة اشربه قال ها غريبة صح فقام شرب الشاي فالشاهد من الكلام ان الانسان ينبغي ان يعرف اهمية اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر
منكم انتم الان المسؤولين في المسؤولون في جمعية صندوق اعادة المرأة هم مسؤولون عنكم في مجال العمل فينبغي التقيد بهذا بس نقرأ السؤال هذا يقول الطالب يدرس اه طالب يدرس في لندن. في لندن او في لندن شلون عرف ان احنا عندنا درسين
ايه الظاهر عندكم اتصالات ولهذا عن طريق النت جاي يا ابو عمر طالب يدرس في لندن يقول والمحاضرات تستمر من الصباح الى المغرب. والدكاترة لا يسمحون للطالب بالاستئذان للصلاة هل يكون
هذا الطبيب الذي يكون هناك يأثم هذه ليست ظرورة هذه ليست ضرورة بخلاف قاد النفس انقاذ النفس ضرورة يجوز جمع الصلوات لها اما المحاضرات او العلم او ما سوى ذلك مما دون النفس
فليس الضرورة. اخر سؤال. الطلبة. نعم. الطلبة ليست ضرورة لكي يؤخروا الصلوات. يجمعوا يمكن لكن يؤخروها كلية لا يمكن عندك سؤال طيب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك