1
00:00:00.250 --> 00:01:00.250
يمين النبي صلى الله عليه وسلم. نعم او بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم جمهور قال ابن مالك لما اصيب بولده لا يملك لا يملكها. مم. فليس لقد عاقب. لم يستطعون. مم

2
00:01:00.250 --> 00:02:10.250
وفي شفاعتك لغة جمعتها في بيتك قال بدل الهمزة افضل في هذا فبلغ العشرين واذا اكرم فيقال وقال عند الله من لم يكن فقالوا لم يكن ثم انا قلت ثم علموا الياء فقالوا ابو الله. ثم خلف ذلك فاتصروا على ميم مفتوح

3
00:02:10.250 --> 00:03:30.250
قالوا ايضا وعلى هذا فقال فقالوا قالوا ولم يجد الف وصل مفتوحة غيرها. وقد تذكر اللام بالتأكيد فيقال الله. قال الشاعر فقال نعم لكثرة الاستعمال اسم الله لان السين لا تبدل

4
00:03:30.250 --> 00:04:00.250
ومنه قوله ومنه قول امرئ الخير قلت يمين الله وتصاعدا ولو قطعوا رأسي لديك انه يمين وعند الشافعية ان واليمين عقد وان جميلا وان اطلقت وجهها وعن احدث روايتان اصحهما

5
00:04:00.250 --> 00:04:30.250
العقاب وحسن غزالي في معناه هو وجهين احدهما انه كقوله الله والثاني كقوله احلف بالله ان هو الرازق ومنهم من سواه بينه وبين الله الله صفاته وصفاته قديمة وجدنا النووي في التهليل ان قول وعلم الله كقوله وحق الله وقال انه سلعة

6
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
ووقع الكتاب الذي بعده ما يقويه وهو قوله في حديث ابي هريرة عليهما السلام القلب الذي اسمه محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاءني والله اعلم. واستدل من قال مطلقا في هذا الحديث ولا عزة فيه الا

7
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
المتقدم واثر له هو حق الله. ثم ذكر حبيبنا عمر نعم الله صلى الله عليه وسلم قال فاعبدوا الله قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده. مم. وقال

8
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يا الله اذا يقال والله وبالله وتالله عمر رضي الله عنه قال كان سبيل النبي صلى الله عليه وسلم لا وتقلب القلوب

9
00:05:30.250 --> 00:06:00.250
عبد الملك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال في سبيل الله وهذا كله واضح في انها ايمان. الله كذلك. سواء فساق بين الله بيمين الله ولا

10
00:06:00.250 --> 00:06:20.250
او فساد معنى اخر من صفات الله. فالرسول استعملها استعمالها اليمين. وانها يمين ويجب فيها ما في اليمين سواء بمعنى اليمين او بمعنى لا يوجد عن يمينه والله جل ونصه بان بان لهم يمين وكلتا يدي اليمين سبحانه وتعالى والحلف بحالهم بصفات الله

11
00:06:20.250 --> 00:06:40.250
اولا وهكذا هو مقلد القلوب وما اشبه ذلك. واقول ان الهلك كسرى باقصى بعده واذا هلك هذا من علامات النبوة لم يكن بعده كسرى ولا قيصر وانفقت من وجوه ما في سبيل الله فتح الله قلوبهما على

12
00:06:40.250 --> 00:07:00.250
مسلمين في عهد عمر وفي عهد عثمان وانفق التكوين من الذهب والفضة والاموال العظيمة في سبيل الله عز وجل. وهذه من ايات النبوة ومن دلائل برسالته وصدقه عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي عليه. نعم. جميل. جميل. هذا هو الافضل. اللهم يستعملها استعمال يمينها

13
00:07:00.250 --> 00:07:30.250
نعم الله يقول كذا والله لاجرن فلان مثل والله. والله اي صلة. صلة بالكلام نعم. والله بالله كلها اي نعم. نعم والله وبالله هو الله قال الله وال الله نعم

14
00:07:30.250 --> 00:08:20.250
رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هلكت فلا تسقى بعده. واذا هلك خير فلا خيت وضعته. عمن الصحابي من الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله عن عائشة رضي الله عنها عن النبي

15
00:08:20.250 --> 00:08:40.250
صلى الله عليه وسلم انه قال يا امة محمد والله لو تعلم اننا اعلم لاتيكم كثيرا ولا احب ولا بحبكم كثيرا ايش؟ والله. والله لو تعلمون ما اعلم لبقيتم كثيرا ولضحكتم قليلا. حدثنا عن سليمان

16
00:08:40.250 --> 00:09:00.250
انه سمع جده رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم وهو عام بابي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا

17
00:09:00.250 --> 00:09:20.250
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا والنبي نفسي بيدي حتى اكون احب اليك من نفسك. فقال له عمر رضي الله عنه سيدنا هو الاعلى والله وانت احب الي من نفسي؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم الان يا عمر وهذا من الحديث

18
00:09:20.250 --> 00:09:40.250
ولم ينسي بيده لا يدري احدهم ان تكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. هذا ايضاح ان والناس اجمعين يدخل في نفسه فيكون احب الوصول اليك من نفسك ومن اهلك واولادك وهذا الحب يتضمن تقديم طاعته تقديم هديه

19
00:09:40.250 --> 00:10:00.250
والاقامة والاستقامة على شريعته. هذا هو السررة من هذه المحبة. اما دعوى المحبة مع التخلف دعوة غير صادقة او دعوة ضعيفة مختلة فالواجب على المؤمن ان تكون محبته لله ولرسوله فوق كل شيء. ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم

20
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
الذي وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله واحب اليه الناس حتى من نفسه. وهذا يقتضي المبادرة الى ما اوجبه والله وترك ما حرم الله والوقوف عند حدود الله ايثارا لما قاله الله ورسوله وايثارا لما احبه الله ورسوله وحذرا من غضب الله وغضب الرسول عليه

21
00:10:20.250 --> 00:10:50.250
المقصود ان هذا يقتضي العمل هذا الحب الصادق يقتضي العمل. نعم على قول الله عن ابي هريرة رضي الله عنهما انهما على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

22
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اللهم صلي عليه وسلم قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا اسماعيل طه حدثني مالك شهاب

23
00:11:10.250 --> 00:11:30.250
عن عبيد الله بن عبدالله بن عوف بن مسعود عن ابي هريرة رضي الله عنهما انهما اخبراه ان رجليه الحمد لله صلى الله عليه وسلم. فقال احدهما بيننا بكتاب الله. وقال الاخر وهو افقههما

24
00:11:30.250 --> 00:12:40.250
وقال اعظم وهو اخطأ بما ادري يا رسول الله بكتاب الله واعلم لي ان اتكلم. قال تكلم قال اني على هذا عندك مئتين؟ نعم معروف   والتاسع حديث ابي هريرة في قصة العسير

25
00:12:40.250 --> 00:13:20.250
والغرض انه قوم والغرض منه قوله صلى الله عليه وسلم اما هو الذي يكفي بيده لاحي الجنة واستغفره تمام قال لي معقول مئة مئة وحدة هكذا تغطية اهلنا ان شاء الله. نعم

26
00:13:20.250 --> 00:14:00.250
ثم اني سألت اهل العلم فاخبروني اننا لمراته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لعقيدة بينكما كتاب الله ان اعترف وهذا الحديث وهذا الحديث استمع

27
00:14:00.250 --> 00:14:30.250
احكام وفوائد منها مقصود الترجمة وانه كان من صفة يمينه والذي نفسي بيده كان اخيه في هذا الذي نفسي به. وربما قال والله وربما قال والنفس يده ومن ذلك ما جاء في الحديث عليه في قصته لما بعثه الى خيبر فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدة

28
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
هنالك لا ومقلب القلوب. يعني بمقلب القلوب. والقاعدة ان اليمين تكن بالله او بصفة من صفاته. وهذه في الله هو مقلب القلوب او رب السماوات او رب العالمين. او الذين في نفس بره او مع عالم الغيب وما اشبه ذلك

29
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
اما بغير الله فلا تجوز كائنا من كان. وانما الحلف يكون بالله وحده. اجماع اهل العلم وعليه الاحاديث الصحيحة كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله ويصبر متفق عليه فهو الاخر ان كان حالا فلا يحلف الا بالله او ليصمت

30
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
في حديث اخر من حلف بشيء دون الله فقد عليه الصلاة اخرجه الامام احمد بسند صحيح عن عمر رضي الله عنه عمر فقد كفر اخرجه ابو داوود والترمذي باسناد صحيح. من حلف بالامانة فليس منا ولا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم

31
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
ولا بالانداد ولا اله الا هو الا وانتم صادقون. وفي هذا من الفوائد ان البكر يوجد مئة. اذا زنا البينة اربعة شهود عدول او اعترف يوجد مئة في الجلسة متوسطة تؤلمه ولا ولا تقتله

32
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
هو الربعاما عن وطنه. اما سيد الذي قد تزوج وجامع من رجل او امرأة هذا يرجم بالحجارة حتى يموت ولهذا امر صلى الله عليه وسلم بالمرأة ان ترجم التي زنوا بها واعترفت فذهب اليها مندوب النبي صلى الله عليه وسلم فاعترفت

33
00:16:10.250 --> 00:16:40.250
فالمحصن للرجال والنساء والمتزوج اذا تزوج سواءا شرعيا ووطئ يرجم حتى يموت وان كانت الزوجة معه وان كان مطلقة او ماتت والفكرة اتزوج مئة عاما وفيه ان الصلح من فوائد ان الصلح الذي يخالف الشرع يكون مردود. من شرط الصلح ان يكون موافقا للشرع

34
00:16:40.250 --> 00:17:10.250
ولهذا جاء في الحديث اصبح جائز بين المسلمين الا صلحا حرم حلال او حل حراما. هذا الرجل مصطلح مع صاحب المرأة ان يعطيه مئة جارية مئة شاة وليدة لما ظن ان هذا يكفي وهل هذا واجب عليه بسبب ما قاله بعض الناس

35
00:17:10.250 --> 00:17:30.250
فلما سأل العلم اخبروه ما عليه لا مئة شاة ولا وليدة انما على ابنه الجد والتغريب فلهذا جاء للنبي يسأله وبهذا ان الانسان اذا نزلت به نازلة وليس عنده علم فانه يتوجه الى اهل العلم اهل العلم الشرع اهل العلم الكتاب والسنة يسألهم

36
00:17:30.250 --> 00:17:40.250
ما حكم الله في كذا؟ ما هو الشرع في كذا؟ ولهذا لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال له الوليدة والغلاء ورد عليه صلح ما لا محل. فرد عليه

37
00:17:40.250 --> 00:18:00.250
الجارية ورد عليه مئات الشاعر. وقال على ابنك جلد مئة وتغريب عام وعلى وضعتها دراج. ومنه الادب ومنه اذى لي انا اتكلم بادب قال واذل لي امرنا بكتاب الله واذن لي وفيهن اذا

38
00:18:00.250 --> 00:18:20.250
ويحكم بينهم بكتاب الله ما لا يعلم ولا يغضب. الرسول صلى الله عليه وسلم وهو سيد الحاكمين من الخلق. وهو اعلم الناس بالشرع هو رسول الله بكتاب الله واذا قيل الحاكم يحكم بنا بكتاب الله قم بنا بالشرع فينبغي لنا

39
00:18:20.250 --> 00:18:50.250
يسمع ويطيع وان يلتزم بهذا الشيء. يعني يجتهد حتى يحكم بينهم بشرع الله حسب ما ظهر له من الشر. نعم. نعم. سم. نعم. اليمين بالله وتالله والله على الله الله هذه حروف القسم خمسة لله وتالله والله

40
00:18:50.250 --> 00:19:10.250
والمشهور كلامه الباء والتبرؤ. سم. اما قال في ذمتي او في عيالي ليس بيميني. ليست بيمين شرعية يمين كذا لا حرج جاء في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فعله ابن عباس

41
00:19:10.250 --> 00:19:40.250
وجماعة من السلف نعم لم يسألوا بمثل هذا الرجل لابد ان لابد الاعتراض عند النبي نعم نعم. نعم نعم كذلك نعم والله نعم والله كذلك نعم لا يتوقف نعم ما يكون الحقوق اسد

42
00:19:40.250 --> 00:20:10.250
كفارة صائبة. نعم. نعم. محمد عن محمد ابن ابي يعقوب عن عبدالرحمن ابن ابي بكر عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيتم ان كان اسلم ورقاب الجنة والمهنة خيرا من تميم وعاء ابن صعصعة. وعام بصعصعة

43
00:20:10.250 --> 00:20:40.250
واصحابه فقال والذي نفسي بيده انهم خير منهم رضي الله عنه انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل عادلة فجاءه العبد حين فرغ من عمله فقال يا رسول الله هذا لكم وهذا اهدي لي

44
00:20:40.250 --> 00:21:00.250
فقال له قعدت في بيت ابيك وامك فنظرت ام لا؟ ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حقيقة بعد الصلاة تتشهد واتى على الله ثم قال اما بعد. فمات على العامل يستعيذه فيأتينا ويقول

45
00:21:00.250 --> 00:21:20.250
هذا من عملكم وهذا اهديني افلا قعد في بيت ابيه وامه فنظر رجل دعى له ام جاه وهو الذي نفس محمد بيده لا يمل احد منها شيئا الا جاءته يوم القيامة يحمله على عنقه. ان كان بعيرا جاء به له طغا. وان كانت

46
00:21:20.250 --> 00:21:50.250
رضي الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يداه حتى كنا ننظر الى عقبة ابن طالب قال ابو حميد رضي الله عنه وقد سمع ذلك رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دلالة على ان الهدايا للعمال

47
00:21:50.250 --> 00:22:10.250
فاعتبر لبيت المال وليس له فيها حق لانها انما تهدى لهم خوفا منهم خوفا من ظلمهم او رشوة لهم فلا تكون الا لبيت المال وليس لهم اخذها لانفسهم فاما ان يردوها على اصحابها ولا يقبلوها فان اخذوها

48
00:22:10.250 --> 00:22:30.250
هو في بيت المال حتى يبتعدوا عن الشبهة وعن اكل ما حرم الله عليهم. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ادوا الخيط والمخيط ظلل جلس في بيت ابيه وامه فنظر ان يهدى اليه. وروي عنه عليه الصلاة والسلام قال هدايا العمال. والاصل هو هذا الحديث

49
00:22:30.250 --> 00:23:00.250
قال واذا بعث اميرا على او على جزية او على قرية او على قبيلة او على كذا فانه لا يقبل العدايا التي تهدى اليه من الناس انها خطر وانها تهدى اليهم طمعا في حيفه واما خوف من ظلمه واما لاسباب اخرى قد تضر المجتمع

50
00:23:00.250 --> 00:23:20.250
فلينظر فان رأى بقبولها مصلحة قبلها لبيت المال. لا لا وان كان رده ردها اذا كان يخشى منها شر وتهمة لانها قد تكون رشوة تدفع للامير ليظلم او لقاضي ليظلم او ليدع حقا لازما

51
00:23:20.250 --> 00:23:40.250
هذا الشخص او لاسباب اخرى من مقاصد الناس. فلهذا غضب عليه الصلاة والسلام غضب الناس وذكرهم. وقال لهم مقال في اللغة الاخرى ادوا خيط المحيط قال لا اشن احدا منكم في الاطلاع اوفين احدهم منكم ليأتي يوم القيامة

52
00:23:40.250 --> 00:24:00.250
وعلى رقبته بعير له رغاء يعني قد حمل اياه قد حمله ووقر اهلها خوار او شاة تيعة تصيح فيقول يا محمد يا محمد فيقول لا املك لك شيئا قد بلغت. واللفظ الاخر اغلق ان تخفق او عن رغبته صامت

53
00:24:00.250 --> 00:24:20.250
ذهبوا الفظة فالمقصود من هذا التحذير من من الغلول والله يقول ومن يغلل يأتي من غل يوم القيامة وفي هذا ايضا تحذير من الخيانة. لان الغرور خيانة فالخيانة السرية كذلك. ويخون المال الذي عنده

54
00:24:20.250 --> 00:24:40.250
امانات التي عنده والخميس الذي عنده وما اشبه ذلك. فالخيانة شرها عظيم. وعاقبتها وخيمة وهكذا الغلول المعلن كذلك فالحاصل من الواجب على المؤمن ان يؤدي ما اؤتمن عليه. وظاهرا وباطنا وان يحذر ان

55
00:24:40.250 --> 00:25:10.250
يغل منه شيئا الحمد لله او يخول منه شيئا وبالامانة والعناية بها والاجتهاد تصلح الناس وتؤدى الحقوق وينصر المجتمع ويقوى الايمان ويأمن المؤمن على نفسه ودينه وماله ويخيب المجرم وصاحب الخيانة ولا يجد له سبيلا. نعم

56
00:25:10.250 --> 00:25:50.250
معناها رأيته خابوا وخسروا نعم ومعظم احد كل الهدايا مثل ما سمعت. نعم. نعم. الا ان كان بينك وبين مائدة سابقة وهدايا سابقة لقرابة او مجاورة او في ذلك فالعادة السابقة لا لا تظهر في هذا. اذا عامل نشيد في العمل

57
00:25:50.250 --> 00:26:10.250
ما يهم ولي الامر لا بأس. اذا كان من ولي الامر لا بأس. نعم. موسى اخبرنا عن ابي هريرة رضي الله عنه. سمعتوا كلام النبي يقول افلا قعد في بيت ابيهم؟ هل يهدى اليه

58
00:26:10.250 --> 00:26:40.250
نعم سعادتك الذي لا يعطيه شيء. واصبروا يأخذ بالطرق المعروفة الطرق الشرعية واما استعمال نعم. اقوى من الغل حكمها من الغلول من الغلول الغل الغل الحقد والغل القيد اللي يكون في العنق والغرور ما يأخذ

59
00:26:40.250 --> 00:27:10.250
الانسان من الغنيمة او غيرها بغير حق. نعم. قال قال عبد القاسم صلى الله عليه وسلم والذي لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولو قليلا رضي الله عنه قال في ظل الكعبة هم الاحصون ورب الكعبة

60
00:27:10.250 --> 00:27:30.250
ورب الكعبة قلت ما شأني ان يرى في شيء؟ ما شأني؟ فجلست اليه وهو يقول فما استطعت ان اسجد وترشعات بما اخشاء الله فقلت من هم بابي انت وامي يا رسول الله؟ قال اكثرون اموالا الا من قال فاسد

61
00:27:30.250 --> 00:27:50.250
وهكذا وهكذا ابو ذر خاف انه يعين ولهذا تغشى ما تغشاه جعلت فقد نفسه ما شأني ما شأني يحسب انه يريد فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هم الاخسرون هم الاخسر ورب الكعبة. جماعة فسأله عن ذلك فقال اكثرنا مالا يعني

62
00:27:50.250 --> 00:28:10.250
لهم الاموال كثيرة لكن لا يؤدون حقها. ما يؤدون حقها هم خاسرون يوم القيامة. محاسبون على ما فرطوا فيه. في كسبها وفي انفاقها. كما في الحديث الاخر لا تزل قدم عبدي يوم القيامة حتى يسأل عن اربع منها. ما له؟ من اكتسبه وفيما انفق

63
00:28:10.250 --> 00:28:30.250
لهذا قال هنا هم الاخسرون وربي ثلاث مرات الا من قال هكذا وهكذا وهكذا الا من انفق من امنها في وجوه البر والخير واخرج حقها ولهذا في اللفظ الاخر يقول صلى الله عليه وسلم ما احب ان يكون مثله احد مثل احد ذهبا تمر عليه ثلاثة ايام

64
00:28:30.250 --> 00:28:50.250
عندي منه دينار الا دينار ارصده لدين ولكن اقول بها في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن امامه ومن خلفه عليه الصلاة والسلام. نعم. المقصود من هذا كله حتى على انفاق. والحذر من الامساك والبخل. وان البخيل

65
00:28:50.250 --> 00:29:10.250
سوف يندم يوم القيامة. نعم. واذا خرج عن الزكاة. ناخذ الزنا والحقول التي عليه الاخرى. نعم. نعم حدثنا ابو الزنا عن عبدالرحمن رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:29:10.250 --> 00:29:30.250
عليه السلام امرأة كلهن تأتي بفارغ يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه خذ ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله وطاف عليهن جميعا فلا تحمل منهن الا امرأة واحدة جاءت بشيء

67
00:29:30.250 --> 00:30:00.250
لو فعل ان شاء الله في سبيل الله ان شاء اجمعون وفي هذا الحث على الاستثناء بالايمان والاخبار المستقبلة والا يجزب الانسان من يستحي؟ والله فلا تقل في دفاع ولا غدا الا ان شاء الله. هكذا قول سليمان عليه الصلاة والسلام لا الليلة

68
00:30:00.250 --> 00:30:20.250
امرأة يقاتل في سبيل الله. فقال له ملك قليل من الملائكة قل ان شاء الله فلم يتيسر ان يقولها لله عبادة والعبر فلم تجدهن الا امرأة احد ها التسعين وطاف عليهن لكن لم تلد الا واحدة وان لم تحمل الا واحدة

69
00:30:20.250 --> 00:30:40.250
فرقة انسان نصف انسان عبرة قال النبي اما والله لو لمسيء لو قالها جاءوا كلهم لوجدوا كلهم فرسان اجمعوا يجاهدوا في سبيل الله. يعني لو ولدت ولو ولد كلهن تسعين غلاما يجاهد في سبيل الله عز وجل

70
00:30:40.250 --> 00:31:00.250
فالحاصل ان الاستثناء بالايمان والاوعاد له شأن ومن اسباب النجاح وتركه من اسباب الفشل وعدم النجاح وهذا دلالة على ان شريعة التوراة فيها اباحة النساء الكثيرات تسعين وفي رواية في قصة داوود

71
00:31:00.250 --> 00:31:20.250
من كان له مئة برأة كان يدل على ان شريعة التوراة فيها توسعة في النساء واما شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فاقتصر فيها على اربع امة نعم. نعم؟ شريعة النصارى. الاصول شريعة التوراة فهذا هو الاصل الا ما جاء به عيسى من

72
00:31:20.250 --> 00:31:40.250
ولا نعلم شيء ما نعلم ما جاء به شيء في هذا. نعم. والاصل في هذا والاصل في هذا ان الدين تابع للتوراة. الا شيئا يسيرا جاء بالتخفيف نعم فتاة في النساء نعم؟ هذا فيه ما حرم الله يعني. نعم

73
00:31:40.250 --> 00:32:10.250
او نقول باذن الله باذن الله ان شاء الله امة محمد في المال يقول النبي اتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول النساء اللهم صلي عليه وسلم. وهذي امة مال وفي النساء ايضا هذا خطر لما يقع لهم في النساء شر كثير ايضا. نسأل الله العافية. ولهذا في الحديث الصحيح عليه الصلاة والسلام. ما تركت بعد

74
00:32:10.250 --> 00:32:40.250
هذه فتنة امر على الرجال من النساء عليه الصلاة والسلام. في الصحيحين نعم عن ابي سعيد فتحوا الدنيا واتقوه ان شاء الله. نعم. عن الظواهر رضي الله صلى الله عليه وسلم

75
00:32:40.250 --> 00:33:00.250
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعجبون منها؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال والذي نفسي بيده لمناديل سعد في الجنة خير منها لم يكن اسحاق والذي نفسي بيده. نعم. سرقتهم؟ نعم

76
00:33:00.250 --> 00:33:30.250
وفي هذا منقبة عظيمة لسعد ابن معاذ رضي الله عنه. وان مناديله التي يمسح بها العرق خير من هذه الجبة او نحوها من غير من حرير الدنيا. الله اكبر. الله المستعان. الله المستعان. نعم

77
00:33:30.250 --> 00:34:00.250
الحديث الخامس عشر حديث كانها قطعة من قطعة من نعم قطعتم من حديث جيد لبيب نعم الشين المجملة وفتح الراء وبالقاف اسم لقطعة من الحريق. نعم. من هذا حديث عائشة لقد

78
00:34:00.250 --> 00:34:50.250
قال نعم ان يا رسول الله كلما اصبح اليوم مم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي محمد بيده قال يا رسول الله ان اباك لرجل مسكين. فهل علي حارة ان اطعم هؤلاء الذين

79
00:34:50.250 --> 00:35:10.250
قال لا اله الا الله ماذا عن الناس؟ قول الاسلام الكافر قبل اهل الحق وليس هناك ابغض الا من اهل الحق. فاذا هداه الله للاسلام انقلبت تلك البغضاء. الى محبة عظيمة

80
00:35:10.250 --> 00:35:30.250
هكذا اعداء الرسول صلى الله عليه وسلم في وهند زوجها ابو سفيان وغيرهم كانوا شديدين البغظ على النبي صلى الله عليه وسلم ولاهل بيته ولمن اجاب دعوته فلما هداهم الله صاروا احب الناس صار لهم احب الناس عليه الصلاة والسلام. الله اكبر. الله يقلب

81
00:35:30.250 --> 00:35:50.250
القلوب جل وعلا يقلبها من محبة ومن محبة الى بغضاء من قسوة الى لين ومن لين الى قسوة ويقلب القلوب سبحانه وتعالى ولهذا دلالة على ان المرأة اذا كانت ترى من زوجها تضيقا عليها لا بأس ان تستفتي وتذكر بعد صلته وانه لا يعد غيبة

82
00:35:50.250 --> 00:36:20.250
ويحتاج الى المستفتي المستفتي والخصم يحتاج الى ان يقول بعض الشيء في خصمه فلا حرج عليه ولا يكون من الغيبة صحيح او ما يكفيك ويكفي بنيه فلا زوجها بالمعروف اذا صار بخيلا لا يعطيها الواجب الان تأخذ المال بغير علم

83
00:36:20.250 --> 00:36:40.250
به الحاجة من غير اسراف ولا تبذير بل بالمعروف. نعم. من التصدق لهم مثل ما جاء في الاحاديث الصحيحة الاخرى لابد من العلم نعم الا ما جرت به العادة مثل طعام البيت الذي يهضم من الطعام او شيء تعرف انه يسمح به هذا تنطقه نعم

84
00:36:40.250 --> 00:37:10.250
لا حول ولا قوة الا بالله. ما هو في الحديث الذي يسمعه؟ ليس في الحديث انما يسمعه. نعم. نعم حدثنا ابراهيم ابن يوسف عن ابيه عبدالله رضي الله عنه قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يغيث ظهره الى عفوة من اذى جماله اذ قال الحق

85
00:37:10.250 --> 00:37:40.250
ترضون ان تكونوا ربعا بينما رسول الله؟ ايش؟ بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يضيف الله الى مدة من اجل اهل الجنة مدينة محمد بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة. اللهم صلي

86
00:37:40.250 --> 00:38:10.250
والله قل هو الله احد رددها. فلما اصبح جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر ذلك له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها على بعض ثلث القرآن بدأ الحديث

87
00:38:10.250 --> 00:38:40.250
عشان نعم؟ نعم رضي الله عنه انه سمع رجلا فاغفر هو الله احد يرددها. مم. فلما اصبح جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يكفي بيده الا لتعليم القرآن. اللهم صلي

88
00:38:40.250 --> 00:39:10.250
الله اكبر نعم. حددنا رضي الله عنه انه سمع نبي صلى الله عليه وسلم يقول اتموا الركوع والسجود. قال لنفسي بيده اني لاراكم من بعد ربي اذا رجعتم واذا غنم اية عظيمة. وان الله يريه ما يرى من وراءه. هذه اية عظيمة. لنبيه صلى الله عليه وسلم. وفيه الحث على اتمام

89
00:39:10.250 --> 00:39:30.250
وسجود الخشوع في ذلك وعدم العجل. اللهم صلي عليه وحدثنا الجديد. اخبرنا رضي الله عنه ان امرأة من الانصار كانت الذي يصل الله عليه وسلم مع اولاد الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:39:30.250 --> 00:40:00.250
والذي نفسي بيده انكم لاحق الناس اليك. يعني الانصار رضي الله عنه وارضاه. انه رضي الله عنهم وذاك الذي عنايتهم بالاسلام وسبقهم اليه وصبرهم وهم لاذى الناس فنجحوا ونفع الله بهم العباد رضي الله عنهم الله المستعان الله اكبر نعم

91
00:40:00.250 --> 00:40:30.250
بس لا تحلفوا بابائكم شهر كم؟ الله اكبر نعم. الله اكبر كذلك في الصلاة هم عام الله اعلم. واللي يظهر انه خاص بالصلاة. لان في بعض الروايات كان ابو ذر يمشي وراءه فلم يعرفه

92
00:40:30.250 --> 00:40:50.250
ذهبت اليه وقال من؟ من انت؟ قال ابو ذر. يظهر ان هذا خاص بالصلاة. وهذا مما من رحمة الله حتى ينبه الناس حتى يوجه الناس يحرضهم على الخشوع والاستقامة سم نعم

93
00:40:50.250 --> 00:41:10.250
الواجب والانصاف. واذا بالقرآن فاستمعوا له وانصتوا والنبي يقول اذا قرأ فانصت تزوج النبي صلى الله عليه وسلم في ام حبيبة نعم تزوج النبي صلى الله عليه وسلم لام حبيبة مع مع الاداوة الصينية بلا

94
00:41:10.250 --> 00:41:30.250
ابي سفيان وبين النبي صلى الله عليه وسلم. او ما يستنكر ليس له ولاية عليه يعني. نعم توجهوا لها زوجها عليها امير الحبشة والحج المجازي رحمه الله. كان هو عليها يعني مسلم وهي مسلمة. وابوها ليس وليا لها. نعم. لانه كافر

95
00:41:30.250 --> 00:41:50.250
اقول ولا استشير في هذا ابدا ما له لائمة. نعم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى

96
00:41:50.250 --> 00:42:10.250
كتاب لا تحدثوا بابائكم. حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يسير في ركب يحلف في ابيه. فقال على ان الله ينهاكم ان تحلفوا

97
00:42:10.250 --> 00:42:30.250
لابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او يصمت حتى انها بعيد ابن عبيد حدثنا عن قال ابن عمر رضي الله عنهما سمعت عمر رضي الله عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:42:30.250 --> 00:43:00.250
قال عمر رضي الله عنه فوالله ما الفت بها من سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذاكرا ولا قال وقال ذاكرا يعني لهذا الامر او اثرا له عن غيره يعني جلبها رضي الله عنه لما قال الامام

99
00:43:00.250 --> 00:43:20.250
فلم يفعلها ولم يحكيها عن غيره. نعم. من باب الحذر من الحلف بغير الله. وهذا يعم جميع المخلوقات فيعم الانبياء ويعم الملائكة ويعم الكعبة ويعم جميع الاوقات ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت

100
00:43:20.250 --> 00:43:40.250
الاخلاق فلا يحلف الا بالله او ان يصمت وفي حديث عمر في المسلم باسناد جيد النبي عليه السلام قال من هلك بشيء دون الله فقد اشرك في لفظ ابن عمر اللاعبين والنساء وهو الترمذي من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك الشك من الراوي حديث اخر

101
00:43:40.250 --> 00:44:00.250
من بريدة منحها بالامانة فليس منا المقصود انه لا لله كائنا من كان قد تسالك ايها الناس فتجده يحلم بحياة فلان وبشرف فلان او بالنبي او بالكعبة او بالامانة كل هذا غلط

102
00:44:00.250 --> 00:44:20.250
قد حكى الامام ابن عمر ابن ابي ذر المشهور رحمه الله امام المغرب للفقه والحديث والعلم يا اجماع للعلم على انه لا يجوز الحلم بغير الله كائنا من كان لهذه الاحاديث الصحيحة. نعم. القرآن

103
00:44:20.250 --> 00:44:50.250
كلام الله القرآن كلام الله وعلم الله وعزة الله نعم نعم اذا يعني ليس الانسان يحرم ما على الله اما اذا قال عليه الطلاق هذا ما يسمى الشرع هذا حلف من جهة اللغة ومن جهة عرض الفقهاء ثم اليمين

104
00:44:50.600 --> 00:45:20.600
بالباء والتاء والواو والهاء والالف نعم. اما علي الطلاق سماهم في عرف الفقهاء يمينا لان فيه تأكيد؟ لان هو معلق على الصحيح فقلدك الله عليك الله من باب الايمان. نعم. نعم

105
00:45:20.600 --> 00:45:50.600
هذا كان اول ثم نسخ كان الحلف بغير الله جائزا ثم نسك. نعم. فقال ابن عويلة الامام عمر ابن ابي بكر المشهور رحمه الله امام المغرب في الفقه والحديث والعلم حكى اجماعا للعلم على انه لا يجوز الحلف بغير الله كائنا من كان لهذه الاحاديث الصحيحة نعم

106
00:45:50.600 --> 00:46:10.600
للقرآن والمصحف. القرآن كلام الله. صفات الحق. القرآن كلام الله. حلف بالقرآن حلف بصفات الله مثل علم الله وعزة الله نعم. نعم. الذي يعرفه الحرام والطلاق ليس هذا ما يجوز ما يجوز يحلف لها ولا بالطلاق

107
00:46:10.600 --> 00:46:20.600
هكذا ولا بالحرام كذا اما اذا قال عليه الحرام هذا لا يجوز لان ليس الانسان يحرم ما على الله اما اذا قال عليه الطلاق فهذا ما يسمى حلف بجهة الشرع هذا حلف من جهة

108
00:46:20.600 --> 00:46:44.250
باللغة ثم اليمين بالباء والتاء والواو والهاء والالف نعم. اما علي الطلاق سمى عرف الفقهاء يمينا لان فيه تأكيد. زوجته؟ لا يكون معلقة فلها تنمية هذا الصحيح من اراد الحث والمنع كانت يمينا الى حكم اليمين وان كان اراد ايقاع الطلاق وقال. نعم. احسن الله اليك

109
00:46:44.250 --> 00:47:03.000
التي خلدك الله عليك الله. ما اعرفها ما اعرف لها وجه. مهي من باب الايمان. نعم. نعم هذا كان اول ثم نسك. كان الحلف بغير الله جائزا ثم نسخ. نعم. الله اكبر

110
00:47:03.000 --> 00:47:23.000
صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه. حدثنا موسى ابن حدثنا عبد العزيز ابن مسلم. حدثنا عبد الله بن ابي طالب. عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:47:23.000 --> 00:48:03.000
قالت ابي موسى الاشعري رضي الله عنه فقرب اليه الطعام فيه لحم دجاج وعنده رجل من بيتين لا باحمر كانه من الموالي فدعاه الى الطعام فقال اني رأيته يأكل شيئا فقتلته فحللت الا اعرف له. فقال قم فلاحدثنك عن

112
00:48:03.000 --> 00:48:23.000
فاني اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل من الاشعريين نستحمله فقال والله انا احمدكم وما عندي ما احملكم فغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب ابل. فسأل عنا فقال اين الذكر الاشعريون؟ فامرنا فامر

113
00:48:23.000 --> 00:48:43.000
فلما انطلقنا كنا ما صنعنا حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحملنا وما عنده حملنا ثم حملنا توسلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه. والله لا نفلح ابدا. فرجع ايه وقلنا له

114
00:48:43.000 --> 00:49:03.000
وانا عفيناك لتحملنا فحلفت الا تحملنا وما عندك ما تحملنا. فقال اني لست انا حملتكم ولكن الله حملكم والله لا احلف على يميني فاراد اخرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها. وهذا

115
00:49:03.000 --> 00:49:23.000
وان كان تعلق بالترجمة لكن المقصود المؤلف رحمه الله انه اذا حلف لا بأس ان ينقض يمينه صارت المصلحة ذلك حلف بالله انه لا يكون هذا الطعام او لا يكلم فلان ثم رأى المصلحة في الاكل او في الطعام او في الكلام لا يهدي به

116
00:49:23.000 --> 00:49:43.000
يكفر عن يمينه. هذا الرجل خلفا انه لا يأكل الدجاج. فانه رأى يأكل بعض القدر. فلما قدم طعام ابي موسى وفيه الدجاج اخبره ابو موسى قال انه صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام حلف الا يحمله

117
00:49:43.000 --> 00:50:02.200
وجاءه نهب من الابل يعني غريبة من الابل فدعاهم وحملهم عليه الصلاة والسلام وقال اني والله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرته عن يميني. المعنى انك تكفر عن يمينك ايها الرجل وتأكل الدجاج نعم

118
00:50:02.200 --> 00:50:32.200
هذا مراد رضي الله نعم التوسع اللغة من من العدو لكنه ابن شرعي وهو نعم. نعم. نعم بكهف العين ثم اتي لا يظهر بعض الروايات. اذا يقدمها واذا يؤخرها الكفارة نعم. نعم. فاعظم دعاء يشرك بالله

119
00:50:32.200 --> 00:50:52.200
اخر العزلة ولا للطواغيت ان جميع عبدالله بن محمد حدثنا هشام ابن يوسف اخبرنا بعضنا الزبيري عن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف فقال في حلفه بالله وعزى فليقل لا

120
00:50:52.200 --> 00:51:12.200
اله الا الله. ومن قال لصاحبه تعالى تعالى اذا قلت فليتصدق. والمعنى ان بالله والعزة نوع من الشرك والشرك علاجه ودواؤه والتوحيد والتوبة الى الله سبحانه وتعالى فاذا قال واللات والعزى او باللات والعزى فليقل

121
00:51:12.200 --> 00:51:32.200
لا اله الا الله ان تائبا معلنا للتوحيد ضد ما كان عليه عباد اللات والعزة. هم. اللفظ الاخر وليستعذ بالله ثلاثا سبحان الله ان المؤمن اذا زلت لسانه الانسان اذا اعتاد شيء قد تزل لسانه به ولا سيما هم حدث عهد بالجاهلية

122
00:51:32.200 --> 00:51:56.950
فاذا ذل اللسان فقال والله والا تؤوا العزى او وابي او النبي او الامانة فليقل لا اله الا الله ومن قال تعالى الميسر فليتصدق نوعا من الكفارة عن ما فعل من شربة الرديئة

123
00:51:56.950 --> 00:52:33.500
ومعنى فليتب الى الله وليستغفر لان المقابر من الكبائر. نعم. هذا الحديث. نعم  هو الالتهاب. اما الحلف بالله فذكر في حديث الباء وقد تقدمت تفسيره في تفسير سورة النبي. واما الطواغيت فوقع في حديث اخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة عن طريق هشام ابن حسان

124
00:52:33.500 --> 00:52:53.500
علي الحسن البصري علي عبد الرحمن ابن ثورة رضي الله عنه مرفوعة لا تهربوا بالطواريت ولا بابائكم وفي رواية مسلموا هدوم طاغية ومراد السلام. ومنه حديث اخر طاغية الدوس. اي صنم ام سمي باسم المصدر بطغيانه

125
00:52:53.500 --> 00:53:23.500
على الكفار بعبادته السبب في طغيانهم. كل من جاوز الحد في في تعويضه من اوائله فقد طغى ومنه قوله تعالى وقد تقدم بيانه في تفسيره في سورة النساء ويجوز ان يكون قرارا مرحبا من الطواغيت بدون حرف المدال على احد الاراء. ويدل على احد

126
00:53:23.500 --> 00:53:53.500
في حديث واحد ولذلك اختصر المصدق على لفظ الطواغيت وانما عمر الحالف بذلك بقول لا اله الا الله. لقوله تعاطى سورة تعظيم الصنم حيث قال جمهور العلماء من حلف بالله او غيرهما من الاصنام. او قال ينفع الكلام او نصابين او بريء من الاسلام

127
00:53:53.500 --> 00:54:23.500
النبي صلى الله عليه وسلم لن تنعقد دينه وعليه ان يستغفر الله ولكن صارت عليه. مم. ويستحب ان يقول لا اله الا الله وعلى الحنفية واحتج باجابة الصلاة على الطلاق. كما قال الله تعالى والحجم في هذه

128
00:54:23.500 --> 00:54:53.500
اشياء منكر وتعقب بهذا الخبر لكيانه لمنتم فيه الا الامر بلا اله الا الله ولا في التوحيد كفارة فلا يصح لانها اشياء ان يوجب فيها كفارة وقال النووي في الاذكار الحلف بما ذكر حرام تجب التوبة منه. سبقه الى ذلك الماظي

129
00:54:53.500 --> 00:55:33.500
ولم يتعرضوا لوجود قول لا اله الا الله وهو ظاهر الخبر وبه زمزم ايش؟ وبه الياس. الياس. نعم. الياس. الياء. يلا. التاء. برياح. برياح شنو؟ هم. هم وقال التوبة لانه صلى الله عليه وسلم امره بكلمة التوحيد. فاشار الى ان عقوبته

130
00:55:33.500 --> 00:56:03.500
ولم يوجب عليه فيما وانما امره بالتوحيد بان الحمد لله والعزى رضاه تضاف الكفار. فامره ان يتدارك التوحيد ومن دعا عليه المقاهرة وافقهم في لعبهم برؤية وبكفارة ذلك بالتصدق. هم. قال وفي الحديث ان من دعا الى اللعب فكفارته ان يتصدق

131
00:56:03.500 --> 00:56:23.500
ويتأكد ذلك في حق من بعيد في الطريق الاولى. وقال النووي فيه ان من عزم على المعصية حتى استقر ذلك في قلبه او بلسانه انه تكتبه على المحررة. وفي اهل هذا الحكم هذا الدليل وقفة. مم

132
00:56:23.500 --> 00:56:38.200
مظاهر النص وجوب قول لا اله الا الله لانه من تمام التوبة لهذا قال فليقل لا اله الا الله جعلها له التوبة فيقول لا اله الا الله تائبا معلنا برائته من الشرك نعم الله المستعان نعم

133
00:56:38.200 --> 00:56:58.200
باب من حلف على الشيخ باب من حلف على الشيء وان لم يحلف. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع خاتم من ذهب وكان يلبسه. وكان يلبسه فيجعل قصه في باطن كفه

134
00:56:58.200 --> 00:57:18.200
وصنع الناس خواتي ثم انكم على المنبر فنزع فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل غصه من داخلي ثم قال والله لا البسه ابدا فهذه الناس خواتيمهم. اللهم صلي وسلم. وهذا كان اولا لان كان جائز للتختم

135
00:57:18.200 --> 00:57:38.200
بالذهب ثم نهى النبي عنها عليه الصلاة والسلام للرجال. وبقي تحرير حله للنساء. وقال والله لا البسه ابدا. فحلف ولم يحلف في تأكيد المقام مثل ما قال لعلي والله لان يهدي الله بها رجلا واحدا خير لك من حور النعم حلب ولم يحلف لكن للتأكيد ما قال

136
00:57:38.200 --> 00:58:03.600
قال وقعه كثيرا عليه الصلاة والسلام في تأكيد المقام مثل قل هو الذي نفسي بيده في مواضع كثيرة تفعل النكد وكذا اما من باب التأكيد وبيان عظم الامر فالتأكيد بالايمان عند الحاجة امر مشروع كما فعله النبي عليه الصلاة والسلام. والمقامرة مثل ما تقدم كالمخاطرة للعب

137
00:58:03.700 --> 00:58:23.700
فلهذا امر بالصدقة لانه تعاطى امرا منكرا كلامه وتعالى وقابلته اذا فعل ذلك فمن باب اولى ان يتصدق ولا يستحل ما حرم الله قال تعالى لا تحلفوا بالله لتمتنعوا عما شرع الله لكم

138
00:58:23.700 --> 00:58:34.750
لا تجد اليها العرة تمنعكم من الخير. ولهذا ان تبروا وتتقوا لا تجعل الايمان مانعة لكم من الخير والله ما ابر والدين والله ما اصل ارحامي والله ما اعود في هذا المريض

139
00:58:34.850 --> 00:58:54.850
والله ما اصلي صلاة الضحى كل هذا غلط. يكفر عن يمينه ويفعل الخير. نعم. بعض ما يبيع العزل وحلف عليه. ها؟ بعض ضياع شرايين بيع وشراء نبي عادل له قال والله والله هذا بكذا والله ما ينبغي مثل معناه النبي ما ينبغي الحلف على البيع والشراء

140
00:58:54.850 --> 00:59:04.850
في الحديث ثلاث لا يكلمه الله الحديث قال من رجل جعل الله بضاعته لا يبيع الا به ولا يشتري الا بمثله. ينبغي التحفظ من اليمين. الله يقول واحفظوا ايمانكم. لكن اذا كان اليمين في تأكيد

141
00:59:04.850 --> 00:59:28.500
بالخير والدعوة الى الخير فلا بأس نعم بعض من حلف بعلة سوى امة الاسلام. وقال النبي صلى الله عليه وسلم العزى قال ان لا اله الا الله ولا ننسبه الى الكفر. حدثنا يا محمد حدثنا محمد حدثنا وغيرنا

142
00:59:28.500 --> 00:59:48.500
النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير ملة الاسلام فهو كما قال ومن بذل نفسه بشيء في نار جهنم ولعن المؤمن كقاتلة ومن وضع مؤمنا بكفر شهرك قبله. لا حول ولا قوة الا بالله. وهذا وعيد عظيم

143
00:59:48.500 --> 01:00:08.500
يدل على الحذر اذا مر من الظهر قال يا كافر هو بقتله ومن لعنه في قتله هذا هو تحذير منه اطلاق اللسان في السب والشتم والكلام القبيح ومن واجب الحذر من ذلك وعدم التساهل في هذا الامر. كذلك احاديث الاسلام كان يقول هو يهودي ما يفعل كذا هو نصراني ما

144
01:00:08.500 --> 01:00:28.500
هكذا ومجوس هكذا هو كافر ما يفعل كذا. كل هذا يجب الحذر منه. نسأل الله السلامة. نعم. هو كما قال كنوع من باب الوعيد. فهو مثله وسبق اليهود والنصارى صلى الله عليه وسلم قال هذا معناه الزجر والتحليل عليه التوبة الى الله من ذلك نعم بغير الله

145
01:00:28.500 --> 01:00:48.500
والحلف بغير الله له بملة لعل التوبة الى الله. نعم. التوبة الى الله ولا شرك اصغر. نعم بعض اياتهما شاء الله وشئت. وان يكونوا اجلاء ثم بك. وقال عمر ابن العاص كتبناه النار. حدثنا

146
01:00:48.500 --> 01:01:18.500
رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم بني اسرائيل اراد الله ان يهتديهم وبعث ملكا فهذا الامر فقال تقطعت الى الجبال فلا بلاغ لي الا ده كلام حديد. قليل الادب الا بالله ثم بك. هكذا يقول لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولا نقول ما شاء الله ثم شاء

147
01:01:18.500 --> 01:01:36.500
لان التراهي والتعقيب وعدم المساواة بخلاف ما قال انا بالله وبك او لا بلغ الا بالله وبكر فان هذا لا يجوز لان التشريف والمساواة ولا يليق هذا بالله سبحانه وتعالى فلا يقول ما شاء الله وشاء فلان

148
01:01:36.500 --> 01:01:56.500
ولن لولا الله وفلان او لا بلغ الا بالله وبفلان ولكن يقول بالله ثم بفلان. نعم كما في الحديث. نعم. الشيخ عربي ابن القيم هل يقول انه ما اقصد فيها؟ نعم. في ناس عربية يتأدب بالاداب اكثر. يتأدب بالاداب الشرعية ولو فعليه

149
01:01:56.500 --> 01:02:26.500
اداب الشرعية عليه ان يحفظ الفاظها مما لا ينبغي كما يحفظ جوارحه. نعم والسلام وذكر حديثي ما شاء الله يعني هذا مثل فلان اللي هو ليس على شرط هذا قصده حديث صحيحة وابو ماجة وغيره صحيح لا تقول

150
01:02:26.500 --> 01:02:56.500
ما شاء الله ما شاء الله ثم شاء كله. نوع من التمديد التمديد للاصابع والشكل الاصبع ما شاء الله باب قول الله تعالى وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال ابو بكر رضي الله عنه فوالله يا رسول

151
01:02:56.500 --> 01:03:26.500
قال ان اشهد عن معاوية عن البراء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم محمد بشار حدثنا عن اشهد عن البراء رضي الله عنه قال امرنا النبي صلى الله عليه

152
01:03:26.500 --> 01:03:56.500
والاقسام هو الحلف. والاقسام بكذا يعني حلف وكان قصة الصديق انه اخبره النبي صلى الله عليه وسلم انه اخبرني اخبر النبي برؤيا رآها فسرها ثم قال يا رسول اخبرني بما اخطأت فيه وما قصرت فيه قال اصبت بعضا واخطأت بعضا

153
01:03:56.500 --> 01:04:16.500
فاقسم قال امر الله لتخبرن ما اخطأت فيه قال لا تقسموا دل على قوله والله ان هذا هو الاصل كذلك يقول ارى انه امر وهم بابراء القسم بابراء المقسم يعني الذي يحلف على اخيه والقسم واليمين فاذا قال والله لتفعلن كذا فوالله لا افعل فقد

154
01:04:16.500 --> 01:04:46.500
ويسمى هذا جهة اليمين واقسم بالله الا ايمانه. وفيه دلالة على انه ينبغي المؤمن ليبر قسم اخيه الى امكن ذلك اذا تيسر ذلك. لان هذا من باب الالفة والمحبة تقريب القلوب. هي سبع لحد البراءة. امره بسبع

155
01:04:46.500 --> 01:05:06.500
من ابرة القسم المقسم فخلف عليه اخوه والله لتاكلن طعامي والله لتشربن هذا الماء او هذا الحليب او هذا اللبن رآه تأكلن هذه الفاكهة او والله لتخبرني بكذا وكذا او ما اشبه ذلك. فالسنة

156
01:05:06.500 --> 01:05:46.500
للمقسم عليه ان يبر وسمع اخيه اذا تيسر ذلك الا ان يكون عليه مشقة او مانع يستطيع معه حوار قسمه فهو معلوم. نعم قل هو الله لا نعم ما نوقش انا طبعا لا تقصد. معنى لا تقسم يعني لا تعجل باليمين فقد قالها

157
01:05:46.500 --> 01:06:16.500
قوله وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال ابو بكر رضي الله عنه فوالله يا رسول الله قال من الحديث الطويل اتي في كتاب التعذيب بيت الله ابن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الليلة

158
01:06:16.500 --> 01:06:46.500
اننا بذلك من الصوم والعصر. الحديث وفيه ابي بكر رضي الله عنه لها. وقوله للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله مم قال فوالله الى اخره فقوله هنا في الرؤيا من كلامه اشارة الى ما اختصره من الحديث وتقديره

159
01:06:46.500 --> 01:07:06.500
التي رآها الرجل وقصها على النبي صلى الله عليه وسلم. فعذرها ابو بكر رضي الله عنه الى اخره. وسيأتي شرفه هناك موضع قوله لا تهلك. فاشار الى الرد على من قال ان من قال اقمت انعقدت يمينه

160
01:07:06.500 --> 01:07:36.500
قول لانه لو قال بدلت حلفت لم تنعد اتفاقا الا ان ويمين او قصد الاصرار بانه سبق منه حلف فقد امر صلى الله عليه وسلم ما اورد حديثا جربت على الله لابره لو كانت يمينا لكان

161
01:07:36.500 --> 01:08:16.500
لانه رأس اهل الجنة هذا لا يجوز هذا لا يجوز والله ولا يلزم المحلوف عليه ان فليكن هناك اسباب تمنع من البيان. ولهذا قال لا تقسموا روى عبد المأمور انما يمتزل امر الله ولعل هناك مانعا

162
01:08:16.500 --> 01:08:46.500
الوحي منعه من اخباره بما اخطأ فيه وما اصاب فيه. نعم يأتي بيان هذا في هنا في التعبير او الله من هذا نعم ولا هو بلازم اذا اقسم عليه الصديق اللي هيبر القسم الصديق ولا غير الصديق مو بلازم السنة افراض القسم ما لم يمنع

163
01:08:46.500 --> 01:09:26.500
في حق الابن وفي حق غيره. نعم حدثنا حفص بن عمر حدثنا شرفا رسول الله صلى الله عليه وسلم. رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشهدنا

164
01:09:26.500 --> 01:09:46.500
فارسل يقرأ السلام وهو يقول ان لله ما اخذ وما اعطى وكل شيء عنده ثم فتحت به فارسلت اليه تقسم عليه فقام وخذنا معه. فلما فعل رجع اليه فاخرجه في هديه ولبس الصبي تقعقع

165
01:09:46.500 --> 01:10:06.500
على رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابة تعرف ما هذا يا رسول الله؟ قال هذه رحمتي يضعها الله في قلوب من يشاء وانما يرحم الله من عباده الرحماء. وفي هذا تواضعه

166
01:10:06.500 --> 01:10:36.500
وسلم وعدم امتناعه من ابرار قسمها رضي الله عنها فانه قال لها لله ما اخذ وله ما اعطى كل شيء عنده هكذا امر مندوبه رسولها ان يبلغها فلما قالها مندوب هذا الكلام اقسمت ان يأتي عليه الصلاة والسلام ويحضره. فقام ومعه من حظر من الصحابة اليها

167
01:10:36.500 --> 01:10:56.500
اكبر وابر قسمها عليه الصلاة والسلام هذا فيه التواضع العظيم وفيه مراعاة الاولاد ورحمة الاولاد واناثهم والعطف هذا من العطف والاحسان والاناث ابنة مصابة في طفلها على خطر الموت جبرها عليه الصلاة والسلام

168
01:10:56.500 --> 01:11:16.500
لما حضر وقدم اليها الصبي جعله في حجر عليه الصلاة والسلام. واذا نفسه تقعقع للخروج يعني قد قاربت الخروج عيناه عليه الصلاة والسلام لما رأى قرب الموت فيه غرت عيناه فقال له سعد يرى ما هذا يا رسول الله؟ قال انها رحمة

169
01:11:16.500 --> 01:11:36.500
وانما يرحم الله من عباده الرحماء. هذا يدل على ان دخول العين تفيظ تدمع عند المصائب من الرحمة ليس فيه بأس انما بأس بالنياح وفي هذا دلالة على ان المصاب يوعظ ويقال له

170
01:11:36.500 --> 01:11:56.500
ما يسلي ويعين على الصبر لله ما اخذ وله ما اعطى كل شيء عنده باجل من مسمى اصبر يا اخي احتسب الاجر عند الله هذا امر قد سبق في علم الله امره وليس على العبد الا ان يحتسب ويصبر وهكذا من الكلمات الطيبة انا لله وانا اليه راجعون وما اشبه ذلك

171
01:11:56.500 --> 01:12:56.500
مما يخفف المصيبة ويسلي المصاب. الله المستعان. سعد ابن ابي وقاص ولا ابن عبادة  ما نسبه نعم والله نعم نعم طيب ماشي. نعم. نعم. قال حدثنا عن حديث الشهادة عن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين

172
01:12:56.500 --> 01:13:26.500
الله اكبر وهذا من رحمة الله قوت الاولاد الصغار من اسباب الحيلولة بين الوالدين وبين وبين النار. اي من جزائهم على صبرهم واحتسابهم لا بهم ان ان موتى الاطفال من اسباب السلامة الى النار. ثلاثة اثنين ويدل على على الواحد ايضا

173
01:13:26.500 --> 01:13:56.500
قوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل ما جزاء عبدي ذاك صبيه من اهل الدنيا فاحتسبه الا الجنة ويدخل به ايضا وغيرها من المصائب. قوله جل وعلا وورب لا يحشر الشياطين ثم ينفرن على جهنم ثم ينجان من كل شيء ثم

174
01:13:56.500 --> 01:14:26.500
وان منكم الا واردها فانها داخلة تحت القسم وربي الله المستعان ومرور المرور. نعم نعم باب دخوله الجنة. حريمه على النار اما بتوفيقه من الاعمال الصالحة واما بتكفير السيئات واما برجع بينهم

175
01:14:26.500 --> 01:14:56.500
نعم. نعم. نعم نعم المصيبة والمصيبة ترتب عليها اشياء كثيرة. قد يترتب عليها توفيق الله للعبد عملا صالح عظيم واحتساب واخلاصه يترتب عليها مع ذلك ايضا السيئات من اسباب تكفير السيئات وحط الفرائض

176
01:14:56.500 --> 01:15:16.500
واذا يترتب عليها الامران جميعا توفيق الله لنا العمل الصالح وما يحصل الا من التكفير. نعم. الله المستعان. اشهد ان محمدا الصلاة محمد المسمى سيدنا انظر حدثنا رضي الله عنه قال

177
01:15:16.500 --> 01:15:46.500
النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا ادلكم على اهل الجنة؟ كل ضعيف متضعف. لو اقسم على الله لابراهيم هاي هاي نسأل الله العافية متضعف وان فقير وقرأ اقل الناس حسابا من الاغنياء يستقاموا اذا استقاموا

178
01:15:46.500 --> 01:16:26.500
هم اكثر اهل الجنة. المتضعف المنكسر بين يدي الله. الذليل بين يدي الله والمضاعف الذي يتضاعفه الناس ويحتقره الناس. نعم عند الناس قد يؤذونه وقد ينالون منه على اهل الجنة. قال نعم. لا على كل من الدارين لا يدخلها الا ان كان من البيت

179
01:16:26.500 --> 01:17:16.500
ولا يدخلها قال ابو البقاء والمستضعف لانه اراد ان الناس يستضعفون والمستضعف لان المراد ان الناس فقال هو الذي يبرر نفسه من الحول والقوة في يوم عشرين مرة. هم. عشرين مرة اذا خمسين مرة

180
01:17:16.500 --> 01:18:46.500
وقال ودخلوا على الله وقيل واوقعه لاجله وقيل هو في نهاية عن جاره دعائه. ايه صباحكم نعم واهل الشارع الرواية مستقطعة ها مهرجان العين المفتوحة الذي يستضعفه الناس ويستغفرونه لبعض حاله. هذا فصل. هم. هم

181
01:18:46.500 --> 01:19:26.500
ايضا المتواضع الحامل المتذلل الجوال الجواب وتشديد الواو المعجنة وهو الجموع وقيل تفسير لكم المختار في المشي وقال جارة يجول جوفا وفي العين الجواد الاسود ويقال الفاجر. وقال الداودي كثير اللحن الغليظ الرقبة وقيل القصير البطيء. في ايه المقصود بهذا؟ ليس هو الخلق هذا

182
01:19:26.500 --> 01:19:56.500
المقصود هو العمل السيء الغليظ الجافي ما يبالي بامر الله عنده العنف والشدة والظلم والجواض والجموع المنوع الفاجر المتعدي حدود الله والمتكبر اما الخلقة فان عظيم الرقبة او كذا او كذا ليس لها دخل في هذا. ليس لها دخل في هذا سرقة ليس لها دخل انما المقصود

183
01:19:56.500 --> 01:20:36.500
اعماله العتو من الشدة والعنف في اعماله واقواله لعدم استقامة ايمانه جواب هو الذي عنده الحرص على الدنيا وعلى جمعها ومنع الحقوق التي عليه. نعم والله العظيم نعم نعم مظعف مظعف تظعف معناه انه يستظعفه الناس ويحتقرونه ويؤذونه او انه من اهل من اهل الذل

184
01:20:36.500 --> 01:21:06.500
والتواضع والانكسار بين يدي الله نعم رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس قال فردي ثم الذين يلونهم ثم الذين شهادة احدهم يمينه ويمينه قال ابراهيم وكان اصحابنا

185
01:21:06.500 --> 01:21:26.500
هؤلاء ونحو وهذا يدل على ان بعد القروض الثلاثة تغير الاحوال ويظهر ضعف الايمان قلة المبالاة. حتى ان الانسان لا يبالي بالشهادة ولا بالايمان. لضعف الايمان هذا في القرن الرابع

186
01:21:26.500 --> 01:21:46.500
الخامس عشر هذا يدل على كل ما تقدمت السنون تقدمت القرون زاد ضعف الايمان والجهل قلة البصيرة ويقبل الناس على الدنيا والفساد الا من شاء الله الا من رحم ربه. قال ابراهيم النخعي وابي يزيد النخعي

187
01:21:46.500 --> 01:22:16.500
كانوا ينهون ويضربون على الشهادة ونحن صغار. ينهوننا يعني حتى يمردوهم على الحفاظ على ايمانهم وعلى شهاداتهم وعلى عهودهم حتى لا يعتادوا التساهل بها. قال ابراهيم الله المستعان قال ابراهيم

188
01:22:16.500 --> 01:22:46.500
ومن يطلب منه اتباع قوله اول ما تعلم بالشهادة والعهد. اي ان يقول احدنا اشهد بالله او علي عهد الله. قال ابن عبد المطلب تقدم شهادات واصحابهم اصحاب عبد الله بن مسعود والعقيدة السلماني النخعي من حازم بن زويد في الربيع ابن خثيم

189
01:22:46.500 --> 01:23:06.500
واشباههم ابو غائب يعني يوجهون الصبيان ويعلمونهم ينهونهم عن التساؤل بالايمان والشهادات وربما ضربوهم على ذلك حتى لا يعد هذا التشهد. نعم. نعم. عهد الله عز وجل. مم. حسنني محمد بن بشار. حدثنا

190
01:23:06.500 --> 01:23:36.500
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين الله لقي الله وهو عليه غضبان ان الذين يذكرون ان في عهد الله الاية قال سليمان في حديثه ابن قيم فقالوا له فقال الاشعري

191
01:23:36.500 --> 01:24:06.500
بيننا كتابه وكلماته يعني اذا دعوة بين الاشعث وبين صاحب الله. في بئر وقال انها بئر قال الاخر لا انها بئر مالي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم شهدا

192
01:24:06.500 --> 01:24:26.500
او يمينه قال انه لا يبالي سيحلف قال من حلف على يمين صبر ينقطع مال مسلم بغير حق لقى الله لقي الله عليه غضبه دل ذلك على ان المدعي ليس له الا اليمين. لكن ما عنده البينة العادلة فليس له الا يمين خصمه ولو كان

193
01:24:26.500 --> 01:24:46.500
كان كافرا ولو كان الخصم كافرا او فاجرا ليس له الا يمينه. في حديث ابي امامة الحارثي عند مسلم من اقتطع حق امريء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة. وان كان شيئا يسيرا قال وان قبر من اراك. والمقصود التحذير من التساهل

194
01:24:46.500 --> 01:25:06.500
واقطاع اموال الناس بغير حق لا بالايمان الفاجرة ولا بشهاداته الكاذبة. الواجب ان الانسان يتحرى ولا يأخذ الا حقه ولا يقلد الشهود ويعلم انه مبطلون لا يجب ان يقف عند الحد فاذا كان الشهود

195
01:25:06.500 --> 01:25:26.500
قد افطلوا او غلطوا او جهلوا فلا يغتر بهم ولا يستحل ما حرم الله بهم. فليغلطوا الشاهد وقد يجهل وقد ينسى يلبس عليه وان لم يتعمد الكذب اذا كنت تعلم انه اخطأ وانه غلط وان المال ليس مالك فعليك ان تحذر ذلك. ولا تقل في ذمة الشهود وانت تعلم

196
01:25:26.500 --> 01:25:56.500
انهم مخطئون غانطون نعم. نعم. وصفاته وكلماته قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ بعزتي وقال ابو هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم يرفع رجل بين الجنة والنار فيقول يا رب لا وعزتك لا اشهد

197
01:25:56.500 --> 01:26:26.500
وقال ابو سعيد رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله لك ذلك وعشرة امثاله قال على طبعا على النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة فيها قدمه

198
01:26:26.500 --> 01:27:06.500
العزة صفة من صفاته يقال رب العزة ان صاحب العزة. الموصول بها سبحانه وتعالى. والعزة العلم والقدرة والرحمة ونحو ذلك كلها فلا مانع للإستعاذة بها وان يخلف بها ولهذا في الحديث الصحيح من اذا تألم شيء من جسد احدكم فليضع يده عليه وليقل بسم الله

199
01:27:06.500 --> 01:27:46.500
هذا اعوذ بعزة الله وقدره الكريم اجده سبعا. هكذا يقول ايوب وعزتك وجهنم وعزتك نعم قال مع صالح عنده شهاب حدثنا الواليدين رحمنا ابراهيم عن صالح الشباب حدثنا عبدالله بن عمر

200
01:27:46.500 --> 01:28:26.500
ابناء يوسف الذرية عائشة وجه النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها حين قال لها احد تبرأه الله وكل الاكبرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم عبادة عهد الله رحمة

201
01:28:26.500 --> 01:29:06.500
والله غفور رحيم. لا يؤاخذه الله مم عن عائشة رضي الله عنها قال في قوله لا والله وبلاء الله. يعني هذا هو اليمين. الذي على لسان هؤلاء لا والله وبلاء الله في

202
01:29:06.500 --> 01:29:36.500
الحديث بغير قصده قصر نعم يعني الحياة العيش حياة ليس من الاعمال التي يترتب عليها من كفارات يهدى بها في تأخير الكلام. نعم لو التأكيد او لام قسم مثل لقدام له التأكيد وله القسم نعم

203
01:29:36.500 --> 01:30:16.500
لا لا يترتب على الكفارات. لان حياة الله. لا. ليس من الايمان ولهذا يجوز ان يقال تعم فلان والعمري ليس في اي مانع عنه نعم نعم وعبد الله وحياة الله حياة الله ونزو علم الله نعم

204
01:30:16.500 --> 01:30:57.200
نعم؟ القرآن كلام الله نعم. نعم. نعم نعم؟ تأتي من باب التأخير من باب الايمان من باب التأكيد نعم. نعم. فيها كفارة لا. نعم وقول الله تعالى