1
00:00:00.250 --> 00:01:30.250
يمين النبي صلى الله عليه وسلم. نعم صلى الله عليه وسلم لانه قال ابن مالك لما اصيب بولده لا يليق مم وفي شفاعتك لغة جمعتها في بيتك. همزة قال ولا

2
00:01:30.250 --> 00:02:10.250
افضل في هذا فبلغ العشرين واذا اكرم ما زالت على ذلك فقال له الطالب هو اصله يمين الله عز وجل. فيقال وايمن الله. الدعوة الاسلامة منا ومنكم من لم يكن فقالوا لم يكن ثم انا ثم حلب الياء فقالوا ابو الله. ثم حلف الالف فاتصلوا على الميم المفتوحة

3
00:02:10.250 --> 00:03:20.250
قالوا ايضا وعلى هذا فقال فقالوا قالوا ولم يجد الف وصل مفتوحة غيرها. وقد تذكر اللام بالتأكيد فيقال الله. قال الشاعر فقال نعم وانما لكثرة الاستعمال. قال اي والله معناها اسم الله

4
00:03:20.250 --> 00:04:10.250
لان على قوله وعلم الله ومنه قوله ومنه قول امرئ الخير قل يمين الله وتصاعدا ولو قطعوا رأسي لديك انه يمين وعند الشافعية ان واليمين العقد وان روايتاه العقاب وحسن غزالي في معناه هو جهين احدهما انه كقوله تالله والثاني كقوله احلف بالله ان هو الرازق ومنهم من سواه بينه

5
00:04:10.250 --> 00:04:50.250
الله الله صفاته وصفاته القديمة. ان قول وعلم الله كقوله وحق الله. وقال انه تبعته ووقع الانسان الذي بعده ما يقويه وهو قوله في حديث ابي هريرة عليهما السلام القلب الذي اسمه محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاءني والله اعلم. واستدل من قال مطلقا في هذا الحديث ولا عزة فيه الا

6
00:04:50.250 --> 00:05:20.250
تقديري المتقدم واثر له وحق الله ثم ذكر حبيبنا عمر نعم الله صلى الله عليه وسلم قال فاعبدوا الله قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده وقال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يا الله اذا يقال والله وبالله وتالله

7
00:05:20.250 --> 00:06:00.250
عمر رضي الله عنه قال كان سبيل النبي صلى الله عليه وسلم لا وتقلب القلوب عبد الملك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده وفي سبيل الله وهذا كله واضح في انها بيده الله كذلك سواء فساق بين الله بيمين الله

8
00:06:00.250 --> 00:06:20.250
او فساد معنى اخر من صفات الله. فالرسول استعملها استعمالها اليمين. انها يمين ويجب فيها ما في اليمين سواء بمعنى اليمين او بمعنى لا يوجد عن يمين والله جل منصره بان بان له اليمين وكلتا يدي اليمين سبحانه وتعالى فالحلف بحالهم بصفات الله

9
00:06:20.250 --> 00:06:40.250
اولا وهكذا هو الذي نفسي بيده انه مقلب القلوب وما اشبه ذلك. واقول ان هلك كسرى باقصى بعده واذا هلك هذا من علامات النبوة لم يكن بعده كسرى ولا قيصر وانفقت من وجوه ما في سبيل الله. فتح الله قلوبهما على

10
00:06:40.250 --> 00:07:00.250
مسلمين في عهد عمر وفي عهد عثمان وانفق التكهن من الذهب والفضة والاموال العظيمة في سبيل الله عز وجل. وهذه من ايات النبوة ومن دلائل برسالته وصدقه عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي عليه. نعم. جميل جميل. هذا هو الافضل اللهم يستعملها استعمال

11
00:07:00.250 --> 00:07:40.250
نعم الله يقول كذا والله لاجرن فلان مثل والله. والله اي صلة. صلة بالكلام نعم. كلها نعم شعيب عن الذرية والله وبالله هو الله قال الله وال الله نعم رضي الله عنه

12
00:07:40.250 --> 00:08:20.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هلك تسرى فلا تسرى بعده. واذا هلك خير صوم فلا خيت واطعت. الصحابي من الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله. عن عائشة رضي الله عنها عن النبي

13
00:08:20.250 --> 00:08:40.250
صلى الله عليه وسلم انه قال يا امة محمد والله لو تعلم اننا اعلم كثيرا ولا احب ولا بحبكم كثيرا ايش؟ والله. والله لو تعلمون ما اعلم لبقيتم كثيرا ولضحكتم قليلا. حدثنا عن ابو سليمان

14
00:08:40.250 --> 00:09:00.250
انه سمع جده رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم وهو عام بابي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا

15
00:09:00.250 --> 00:09:20.250
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا والنبي نفسي بيدي حتى اكون احب اليك من نفسك فقال ابو عمر رضي الله عنهما سيدنا هو الاعلى والله وانت احب الي في نفسي؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم الان يا عمر وهذا من الحديث

16
00:09:20.250 --> 00:09:40.250
ولم ينسي يده لا يريد احدهم ان تكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. هذا ايضاح ان والناس اجمعين يدخل في نفسه فيكون احب اليك من نفسك ومن اهلك واولادك هذا الحب يتضمن تقديم طاعته تقديم هديه

17
00:09:40.250 --> 00:10:00.250
والاقامة والاستقامة على شريعته. هذا هو السفرة من هذه المحبة. اما دعوى المحبة مع التخلف دعوة غير صادقة او دعوة ضعيفة مختلة فالواجب على المؤمن ان تكون محبته لله ولرسوله فوق كل شيء. ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم

18
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
الذي وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله واحب اليه الناس. وهذا يقتضي المبادرة الى ما اوجبه والله وترك ما حرم الله والوقوف عند حدود الله ايثارا لما قاله الله ورسوله وايثارا لما احبه الله ورسوله وحذرا من غضب الله وغضب الرسول عليه

19
00:10:20.250 --> 00:10:50.250
المقصود ان هذا يقتضي العمل هذا الحب الصادق يقتضي العمل. نعم على قول الله عن ابي هريرة رضي الله عنهما انهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

20
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اللهم صلي عليه وسلم قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا اسماعيل طه الامام اسماعيل الشهاب

21
00:11:10.250 --> 00:11:30.250
عن عبيد الله بن عبدالله بن عوف بن مسعود عن ابي هريرة رضي الله عنهما انهما اخبراه ان رجلا اصطفا الى الحمد لله صلى الله عليه وسلم. فقال احدهما بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقههما

22
00:11:30.250 --> 00:12:40.250
وقال اعطاه الله اعطاه بما اجر يا رسول الله بكتاب الله واعلم لي ان اتكلم. قال تكلم قال اني على هذا عندك وصل؟ مئتين؟ نعم كذلك   والتاسع حديث ابي هريرة في قصة العسير

23
00:12:40.250 --> 00:13:20.250
والغرض منهم قومي. والغرض منه قوله صلى الله عليه وسلم. اما هو الذي يكفي بيده لادخل الجنة. والسفرة تمام قال لي معقول مئة مئة وحدة هكذا اهلنا ان شاء الله. نعم

24
00:13:20.250 --> 00:13:50.250
ثم اني سألت اهل العلم فاخبروني اننا لمراته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لعقيدة بينكما كتاب الله اما ظلمك التردد عليه. وجاءت ابنه مئة غضبه. فان اعترف

25
00:13:50.250 --> 00:14:20.250
وهذا الحديث وهذا الحديث استمع احكام وفوائد منها مقصود الترجمة وانه كان من صفة يمينه والذي نفسي بيده كان اخيه في هذا الذي نفسي به. وربما قال والله وربما قال والذي نفسي

26
00:14:20.250 --> 00:14:40.250
بيده ومن ذلك ما جاء في الحديث عليه في قصته لما بعثه الى خيبر فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدة هنالك لا ومقلب القلوب. بمقلب القلوب. والقاعدة ان اليمين تكون بالله او بصفة من صفاته. وهذه من

27
00:14:40.250 --> 00:15:00.250
في الله هو مقلب القبور وهو رب السماوات او رب العالمين او الذين او معالم الغيب وما اشبه ذلك اما بغير الله فلا تجوز كائنا من كان. وانما الحلف يكون بالله وحده. اجماع اهل العلم

28
00:15:00.250 --> 00:15:10.250
وعليه الاحاديث الصحيحة كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله ويصبر متفق عليه. فهو الاخر ان كان حالا فلا يحلف الا بالله او ليصمت

29
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
في حديث اخر من حلها بشيء دون الله فقد عليه الصلاة اخرجه الامام احمد بسند صحيح عن عمر رضي الله عنه عمر فقد كفر اخرجه ابو داوود والترمذي باسناد صحيح. من حلف بالامانة فليس منا ولا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم

30
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
ولا بالانداد ولا اله الا وانتم صادقون. وفي هذا من الفوائد ان البكر يوجد مئة. اذا زنا البينة اربعة شهود عدول او اعترف يوجد مئة في الجلسة متوسطة تؤلم ولا ولا تقتله

31
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
هو الربعامن عن وطنه. اما سيد الذي قد تزوج وجامع من رجل او امرأة هذا يرجم بالحجارة حتى يموت ولهذا امر صلى الله عليه وسلم للمرأة ان ترجم التي زنوا بها واعترفت فذهب اليها مندوب النبي صلى الله عليه وسلم فاعترفت

32
00:16:10.250 --> 00:16:40.250
فالمحصن للرجال والنساء والمتزوج اذا تزوج سواءا شرعيا ووطئ يرجم حتى يموت وان كانت الزوجة معه وان كان مطلقة او ماتت والبشر تزوج هذا مئة عاما وفيه ان الصلح من فوائد ان الصلح الذي يخالف الشرع يكون مردود. من شرط الصلح ان يكون موافقا للشرع

33
00:16:40.250 --> 00:17:10.250
ولهذا جاء في الحديث يصلح جائز بين المسلمين الا صلحا حرم حلال او حل حراما. هذا الرجل مصطلح مع صاحب المرأة ان يعطيه مئة جارية مئة شاة ووليدة لما ظن ان هذا يكفي وهل هذا واجب عليه بسبب ما قال له بعض الناس

34
00:17:10.250 --> 00:17:30.250
فلما سأل العلم اخبروه ما عليه لا مئة شاة ولا وليدة انما على ابنه الجد والتغريب فلهذا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم يسأله وبهذا ان الانسان اذا نزلت به نازلة وليس عنده علم فانه يتوجه الى اهل العلم اهل العلم بالشرع اهل العلم بالكتاب والسنة يسألهم

35
00:17:30.250 --> 00:17:40.250
ما حكم الله في كذا ما هو الشرع في كذا؟ فلهذا لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال له الوليدة والغلاء رد عليه صلح ما لا محل فرد عليه

36
00:17:40.250 --> 00:18:00.250
الجارية ورد عليه مئات الشاعر. وقال على ابنك جلد مئة وتغريب وعام وعلى وضعتها دراج. ومنه الادب ومنه اذل لي نتكلم بادب قال واذل لي امرنا بكتاب الله واذن لي وفيهن اذا

37
00:18:00.250 --> 00:18:20.250
ويحكم بينهم بكتاب الله ما لا يعلم ولا يغضب. الرسول صلى الله عليه وسلم وهو سيد الحاكمين من الخلق. وهو اعلم الناس بالشرع هو رسول الله كتاب الله. فاذا قيل الحاكم يحكم بنا بكتاب الله. قم بنا بالشرع. فينبغي له ان

38
00:18:20.250 --> 00:18:50.250
يسمع ويطيع وان يلتزم بهذا الشيء. يعني يجتهد حتى يحكم بينهم بشرع الله حسب ما ظهر له من الشر نعم سم نعم بالله وتالله والله على الله الله هذه حروف القسم. خمسة لله وتالله والله

39
00:18:50.250 --> 00:19:10.250
والمشهور كلامه اما قال في ذمتي او في عيالي ليس بيميني ليست في يمين شرعية المنزلة يمين كذا لا حرج جاء في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فعله ابن عباس

40
00:19:10.250 --> 00:19:40.250
وجماعة من السلف نعم احسن الله اليك لم لم يسألني بمثل هذا الرجل لابد ان لابد الاعتراف عند النبي نعم نعم. نعم نعم وكذلك نعم. نعم والله. نعم والله كذلك. نعم. نعم. ما يكون الحقوق اسد

41
00:19:40.250 --> 00:20:10.250
كفارة صائبة نعم حددنا عبد الله عن محمد ابن ابي يعقوب عن عبد الرحمن ابن ابي بكر عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيتم ان كان اسلم وغطائهم زينة والمؤلف خيرا من تميم وعامر بن صعصعة. وعادل بصعصعة

42
00:20:10.250 --> 00:20:40.250
واصحابه فقال والذي نفسي بيده انهم خير منهم صل اللهم الساعدي رضي الله عنه انه اخبره ان صلى الله عليه وسلم استعمل عادلة فجاءه العبد حين فرغ من عمله فقال يا رسول الله هذا لكم وهذا عهدي لي

43
00:20:40.250 --> 00:21:00.250
فقال له قعدت في بيت ابيك وامك فنظرت ام لا؟ ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حقيقة بعد الصلاة تتشهد واتى على الله ثم قال اما بعد. فماذا العامل يستعمله فيأتينا فيقول

44
00:21:00.250 --> 00:21:20.250
هذا من عملكم وهذا اهديني افلا قعد في بيت ابيه وامه فنظر رجل جعله ام لا؟ وهو الذي نفس محمد بيده لا ينبغي احدكم منها شيئا الا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه. ان كان بعيرا جاء به له طغا. وان كانت

45
00:21:20.250 --> 00:21:50.250
رضي الله ان موضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يداه. حتى كنا ننظر الى عقرة البطير. قال ابو حميد رضي الله عنه وقد سمع ذلك رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه دلالة على ان الهدايا للعمال

46
00:21:50.250 --> 00:22:10.250
فاعتبر لبيت المال وليس له فيها حق لانها انما تهدى لهم خوفا منهم خوفا من ظلمهم او رشوة لهم فلا تكون الا لبيت المال وليس لهم اخذها بانفسهم فاما يردوها على اصحابها ولا يقبلوها فان اخذوها

47
00:22:10.250 --> 00:22:30.250
هو في بيت المال حتى يبتعدوا عن الشبهة وعن اكل ما حرم الله عليهم. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ادوا الخيط والمخيط جلس في بيت ابيه وامه فنظر ان يهدى اليه وروي عنه عليه الصلاة والسلام قال هدايا العمالود والاصل هو هذا الحديث

48
00:22:30.250 --> 00:23:00.250
قال واذا بعث اميرا على او على جزية او على قرية او على قبيلة او على كذا فانه لا يقبل الهدايا التي تهدى اليه من الناس انها خطر وانها تهدى اليهم طمعا في حيفه واما خوف من ظلمه واما لاسباب اخرى قد تضر المجتمع

49
00:23:00.250 --> 00:23:20.250
فلينظر فان رأى بقبولها مصلحة قبلها لبيت المال. لا لا وان ردها ردها اذا كان يخشى منها شر وتهمة لانها قد تكون رشوة تدفع للامير ليظلم او للقاضي ليظلم او ليدع حقا لازما

50
00:23:20.250 --> 00:23:40.250
قال الشخص او لاسباب اخرى من مقاصد الناس. ولهذا غضب عليه الصلاة والسلام غضب الناس وذكرهم. وقال لهم في اللغة الاخرى ادوا خيط المخيط قال ما اشن احدا منكم في لفصل لاتينا احدهم منكم ليأتي يوم القيامة

51
00:23:40.250 --> 00:24:00.250
وعلى رقبته بعير له رغاء. يعني قد حمل اياه قد حمله. ووقر اهلها خوار او شاة تيعة تصيح فيقول يا محمد يا محمد فيقول لا املك لك شيئا قد بلغت. واللفظ الاخر اغلق ان تخفق او على رقبته صامت

52
00:24:00.250 --> 00:24:20.250
ذهبوا الفظة فالمقصود من هذا التحذير من من الغلول والله يقول ومن يغلل يأتي مظل يوم القيامة وفي هذا ايضا تحذير من الخيانة. لان الغرور خيانة فالخيانة السرية كذلك. ويخون المال الذي عنده

53
00:24:20.250 --> 00:24:40.250
ضمانات التي عنده الذي عنده وما اشبه ذلك. فالخيانة شرها عظيم وعاقبتها وخيمة وهكذا الغلول المعلن كذلك فالحاصل ان الواجب على المؤمن ان يؤدي ما اؤتمن عليه. وظاهرا وباطنا. وان يحذر ان

54
00:24:40.250 --> 00:25:10.250
يغل منه شيئا الحمد لله او يخول منه شيئا وبالامانة والعناية بها والاجتهاد تصلح الناس وتؤدى الحقوق وينصر المجتمع ويقوى الايمان ويأمن المؤمن على نفسه مدينة وماله ويخيب المجرم وصاحب الخيانة ولا يجد له سبيلا. نعم

55
00:25:10.250 --> 00:25:50.250
معناها نعم وخسروا نعم نعم ومعظم احد كل الهدايا مثل ما سمعت. نعم. نعم. الا ان كان بينك وبين معرفة سابقة وهدايا سابقة لقرابة ابو جاورة او في ذلك فالعادة السابقة لا لا تظهر في هذا. اذا عامل نشيد في العمل

56
00:25:50.250 --> 00:26:10.250
ما يهم ولي الامر لا بأس. اذا كان من ولي الامر لا بأس. نعم. موسى اخبرنا عن ابي هريرة رضي الله عنه. سمعتوا كلام النبي يقول افلا قعد في بيت ابيهم؟ هل يهدى اليه

57
00:26:10.250 --> 00:26:40.250
نعم سعادتك الذي لا يعطيه شيء. اصبروا يأخذ بالطرق المعروفة الطرق الشرعية واما استعمال نعم. اقوى من الغل فنقول من الغلول من الغلول. الغل الغل الحقد والغل القايد اللي يكون في العنق. والغرور ما يأخذ

58
00:26:40.250 --> 00:27:00.250
الانسان من الغنيمة او غيرها بغير حق. نعم. قال عبد القاسم صلى الله عليه وسلم والذي لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولو كنتم قليلا. اللهم صل على سيدنا محمد

59
00:27:00.250 --> 00:27:20.250
رضي الله عنه قال في ظل الكعبة هم الاحصون ورب الكعبة ورب الكعبة قلت ما شأني ان يرى في شيء ما شأني فجلست اليه وهو يقول فما استطعت ان اسجد

60
00:27:20.250 --> 00:27:40.250
وترشعات بما اشاء الله فقلت من هم بابي انت وامي يا رسول الله؟ قالوا الاكثرون امواتا الا من قال فاسد وهكذا وهكذا ابو ذر خاف انه يعين ولهذا تغشى ما تغشاه جعلت فقد نفسه ما شأني ما شأني يحسب انه يريد

61
00:27:40.250 --> 00:28:00.250
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هم الاخسرون هم الاخسر ورب الكعبة. جماعة فسأله عن ذلك فقال اكثرنا مالا يعني لهم الاموال كثيرة لكن لا يؤدون حقها. ما يؤدون حقها هم خاسرون يوم القيامة. محاسبون على ما فرطوا فيه. في كسبها

62
00:28:00.250 --> 00:28:20.250
وفي انفاقها. كما في الحديث الاخر لا تزل قدم عبدي يوم القيامة حتى يسأل عن اربع منها ما له. من اكتسبه وفيما انفق لهذا قال هنا هم الاخسرون وربي ثلاث مرات الا من قال هكذا وهكذا وهكذا الا من انفق من امنها في وجوه البر والخير واخرج حقها

63
00:28:20.250 --> 00:28:40.250
ولهذا في اللفظ الاخر يقول صلى الله عليه وسلم ما احب ان يكون مثله احد مثل احد ذهبا تمر عليه ثلاثة ايام عندي منه دينار. الا دينار ارصده لدين. ولكن اقول بها في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن امامه

64
00:28:40.250 --> 00:29:00.250
الامر الاخر ومن خلفه عليه الصلاة والسلام. نعم. المقصود من هذا كله حتى على انفاق. والحذر من الامساك والبخل. وان البخيل سوف يندم يوم القيامة. نعم. واذا خرج عن الزكاة. ما خرج الزنا والحقوق التي عليه الاخرى. نعم. نعم

65
00:29:00.250 --> 00:29:30.250
حدثنا ابو الزنا عن عبدالرحمن رضي الله عنه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه السلام الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتي بفاتح يجاهد في سبيل الله فقال لهم صاحبه خذ ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله وطال عليهن جميعا فلم تحمل منهن الا امرأة واحدة جاءت بشيء

66
00:29:30.250 --> 00:30:00.250
لو فعل ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله اجمعون وفي هذا الحث على الاستثناء بالايمان والاخبار المستقبلة والا يجزم الانسان من يستحي الله فلا تقل في دفاع غدا الا ان شاء الله. هكذا قول سليمان عليه الصلاة والسلام لا الليلة

67
00:30:00.250 --> 00:30:20.250
امرأة يقاتل في سبيل الله. فقال له ملك قريب من الملائكة قل ان شاء الله فلن يتيسر ان يقولها لله عبادة والعبرة وطاف عليهن لكن لم تلد الا واحدة ان لم تحمل الا واحدة

68
00:30:20.250 --> 00:30:40.250
ثقة انسان نصف انسان عبرة قال النبي اما والله لو لمسيء لو قالها لا لا جاءوا كلهم لوجدوا كلهم فرسان اجمعوا يجاهدوا في سبيل الله. يعني لو ولدت ولو ولد كلهن تسعين غلاما يجاهد في سبيل الله عز وجل

69
00:30:40.250 --> 00:31:00.250
فالحاصل ان الاستثناء بالايمان والاوعاد له شأن. ومن اسباب النجاح وتركه من اسباب الفشل. وعدم النجاح وهذا دلالة على ان شريعة التوراة فيها اباحة النساء الكثيرات تسعين وفي رواية في قصة داوود

70
00:31:00.250 --> 00:31:20.250
من كان له مئة برقة هذا يدل على ان شريعة التوراة فيها توسعة في النساء واما شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فاقتصر فيها على اربع النهاق الامة نعم. نعم؟ شريعة النصارى. الاصول شريعة التوراة هذا هو الاصل الا ما جاء به عيسى من

71
00:31:20.250 --> 00:31:40.250
ولا نعلم شيء ما نعلم ما جاء به شيء في هذا. نعم. والاصل في هذا والاصل في هذا ان الدين تابع للتوراة. الا شيئا يسيرا جاء بالتخريب نعم فتنة في النساء نعم في النساء هذا فيه ما حرم الله يعني نعم

72
00:31:40.250 --> 00:32:10.250
باذن الله باذن الله ان شاء الله امة محمد في المال يقول النبي اتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول قالت النساء اللهم صلي عليه وسلم. وهذه امة مال وفي النساء ايضا هذا خطر لما يقع لهم في النساء شر كثير ايضا. نسأل الله العافية ولهذا في الحديث الصحيح عليه الصلاة والسلام ما تركت

73
00:32:10.250 --> 00:32:50.250
هذه فتنة امر على الرجال من النساء عليه الصلاة والسلام. في الصحيحين نعم الدنيا واتقوا ما شاء الله نعم صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعجبون بها؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال والذي نفسي بيده لمناديل سعد

74
00:32:50.250 --> 00:33:20.250
نتحول منها لم يكن شعبة وهذه اسحاق والذي نفسي بيده. نعم. سرقتهم؟ نعم  وفي هذا منقبة عظيمة لسعد ابن معاذ رضي الله عنه. وان مناديله التي يمسح بها العرق خير من هذه الجبة او نحوها من

75
00:33:20.250 --> 00:33:50.250
غير من حرير الدنيا. الله اكبر. الله المستعان. الله المستعان. نعم الحديث الخامس عشر حديث البراء ابن عادل. كانها قطعة من قطعة من نعم قطعتم من حديث جيد لبيب نعم

76
00:33:50.250 --> 00:34:40.250
الشين المجملة وفتح الراء وبالقاف اسمه القطعة من الحريم. الشيخ نعم. من هذا حديث عائشة لقبل ان يتزوج نعم ان يا رسول الله كلما اصبح اليوم مم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

77
00:34:40.250 --> 00:35:10.250
هو الذي اسمه محمد بيده. قال يا رسول الله ان اباك لرجل مسكين. فهل علي حارة ان اطعم الى الذين ماذا عن الناس قبل الاسلام الكافر قبل اهل الحق وليس هناك ابغض الا من اهل الحق. فاذا هداه الله للاسلام انقلبت تلك البغضاء الى محبة عظيمة

78
00:35:10.250 --> 00:35:30.250
اعداء الرسول صلى الله عليه وسلم وهند زوجها ابو سفيان وغيرهم كانوا شديدين البغض النبي صلى الله عليه وسلم ولاهل بيته من من اجاب دعوته فلما هداهم الله صاروا احب الناس صار لهم احب الناس عليه الصلاة والسلام. الله اكبر. الله يقلب

79
00:35:30.250 --> 00:35:50.250
القلوب جل وعلا يقلبها من بغظاء الى محبة ومن محبة الى بغظاء من من قسوة الى لين ومن لين الى قسوة ويقلب القلوب سبحانه وتعالى. وهذا دلالة على ان المرأة اذا كانت ترى من زوجها تضيقا عليها لا بأس ان تستفتي وتذكر بعض صفته وهذا لا يعد غيبة

80
00:35:50.250 --> 00:36:20.250
بيحتاج الى المستفتي المستفتي والخصم يحتاج الى ان يقول بعض الشيء في خصمه فلا حرج عليه ولا يكون من الغيبة صحيح او ما يفيك ولا يكفي بنيه فلا زوجها بالمعروف اذا صار بخيلا لا يعطيها الواجب الان تأخذ المال بغير علم

81
00:36:20.250 --> 00:36:40.250
به الحاجة من غير اسراف ولا تبذير بل بالمعروف. نعم. من التصدق له مثل ما جاء في الاحاديث الصحيحة الاخرى لابد من العلم نعم الا ما جرت به العادة مثل طعام البيت الذي يهضم من الطعام او شيء تعرف انه يسمح به هذا نعم

82
00:36:40.250 --> 00:37:10.250
لا حول ولا قوة الا بالله ليس في الحديث انما يسمعه نعم. نعم حدثنا ابراهيم ابن يوسف عن ابيه عبد الله رضي الله عنه قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يغيث ظهره الى عفوة من اجل جماله اذ قال الحق

83
00:37:10.250 --> 00:38:00.250
بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يضيف الله الى حبة من اجل اهل الجنة مدينة محمد بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة. اللهم صلي والله قل هو الله احد رددها. فلما اصبح جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر ذلك له

84
00:38:00.250 --> 00:38:30.250
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها على بعض ثلث القرآن بدأ الحديث نعم؟ نعم؟ هذه رضي الله عنه انه سمع رجلا فاغفر هو الله احد يرددها. مم. فلما اصبح جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:38:30.250 --> 00:39:00.250
وكأن الظل يتقانها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده الا لتعليم القرآن. اللهم صلي الله اكبر. نعم. حددنا رضي الله عنه انه سمع نبي صلى الله عليه وسلم يقول اتم الركوع والسجود. قال لنفسي بيده اني لاراكم من بعد ربي اذا رجعتم واذا

86
00:39:00.250 --> 00:39:20.250
وغنم اية عظيمة. وان الله يريهم وراءه. هذه اية عظيمة. لنبيه صلى الله عليه وسلم. وفيه الحث على اتمام وسجود الخشوع في ذلك وعدم العجل. اللهم صلي عليه وسلم نعم. وحدثنا وعدكم الجديد. اخبرنا

87
00:39:20.250 --> 00:39:40.250
رضي الله عنه ان امرأة من الانصار صلى الله عليه وسلم مع هؤلاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انكم لاحق الناس اليك. يعني الانصار رضي الله عنه وارضاه. انه

88
00:39:40.250 --> 00:40:00.250
انكم لاحظتم رضي الله عنهم وذاك الذي عنايتهم بالاسلام وسبقهم اليه وصبرهم وهم لاذى الناس قد نجحوا ونفع الله بهم العباد رضي الله عنهم اللهم الله المستعان الله اكبر نعم

89
00:40:00.250 --> 00:40:30.250
اللي خاصة لما رأى تحلفوا بابائكم شهر شهر كم؟ خمسمية وتلاتين الله اكبر نعم. الله اكبر كذلك في الصلاة هم عام الله اعلم. واللي يظهر انه خاص بالصلاة. لان في بعض الروايات كان ابو ذر يمشي وراءه فلم يعرفه

90
00:40:30.250 --> 00:40:50.250
التفت اليه وقال من؟ من انت؟ قال ابو ذر. يظهر ان هذا خاص بالصلاة. وهذا مما من رحمة الله حتى ينبه الناس عاد يوجه الناس يحرضهم على الخشوع والاستقامة سم نعم

91
00:40:50.250 --> 00:41:10.250
الواجب والانصاف واذا بالقرآن فاستمعوا له وانصتوا والنبي يقول اذا قرأ فانصت تزوج النبي صلى الله عليه وسلم في ام حبيبة نعم تزوج النبي صلى الله عليه وسلم لام حبيبة مع مع الاداوة الصينية بلا

92
00:41:10.250 --> 00:41:30.250
ابي سفيان وبين النبي صلى الله عليه وسلم. او ما يستنكر ليس له ولاية عليه يعني. نعم توجهوا لها زوجها عليها امير الحبشة هو المجازي رحمه الله كان هو عليها لانه مسلم وهي مسلمة وابوها ليس وليا لها نعم لانه كافر

93
00:41:30.250 --> 00:42:00.250
ابدا الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى كتاب لا تحدثوا بابائكم. حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما

94
00:42:00.250 --> 00:42:20.250
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وهو يسير في ركب يحلف في ابيه. فقال على ان الله ينهاكم ان تحلفوا لابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او يصمت حتى انها بعيد ابن عبيد حدثنا عن

95
00:42:20.250 --> 00:42:40.250
رضي الله عنهما سمعت عمر رضي الله عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر رضي الله عنه فوالله ما الفت بها امري سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذاكرا ولا

96
00:42:40.250 --> 00:43:10.250
قال وقال لهذا الامر او اثرا له عن غيره يعني جلبها رضي الله لما علم ان النبي فلم يفعلها ولم يحكيها عن غيره. نعم. من باب الحذر من الحلف بغير الله. وهذا يعم جميع المخلوقات

97
00:43:10.250 --> 00:43:30.250
فيعم الانبياء ويعم الملائكة ويعم الكعبة ويعم جميع الاوقات ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت الاخلاق فلا يحلف الا بالله او يصمت وفي حديث عمر المسلم باسناد جيد النبي عليه السلام قال من هلك

98
00:43:30.250 --> 00:43:50.250
بشيء دون الله وقد اشرك في لفظ ابن عمر اللاعبين والنساء وهو الترمذي من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك الشك من الرو الحديث الاخر من بريدة من حلها بالامانة فليس منا المقصود انه لا لله كائنا من كان

99
00:43:50.250 --> 00:44:10.250
قد تسالك ايها الناس فتجده يحلم بحياة فلان او بالنبي او بالكعبة او بالامانة كل هذا غلط قد حكى الامام ابن عمر ابن ابي ذر المشهور رحمه الله امام المغرب للفقه والحديث والعلم

100
00:44:10.250 --> 00:44:30.250
يا اجماع للعلم على انه لا يجوز الحلف بغير الله كائنا من كان لهذه الاحاديث الصحيحة. نعم. القرآن القرآن كلام الله اعوذ بالله القرآن كلام الله حلف بالله وعلم الله وعزة الله نعم

101
00:44:30.250 --> 00:45:00.600
نعم يعني ليس الانسان يحرم ما احل الله اما اذا قال عليه الطلاق فهذا ما يسمى الشرع هذا حلف من جهة اللغة ومن جهة عرض الفقهاء ثم اليمين بالباء والتاء والواو والهاء والالف نعم. اما علي الطلاق سماهم في عرف الفقهاء يمينا لان فيه تأكيد. زوجته؟ لا يكون معلق على

102
00:45:00.600 --> 00:45:30.600
معزم نية هذا الصحيح مثل من اراد الحث والملأ كانت يمينا الى حكم اليمين وان كان اراد يقع الطلاق. نعم الله عليك الله من باب الايمان. نعم. نعم هذا كان اول ثم نسخ كان الحلف بغير الله جائزا ثم نسك. نعم. فقال ابن عيينة وما

103
00:45:30.600 --> 00:45:50.600
الامام عمر ابن ابي بكر المشهور رحمه الله امام المغرب في الفقه والحديث والعلم حكى اجماعا للعلم على انه لا يجوز الحلف بغير الله كائنا من كان لهذه الاحاديث الصحيحة نعم

104
00:45:50.600 --> 00:46:10.600
القرآن كلام الله صفات الحق القرآن كلام الله الحلف بصفات الله مثل علم الله وعزة الله نعم. نعم. الذي يعرفه الحرام والطلاق ليس هذا ما يجوز لا يجوز ان يحلف لها ولا بطل لا مبطل

105
00:46:10.600 --> 00:46:20.600
لا كذا ولا بالحرام كذا اما اذا قال عليه حرام هذا لا يجوز لان ليس للانسان ان يحرم ما على الله اما اذا قال عليه الطلاق فهذا ما يسمى حلف بجهة الشرع هذا حلف من جهة

106
00:46:20.600 --> 00:46:44.250
باللغة اليمين بالباء والتاء والواو والهاء والالف نعم. اما علي الطلاق سمى عرف الفقهاء يمينا لان فيه تأكيد. ما تطرح زوجته؟ لا يكون معلقة هذا الصحيح من اراد الحث والمنع كانت يمينا الى حكم اليمين وان كان اراد يقع الطلاق وقال. نعم. احسن الله اليك

107
00:46:44.250 --> 00:47:03.000
التي خلدك الله عليك الله. ما اعرفها ما اعرف لها وجه. ما هي من باب الايمان. نعم. نعم هذا كان اول ثم نسخ كان الحلف بغير الله جائزا ثم نسى. نعم. الله اكبر

108
00:47:03.000 --> 00:47:23.000
صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا عبدالعزيز ابن مسلم. حدثنا عبد الله ابن ابي طالب. عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما لكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

109
00:47:23.000 --> 00:48:03.000
قالت ابي موسى الاشعري رضي الله عنه فقرب اليه الطعام فيه لحم دجاج وعنده رجل من بيتين لا باحمر كانه من الموالي فدعاه الى الطعام فقال اني رأيته يأكل شيئا فقتلته فحلفت الا اعاق له. فقال قم فلا احدثنك عن

110
00:48:03.000 --> 00:48:23.000
فاني اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل من الاشعريين نستحمله فقال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم فغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب ابل. فسأل عنا فقال اين الذكر الاشعريون؟ فامرنا فامر

111
00:48:23.000 --> 00:48:43.000
فلما انطلقنا كنا ما صنعنا حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحملنا وما عنده ما ويقول لا ثم حملنا توكلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه. والله لا نفلح ابدا. فرجع اليه وقلنا له

112
00:48:43.000 --> 00:49:03.000
وانا عطيناك لتحملنا فحلفت الا تحملنا وما عندك ما تحملنا. فقال اني لست انا حملتكم ولكن الله حملكم والله لا احلف على يميني فارادها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها. وهذا

113
00:49:03.000 --> 00:49:23.000
وان كان تعلق بالترجمة لكن المقصود المؤلف رحمه الله انه اذا حلف لا بأس ان ينقض يمينه صارت المصلحة ذلك بحلف بالله انه لا يكون هذا الطعام او لا يكلم فلان ثم رأى المصلحة في الاكل او في الطعام او في الكلام لا يهديه

114
00:49:23.000 --> 00:49:43.000
يكفر عن يمينه. هذا الرجل خلفا انه لا يأكل الدجاج. فانه رأى يأكل بعض القدر. فلما قدم طعام ابي موسى وفيه الدجاج اخبره ابو موسى. قال انه صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام حلف الا يحمله

115
00:49:43.000 --> 00:50:02.200
وجاءه نهب من الابل يعني غريبة من الابل فدعاهم وحملهم عليه الصلاة والسلام. وقال اني والله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرته عن يميني. فالمعنى انك تكفر عن يمينك ايها الرجل وتأكل الدجاج. نعم

116
00:50:02.200 --> 00:50:32.200
هذا مراد رضي الله نعم التوسع اللغة من العدو لكنه ابن شرعي وهو نعم. نعم. نعم بكهف العين ثم ات لا يظهر بعض الروايات. يقدمها ويريد ان يؤخرها الكفار. نعم. فلابد لا يشرك بالله

117
00:50:32.200 --> 00:50:52.200
اخر العزلة ولا بالطواغيت ان جميع عبدالله بن محمد حدثنا هشام ابن يوسف اخبرنا بعضنا الزهري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف فقال في حلفه بالله وعزى فليقل لا

118
00:50:52.200 --> 00:51:12.200
لا اله الا الله. ومن قال لصاحبه تعالى تعالى اذا قلت فليتصدق. والمعنى ان بالله عز وجل نوع من الشرك والشرك علاجه ودواؤه والتوحيد والتوبة الى الله سبحانه وتعالى. فاذا قال واللات والعزى او باللات والعزى فليقل

119
00:51:12.200 --> 00:51:32.200
لا اله الا الله ان تائبا معلنا للتوحيد ضد ما كان عليه عباد اللات والعزى. هم. اللفظ الاخر وليستعذ بالله ثلاثا سبحان الله ان المؤمن اذا زلت اللسان اذا اعتاد شيء قد تزل لسانه به ولا سيما هم حدث عهد بالجاهلية

120
00:51:32.200 --> 00:51:56.950
فاذا ذل اللسان فقال والله والا تؤوا العزى او وابي او النبي او الامانة فليقل لا اله الا الله قال تعالى لماذا يعني؟ فليصدق يعني نوعا من الكفارة عن ما فعل من شربة الرديئة

121
00:51:56.950 --> 00:52:33.500
ومعنى فليتب الى الله وليستغفر بان المقابر من الكبائر. نعم. هذا الحديث نعم مم. من حلف بالله والعزاء هو الاكتر اما الحلف بالله فذكر في حديث الباء وقد تقدمت تفسيره في تفسير سورة النبي واما الطواغيت فوقع في حديث اخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه من طريق هشام ابن حسان

122
00:52:33.500 --> 00:52:53.500
علي الحسن البصري علي علي عبد الرحمن رضي الله عنه مرفوعة. لا تذهبوا بالطواريت ولا بابائكم. وفي رواية مسلم وبمال هدوم طاغية ومراد السلام. ومنه حديث الاخر طاغية الدرس. اي صنم ام سمي باسم المصدر بطغيان

123
00:52:53.500 --> 00:53:23.500
السبب في طغيانهم وكل من جاوز الحد في في تعويضه من اوائله فقد طغى ومنه قوله تعالى فقد تقدم بيانه في تفسيره في سورة النساء ويجوز ان يكون قرارا مرحب من الطواغيت بدون حرف الدال على احد الاراء. ويدل على احد

124
00:53:23.500 --> 00:53:53.500
في حديث واحد ولذلك اختصر المصدق على لفظ الطواغيت وعرضه على الله وانما عمر الحالف بذلك بقول لا اله الا الله. لقوله تعاطى سورة تعظيم الصنم حيث جمهور العلماء من حلف بالله او غيرهما من الاصنام. او قال ينفع الكلام او نصابين او بريء من الاسلام

125
00:53:53.500 --> 00:54:13.500
النبي صلى الله عليه وسلم لن تنعقد دينه وعليه ان يستغفر الله ولكن صارت عليه. مم. ويستحب ان يقول لا اله الا الله وعلى الحنفي ينتدب الكفار الا بمثل قولي انا اتبع او بريء من النبي صلى الله عليه وسلم واحتج بايجام

126
00:54:13.500 --> 00:54:33.500
واحتج باجابة الطارة على الطواف. مع ان ازدهار كما قال الله تعالى والحلف بهذه اشياء منكر وتعقب بهذا الخبر لقيامه لمن تنفيه الا الامر بلا اله الا الله ولا في التوحيد كفارة

127
00:54:33.500 --> 00:55:03.500
حتى وقال النووي في الاذكار الحلف بما ذكر حرام تجب التوبة منه. سبقه الى ذلك الماظي ولم يتعرضوا لوجود قول لا اله الا الله وهو الرازق وبه زمن بدون ايش؟ وبه جزل

128
00:55:03.500 --> 00:55:43.500
الياس. الياس. نعم. الياس. الياء. يلا. ابدا. برياح. برياح شنو؟ هم. هم وقال التوبة لانه صلى الله عليه وسلم امره بكلمة التوحيد. فاشار الى ان عقوبته ولم يوجب عليه فيما هذه الحياة. وانما امره بالتوحيد لان الحمد لله والعزى رضاه تضاف الكفار. فامره ان

129
00:55:43.500 --> 00:56:03.500
التوحيد بعد الحلف بالله ان من حلف بالله الكفار في حلفهم وامر بالتوحيد ومن دعا الى المقاهرة وافقهم في لعبهم برؤية وبكفارة ذلك بالتصدق. هم. قال وفي الحديث ان من دعا الى اللعب فكفارته ان يتصدق

130
00:56:03.500 --> 00:56:23.500
ويتأكد ذلك في حق من بعيد. وقال النووي فيه ان من عزم على المعصية حتى استقر ذلك في قلبه او بلسانه انه تكتبه على المحررة. وفي اهل هذا الحكم هذا الدليل وقفة. هم

131
00:56:23.500 --> 00:56:38.200
مظاهر النص وجوب قول لا اله الا الله لانه انتهى من التوبة لهذا قال فليقل لا اله الا الله جعلها له التوبة فيقول لا اله الا الله تائبا معلنا برائته من الشرك نعم الله المستعان نعم

132
00:56:38.200 --> 00:56:58.200
باب من حلف على الشيخ باب من حلف على الشيء وان لم يحلف. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع خاتم من ذهب وكان يلبسه. وكان يلبسه فيجعل فصه في باطن كفه

133
00:56:58.200 --> 00:57:18.200
وصنع الناس اخواتي ثم انهم على المنبر فنزع فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل ربه من داخلي ثم قال والله لا البسه ابدا. الناس خواتيمهم. اللهم صلي وسلم. وهذا كان اولا يعني كان جائز للتختم

134
00:57:18.200 --> 00:57:38.200
بالذهب ثم نهى النبي عن النبي عليه الصلاة والسلام للرجال. وبقي تحرير تحله للنساء. وقال والله لا البسه ابدا. فحلف ولم يحلف المقام مثل ما قال لعلي والله لان يهدي الله بها رجلا واحدا خير لك من حور النعم حلب ولم يحلف لكن للتأكيد ما قال

135
00:57:38.200 --> 00:58:03.600
قال وقعه كثيرا عليه الصلاة والسلام في تأكيد المقام هو الذي نفسي بيده في مواضع كثيرة تفعل لك وكذا اما من باب التأهيل وبيان عظم الامر فالتأثير بالايمان من الحاجة امر مشروع كما فعله النبي عليه الصلاة والسلام. والمقامرة مثل ما تقدم في المخاطرة للعب

136
00:58:03.700 --> 00:58:23.700
فلهذا امر بالصدقة لانه تعاطى امرا منكرا كلامه وتعالى او قابلته اذا فعل ذلك فمن باب اولى ان يتصدق ولا يستحل ما حرم الله قال تعالى لا تحلفوا بالله لتمتنعوا عما شرع الله لكم

137
00:58:23.700 --> 00:58:34.750
لا تجد اليها العرة تمنعكم من الخير. ولهذا ان تبروا وتتقوا لا تجعل الايمان مانعة لكم من الخير والله ما ابر والدين والله ما اصل ارحامي والله ما اعود بها للمريض

138
00:58:34.850 --> 00:58:54.850
والله ما اصلي صلاة الضحى كل هذا غلط يكفر عن يمينه ويفعل الخير. نعم. بعض ما يبيع العزل ويحلف عليه. ها؟ بعض ضياع شرايين بيع وشراء قال والله والله هذا بكذا والله ما ما ينبغي مثل ما نهى النبي عن ذاك ما ينبغي الحلف على البيع والشراء

139
00:58:54.850 --> 00:59:04.850
في الحديث ثلاث لا يكلمه الله الحديث قال ابن رجل جعل الله بضاعته لا يبيع الا به ولا يشتري الا بمثله. ينبغي التحفظ من اليمين. الله يقول واحفظوا ايمانكم. لكن اذا كان اليمين في تأكيد

140
00:59:04.850 --> 00:59:28.500
الخير والدعوة الى الخير فلا بأس نعم بعض من حلف بملة سوى امة الاسلام وقال النبي صلى الله عليه وسلم العزى قال ان لا اله الا الله ولا ننسبه الى الكفر. حدثنا عن محمد حدثنا محمد

141
00:59:28.500 --> 00:59:48.500
النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير ملة الاسلام فهو كما قال ومن بذل نفسه بشيء في نار جهنم ولعن المؤمن كقتلته ومن وضع مؤمنا بكفر شهرك قبله. لا حول ولا قوة الا بالله. وهذا وعيد عظيم

142
00:59:48.500 --> 01:00:08.500
يدل على الحذر من مرمى الظهر قال يا كافر بقتله ومن لعنه بقتله هذا هو تحذير منه اطلاق اللسان في السب والشتم والكلام القبيح والواجب الحذر من ذلك وعدم التساهل في هذا الامر. كذلك احاديث الاسلام كان يقول هو يهودي ما يفعل كذا ونصراني ما يفعلون

143
01:00:08.500 --> 01:00:28.500
هكذا ومن جوسب هكذا هو كافر ما يفعل كذا. كل هذا يجب الحذر منه. نسأل الله السلامة. نعم. هو كما قال من باب الوعيد فهو مثله وسبق اليهود والنصارى صلى الله عليه وسلم قال هذا معناه الزجر والتحليل عليه التوبة الى الله من ذلك نعم بغير

144
01:00:28.500 --> 01:00:48.500
والحلف بغير الله له لعل التوبة الى الله. نعم. التوبة الى الله ولا شرك اصغر. نعم باب نهايتهما شاء الله وشئت. وان يكونوا اجلاء ثم بكم. وقال عمر ابن العاص كتبناه النار. حدثنا

145
01:00:48.500 --> 01:01:18.500
رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم بني اسرائيل اراد الله ان يهتديهم وبعث ملكا فهذا الامر فقال تقطعت الى الجبال فلا بلاغ لي الا ده كلام حديد. قليل الادب الا بالله ثم بك. هكذا يقول لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولا نقول ما شاء الله ثم شاء

146
01:01:18.500 --> 01:01:36.500
لان التراهي والتعقيب وعدم المساواة بخلاف ما قال انا بالله وبك او لا بلغ الا بالله وبكر فان هذا لا يجوز لان التشريف والمساواة ولا يليق هذا بالله سبحانه وتعالى فلا يقول ما شاء الله وشاء فلان

147
01:01:36.500 --> 01:01:56.500
ولن لولا الله وفلان او لا بلغ الا بالله وبفلان ولكن يقول بالله ثم بفلان. نعم كما في الحديث. نعم يقول انه ما اقصد فيها. نعم. في ناس عرب. يتأدب بالاداب اكثر. يتأدب بالاداب الشرعية ولو وقفت عليه

148
01:01:56.500 --> 01:02:26.500
اداب الشرعية على ان يحفظ الفاظها مما لا ينبغي كما يحفظ جوارحه. نعم نعم ما ذكر حديثي ما شاء الله يعني هذا مثل فلان اللي هو ليس على شرط هو حديث صحيحة وابو ماجة وغيره صحيح لا تقول

149
01:02:26.500 --> 01:02:56.500
ما شاء الله ما شاء الله ثم شاء كله. نوع من التمديد التمديد للاصابع والشكل الاصبع ما شاء الله اي نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى اقسم بالله جل ايمانهم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال ابو بكر رضي الله عنه. فوالله يا رسول

150
01:02:56.500 --> 01:03:26.500
قال ان اشهد عن معاوية عن البراء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم على رحمة النبي محمد بشار حدثنا انظر حدثنا وبعد عن اشهد ان معاوية عن البراء رضي الله عنه قال امرنا النبي صلى الله عليه

151
01:03:26.500 --> 01:03:56.500
والاقسام هو الحلف والاقسام بكذا يعني حلف وكان قصة الصديق انه اخبره النبي صلى الله عليه وسلم انه اخبر اخبر النبي برؤيا رآها فسرها ثم قال يا رسول اخبرني بما اخطأت فيه وما قصرت فيه قال اصبت بعضا واخطأت بعضا

152
01:03:56.500 --> 01:04:16.500
فاقسم قال امر الله لا تخبرن ما اخطأت فيه قال لا تبصر دل على قوله والله ان هذا هو القصد وكذلك العلماء انه امر القسم يعني الذي يحلف على اخيه القسم هو اليمين فاذا قال والله لتفعلن كذا فوالله لا افعل فقد

153
01:04:16.500 --> 01:04:46.500
ويسمى هذا جهة اليمين واقسم بالله الا ايمانه. وفيه دلالة على انه ينبغي المؤمن ليبر قسم اخيه الى امكن ذلك اذا تيسر ذلك. لان هذا من باب الالفة والمحبة. تقريب القلوب. هي سبع لحد البراءة. امرهم بسبع

154
01:04:46.500 --> 01:05:06.500
من ابرة القسم المقسم فخلف عليه اخوه والله لتاكلن طعامي والله لتشربن هذا الماء او هذا الحليب او هذا اللبن رآه تأكلن هذه الفاكهة او والله لتخبرني بكذا وكذا او ما اشبه ذلك. فالسنة

155
01:05:06.500 --> 01:05:36.500
المقسم عليه ان يبر وسمع اخيه اذا تيسر ذلك الا ان يكون عليه مشقة او مانع يستطيع معه حظور قسمه فهو معلوم. نعم. الله اكبر قل هو الله لا. نعم

156
01:05:36.500 --> 01:06:06.500
ما نوقش انا طبعا لا تقصد معنى لا تقسم يعني لا تعجل باليمين فقد قالها قوله وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال ابو بكر رضي الله عنه فوالله يا رسول الله قال لا فهذا طلب مختصر من الحديث الطويل اتي في كتاب التعذيب

157
01:06:06.500 --> 01:06:26.500
بيت الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما. اين رجل النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال اني رأيت الليلة اننا بذلك من الصوم والعصر. الحديث وفيه ابي بكر رضي الله عنه لها. وقوله للنبي صلى الله عليه وسلم

158
01:06:26.500 --> 01:06:56.500
يا رسول الله مم قال فوالله الى اخره فقوله هنا في الرؤيا من كلام المصنف اشارة الى ما اختصره من الحديث وتقديره التي رأها الرجل وقصها على النبي صلى الله عليه وسلم. فعذرها ابو بكر رضي الله عنه الى اخره. وسيأتي شرحه لها

159
01:06:56.500 --> 01:07:16.500
موضع قوله لا تهلك. فاشار الى الرد على من قال ان من قال اقمت انعقدت يمينه قل لأنه لو قال ظل عفوا حلفت لم تنعد اتفاقا الا ان واليمين او منحرف

160
01:07:16.500 --> 01:07:46.500
فقد امر صلى الله عليه وسلم بابرام القسم. ما اورد حديثا قل هذا اول حديث اخر على الله لابره اشارة الى اننا لو كانت يمينا لكان لانه رأس اهل الجنة هذا لا يجوز هذا لا يجوز والله

161
01:07:46.500 --> 01:08:26.500
ولا يلزم المحلوف عليه ان فليكن هناك اسباب تمنع من البيان روى عبد المأمور انما يمتزل امر الله فلعل هناك مانعا الوحي منعه من اخباره بما اخطأ فيه وما اصاب فيه. نعم

162
01:08:26.500 --> 01:08:46.500
ويأتي بيان هذا في هنا في التعبير او الله من هذا نعم ولا هو بلا اجمل اذا اقسم عليه الصديق اللي في ابر القسم الصديق ولا غير الصديق مو بلازم السنة افراض القسم ما لم يمنع

163
01:08:46.500 --> 01:09:26.500
في حق الابن وفي حق غيره. نعم حدثنا حفص بن عمر بن عاصم احدد عن اصابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشهدنا

164
01:09:26.500 --> 01:09:46.500
فارسل يقرأ السلام ويقول ان لله ما اخذ وما اعطى وكل شيء عنده ثم فتحت به فارسلت اليه تقسم عليه فقاموا معه. فلما فعل رجع اليه فاخذه في هديه ولبس الصبي تقعقع

165
01:09:46.500 --> 01:10:06.500
على رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابة اعلم ما هذا يا رسول الله؟ قال هذه رحمتي يا عباد الله في قلوب من يشاء وانما يرحم الله من عباده الرحمان. وفي هذا تواضعه

166
01:10:06.500 --> 01:10:26.500
وسلم وعدم امتناعه من ابرار قسمها رضي الله عنها فانه قال لها لله ما اخذ وله ما اعطى كل شيء عنده باجل مسمى فلتصبر وتحسم هكذا امر مندوبها رسولها ان يبلغها فلما قالها

167
01:10:26.500 --> 01:10:46.500
مندوب هذا الكلام اقسمت ان يأتي عليه الصلاة والسلام ويحضره. فقام ومعه من حظر من الصحابة اليها اكبر وابر قسمها عليه الصلاة والسلام هذا فيه التواضع العظيم وفيه مراعاة الاولاد ورحمة الاولاد واناسهم والعطف

168
01:10:46.500 --> 01:11:06.500
هذا من العطف والاحسان والاناث ابنة مصابة في طفلها على خطر الموت جبرها عليه الصلاة والسلام لما حضر وقدم اليها الصبي جعله في حجر عليه الصلاة والسلام. واذا نفسه تقعقع للخروج يعني قد قاربت الخروج

169
01:11:06.500 --> 01:11:26.500
عيناه عليه الصلاة والسلام لما رأى قرب الموت فيه فرت عيناه فقال له سعد يرى ما هذا يا رسول الله؟ قال انها رحمة وانما يرحم الله من عباده الرحماء. هذا يدل على ان دخول العين تفيظ تدمع عند المصائب من الرحمة

170
01:11:26.500 --> 01:11:46.500
ليس فيه بأس انما بأس بالنياح وفي هذا دلالة على ان المصاب يوعظ ويقال له ما يسلي ويعين على الصبر لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده بادن مسمى اصبر يا اخي احتسب الاجر عند الله هذا امر

171
01:11:46.500 --> 01:12:06.500
قد سبق في علم الله امره وليس على العبد الا ان يحتسب ويصبر وهكذا من الكلمات الطيبة انا لله وانا اليه راجعون وما اشبه ذلك مما يخفف المصيبة ويسلي المصاب. الله المستعان. سعد ابن ابي وقاص ولا ابن عبادة

172
01:12:06.500 --> 01:12:56.500
ما نسمة نعم والله نعم نعم طيب ماشي. نعم. نعم. قال حدثنا ما لك عن حديث عن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين

173
01:12:56.500 --> 01:13:26.500
الله اكبر وهذا من رحمة الله قوت الاولاد الصغار من اسباب الحيلولة بين الوالدين وبين النار اي من جزائهم على صبرهم واحتسابهم لا بهم ان ان موتى الاطفال من اسباب السلامة الى النار. ثلاثة الاخلاق الاثنين ويدل على على الواحد ايضا

174
01:13:26.500 --> 01:13:56.500
قوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل ما جزاء عبدي ذاك صبيه من اهل الدنيا فاحتسبه الا الجنة ويدخل به ايضا وغيرها من المصائب قوله جل وعلا ووربي لا يحفظ الشياطين ثم ينفرن على جهنم ثم ينجان من كل شي ثم

175
01:13:56.500 --> 01:14:26.500
وان منكم الا واردها فانها داخلة تحت القسم وربي الله المستعان وظهور المرور نعم نعم باب دخوله الجنة. حريمه على النار اما بتوفيقه من الاعمال الصالحة واما بتكفير السيئات واما برجع بينهما

176
01:14:26.500 --> 01:14:56.500
نعم. نعم. نعم نعم المصيبة والمصيبة ترتب عليها اشياء كثيرة. قد يترتب عليها توفيق الله للعبد عملا صالح عظيم بسبب واحتساب واخلاصه يترتب عليها مع ذلك ايضا تكفير السيئات من اسباب تكفير السيئات وحط الفرائض

177
01:14:56.500 --> 01:15:26.500
ويترتب عليها الامران جميعا توفيق الله لنا العمل الصالح وما يحصل الا من التكفير. نعم. اشهد ان محمدا سيدنا محمد المسمى سيدنا انظر حدثنا رضي الله عنه قال سمعت صلى الله عليه وسلم يقول الا ادلكم على اهل الجنة؟ كل ضعيف متضعف. لو اقسم على الله لابراهيم

178
01:15:26.500 --> 01:15:56.500
هاي هاي نسأل الله العافية متضاعف وان فقير وقرأ اقل الناس حسابا من الاغنياء يستقاموا اذا استقاموا هم اكثر اهل الجنة. المتضعف المنكسر بين يدي الله. الذليل بين يدي الله

179
01:15:56.500 --> 01:16:26.500
ومضاعف الذي يتضاعفه الناس ويحتقره الناس. نعم وحماية المستضعف عند الناس قد يؤذونه وقد ينالون منه على اهل الجنة قال داوود نعم لا على كل من الدارين لا يدخلها الا ان كان من وقت الليل

180
01:16:26.500 --> 01:17:16.500
ولا يدخلها قال ابو البقاء والمراد والمستضعف لانه اراد ان الناس يستضعفون والمستضعف لان المراد ان الناس فقال هو الذي يبذل نفسه من الحول والقوة عشرين مرة. هم. عشرين مرة الا خمسين مرة

181
01:17:16.500 --> 01:18:46.500
وقال ودخل اللحم وقيل واوقعه لاجله وقيلة وفي نهاية عن اجابة دعائه. ايه سرعة وطبعا الرواية مستقطعة ها مهرجان العين المفتوحة الذي يستضعفه الناس ويستغفرونه لبعض حاله. هذا قصص. هم. هم

182
01:18:46.500 --> 01:19:26.500
ايضا المتواضع الحامل المتذلل الجوال الجوال وتشديد الواو المعجنة وهو الجموع وقيل الكثير لكم المقال في المشي وقال جار يدور جوفا وفي العين الجواد الاسود ويقال الفاجر وقال الداودي اللحن الغليظ الرقبة. وقيل القصير البطيء. ماشي. فيه هنا اصول بهذا؟ ليس هو الخلق هذا

183
01:19:26.500 --> 01:19:56.500
المقصود هو العمل السيء الغليظ الجافي ما يبالي بامر الله عنده العنف والشدة والظلم. والجواض والجموع المنوع. الفاجر المتعدي حدود الله. والمتكبر اما الخلقة فهنا عظيم الرقبة او كذا او كذا لشأنها دخلوا في هذا. ليس لهم دخلوا في هذا سرقة ليس لها دخل انما

184
01:19:56.500 --> 01:20:36.500
اعماله العته من الشدة والعنف في اعماله واقواله لعدم استقامة ايمانه جواب هو الذي يندهى الحرص على الدنيا وعلى جمعها ومنع الحقوق التي عليه. نعم والله العظيم نعم نعم مظعف مظعف تظعف معناه انه يستضعفه الناس ويحتقرونه ويؤذونه او انه من اهل من اهل الذل

185
01:20:36.500 --> 01:21:06.500
والتواضع والانكسار بين يدي الله نعم رضي الله عنه قالت من النبي صلى الله عليه وسلم قال فردي ثم الذين يلونهم ثم الذين شهادة احدهم يمينه قال ابراهيم وكان اصحابنا

186
01:21:06.500 --> 01:21:26.500
هؤلاء ونحو وهذا يدل على ان بعد القروض الثلاثة تغير الاحوال ويظهر ضعف الايمان قلة المبالاة. حتى ان الانسان لا يبالي بالشهادة ولا بالايمان. لضعف الايمان. هذا في القرن الرابع

187
01:21:26.500 --> 01:21:46.500
الخامس عشر هذا يدل على كل ما تقدمت السنون تقدمت القرون زاد ضعف الايمان والجهل والتي البصيرة ويقبل الناس على الدنيا والفساد الا من شاء الله الا من رحم ربك. قال ابراهيم النخعي وابي يزيد النخعي

188
01:21:46.500 --> 01:22:16.500
كانوا ينهون ويضربون على الشهادة ونحن صغار. وينهوننا يعني حتى يمرنوهم على الحفاظ على ايمانهم وعلى شهاداتهم وعلى عهودهم حتى لا يعتادوا التساهل بها. قال ابراهيم الله المستعان قال ابراهيم. نعم. وهو موصول بسند متقدم

189
01:22:16.500 --> 01:22:46.500
ومن يطلب منه اتباع قوله اول ما تعلم بالشهادة والعهد. اي ان يقول احدنا اشهد بالله او علي عبدالله. قال ابن عبد البر تقدم شهادات واصحابهم اصحاب عبد الله بن مسعود

190
01:22:46.500 --> 01:23:06.500
واشباههم ابو غائب يعني يوجهون الصبيان ويعلمونهم ينهونهم عن التساؤل بالايمان والشهادات وربما ضربوهم على ذلك حتى لا يعد هذا التشهد. نعم. نعم. عهد الله عز وجل. هم. حسنني محمد ابن بشار. حدثنا

191
01:23:06.500 --> 01:23:36.500
عن ابي وائل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين الله لقي الله وهو عليه غضبان ان الذين يكفرون ان بعهد الله الاية قال سليمان في حديثه فمر لانه ابن خير فقالوا له فقال الاشعري

192
01:23:36.500 --> 01:24:06.500
بيننا كتابه وكلماته يعني اذا دعوة بين الاشعث وبين صاحب الله ظنه قال من حضرموت في بئر وقال انها بئر قال الاخر لا انها بئري مالي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم شهدا

193
01:24:06.500 --> 01:24:26.500
او يمينه قال انه لا يبالي سيحلف قال من حلف على يمين صبر ينقطع مال مسلم بغير حق لقى الله لقي الله عليه غضبه دل ذلك على ان المدعي ليس له الا اليمين. لكن ما عنده البينة العادلة فليس له الا يمين خصمه ولو كان

194
01:24:26.500 --> 01:24:46.500
كان كافرا ولو كان الخصم كافرا او فاجرا ليس له الا يمينه. في حديث ابي امامة الحارثي عند مسلم من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة. وان كان شيئا يسيرا قال وان قليل من اراك. والمفروض التحذير من التساهل

195
01:24:46.500 --> 01:25:06.500
واقتطاع اموال الناس بغير حق لا بالايمان الفاجرة ولا بشهاداته الكاذبة. الواجب ان الانسان يتحرى ولا يأخذ الا حقه ولا يقلد الشهود ويعلم انه مبطلون لا يجب ان يقف عند الحد فاذا كان الشهود

196
01:25:06.500 --> 01:25:26.500
فقد ابطلوا او غلطوا او جهلوا فلا يغتر بهم ولا يستحل ما حرم الله بهم. فليغلطوا الشاهد وقد يجهل وقد ينسى يلبس عليه وان لم يتعمد الكذب فاذا كنا تعلم انه اخطأ وانه غلط وان المال ليس مالك فعليك ان تحذر ذلك. ولا تقل في ذمة الشهود وانت تعلم

197
01:25:26.500 --> 01:25:56.500
انهم مخطئون غانطون نعم. نعم. وصفاته وكلماته قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ بعزتي وقال ابو هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم يرفع رجل بين الجنة والنار فيقول يا رب اكشفني عن النار لا وعزتك لا اشهد

198
01:25:56.500 --> 01:26:26.500
وكان ابو سعيد رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله لك ذلك وعشرة امثاله وعليكم السلام طبعا قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة فيها قدمه قد يكون

199
01:26:26.500 --> 01:26:56.500
العزة صفة من صفاته يقال رب العزة ان يصاحب العزة. الموصوف بها سبحانه وتعالى. والعزة العلم والقدرة والرحمة ونحو ذلك كل هذه الصفات فلا مانع للسعادة بها وان يخلف بها

200
01:26:56.500 --> 01:27:16.500
ولهذا في الحديث الصحيح اذا تألم شيء من جسد احدكم فليضع يده عليه وليقل بسم الله هذا اعوذ بعزة الله وقدره الكريم اجده سبعة. هكذا يقول ايوب وعزتك وجهنم وعزتك نعم

201
01:27:16.500 --> 01:28:06.500
قال حدثنا عن حدثنا الوارثين حفظنا ابراهيم عن صالح الشباب حدثنا عبد الله ابن عمر ابناء يوسف ابن عبدالله السيدة عائشة وجه النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها حين قال لها احد فيما قالوا تبرأه الله وكل الاكملين

202
01:28:06.500 --> 01:28:36.500
فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقال لسان ابن عبادة عهد الله لا يغفرنه. لابد يا ابراهيم والله انه في ايمانكم. ولكن والله غفور رحيم. ايه يا فندم؟ لا يوافق من الله

203
01:28:36.500 --> 01:29:16.500
هم. نعم عن عائشة رضي الله عنها قال في قوله لا والله وبلا والله. يعني هذا هو اليمين. الذي على لسان هؤلاء لا والله وبلاء الله في نعم الحياة العيش حياة

204
01:29:16.500 --> 01:29:46.500
ليس من الاعمال التي يترتب عليها الكفارات في تأخير الكلام. نعم لو تأكيد او لام قسم لقدام له التأكيد وله القسم نعم لا لا يترتب على الكفارات. لان حياة الله. هم. لا. ليس من

205
01:29:46.500 --> 01:30:36.500
نعم. ولهذا يجوز ان يقال فلان والعمري ليس في اي مانع. نعم نعم الله وحياة الله علم الله نعم نعم؟ القرآن كلام الله نعم. نعم. نعم نعم؟ تأتي من باب التأهيل من باب الايمان من باب التأكيد

206
01:30:36.500 --> 01:30:57.200
نعم. نعم. فيها كفارة لا. نعم وقول الله تعالى