1
00:00:00.250 --> 00:00:22.250
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد  ايها ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وهذا المجلس هو المجلس

2
00:00:22.250 --> 00:00:52.400
الثاني من مجالس قراءة هذه المنظومة منظومة منظومة مشتركات القرآن للابياري رحمه الله تعالى قرأنا في المجلس الماضي واخذنا مجموعة من الالفاظ المشتركة التي اوردها المؤلف. وعلقنا على بعضها انها لا تدخل ولا تندرج تحت

3
00:00:52.400 --> 00:01:20.350
اه الالفاظ المشتركة وانما هي تعد من الالفاظ العامة او من الكليات وقفنا عند اللفظة الرابعة عشرة. وهي الريب قال المؤلف وكل ريب بشك فسروه سوى ريب المنون فكيد الدهر ما خطرا

4
00:01:21.000 --> 00:01:55.400
يقول اذا جاء لفظ الري في القرآن الكريم فمعناه الشك ذلك الكتاب لا ريب فيه ان ارتبتم ارتابوا اليوم لا ريب فيه. كلها معناها الشك يعني ندخل في مسألة هل الريب هو الشك من كل وجه؟ او ان هذا يعني تفسير تقريبي نقول هذا

5
00:01:55.400 --> 00:02:23.400
تفسير تقليدي تفسير تقريبي لان الريب هو شك وزيادة  كلمة الريب في القرآن الكريم مثل ما ذكرنا هو الشك عموما بشكل عام الشك. انا يعني عند تفسير كثير او عند كثير من المفسرين يرون ان الري الشك. الا

6
00:02:23.400 --> 00:02:41.750
موضع واحد هذا الموظوع اللي اتذكره المؤلف لما قال سوى ريب المنون هو يقصد اية اية الروم اية الروم وهي قول الله سبحانه وتعالى ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون

7
00:02:41.900 --> 00:03:06.850
فريب المنون المراد به حوادث الموت او كما ذكر المؤلف قال كيد الدهر. اي الحوادث التي تؤدي الى الموت. حوادث الدهر او الحوادث التي تؤدي الى الموت والمقصود هنا ريب المنون اي الموت. الموت

8
00:03:07.050 --> 00:03:28.800
فكل شك لكل ريب في القرآن معناه الشك الا موضع واحد فالمقصود به هنا هي الحوادث او الموت او ما يؤدي الى الموت فهنا يعني هذا يعد من مشتركات القرآن. لان القرآن استعمل الريب بمعنى الشك

9
00:03:29.050 --> 00:03:52.600
يستعمله بمعنى الموت او او حوادث الدهر او ما يؤدي الى الموت. طيب  طيب قال المؤلف بعد ذلك الناظم قال وحيث جاء يقول وحيث جاء زكاة في الكتاب فاو ولنهوا

10
00:03:54.400 --> 00:04:16.400
بالمال الا ما قد الا ما قد استطر في توبة وكذا في مريم فبطهره فبطهر يقول كلمة الزكاة الزكاة اذا جاءت في القرآن فما معناها؟ قال الزكاة في القرآن المراد بها زكاة المال

11
00:04:16.700 --> 00:04:46.650
حيث جاءت في القرآن فالمراد بها زكاة المال كقوله سبحانه وتعالى يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة اقيموا الصلاة واتوا الزكاة هذه  هذي معناها الدرس معناها هذي معناها يعني المراد بها المراد بالزكاة هنا المال المال

12
00:04:50.400 --> 00:05:29.950
اه يؤتون الزكاة واتوا الزكاة وغيرها من الالفاظ يقول المراد بالزكاة هنا هي المال هي المال. طيب  فاذا اطلقت الزكاة في القرآن معناها المال ثم قال الا ما قد استطر في توبة وكذا في مريم فبطهر يقول استثنى الظاء الناظم الان عندنا

13
00:05:29.950 --> 00:06:01.200
موضعين وقال هذين قال هذان الموضعان الزكاة الواردة فيهما معناها الطهر الطهر ما هما الموضوعان قال الاول في يقول الاول في سورة التوبة والثاني في سورة مريم. طيب اما الذي في يعني في سورة التوبة فهو قول الله سبحانه وتعالى

14
00:06:01.550 --> 00:06:26.300
خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وقول تزكيهم بها ليس المراد المال. لانه قال خذ من اموالهم. تزكيهم قال معناها الطهر معناها الطهر ولذلك ان الناظم ماذا قال؟ قال في توبة وكذا في مريم فبطهر. يقول فسر الزكاة في التوبة. يقصد اية

15
00:06:26.300 --> 00:06:47.750
خذ من اموالهم صدقة هذي صدقة المال. ثم قال تطهرهم وتزكيهم. قال الزكاة هنا معناها الطهارة معناها الطهارة وهذا تفسير ابن عباس انه فسر الزكاة يعني قريب من الطهارة يعني الاخلاص

16
00:06:47.750 --> 00:07:13.400
النفس ونحوه يعني تطهير الذنوب وغيره من المفسرين هذا الموضع الاول وموضع مريم قال وحنانا من لدن وزكاة قال الزكاة  حنانا في قصة اه يحيى بن زكريا قال وحنانا من لدنا وزكاة قال اي طهرا طهرا

17
00:07:13.400 --> 00:07:36.200
طيب هذا الكلام الناظم الان. الناظم الان يقول كل ما ورد من كلمة الزكاة معناها زكاة المال. الا موظعين هل يسلم له ذلك؟ انها فقط موضعين؟ نقول لا. لو نظرنا الى الايات القرآنية وجمعناها التي جاءت بلفظ الزكاة

18
00:07:36.200 --> 00:08:01.850
لوجدنا ان هناك ايات كثيرة مثل قوله تعالى مثلا واردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما فهذه ليست المال الماء الطهارة والصلاح والتقوى ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم ليس المال

19
00:08:02.500 --> 00:08:22.650
الم ترى الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء هنا ليس معناها يعني ومن تزكى فانما يتزكى لنفسه والى غير ذلك من الايات الكثيرة. الايات الكثيرة قد افلح من زكاها

20
00:08:22.650 --> 00:08:51.250
يدخل في ذلك تزكية المال والطهر. يعني احيانا عندنا بعض الايات يجتمع فيها المعنيان. الزكاة زكاة المال والطهارة وبعضها تكون خاصة بالمال وبعضها تكون خاصة بالطهارة. طيب ننتقل بعدها قال ثم الميل لفظ الزيغ قد فسر

21
00:08:51.300 --> 00:09:13.600
الا الا واذ زاغت الابصار اي شخصت  تقول كلمة الزيغ هذه الكلمة السادسة عشرة. يقول كلمة الزيغ معناها الميل اذا جاءت في القرآن معناها الميل الا موضع واحد واذ زاغت الابصار ليس معناها الميل وانما معناها الشخوص

22
00:09:13.750 --> 00:09:40.000
الشخوص  لو تتبعنا كلمة الزيغ في القرآن مثل قوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ربنا لا تزغ قلوبنا من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم هذي كلها معناها الميل. ومن يزغ منهم عن امرنا

23
00:09:41.200 --> 00:10:10.000
اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم عنهم الابصار كل هذه معناها مثل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم هذه كلها معناها الميل  الناظم قال لا اية اية الاحزاب اية الاحزاب آآ واذ زاغت الابصار

24
00:10:10.550 --> 00:10:32.700
الا واذ زاغت الابصار. قال معناها شخصت. هذا تفسير قتادة رضي الله رحمه الله. من السلف قال واذ زارت ابصار اي شخص انت يعني شخصت الابصار يعني ارتفعت الى اعلى فرقا خوفا. ارتفعت الى الاعلى خوفا

25
00:10:33.800 --> 00:10:56.450
واذ زاغت الابصار. يقول كل زيغ في القرآن معناه ميل الا هذه الاية ليس معناها الميل وانما شخوص البصر الى السماء. يعني من شدة والخوف  يعني الناظم الان يقول ان الزيغ معناه الميت الا هذه الاية. طيب هذه الاية

26
00:10:56.700 --> 00:11:16.700
يعني بعد بعد التأمل والنظر في يعني في في في مصادر التفسير ومصادر هذه هذه الاية يتضح لنا ان قوله واذ زاغت الابصار ان الزغ هنا هو الميل. انه هو الميل. لكن ميل ميل لكنه ميل الى

27
00:11:16.700 --> 00:11:41.950
يعني زاغت شخصت بمعنى انها مالت وارتفعت ولكنها زاغت بمعنى مالت. ومن شدة الهول مالت فكأنها مالت شاخصة الى العلو الذي يظهر ان الزيغ هو الميت ولكن هذه الاية ميل لشخوص ميل بشخوص

28
00:11:42.250 --> 00:12:02.250
في ظهر الله اعلم ان الزيغ هو الزيغ دون ليس من الاثار المشتركة وانما هو الميل وهي لفظة عامة من غير استثناء ولا تدخل في المشتركات. الا على رأي المؤلف ومن وافقه ممكن ان تكون هذه داخلة

29
00:12:02.450 --> 00:12:31.600
ولذلك الماوردي رحمه الله في تفسيره نكت العيون لما جاء عندي هذه الاية قال واذ زاغت الابصار قال فيه وجهان احدهما شخصت والثاني مالت وكأنه جمع بين بين الامرين  ننتقل بعده قال ثم القنوت. القنوت في القرآن الكريم. قال ثم القنوت في الطاعة. ثم القنوت

30
00:12:31.600 --> 00:12:58.650
به في الطاعة انحصر. يقول قنوت انحصر بمعنى ان حصر في معنى الطاعة. زين؟ سوى وكل له قانتون فمع ناهوا مقرون ثقف الاثر مختبرا  يقول كل قنوت في القرآن معناه الطاعة. معناه الطاعة الا

31
00:12:59.100 --> 00:13:17.600
قوله كل له قانتون. فكل له قانتون ليس معناه الطاعة. لماذا؟ لانه يدخل فيه الكافر والمؤمن ومعناه اقرار. مقرون يقول فقفوا الاثر يعني اتبع الاثار الواردة. التي جاءت في التفسير جاءت في

32
00:13:17.600 --> 00:13:38.450
العلماء والاثار التي نقلت عن السلف ان كلمة كل له قانتون معناها معناها مقرون طيب شوف الان عندنا مثلا ان ابراهيم كان امة قانتة هذي معناها الطاعة. ومن يقنط منكن الطاعة

33
00:13:38.600 --> 00:13:53.900
لله قانتين الطاعة. امن هو قانت هذي كلها معناها الطاعة. يا مريم اقنتي هذي معناها الطاعة. والقانتين والمنفقين كلها بمعنى الطاعة. استثنى مؤلف كل له قانتون. وهذه وردت في موضعين

34
00:13:54.500 --> 00:14:14.650
الموضع الاول في البقرة بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون. اي مقرون بوحدانيته. الكافر والمؤمن. والموضع الثاني في الروم وله من في السماوات والارض كل له قانتون

35
00:14:14.700 --> 00:14:39.100
فهذي على يعني ما ذكر المؤلف ان هذه معناها الاقرار. وليس معناها الطاعة. لان الكافر غير مطيع لكنه مقر  ورد عن ابن عباس ان اه في تفسيره ان معنى قانتون

36
00:14:39.800 --> 00:15:11.250
ان معنى قانتون هنا مطيعون. فسرها بالطاعة. الطاعة. يعني الطاعة لله ولو كفر الكافر فانه مطيع ربه  وعلى تفسير ابن عباس تكون كلية من غير استثناء ولا تدخل المشتركات وعلى رأي المؤلف وتفسير السلف كعكرمة ومقاتل وغيرهم من المفسرين يرون ان

37
00:15:11.250 --> 00:15:39.650
ان قانت معناها مقر. فعلى رأي مثلا بعض السلف انها من المشتركات. والرأي الثاني  انها يعني على انها ليست من المشتركات. طيب يعني يعني نلاحظ الان انها ان بعض ما يذكره المؤلف يسلم انها من المشتركات مثل الريب مثلا

38
00:15:39.650 --> 00:16:01.650
بعضها لا نسلم مثل الزيغ. وبعضها تحتمل مثل القنوت تحتمل. طيب يقول السكينة  وهذي اللفظة الثامنة عشرة. يقول وكل ما جاء فيه من سكينة من سكينة لم ان معناه الاطمئنان حيث

39
00:16:01.650 --> 00:16:32.400
اه الا الذي جاء في التابوت فهو على ما قيل شيء كرأس الهرة اختبر له جناحان الان ندخل في كلمة السكينة السكينة وردت في القرآن في ستة مواضع ستة مواضع خمسة مواضع معناها الطمأنينة كما ذكر المؤلف قال ان معناه الاطمئنان حيث ترى حيث وجد معناه الطمأنينة

40
00:16:32.400 --> 00:16:58.500
زين الا موضع واحد يقول في التابوت وهي اية البقرة. اية البقرة في في قوله تعالى سكينة من ربكم. سكينة من ربكم. هذه قالوا ان معناها مثل ما ذكر هنا خلنا نشوف الان الايات الخمس

41
00:16:58.650 --> 00:17:23.250
ثم انزل الله سكينته على رسوله. هذه التوبة. اي الطمأنينة. فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها. هذه في التوبة ثم قال بعدها اه هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين. وقال لقد رضي الله عن رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم في القلوب

42
00:17:23.250 --> 00:17:51.000
السكينة وقال سبحانه وتعالى ايضا في هذه كلها في الفتح وقال اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته. اذا ثلاثة مواضع ثلاثة مواضع هذه في سورة الفتح وموضعين في سورة التوبة. معناها ماذا؟ الطمأنينة والسكينة والوقار كلها معنى واحد

43
00:17:51.550 --> 00:18:20.100
يعني والثبات والصبر كلها متقاربة. قال يعني قال الا موضع واحد. وهو اية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم. ما هي السكينة من ربكم؟ المؤلف ماذا قال؟ قال شيء كرأس الهرة

44
00:18:21.050 --> 00:18:41.450
له جناحان هذا ورد ورد عن مجاهد رحمه الله انه قال السكينة هي رأس كرأس الهرة وجناحان وجاء عن علي رضي الله عنه انه قال هي ريح هفافة. لها وجه كوجه الانسان

45
00:18:41.750 --> 00:19:10.150
جاء عن وهب من منبه انه قال السكينة رح من الله يتكلم اذا اختلفوا في شيء تكلم. فاخبرهم ببيان ما يريدون  وجاء ايضا يعني اقوال كثيرة فيها لكن الذي يظهر لي والله اعلم ان هذه الاقوال كلها منقولة عن الروايات الاسرائيلية

46
00:19:10.650 --> 00:19:29.700
كلها منقولة عن الروايات السريعة وخاصة انها جاءت في سياق قصة لبني اسرائيل فالذي يظهر الله اعلم ان السكينة هنا مأخوذة من السكون وهو الوقار والطمأنينة. هذا معناها الذي يظهر في سكينة من ربكم اي طمأنينة

47
00:19:29.700 --> 00:19:49.700
وانشراح صدر وسكون وهدوء هذا الصحيح هذا الذي رجحه كثير من المفسرين مثل الشوكاني اه مثل الزجاج مثل السعدي وغيرهم بعض المحققين انهم يرون ان السكينة التي اه في التابوت

48
00:19:49.700 --> 00:20:12.600
طمأنينة وانشراح صدر وطمأنينة ووقار ونحو ذلك. وبناء على هذا تكون كلمة السكينة ليست من ليست المشتركات اللي على رأي من قال بهذه الروايات. طيب قال الناظم بعد ذلك واليأس القنوط سوى. ما جاء في الرعد

49
00:20:12.600 --> 00:20:34.850
والعلم قد ندر اليأس اليأس يقول كل ما ورد في القرآن بلفظ اليأس فانه معناه القنوط يعني اليأس معناه القنوط الا موضع واحد في الرعد. طيب ما هي المواضع؟ مثلا

50
00:20:35.050 --> 00:21:08.050
يعني قنوط هذي وغيرها من الايات يعني ذكر جاءت في القرآن يعني تقريبا اكثر من تسع مرات تلد كلمة اليأس الا موضع الرعد هو حدد لك قال لك الرعد. ما هي اللي في الرعد؟ قال افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا. يقول

51
00:21:08.050 --> 00:21:29.550
هذه التي ذكرها التي جاءت في سورة الرعد معناها العلم. افلم ييأس الذين امنوا اي افلم يعلم. افلم يعلم وهذا قول عامة المفسرين وجاء عند الطبري في تفسيره عن مجاهد وقتادة وابن زيد انهم قالوا ييأس ان يعلم

52
00:21:30.400 --> 00:21:58.750
ورجح الطبري هذا القول قال لاجماع اهل التفسير او التأويل على ذلك وهي لغة هي لغة من لغات بعض العرب انهم يطلقون اليأس ويريدون به العلم افلم ييأس ان يعلم. وبناء على هذا تكون اللفظة مشتركة. تكون اللفظة مشتركة. اليأس القنوط ويأتي بمعنى العلم

53
00:21:59.050 --> 00:22:42.750
ننتقل التي بعدها  يقول   وفسر الصوم فيه للعبادة ماء عداه في مريم فالصمت قد نذر. يقول الصوم اذا جاء في القرآن الكريم ما قال هو الامساك والامساك الصوم اذا جاء هو الصوم العبادة الامساك عن الطعام والشراب والشهوات من طلوع الفجر الى غروب الشمس. كقوله تعالى كتب عليكم

54
00:22:42.750 --> 00:23:06.800
وغيرها من الايات والصائمين والصائمات هذي كلها معناها معناها الامساك الامساك الا موضع واحد معناه الصمت. اين هو؟ قال في سورة مريم. اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا عن الكلام. صمتا

55
00:23:06.800 --> 00:23:26.050
وهذا جاء تفسيره عن ابن عباس وغيره انهم قالوا الصوم الصمت وعدم الكلام وبناء على هذا يكون المعنى يكون تكون اللفظة هذه في القرآن لفظة مشتركة لفظة مشتركة طيب ننتقل

56
00:23:26.050 --> 00:23:49.950
نأتي بعدها. قال وكل كنز فمال ما عداه بكهف فالصحيفة من علم كما اثر  يقول اذا جاءت كلمة اذا جاءت كلمة يقول اذا جاءت كلمة الكنز اذا جاءت كلمة الكنز

57
00:23:52.250 --> 00:24:18.050
بعض الاخوة او بعض الاخوات يسأل تقول الصوم هو الامساك. نقول الصوم هو الامساك فان قصد به الصوم الشرعي قلنا امساك عن الطعام والشراب وعن الشهوات وان قصد به الصمت فقلنا هو امساك امساك عن اي شيء؟ امساك عن الكلام. ففرق بين الامساك عن عن الكلام

58
00:24:18.050 --> 00:24:45.850
وهو الصمت والامساك عن عن المفطرات. طيب. الكنز يقول كل كنز في القرآن معناه مال كل ما ورد من كلمة كنز معناه المال الا موضع واحد في سورة الكهف في سورة الكهف. يقول معناه الصحيفة ليس معناه المال. طيب ما هي الايات التي وردت في القرآن؟ قال مثل قوله تعالى يكنزون الذهب والفضة

59
00:24:45.850 --> 00:25:15.950
هذا ما كنزتم لانفسكم ندوقو معكم في التلفزيون او يلقى اليه كنز لولا انزل عليه كنز وكنوز ومقام كريم كل هذه الايات واتيناه من الكنوز بقصة قارون للكنوز هذي كلها اموال اموال. موظع واحد يقول المؤلف في سورة الكهف ما هو اللي في سورة الكهف؟ قال واما الجدار

60
00:25:20.400 --> 00:25:41.950
واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما. طيب كنز هنا لهما. هو يقول صحيفة يقول جاء عند الطبري في تفسير عن ابن عباس انه قال كان تحته كنز علم. كنز علم

61
00:25:42.150 --> 00:26:01.800
وجاء عن قتادة وعكرمة انه كان زمان اذا في خلاف عند السلف ابن عباس وسعيد ابن جبير ومجاهد يرون ان الكنز المراد به في سورة الكهف هو العلم. وغيره يرون او غيرهم غير يرون

62
00:26:01.800 --> 00:26:22.750
ان الكنز هو كنز المال الطبري لما جاء عند هذا رجح. رجح ماذا؟ رجح المال. قال قال فاذا روي انه كنز علم وروي انه كنز مال فالمتبادر او المتبادر من الكنز المتبادل من الكنز عند اطلاقه انه مال. وهو المعروف

63
00:26:22.750 --> 00:26:42.650
لغة العرب التي نزل بها القرآن. يقول اذا قيل كنز في القرآن وعند العرب والمال. اما قولك انه انه علم هذا يحتاج الى دليل يحتاج الى دليل الذي يظهر والله اعلم ان الكنز في القرآن هنا واما الجدار فكان

64
00:26:43.250 --> 00:27:01.600
لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما ان المراد به الكنز المال اما الصحيفة يعني يحتاج الى دليل قومي طيب الذي يظهر الله اعلم ان الكنز في الاية هذه

65
00:27:01.650 --> 00:27:29.900
وغيرها وغير هذه الاية هو المال. واذا قلنا بهذا ورجحنا هذا فتكون كلمة الكنز تكون كلمة الكنز هو من هي من الالفاظ العامة او الكلية وليست يعني ليست ليست من الالفاظ المشتركة الا على رأي المؤلف الذي اختار هذا الرأي. فيمكن ان يحمل ذلك عليه. طيب

66
00:27:30.550 --> 00:28:01.550
يقول بعدها واينما جاء مصباح فكوكب انما يجيء بنور فالسراج يرى يعني كلمة المصباح يقول اذا جاءت كلمة المصباح في القرآن فان المراد بها الكواكب. والمصابيح في القرآن الكواكب. الا موضع واحد

67
00:28:02.300 --> 00:28:31.950
مراد به السراج. مراد به السراج. طيب. ما هي المواضع؟ مثل زينا السماء الدنيا بمصابيح هذي المصابيح المراد بها الكواكب. زين؟ الا اية النور. قال فيها مصباح. المصباح في زجاجة. ليس المراد بالمصباح هنا كوكب. وان المراد به السراج. او القنديل. او نحو ذلك

68
00:28:31.950 --> 00:29:04.600
اه كلمة المصباح في القرآن اذا وردت فالمراد بها الكواكب او المصباح الذي يضيء وهو السراج الالفاظ المشتركة. طيب قال بعدها واينما صمم يأتي فعن فعن سمع فعن سمع القرآن الله في الاسراء فما اشتهر. يقول اذا جاءت كلمة السمع

69
00:29:04.600 --> 00:29:33.400
صمم وقرآن. اذا جاءت كلمة الصمم الصنم ما هو الصمم هو ذهاب السمع. الصمم انه لا يسمع. الاصم الذي عنده ثقل. في سمعه لا يستطيع ان  هذا معنى الصمم. حاسة السمع مفقودة عنده. هذا هو الاصل. لكن يقول هو اذا جاء في القرآن صم فمعناه

70
00:29:33.400 --> 00:29:56.950
صم صم عن القرآن وعن الحق. زين؟ مثل آآ مثل فاصمهم واعمى ابصارهم ان شر الدواب عند الله الصم والبكم الذين لا يعقلون. صم بكم عمي فهم لا يرجعون او لا يعقلون. اولئك الذين لعنهم الله

71
00:29:56.950 --> 00:30:20.850
واصم فاصمه اعمى ابصارهم هذي يقول اذا جاءت هذه الصم الصم الصم او الصم الصم او اصمهم هذي معناها ماذا؟ معناها انه لا يسمع الحق. هو يسمع لكن لا يسمع الحق. الصمم هنا صمم معنوي. اي لا يسمع

72
00:30:20.850 --> 00:30:40.850
لا يسمع الحق. يعني اصمهم اي ابعدهم عن سماع الحق فلا يستفيدون. فكلمة صمم في القرآن اذا جاءت في القرآن الكريم معناها الصمم عن الحق اي انه لا يسمع الحق يسمع لكن عند عند

73
00:30:40.850 --> 00:30:56.250
عند القرآن والحق والدين والشرع لا يسمع فهذا معناه الا موضع واحد. هو يقول الا موضع وين؟ قال الا هو في الاسراء. يعني في سورة الاسراء. ما هو اللي في سورة الاسراء

74
00:30:56.250 --> 00:31:16.250
قال سبحانه وتعالى في سورة الاسراء قال ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما. قال هذا الصم معناها الصمم حقيقي. ان الكفار اذا جاء يوم القيامة فانهم يحشرون عميا. كما قال

75
00:31:16.250 --> 00:31:36.650
عاشرتني اعمى يعني عمل حقيقي وبكما يعني لا يتكلم حقيقة وصما لا يسمع. حقيقة. حقيقة فيكون كل ما ورد من كلمة الصمم فهي من حيث فهي معنوية. اي بمعنى انه لا يسمع الحق

76
00:31:36.650 --> 00:32:08.650
الا اية الاسراء  ننتقل التي بعدها العذاب وهي اللفظة الرابعة والعشرون. العذاب يقول ثم العذاب فتعذيب يفسره. الا عذابهما  بالنور قد ذكر كذا يعذبهم في توبة فبقتل مبشرا وان يفدوا لنا اسرا

77
00:32:10.200 --> 00:32:24.700
يقول كل ما جاء من كلمة العذاب في القرآن فهو التعذيب. وهو التعذيب. الا موضعين. طيب ما هما الموضعان؟ قال في سورة النور وفي سورة  الان كلمة العذاب في القرآن كثيرة جدا

78
00:32:25.350 --> 00:32:56.000
فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب يعذبهم نعذبهم وان عذابي هو العذاب الاليم. هذي كل الايات فيعذبه الله العذاب الاكبر. كلها معناها التعذيب الحقيقي. قال الا في النور وليشهد عذابهما  طائفة من المؤمنين يقول هذه ليشهد عذابهما طائف المؤمنين هذه ليست العذاب الذي هو عذاب الله الذي يعذب به

79
00:32:56.000 --> 00:33:15.250
من خالفه وانما هذا عذاب من جنس العذاب لكنه من من الانسان. للانسان للانسان وهو الجن اشهد عذابهما اي الجلد اي العقوبة اي الحد. الحد الذي يشهده من يشهده من المؤمنين

80
00:33:15.350 --> 00:33:38.350
وكذلك ويدرأ عنها العذاب نفسها وكذلك ايضا يعني مؤلف فاته هو قال النور لكن فيه مواضع اخرى في سورة النساء قال فاذا احسنا فان اتينا بفاحشة فيهن نص ما على المحصنات من العذاب العذاب المراد به الجلد

81
00:33:39.000 --> 00:34:04.950
طيب هو ذكر قال ايضا في التوبة. قال في التوبة يفسر بالقتل. او بالاسف طيب ما هو التوبة؟ قال قوله تعالى قاتلوهم يعذبهم يعذبهم الله بايديكم يعذبهم الله بايديهم  قال المراد بالعذاب الذي بايدي المؤمنين

82
00:34:05.000 --> 00:34:28.300
لما يقال لما يقاتلون الكفار هذا العذاب هو القتل بايدي المؤمنين او الاسر القتل او الاسر ولذلك قال كذا يعذبهم في توبة يعذبهم الله ليس العذاب الحقيقي الذي يعذبهم الله انه عذاب النار او نحو لا. وانما عذاب الدنيوي الذي يكون

83
00:34:29.250 --> 00:34:51.550
الذي يكون بايدي المؤمنين يعني ممكن هذا ممكن ممكن. لكن مع ان المؤلف فاته بعض الالفاظ مثل في قصة سليمان مع الهدهد قال لاعذبنه. هذا من البشر على لهذا الحيوان. والمراد بتعذيب الهدهد

84
00:34:51.550 --> 00:35:29.200
جاء عن مجاهد والظحاك وغيره انه نتف الريش او يعني حبسه في الشمس حبسه في الشمس عن ابن عباس نتفه حبسه وتشميسه. هذا على قول  هذا معناه طيب في مواضع يعني في مواضع فاتت المؤلف. وعموما اذا قلنا ان العذاب من الله هو العذاب الحقيقي والعذاب للبشر هو العقوق

85
00:35:29.200 --> 00:35:54.500
ممكن يكون من الالفاظ المشتركة يقول النور والظلمات وكل ما فيه من نور ومن ظلم فالكفر معناه والايمان معتبرا. الا الذي اولا الانعام فالحدثان يقول كل ما ورد من النور في القرآن النور النور والظلمات اذا اقترن النور مع الظلمات

86
00:35:54.550 --> 00:36:13.650
القرآن معناته النور معنوي وظلمات معنوية يعني نور الهداية والطاعة وظلمات الكفر والضلال والمعاصي كلهم لو تتبعناه الا موضع ما هو في اول الانعام. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض

87
00:36:15.250 --> 00:36:36.800
وجعل الظلمات والنور. والمراد به الظلمات المحسوسة والنور المحسوس النور مثل الشمس نور الشمس والقمر والنور الذي يعني الطاقة المعروفة وكذلك الظلمة الظلمة وهو احتباس النور او عدم وجود النور تأتي الظلمة ظلمة الليل ونحوه

88
00:36:37.350 --> 00:37:06.250
طيب لو تتبعنا الايات فعلا تجد مثلا  اه مثلا قول الله سبحانه وتعالى والله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اوليائهم الطاغوت هجروا من النور والظلمات. هذه الظلمات معنوية هداية وظلال

89
00:37:07.350 --> 00:37:28.000
والذين كذبوا باياتنا صموا وبكم في الظلمات ونحوها  اذا على كلام المؤلف تكون من الالفاظ المشتركة طيب قال بعدها وما جاء من صبر فقد شكر الا الذي جاء في الفرقان

90
00:37:28.150 --> 00:37:48.900
يقول كلمة الصبر في القرآن اذا جاءت فهو صبر ممدوح. شكرا يعني صبر ممدوح كل ما جاء مثل قوله تعالى مثلا فاصبر كما صبر اولي العزم. واصبروا ان الله مع الصابرين. انما يوفى الصابرون اجرهم. ولمن صبر وغفر ونحوه

91
00:37:48.900 --> 00:38:11.350
هذا كله معناه ماذا؟ معناه صبر ممدوح يعني صبر يعني اه اثنى الله عليه ومدحه ودعا اليه سبحانه الا موضع يقول وين؟ قال انما جاء في الفرقان. ما هو الذي جاء في الفرقان

92
00:38:11.500 --> 00:38:31.500
الصبر المذموم قال قوله تعالى ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها يقول هذا صبر مذموم لانه صبر كفار. صبر الكفار صبر مذموم. لكن المؤلف كانه حصره في الفرقان. والصحيح

93
00:38:31.500 --> 00:38:58.550
انه ليس في الفرقان. في الفرقان وغيرها مثل قوله تعالى واصبروا على الهتكم في سورة صاد هذا هذا صبر مذموم. كذلك قوله تعالى اه فان يصبروا فالنار مثوى لهم هذا مذموم فان يصبروا فالنار مثوى لهم. كذلك فما اصبرهم على النار

94
00:38:58.650 --> 00:39:24.600
هذي كلها من من الصبر المذموم. اذا ليس في الفرقان فقط بل في الفرقان وغير الفرقان     اذن كلمة الصبر يؤتى ويمدح صاحبها في القرآن وتأتي ويذم صاحبها فصبر مذموم وصبر ممدوح

95
00:39:25.700 --> 00:39:59.200
يقول بعدها ثم متى؟ اتى ثم متى؟ اتى نكاح وتزويج بغير مراء. يعني بغير شك الا باولى النسا اعني اذا بلغوا النكاح فالحلم عند الممعن النظر  يقول كلمة النكاح اذا جاءت في القرآن معناها الزواج بكل المواضع. ولا تعزموا عقدة النكاح فانكحوا ما طاب لكم. وانكحوا

96
00:39:59.200 --> 00:40:20.950
هذي يقول كلها حتى كلها هذي معناها الزواج الا موضع واحد في سورة النساء في في اول النساء كيف قال لك الا باولى يعني النساء فيها اكرم موضع لكن هو يقصد الاول اذا بلغوا النكاح فيقول معناه الحلم

97
00:40:20.950 --> 00:40:48.150
ما هو الحلم؟ يقول وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح. المراد به الحلم. المؤلف قال الحلم باسكان اللام للضرورة الشعرية والا هو الحلم. الحلم اي بلغوا سن سن التكليف سن التكليف الذي يكون الانسان يتزوج في هذه الفترة

98
00:40:49.100 --> 00:41:06.150
اذا عندنا كلمة النكاح تأتي بمعنى الزواج وتأتي بمعنى الحلم وهو بلوغ النكاح اي بلوغ سن الحلم فقط نقول لا في ثالث ما هو؟ قال قوله تعالى فان طلقها فلا تحل

99
00:41:06.300 --> 00:41:25.600
له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. فان النكاح هنا ليس هو العقد الذي هو الزواج وليس هو الحلم طيب ما معناه؟ قال معناه الوطء. اي حتى يدخل بها فاذا دخل بها ثم طلقها حل في الاول

100
00:41:25.650 --> 00:41:52.550
لكن لو عقد عليها كنكاح ما تحل الاول اذا اصبح عندنا النكاح او ثلاثة معاني ثلاثة معاني قال وان صلاة اتت فيه فرحمة ورحمة او عبادة غير ما بالحج قد صدرا. اي اي التي بعدها

101
00:41:52.550 --> 00:42:14.850
ذكر المساجد اي التي بعدها ذكر المساجد اذ هي الكنائس في العبرية اشتهرا الناظم هنا يقول الصلاة. يقول كلمة الصلاة وهذه الكلمة التاسعة والعشرون. يقول الصلاة تأتي بمعنى الرحمة. او

102
00:42:14.850 --> 00:42:35.050
بمعنى الصلاة المعروفة العبادة. التي الصلاة الصلوات الخمس ونحوها. زين مثل اقيموا الصلاة. اقيموا الصلاة معناها العبادة المعروفة. يقول الا ما جاء في الحج. في اية الحج هذي يقول لا هذي مستثناة

103
00:42:35.200 --> 00:42:54.200
الناظم الان يقول لك ان الصلاة لها ثلاثة معاني. اما رحمة او عبادة معروفة او يعني مكان او او حال يعني ليست يعني يعني اه التي جمعت مع الكنائس ونحوها

104
00:42:54.200 --> 00:43:27.300
طيب نشوف يعني عندك ان الله وملائكته يصلون على النبي صلوا عليه وسلموا تسليما هو الان عندنا الصلاة لها معاني هنا هي الصلاة الصلاة الاصل فيها الدعاء وصلي عليهم ان يدعوا لهم. زين؟ لكن تأتي بمعنى الثناء. ان الله وملائكته يصلون على النبي اي يثنون عليه ثناء

105
00:43:29.450 --> 00:43:53.350
صلوا عليه وسلموا اي ادعوا له بالثناء ادعو له بالثناء فهو دعاء زين  يقول هي تأتي بمعنى الرحمة من المخلوقين الملائكة والجن واولئك عليهم صلوات من ربهم اي رحمة صلوات ثناء ورحمة ونحو ذلك

106
00:43:53.400 --> 00:44:26.600
وتأتي الصلاة ايضا بمعنى يعني تأتي الصلاة اللي في المعروفة الركوع والقيام والسجود ونحوها وتأتي ايضا الصلاة يعني اه بمعنى التسبيح تسبيح اه الطيور ونحوها. كل قد علم صلاته. يعني تسبيحة. اذا لها معاني كثيرة

107
00:44:26.600 --> 00:44:47.150
المؤلف استثنى قال ماذا؟ قال الا وصلوات الا ما جاء في الحج ما هو الذي جاء في الحج؟ قال وصلوات لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد فالمراد بالصلوات هنا اماكن العبادات

108
00:44:47.550 --> 00:45:19.900
اماكن العبادات او الكنائس. اماكن العبادات او الكنائس. كنائس اليهود وفي لغة اليهود اه يسمون هذي الصلوات  بالعبرية اذا عندنا كلمة آآ اية اية الحج لهدمت صوامع وبيع وصلوات اي مواظع وهي الكنائس. صلوات مراد بها هنا ليست الصلوات المعروفة

109
00:45:20.350 --> 00:45:52.650
اذا كلمة الصلاة لها معاني كثيرة وهي من الالفاظ المشتركة بلا شك  طيب عندنا كلمة السعير يقول هذا الشعير هي الكلمة الثلاثين يقول مفسرا بنار بنار بنار للشعير سوى ما في ضلال وسعر فالعناء سرى

110
00:45:52.650 --> 00:46:10.250
يقول كل ما جاء من كلمة السعير في القرآن معناها النار معناها النار الا موضع زين قال في ظلال وشعور وهي موظعين في سورة القمر طيب ما هي الايات؟ مثل قوله تعالى

111
00:46:11.100 --> 00:46:35.650
يعني انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا هذه النار اه انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير هذي النار. هذي معروفة النار لكن هو يقول كل سعير نار الا ما جاء ما في ضلال وسعر. ما هي؟ قال في سورة

112
00:46:35.650 --> 00:46:56.850
القمر في قصة ثمود مع نبي صالح انا اذا لفي ضلال وسعر. وجاء في اخرها ان المجرمين في ضلال وسعر وقد فسر بالعناء كما ذكر المؤلف هنا قال بالعناء هذا جاء يعني

113
00:46:57.050 --> 00:47:17.050
تفسيره عن بعض السلف ان المراد يعني مثل قتادة رحمه الله روى الطبري عنه انه فسر في ظلال وشعب اي في عناء وعذاب. وعلى هذا الرأي تكون تكون من الالفاظ المشتركة. وبعظهم يقول لا

114
00:47:17.050 --> 00:47:43.750
ان قوله تعالى في ضلال وسعر اي في عذاب سعيد وعلى هذا يعني تكون اللفظة ليست من المشتركات ليست مشتركات. فهذا قول وهذا قول. طيب طيب لعلنا نقف عند هذا الوقت الان ضاق بنا نقف عند آآ قول الناظم وكل

115
00:47:43.750 --> 00:48:03.750
اصحاب نار فيه فهو باهلها يفسر الا واحدا قصر على الملائك في هذي كلمة اصحاب النار اصحاب النار اذا جاءت في القرآن معناها النار نار جهنم الا موظع واحد في مدثتين

116
00:48:03.750 --> 00:48:22.843
ما شاء الله اللقاء القادم المراد بهذه الكلمة وهل هي من المشتركات او لا؟ باذن الله نسأل الله ان يبارك لنا ويوفقنا واياكم لطاعته. وان يتقبل منا ومنكم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين