انه يردفها يردفها بشيء قال الله تبارك وتعالى قال الله عز وجل نعم لا بس اصله تكرر من الامام الشافعي واحمد شاكر ضابط يعني في التعليق حتى فيقول وقال الله قال الشافعي
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين في الزكاة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. امين واياك. اتفضل. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى باب في الزكاة قال الله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقال والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة. وقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون فقال بعض اهل العلم هي الزكاة المفروضة قال الله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. والله سميع عليم. عفوا يا جماعة
انتم قرأتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قرأتم عنه من الاحاديث القدسية انه يقول قال الله فقط او يقول قال الله تعالى او قال الله تبارك وتعالى
آآ يعني قال الله فقط كده انا بسأل بس لان الاستعمال يعني بتكون كده. قال الله وتعالى هل ترضف بشيء عن رسول الله يعني اغلب الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال الله هم مخالفان للاصل يعني حد بيدقق على الواو وقال الله يعني هو كتبها قال وقال الله خطأ انما قال الله بدون واو كان يؤكد يعني نعم ضبطها على اكثر من مخطوطة قال الله عز وجل
اتفضل قال رحمه الله فكان مخرج الاية عاما على الاموال. وكان يحتمل ان تكون على بعض الاموال دون بعض فدلت السنة على ان الزكاة في بعض الاموال دون بعض فلما كان المال اصنافا منه الماشية
فلما كان المال اصنافا منه الماشية فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الابل والغنم. وامر فيما بلغنا بالاخذ من البقر خاصة في الاخذ من بالاخذ من البقر خاصة دون الماشية سواها
ثم اخذ منها بعدد مختلف كما قضى الله على لسان نبيه ثم اخذ منها بعدد مختلف كما قضى الله على لسان نبيه. يعني الانصبة ما دون الاربعين شاة على سبيل المثال
لا يؤخذ منها شيء وايضا لم يضطرد الامر ان كل اربعين شاشة مطلقا وكذلك ازا كانت سئمة انما يؤخذ منها واذا كانت معلوفة لا يؤخذ منها نعم وكان للناس ماشية من خيل وحمر. وحمر وحمر وبغال وغيرها
فلما لم يأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم منها شيئا. وسن ان ليس في الخيل صدقة. استدللنا على ان الصدقة وفيما اخذ منه وامر وامر بالاخذ منه دون غيره. يعني ليست كل المواشي تخرج منها زكوات
خيل وحمر وبغال الا ان بعض العلماء يقولون اذا كانت اعدت للتجارة فيها فعلى هذا تكون زكاتها زكاة عروض تجارة والله اعلم. واصل ويمنعون الماعون مم. بعض العلماء زكاة المحلية
اه نعم اوردها الامام الشافعي ماشي ماشي بس لا هذا اللجوء ليس. هم وكان للناس زرع وغراس فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من النخل والعنب الزكاة بخرص غير مختلف ما اخذ
منهما واخذ منهما معا العشر اذا سقيا بماء بسماء او عين. ونصف العشر اذا سقيا بغر وقد اخذ بعض اهل العلم من الزيتون قياسا على النخل والعنب ولم يزل للناس ميراس غير النخل والعلب والزيتون والزيتون كثير
من الجوز واللوز والتين وغيره فلما لم يأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم منه شيئا. ولم يأمر بالاخذ منه استدللنا على ان فرض الله الصدقة ما كان من راس في بعض الغراس دون بعض
هذا فيه نظر من ناحية انه انه يسقط الزكاة عن الفاكهة كان الخلاف قائم في ذلك الاخ محمد حلاوة موجود الشيخ محمد. ماذا ترى في اخذ الزكاة من الفاكهة؟ في النهاية
لك سلف ابو حنيفة واصل التأمر التمر لا لا عموما التمر عليه زكاة تمر عليه زكاة ضد تفضل بس واصل سيبك من رجل المسجد نعم وزرع الناس الحنطة والشعير وزرع الناس الحنطة والشعير والذرة واصنافا سواها فحفظنا عن رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم الاخذ من الحنطة والشعير والذرة واخذ من قبلنا من الدخن والسلت والعلس والارز وكل ما ازا اردت الدخن يعني ايه تبقى مشكور نوع من الذرة البعض يسميها الذرة الشامية او
نوع من الذرة تكون صفراء حبها اصفار ماشي. البعض يطلقها على القمح ايضا. القمح. في اليمن. نعم الشيخ حسين هنا ولا مشي ماشي تفضل والسلتة اللي هي بقى دي كده السلت ما تقراش من عندك ما تفتش ما تخرجش من الحاشية. نعم. صلت يعني برضو انت هتغش وتقرأ. ما ارفع
ارفع بصرك ها ما معنى السلت الحلب نعم طيب اتفضل والسلطة والعدسة والارز وكل ما نبته الناس وجعلوه قوتا خبزا وعصيدة وسويقا وادما وادمى مثل الحمص مثل الحمص والقطاني. فهي تصلح خبزا وسويقا وادمن. يعني ايه الدليل الان الذي
عجز به من اخزوا الزكاة من بعض الحبوب دون بعض ما الدليل على اخذ الزكاة من الحلبة انها توزن هو في دليل يقول وفيه دليل يقول التي توزن تخرج منها الزكاة. سيدنا ليس فيما دون خمسة اوسط
بس هل صريح؟ ليس صريح. ليس صريح يعني ما الذي حملك على ان تأخز الزكاة من الحلبة ومن العدس ومن العدس ولا تأخذها من التفاح وربحه اعظم سؤالي عندي. نعم. يعني واحد زارع خمسة افدنة تفاح
او خمسة افدنة من جو يربح من الفدان في السنة خمسين الفا واخر زارع حلبة يربح منها في السنة عشرة الاف فلماذا اخزت من الحلبة ولم تأخذ من التفاح هزا السؤال. نعم. مم
لها اهمية ده انت بتاخد منها زكاة ليس لها اهمية ومع زلك تأخذ منها اين النص بذلك الصريح؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ايه ازا كنت ستلتزم بالنص ها النبي عليه الصلاة والسلام كان يدخر لاهله
بتاخد هل هل كان النبي يدخر لاهله قوت سنة تساوي يخرج منها الزكاة مش صديقة المحجس قوي ترى المحاجج قوي هل هو هل ستأخذ الفلفل الاسود. نعم الفلفل الاسمر عارف الفلفل الاسمر
تأكد بتعمل له ايه طيب نضع في قال الطعام زي الشطة كده والكمون. الفلفل الاسود هذا غالي جدا يعني الكيلو مسلا الاصلي ممكن يجي لك مسلا خمسين جنيه اتنين وسبعين جنيه انت بتشتغل فيه
طيب اتنين وسبعين جنيه الكيلو والكيلو الرز والكيلو القمح بخمسة جنيه قلت له الفلفل الاسود باتنين وسبعين جنيه تاخد زكاة في فلفل اسود ولا لأ ده ليه اسكت مستخرج افكار يا اخوانا
انا بس هو ده ليس تخصصك الان بس انا بسأل يعني لانه ليس خطوطا اساسية. هم. ليس قوتا اساسيا يعني تدخلت على يوكال ويوزن. نعم. ان يكون قوتا. وما هذه التحكمات؟ جبتها منين؟ من اين اتيت بهذه التحكمات
لان الله اعلم ما منها وابناء الناس فيما يحتاجون اليه يعني. طب ما هو اغنياء الناس فيما يحتاجون ان ممكن فلفل اسود كيلو واحد يبيعه باتنين وسبعين جنيه يجيب بعشرين كيلو رز
الادلة العامة ان تجوز الاخراج من جميع ما تخرجش الارض اه يعني هترجع هترجع هنا اول هي هذا شيخنا هو يعني الاقوى الله اعلم هذا هو يعني نزلت لاخوك محمد
طب انا هنيجي لمحمد لاحمد عبدالله ان شاء الله بعد قليل كده ان شاء الله نتفاهم معاه اجي اتفضل وكل وكل ما لبته الناس وجعلوه قوتا خبزا وعصيدة وسويقا وادما مثل الحمص والقطاني. فهي تصلح
خبزا وسويقا وادنا. طيب الادن تعرف الادم يعني ايه يعني الغموس. الغموس. نعم طيب مالكوسة غموس كله بيغموس اللوبيا ازا طبقت بنغمس بها العيش يعني نضعها العيش نبلع. نعم والقرع كذلك
اه والفاصوليا كذلك صح كده ولا؟ مم. والبطاطس كذلك. صح ولا البطاطس مش يداوي ايه نعم طيب لما فرقت بين البطاطس واللوبيا انا لا اعتقد التفرقة طيب لا اقل تحرير
طيب جزاك الله خير. ماشي اتباعا اتباعا لمن مضى وقياسا على ما ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ منه الصدقة. وكان في معنى ما اخذ النبي صلى الله
عليه وسلم لان الناس نبتوه ليقتاتوه وكان للناس وكان للناس نبات غيره فلم يأخذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من بعد رسول الله صلى الله الله عليه وسلم عن النار. ولم يكن في معنى ما اخذ منه. وذلك مثل الثفاء
والاسم والاسميوش ويصلي الصلاة يعني مسبرة موجودة من زمن يعني لها ها ماشي مسل السفات والاسبيوش والكسبرة لكن القائل اللي بيقول كده ان هذه الاشياء لم تكن موجودة بكميات القدر الذي يؤخذ منه يعني يعلل بان هزه الاشياء
لم تكن موجودة عن عن آآ في مكة بالقدر الكبير الذي يؤخذ منه ازا كنت مسلا لا يأخز زكاة من الفجل او الجرجير لان هذه كانت تشاء تزرع حول الابار
تزرع بكميات صغيرة جدا لا لا يعني حتى ازا نقلتها تفسد بمجرد النقل مع قلة كميتها فقد يجيب المجيب ويقول المسألة اختلفت الان من ناحية ان شخصا ما يزرع مئة
فالدال مئة فدان تفاح مئة فدان منجو والثلاجات تدخرها سنوات سنوات ومكسبها باهظ مكسبها باهظ. نعم هو كان الفيصل لو صح حديث ليس في الخضروات زكاة لارتحنا وقلنا لا نقدم رأيا مع
كلام الرسول عليه الصلاة والسلام لكن لما ضعف الخبر كان للرأي الاخر ان يتقوى نعم نصف العشر النصاب عفوا آآ اه النصاب بالله هيكون بالتقريب بالثمن او بنحوه واللي قاله يقول لك ايضا لا ليس فيها نصاب
اخرج نصف العشر هكذا والذي وسق ما يوسق بارك الله فيك لهنا يا شيخ منصور