1
00:00:00.450 --> 00:00:43.900
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين  تفضل دعاء الرسول رضى الله صلى الله عليه وسلم لابي هريرة رضي الله عنه

2
00:00:44.350 --> 00:01:02.900
جزاك الله خيرا. اعطي لاي ماذا عندك يا عبد القيوم    ايضا  هو ابي كسير الاكرمة ابن عمار عن ابي كسير او عن يحيى ابن ابي كسير. عن يحيى ابن كسير

3
00:01:03.250 --> 00:01:20.300
لا في السند. في سند ابن كثير ابن كثير هذا هو ابوه اسمه يسار يعني شخص اخر. شخص اخر. اذا السند يحسن. ابشر الدعاء لانس رضي الله عنه بكثرة المال والولد

4
00:01:21.150 --> 00:01:48.450
موضوعك انت بتعمل في التوسل بدعاء الصالحين ادعو لنا بخير ام الدرداء لزوج بنتها  دوسا عصت وابت يدعو الله عليها. احسنت واياكم الحبيب  السي ملان خلص الان يعني ما حكم القراءة على الماء والتفل فيه

5
00:01:48.650 --> 00:02:03.400
لم يصنع زلك الرسول وجوزه بعض العلماء. اما الرسول فلم يرد عنه شيء ما الافضل في صلاة الجنازة؟ السر او الجهر الجار لم يرد الا عن ابن عباس جهر بالفاتحة قائلا

6
00:02:03.550 --> 00:02:28.400
انما جهرتوا لتعلموا انها سنة فهذا يفيد ان الاصل الاسرار ما حكم حمل الرجال الجنازة يمينا وشمالا ويسارا  يبدلون يعني؟ يبدلون يعني. يمينا. يعني يكون يجتهد ليس فيها هدي نعم بارك الله فيك

7
00:02:28.700 --> 00:02:57.000
نعم فيه الرقية؟ لا ده في انشأة التبريك لا في جابر قصة جابر بس الجابر والبركة في الطعام شيء اخر غير الرقية. تتكلم عن الرقية طيب الجامع المسند المطبوع في تحقيق احاديث البيوع

8
00:02:57.600 --> 00:03:28.550
الجمع المسند ده كلامك ولا ولا اه ده انت توهم الناس ان انك محقق لكتاب اخر الجمع المسند المطبوع يعني ايه يعني المطبوع؟ هو انطباع الله كده يا اخواني اه لو تضعها للناس

9
00:03:31.300 --> 00:03:58.250
يقصد ايه الله طب ما كل كتاب هو فيه حاجة ما طلعتش في كتب اه؟ غير لسه ها عشان السجى يعني لا لا السجع يغلطنا ولا فمع هداية الباء والمالك في فقه حديس لا تبع ما ليس عنده

10
00:03:58.950 --> 00:04:22.650
طيب يا عم قلنا حديث يوسف ابن مالك عن حكيم ابن حزام لا تبع ما ليس عندك فيه انقطاع صالح وابن عصمة وعصمة مجهول  لجواهده ليحصل لي شواهده بالسناء يوسف ابن مالك لم يسمع من حكيم ابن حزام

11
00:04:23.100 --> 00:04:45.050
وفي بعض الطرق  ها واخر حاجة لا ما هو يوسف ابن ما لك عن الحكيم منقطع. بدي يوسف ابن مالك عن عبدالله بن عسمان حكيم يؤكد الانقطاع عبدالله بن عصمة مجهول

12
00:04:45.250 --> 00:05:13.250
فسواء اسبته او حزفته ما زال السند ضعيفا. ما الشواهد  ما هي  اجابة اخرى بس   افد اخوانك افيدهم افيدهم يا اخواني حديث لا تبع ما ليس عندك من طريق يوسف ابن مالك عن حكيم ابن حزام

13
00:05:13.600 --> 00:05:36.350
يوسف لم يسمع من حكيم تقر اقر ببعض الطرق واسطة بين يوسف وحكيم وان سلمنا باسبات الواسطة فالواسطة عبدالله بن عصمة وهو مجهول فبقي الضعف كما هو سواء اسبتنا او

14
00:05:36.400 --> 00:05:53.750
فما الشاهد لهم متابعات. ازكر المتابعة المتابعة سنغلق المتابعة الاولى ايوة. يوسف بن ماهر عن الحكيم بن حزام عن حكيم يوسف بن ماهر كان حكى ابن حزام عن حكيم ينفع كده

15
00:05:54.100 --> 00:06:10.550
يوسف ابن مالك عن حكيم ابن حزام عن حكيم. من حكيمه الثاني يوسف ابن مالك عن حكيم ابن حزام عن حكيم. ما هو حكيم حكيم. قصد يعلمه الله. الحزام له ابناء. قصده ما تعلمه. انت علام الغيوب

16
00:06:10.550 --> 00:06:28.800
خليه هو يقصد يفصح حكيم ابن حزام له بنان يعلى وحزام. يعني تقول هناك سند يوسف ابن مالك عن من علي ابن حكيم وحزام عن حزام ابن حكيم ابن حزام عن حكيم

17
00:06:30.250 --> 00:06:49.200
الاسم السابت حزام ابن حكيم هو نعم مقرر تاني باسم حزام ابن حكيم احنا سايبينك براحتك خالص اسمع اخوانك السند المتابعة التي جاءت. ايوة. لابني حكيم ابن حزام. ايوة. ازكر ويعلم

18
00:06:49.450 --> 00:07:12.500
هزام ويعلى. من عنهما يوسف آآ يوسف عنده من يوسف المتابعة دي عند من دابا عندي ابن حبان السند الى يوسف صحيح وثقات ثقات الجميع. ما حال حزام وما حال يعلم

19
00:07:12.800 --> 00:07:44.100
ابني حكيم يشبهان حل اسمه مجهولان اشباه يعني بس يبقى البعض وفقهم يعني طب نشوفهم كده اتفضل اين هما  زي ما قلنا لحزة لو لحزة حصلت لحزة وعد  هذا السند

20
00:07:46.500 --> 00:08:03.100
السنة الجاية كده ولا رايح كده؟ اقرأه لي كده السند اللي انت بتتكلم عنه انتم فهمتم الان ان في يوسف عن حكيم وعن آآ عن يعلى وعن حزام. اقرأ السند

21
00:08:03.550 --> 00:08:26.100
معلش احنا لازم يا اخوانا اللي هيجي لنا يكون هاضم ما سيلقيه. اقرأ السند السند الذي فيه متابعة. من اوله الى اخره عند ابن حبان في صحيحه. ايوه. عن حامد بن محمد بن شعيب وثقة. ايوه. عن منصور بن ابي مزاحم الثقة. ايه. عن ابي احمص

22
00:08:26.100 --> 00:08:39.850
ايوه عن عبد العزيز ابن رافع وهو ثقة. ها؟ عن عطاء ابن ابي رباح الحزام ان عطاء بن ابي رباح عن حزام ما فيش يوسف ابن مالك صح كده؟ عطاء بن ابي رباح عن حزام

23
00:08:40.150 --> 00:09:11.200
هل سمع من حزام ومن حزام   محزما عن من عن ابيه. مكتوب كده امامك؟ نعم عندك ابن حبان فيقول ابن حبان اسمها ثلاثة وثمانين ولا كم كم  اه تسعة واربعين تسعة وتمانين. تسعة واربعين تسعة وتمانين

24
00:09:14.600 --> 00:09:42.000
تسعة واربعين تسعة وتمانين ليس هو لحزة واحدة بس لحزة واحدة ليس هو  ماشي حزام مجهول ماشي حزام مجهول وليس في المصدر مش مشكلة نتغاضى عن المصدر يمكن في خطأ في الترقيم

25
00:09:42.700 --> 00:09:57.600
اربعة تسعة تمانية تسعة ليس هو بس نقول لعله خطأ في الترقيم ايوا واختلاف على عطاء بن ابي رباح عن حزيم عن حكيم مرة ومن طريق ابن جريجة عن عطاء عن صفوان ابن موهب

26
00:09:58.100 --> 00:10:18.700
وهو مجهول ايضا طيب ايه ثالث؟ المتابعة ايضا متابعة عبدالله ابن محمد ابن سير وهم دول ايضا. من تبع من عبدالله بن محمد بن صيفي تابع عبدالله بن عسير تبعه يعني من الراوي عنهم

27
00:10:19.250 --> 00:10:42.000
نوعا ما صفوان صفوان من مجهول وعبدالله بن محمد بن صيفي حاله ايه؟ مشغول ايضا. ما جاي. يبقى الخبر في النهاية يكون ضعيف من هزه الوجوه على هذا القدر لحظة بس صبرا خلينا

28
00:10:42.450 --> 00:10:59.350
صلي على النبي كده والاول ننتهي من واحدة واحدة الان الطريق يا شيخ هاني فيه مقنع لمن صحح من هذه الوجوه التي ذكرتها شيء مقنع يا جماعة ليس فيه مقنع لابد ان نبحس عن شواهد اخرى

29
00:11:02.100 --> 00:11:17.800
وسند ابن حبان قال لحزة بس ما انا يا شيخ محمد مش تايه انا بس انا بسأل عن طريقة مناقشة الابحاث مع السند بعيني انا لسة. انا بتكلم على بس كيف نصل الى

30
00:11:18.350 --> 00:11:38.250
ان يرث الاخوة كفاءة للتصحيح او للحكم على على الاحاديس. اما سند معروف معروف شواهده. لحظة واحدة بس اقول لك الاخ يسأل عن سند ابن حبان يقول سند ابن حبان حامد بن محمد بن شعيب عن منصور بن ابي مزاحم عن ابي الاحوص عن عبدالعزيز بن رفيع

31
00:11:38.400 --> 00:11:49.750
عن عطية بن ابي رباح عن هزام بن حكيم وعطاء ابن ابي رباحة له اختلاف اخر من طريق ابن جريج عنه عن صفوان ابن موهب عن عبدالله بن محمد بن صيفي

32
00:11:50.650 --> 00:12:50.500
نعم جزاك الله خير. الطرق التي فيها    ويتابع كل متابع لعبدالله ابن عصمة مقبول مع مقبول ما احنا في النهاية عندنا شواهد اخرى اقوى نعم اسماء ان كنت مسمع ولعلها فاتت على خينا هاني وفاتت علينا

33
00:12:50.700 --> 00:13:15.850
انه ليس لحكيم فيما ذكره بعض اهل العلم ابن يقال له حزام لا صغير ولا كبير ايه تزيد الخبر توهينة طيب شكر الله لك ووفقك الله اه ايه؟ لا الان بهذه التوصيفة

34
00:13:16.000 --> 00:13:44.150
يعني ينبغي ان تبحس مع اخوانك عن شواهد اخرى لهذا الحديس حتى نعطي فيه قرارا نهائيا والا عندنا رأي ومصحف. شهادة ومتابعات. لحزة لحزة لحزة كلها نفس الشيء عن مالك عن نافع ان حكيم ابن حزام ابتعى طعاما

35
00:13:44.750 --> 00:14:18.850
ولا تبع طعاما حتى تستوفي بس مرسل   تنتهي لانه يصحح في الجملة نفع الله بك لكن حديس آآ عمرو بن شعيب انا اسف صحيح لشواهده ومتابعاته ما ليس عندك صحيح لشواهيده ومتابعاته. بس كده

36
00:14:18.900 --> 00:14:54.200
حكيم وتعامل ما هو عمره في الاصل حديسه يحسن. بس مع الشواهد كلها جملة كده تعطينا الحكم النهائي  ايه الموضوع   خمس ست احاديس في الكتاب   اضطهاء كلها في الصحيحين يعني وحدهم

37
00:14:54.450 --> 00:15:20.550
ها؟ قال ان عبدالرحمن لم يسمع من عثمان رضي الله عنه ويبدو ذلك في الحاشية. الحديس في البخاري. الحديس في البخاري يا شيخنا النبي صلى الله عليه وسلم من عمر لكن عثمان

38
00:15:20.750 --> 00:15:42.050
الحديس في البخاري. بتكلم الحديس يا اخوة لابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان حديس في البخاري ها  ما انا عارف اصل هو جعل هزا الحديس بيضاعفه يعني مصحح انها تبع ما ليس عندك من حديس حكيم

39
00:15:42.150 --> 00:15:59.700
وجاء الاحد خيركم من تعلم القرآن وعلمه يضاعفه. رواه البخاري. عيب بس انت كاتب قلت هاني وعلى هذا الذي قدم قد يكون في سماعه من عثمان مقال فيوهن السند خاصة

40
00:15:59.950 --> 00:16:28.950
ان انه كوفي وعثمان مدني يعني بتضاعف انت الخبر اهو اه مش بالضعف قد يقال لك لكن انت قلت نعم. ها هي بيغمز ما نقول انا كده بس انا يعني بس اشرت الى ذلك عشان بس يبقى الامانة العلمية موجودة لان في نفي للسماء اسلم وده للبلد وحتى في

41
00:16:28.950 --> 00:16:53.150
فترة زمنية ماشي استنى فانت جاي على حديس حكيم ابن حزام تصححه وجاي حديس بخاري الضعيف هات يا حبيبي طيب على ما يطلع علينا ان شاء الله. جزاك الله خيرا

42
00:16:53.850 --> 00:17:20.650
ها ها الطعام خاص بالطعام   ايوة الله يوصلها احنا اتكلمنا على كده بسم الله اذا صليتم في رحالكما ثم صليتما في رحالكما ثم ادركتم الصلاة فصليها فانها لكم نافلة هل في مشكلة في حديث

43
00:17:21.150 --> 00:17:40.300
كل هؤلاء البنات  ارفع صوتك وافد اخوانك علمنا كده يعني افد الناس افدهم نعم. يعني افد الاخوة يريد اخر واحد اللي بيعبس في عينيه في الاخرة هذا يسمع ها؟ الحمد لله. ايه صحيه صحيه قول له اسمع

44
00:17:40.400 --> 00:18:04.250
يزيد ابن الاسود الصحابي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم. اسمع ازا ازا فهمت اخبرني انك فهمت لان ازا ما وصلكش المعلومة يكون هو مقصر افدنا يزيد ابن الازرق قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر بمسجد الخير. الحمد لله. قال فلما صلى انحرف فاذا رجلين في اخر المسجد لم يصلهم. نعم

45
00:18:04.250 --> 00:18:18.200
فقال علي بهما قال فاوتي بهما ترعد فرائصهما. وقال ما منعكما ان تصلي معنا؟ قال صلينا في رحالنا. نعم. قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد يا جماعة

46
00:18:18.350 --> 00:18:31.500
تصلوا معهم فانها لكم نافلة طيب يعني زي ما صليت في مسجد تاني او في بيتي وجئت المسجد وجدت الناس يصلون اصلي معهم تاكل ايه نافلة كده الموضوع؟ نعم. الحديس صحيح ولا ضعيف؟ الحديس صحيح

47
00:18:31.500 --> 00:18:54.000
من اخرجه الترمذي والنسائي والامام احمد وغيرهم امال انت جايبه لنا ليه ولا في زيادة. ما هي ابو عاصم النبيل قال وليجعل التي صلى في بيته نافلة طيب ايه المشكلة؟ ايه الزيادة

48
00:18:54.400 --> 00:19:22.700
كما هم قالوا صلاة مع الامام تكون نافلة الجماعة هو قال التي تكون في تكون في بيته هي النافلة فصليا فانها لكم نافلة ما حدت بلاش عند الترمذي المتن المفصل ما اقرأ اللغة اللي انت كاتبها الاولى صليتما في رحالكما ثم ادركتم الصلاة فصليا فان

49
00:19:22.700 --> 00:19:39.950
انها لكم نافلة. انها عائدة على من هنا ما وضحت لأ لأ مش صريحة ها يخضعها الموتون الاخرى. ماشي المتون الاخرى. عند الترمذي وعند غيره قال ايه. واذا اتيتم مسجد جماعة فصليا معهم تكن لكم نافلة

50
00:19:40.100 --> 00:20:08.050
تكن لكم نافلة على المخالفة   وليجعل التي صلى في بيته نافلة لا انا بتكلم برمي لشيء اخر يعني افترض ان انا صليت في بيتي الفجر صليتوه في بيتي فليس لي اجر الجماعة. نعم. فانا اريد ان اخذ اجر

51
00:20:08.100 --> 00:20:28.600
الجماعة فصليت مع الناس بنية الفجر مرة ثانية الصلاة ايوة انت هذا برغم رغبة الاجر. ده حديث باي الصلاتين اعددت بصلاتك وحدك او بصلاتك معنا فسيفيدني مخير اعتد بايتهما شئت

52
00:20:29.650 --> 00:20:50.550
يعني هل الاولى انني اعتد بالنافلة بالصلاة التي في بيتي او اعتد بالجماعة هذا سؤالي انهب انني نويت قلت يا رب انا اعتد بهزه الصلاة التي مع الجماعة يجوز لي او لا يجوز

53
00:20:52.100 --> 00:21:09.750
الحديس هو الحديث فيه عدم تجويز هل الحديث فيه نهي؟ حديث النبي في نص فيه ان الصلاة مع الامام بها النافلة. لما قمت صليت. اي انسان اذا انا نويت زلك لكن انا نويت ان اجعل التي في بيتي نافلة وادخل اصلي هذه

54
00:21:09.950 --> 00:21:24.300
انت كده هتهزر على الناس وسيعا يعني اتفضل لا لا البس اه زكر حديس شيخنا اه ابو حاتم في العلل من حديس اه يعلى بن عطاء عن ابيه عن عبدالله بن عمرو

55
00:21:24.350 --> 00:21:42.300
قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر في مسجد الخيف فبصر برجلين متنحيان فدعا بهما في مبنى اخر عفوا اقرأ السند كده الاول؟ السند الذي قرأته يعلم عطاء عن ابيه عن عبدالله بن عمرو. ده سند اخر

56
00:21:43.300 --> 00:22:05.950
خليه كده نام قال يا لبنا طعن جابر ابن يزيد عن ابيه اسمح لي يا شيخنا طيب طيب. ماشي. اكمل كلام الحديث ذكره قال ما منعكما ان تصلي معنا؟ قال صلين في رحالنا ثم اقبلنا. قال افلا صليتما معنا؟ تكن صلاتكما

57
00:22:05.950 --> 00:22:27.400
معنى تطوع والتي صليتما في رحالكما الفريضة لذيذة جدا. لحظة. قال ابو زرعة هذا وهم عندي قلت لم يبن ما الصحيح والزي عندي ان الصحيح مرواه شعبة وسفيان وهشام وحسان وحماد بن سلمة وابو عوانة وشريك وهشيم عن يعلى

58
00:22:27.400 --> 00:22:46.900
اه ابن عطاء عن جابر ما فتنا في شيء ضيعت وقتنا على الفاضي يعني هو ده اللي قرأه الصحيح. لانما اصبر علينا لا تتكلم بس عن هذا الشيء الكلام عنه هو اخوك اتى به حجاج ابن ارطاوي اتحفظنا عليه من الاصل

59
00:22:47.350 --> 00:23:00.950
فانا ظننت انتقاد في المد. لا مش زيادة نفسها هو لا يتكلم عن الزيادة نفسها اتكلم عن خطأ في الاسناد بس عشان بس تنتبه عشان اللي يفيدنا في ده لحزة

60
00:23:01.500 --> 00:23:35.600
ماذا قلت يا حبيبي جابر ابن يزيد صحابي توقعت على واحد  ضعيف من قال جابر ابن يزيد ابن الاسود كاتب اخوك صدوق   الكلام ده فاي كتاب هذا اين قال ذلك

61
00:23:38.100 --> 00:23:58.400
استنى بس اصبروا استنى بس ما هو عشان بس ما حدش يتكلم كتير يعني  اسكت يا اخي اسكت مش عايزين يستفرغ ما عنده اساس بس ما عدش ينتقد الا بعلم

62
00:24:00.050 --> 00:24:32.950
قال الشافعي قال الشافعي قال البهقي حرام عليك يا مسلم اه  خير ابيه كيف قال الباقي في الموطأ المعلق طب ما انت شؤم الواسطة حلة عليك انت شؤم الواسطة يحل عليك انت

63
00:24:33.050 --> 00:24:55.850
ويقينا    بس هات لي كده استنى استنى هو كلامك له شيء من الصحة صبرا صبرا صبرا لا تكسر بقى الكلام هو يشكر اخوك وان كان اخطأ في اشياء كثيرة لكن هنا لكلامه وجه من الصواب

64
00:24:56.200 --> 00:25:19.250
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد جابر بنقرأ من تهزيب الكمال للمزي من الجهاز ليس من الكتاب جابر ابن يزيد ابن الاسود السوائي ويقال الخزاعي قال المزي

65
00:25:19.500 --> 00:25:40.600
روى عنه يا على ابن عطاء اسكت يا اخي روى عنه يعلى بن عطاء قال علي ابن المديني لم يروي عنه غيره لم يرو عنه غيره قال النسائي ثقة من وسقه

66
00:25:41.300 --> 00:26:09.200
اخر ده الكلام آآ لا يطمئن  لحظة الشافعية في القديم. لحزة يعلى ابن عطاء هذا يا اخواني اذا تفرد عن راو لا يقوى تفرده على تقوية امر الراوي لا يقوى تفرده على تقوية امر الراوي

67
00:26:09.600 --> 00:26:34.900
والنسائي ينفرد احيانا بتوثيق المجاهيل فهذا الراوي الذي روى عنه يعلى ابن عطاء فقط يعلى ابن عطاء فقط ووسقه النسائي وذكره ابن حبان في السقات لا ينطهض حديثه للتحسين هذا ما اختاره في هذا الباب

68
00:26:35.850 --> 00:26:53.350
وخاصة في حديث من احاديث الاحكام وخاصة في حديث من احاديث الاحكام وابن المدين يشير الى انه لم يروا عنه غير صرح بذلك لا استشارة قال لم يرو عنه غيري يعلى

69
00:26:53.400 --> 00:27:10.500
ابن عطاء. فالنفس منها فيها شيء منه. وهو لم يروي عنه الا عن ابيه فقط لم يرو الا عن ابيه فقط الاسناد ايوة طلع طلع ها البيهقي بينقل عن الشافعي

70
00:27:10.800 --> 00:27:25.900
قال استشهادها من استشهاده بحديث يعلى بن عطاء هذا اسناد مجنون ازا اخوك اخطأ فقط في اللفظ لما قال الشافعي البيهقي وانما قال بيقي عن الشافعية هذا اسناد مجهول. الترمذي قال

71
00:27:25.950 --> 00:27:46.650
وعمل بهذا بعض اهل العلم امر الشافعي. العمل شيء العمل شيء والتصحيح شيء اخر. نعم والان يقول اين نقلت كلام البيهقي؟ عند البيهقي في السنن ان الباقي نقل عن الشافعي

72
00:27:46.700 --> 00:28:05.400
هذا اسناد مجهول فهذا بناء على ماذا على عدم توثيق جابر ابن ان جابر يروي عنه الا جابر ولم يروي عنه الا اعلى النار نعم نعم الحمد لله فهذا ايضا

73
00:28:05.450 --> 00:28:27.900
يقوي وجهة من ضعافوا الخبر من هذا الوجه صبرا صبرا صبرا وجسدي السند يعلى عن جابر ابن يزيد ابن الاسود عن ابيه اذا صليتما في بيوتكما ثم اتيتما المسجد فصليا تكن لكم نافلة

74
00:28:28.400 --> 00:28:48.750
هذا من طريق جابر عفوا من طريق ابن عطاء عن جابر ابن يزيد ابن الاسود عن عن ابيه  يزيد ابن الاسود هذا الحديث سيثبت له صحبة سيثبت له صحبة ولم يرد

75
00:28:49.650 --> 00:29:11.550
عنه خبر الا هذا الخبر فليراجع في الاصابة وراجع في الاصابة. ماذا عندك يا متكلم ها اعطيه السماعة لا المدار ليس عليه شيء  لا لا المدار ليس عليه شيء. ليه

76
00:29:11.750 --> 00:29:32.100
يعلى بن عطاء له احد الحمد لله. ورجال لم يروي عنهم غيره. نعم. منهم وكيع بن عبس واهل الحجاز لا يعرفونه الحمد لله الذي طمأننا بهذا الكلام. قوم باسط الحمد لله الذي طمننا بهذا الكلام ان يا اعلى ابن عطاء وتفردات يا على ابن عطاء

77
00:29:32.850 --> 00:30:01.300
لا توثق مجهولا ولا ترفع خسيسا نعم قال لها زكر يزيد ابن الاسود في الصحابة ولا يثبت قاله من ابو نعيم في معرفة الصحابة اذا آآ الكلام الان تقوى في تضعيف

78
00:30:01.400 --> 00:30:21.750
هذا الخبر ماذا عندك يا احمد ان تكلمنا على هذا الان مش قلنا ان العمل شيء قد يعمل به شخص لكن كتحرير اسناده عند المحدثين لا نطمئن اليه الان والحمد لله

79
00:30:21.850 --> 00:30:44.950
ونشكر الله ثم نشكر الاخوين الكريمين عبدالناصر بن ماضي ومحمد ابن عيد وفقهما الله هديتهما عسل هلأ خطأك في القراءة لا بأس بها. خذ عسل فانت الاول وعسلك جزاك الله خيرا

80
00:30:45.750 --> 00:31:03.000
نفع الله بك او حسبها له عن شواهد اخر لعلنا ننتهض لكن يتألق عندنا الان باي الصلاتين اعتدت بصلاتك معنا او بصلاتك وحدك هذا ينظر فيه ايضا شكر الله لك

81
00:31:03.300 --> 00:31:17.650
لان تكفيه عن الفايدة الطيبة دي اللي انت هتهتنا بها وشكر الله معروفه وخذ واحد وقل عسلا وادعوا لمن اتانا بالعسل بارك الله فيك حمد الله على السلامة يا عمرو شومان

82
00:31:17.750 --> 00:31:43.150
كتابك خرج التعزير صلناك سلكت مسلكا بعيدا ما زلت يعني على الجنة الحمد لله. حمد الله على السلامة انا قلت اين ذهب الرجل   قد يكون كذا بس الاول نسبته اهو

83
00:31:44.100 --> 00:32:10.950
لادركهم في الصلاة ان شاء الله لله  اخونا الذي اين فجر يا جماعة؟ فجر فيه فجروا الاندونيسي اه المؤنس المجازي والمؤنس الحقيقي ابحث في كتاب الله دوما عن شواهد لما

84
00:32:11.000 --> 00:32:52.300
يقرر في اللغة حتى يقوى التقعيد فما زلت ابحس لما قالوه عن شواهد بعد ازنك اه اتفضل طبعا احسنت اخوكم يقول في المؤنس الحقيقي الذي يردف بالتاء جاءت سعاد سؤال تالت

85
00:32:52.700 --> 00:33:15.800
فلا يصلح ان اقول جاء سعاد لا يصح ان اقول جاء سعاد لكن جاءت السبورة يقول يجوز فيها الوجهان لانها مؤنث لا يلد فاخوكم يضيف ما ليالي المؤنس الحقيقي ما يلد او يبيت

86
00:33:17.650 --> 00:33:41.050
فتقول جاءت الفرخة جاءت القطة ولا جاءت الفرخة عطفا صح؟ جاءت اليمامة كده تريد ان تقول نعم جزاك الله خيرا اين درست  اداب قسم لغربي. محل لان تكون يعني من الذي من الذين يقبل عنهم

87
00:33:42.400 --> 00:34:21.400
نعم وهل نقول يا يا اخاه عن مجهوده الملائكة طبعا آآ لا تلد لا يصلح ان اقول جاء الملائكة لا تصبر. طيب وقالت الصحابة سيأتي بسم الله اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر مرفوعا ما ترك القوم والجهاد

88
00:34:21.500 --> 00:34:48.350
الا عمهم الله بالعذاب ماذا عندك في هذا بسم الله والحمد لله هزا الحديس اه مفرد به ما لك ابن مغول انه ارفع الصوت كده انت مريض ممكن نجيب حبوب معنى بس غير الترامادول يعني. ارفع صوتك كده ووصل نريد نفع الاخوة

89
00:34:49.000 --> 00:35:08.550
والانتفاع. العلماء كلهم هيبة فيهم سقطت من زمن عند الناس كتير. جزاك الله خيرا يا ريت بس يسقطوا الابل فقط. اتفضل اتفضل. انفع المسلمين الله يحفزك ارفع ايدي والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

90
00:35:08.800 --> 00:35:28.500
حديث ما ترك قوم الجهاد الا عمهم الله بالعذاب. لا رواه اسماعيل هل له مطلع؟ يعني فيه فقرات اخر هكذا فقط. نعم. هذا الحديث لم يرويه الا الطبراني في المعجم له صح

91
00:35:28.550 --> 00:35:43.850
نعم عن شيخه علي بن سعيد الرازي تفرد به عقبة ابن قبيس عن ابيه عن ما لك ابن مغول اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه

92
00:35:44.100 --> 00:36:02.000
فان ما ترك قوم الجهاد الا عمهم الله بالعذاب. نعم وما المشكلة؟ يعني عندنا من عندنا ما يخالف المعنى عندما يخالف السند ان قوما يتركون الجهاد ومع زلك آآ مع زلك ايضا لا يعذبوا

93
00:36:04.700 --> 00:36:24.050
لما قال عليه الصلاة والسلام من زكر حديس من هاجر في سبيل الله او مات في ارضه التي ولد فيها قالوا افلا نبشر الناس قال ان في الجنة مائة درجة اعدها الله المجاهدين في سبيله. فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس

94
00:36:25.000 --> 00:36:44.400
ففي ان ممكن شخص لا يجاهد ومع زلك لا يعذب بس ممكن القوم طيب ما ما المشكلة فيها سمع الناس تفرط به قبيس ابن عقبة. ايوه اه يعني لم يجد له الا هذا

95
00:36:44.900 --> 00:37:09.350
هو حاله يعني عقبة بن قبيصة وعنه ابنه قبيس ابن عمر انت مشكلتي عن ابيه. ابن عقبة. طيب يعني اقوال العلماء في الحديس هو يا شيخنا يعني بين التحصين لا اقوال العلماء في ما هذه الاقوال

96
00:37:09.850 --> 00:37:28.850
عايزين بيجامة اه قبيسة ابن عقبة  قال ابو بكر ابن خيثم عن يحيى ابن معين قبيس الثقة لكل شيء الا في حديث سفيان ليس بذات القوية فانه سمع منه وهو صغير. طب هذا توثيق؟ نعم

97
00:37:29.750 --> 00:37:59.000
قال عبدالرحمن ابن ابي حاتم سئل ابو زرعة عن خبيصة وابي نعيم فقال كان كان قبيصة افضل الرجلين وابو نعيم اتقن الرجلين  لا لا انت انت تعبتنا معك الطيارسة والخبر والطيالسي اه الطبراني في الاوسط. عفوا. روى القبر وادي محل يعني محله هلال او اه لافتة للاعلان

98
00:37:59.000 --> 00:38:14.200
عن علي ابن ابن سعيد الرازي قال حمزة السامي سألت الدرقطني عنه فقال لم يكن في حديثه بذاك. وحدث باحاديث لم يتابع عليها قال ابن يونس كان يفهم ويحفظ قال مسلمة

99
00:38:14.500 --> 00:38:32.500
يعرف بعليك وكان ثقة عالما بالحديث حدثني عنه غير واحد قال ابو احمد ابن عدي الهيثم الدوري وكان يسمع الحديث مع ايه رجاء غلام المتوكل وكان من اراد ان يأذن له اذن له ومن اراد ان يمنعه منعه

100
00:38:37.050 --> 00:39:01.050
لاموا عليه دخوله دخوله في اعمال السلطان الكلام في عقبة وفي علي ابن سعيد اما قبيصا من رجال البخاري ويتكلم في بعض الروايات عن سفيان الثوري فقط نفع الله بك. الخبر لا يسبت لهذا

101
00:39:01.550 --> 00:39:20.900
الكلام في هذين الرجلين علي ابن سعيد وعقبة ابن قبيصة وتفرد الطبراني في الاوسط. ايوة لا لا يحسن  هاد الشواذ هنتكلم على هذا السند اما حديس عبدالله بن عمر اذا تبايعتم بالعينة واتاخذتم

102
00:39:21.050 --> 00:39:43.450
هذا الحديث معلول معلول معلول تقدم الكلام عليه بما فيه كفاية جزاك الله خيرا نفع الله بك  سنده ضعيف  واياكم شكر الله لمن اتى بهذا بسم الله الرحمن الرحيم. ما هذا يا جماعة

103
00:39:45.050 --> 00:40:09.000
ولا مش ملاحز النبويز كل يوم ياتي بعمل وهل يحرم غيره ولا انتهى؟ شيخنا بيستلزم الاخوة اعتزل من من سنتها الشبهة عنه يعني فين عماد النمر اوعى تزور راه نحملها لك بين يدي الله لا تجامل ابي اويس ولا تجامل جيد ولا عمرو

104
00:40:09.150 --> 00:40:36.900
استأزن بقى هو يحتال بحيل مشروعة جايز الاحتلال بس كنت اعطيته بطيب نفس   ماشي انا ابحس لك بحسك ده عشان اخر حاجة عندك دي ولا في حاجة تانية يا ابويس

105
00:40:37.900 --> 00:41:01.900
ربنا يرزق من فضله انا بتكلم على اللي لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين اسراع النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه في وادي محسر من اخرجه انا بقول لك

106
00:41:02.350 --> 00:41:35.650
حسبتم في الاصل مش في الحج يعني انت اسبته في الاصل ليس في الحجية طب جاء عرضا احققه ولا ما احققهوش  يحقق    وهل هذا يتنزل على كل كل قوم يهزبه او كل مشرك مات

107
00:41:35.800 --> 00:41:56.700
يعني زمان جيت انا عند الاهرامات امر عليها مسرعا ولا امر عليها عادي والرسول ماذا كان يصنع عند المرور بقبور المشركين هل يسرع او المعذبين بعذاب عام المعزبين بعذابنا حتى بس لا يفهم الامر

108
00:41:57.800 --> 00:42:24.100
زاروا قبر امه صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم ووقف عليهم والانبياء وقفوا على اممهم يا قومي لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين الناس ليحبون الناصحين يا شيخ طلال صح؟ صح

109
00:42:24.700 --> 00:43:03.250
الناس الوحشة لا يحبون الناصحين  ممكن تنصح والناس تكرهك لانك تنصح ما معنى انك لمن المسحرين يا ابويس غير المسحورين عدة مرات بيقول لك هنا لطيفة ان اتباع صالح استخدموا الاسم الموصول ما في قولهم بما ارسل اليه وهي تدل على الهموم والشكوك

110
00:43:03.800 --> 00:43:19.050
او كان يفكروا في كده اسم موصول بمعنى ما استخدموها لانها تدل على عموم الشمول ما كانش كده يعني انت تقف وقفات يعني تجعل القارئ لا يشعر بلذة القصة تخدموا اسم الموصول ايه ولا في

111
00:43:19.100 --> 00:43:51.800
ها شف بقى الهند اللي بيحاربك انت بيقول لك كانت تغطيتهم عربية ماركات هندية يعني كانت هندية؟ الله   نساخكم بن عبدالقيوم خرجت منه اشياء  موضوعة في سجل ان شاء الله سنتابع

112
00:43:55.750 --> 00:44:23.700
يا جماعة ابو اويس بيتكلم في موضوعات صراحة القصص طيبة لكن يعني  انت بتتكلم في القصص يعني اسمعوا يا جماعة اللي كتبوا على اساس بس القصة شوفوا تخرج لمن النفس مش هقرأ كده لو بقرأ القصة بيقول ايه

113
00:44:24.800 --> 00:44:37.650
ايه الفوائد اهي مش عارف الفائدة الاولى الفعل المضارع الذي هو من الافعال الخمسة ازا اتصلت به نون الوقاية جازت فيه سلاسة عش. الاولى زكر نونين معا كقوله تعالى على لسان العامة

114
00:44:37.650 --> 00:44:54.400
دليل ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي تاني الادغام اي ادغام النونين ومنه افغير الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون. آآ سالس حزف احدى النونين والغالب انها نون الرفع لا من ياء المتكلم يلزمها نون الوقاية ومنه

115
00:44:54.900 --> 00:45:18.450
ايه ده مش عارف الرابع بالتخفيف على قراءة نافع وابن عامر كما في السبعة هذا المحل محل قصص الانبياء انت استفدت حاجة يا ابراهيم من هزا الكلام ايه  ماشي ابوس بس كل مقام له مقال

116
00:45:18.850 --> 00:45:36.900
اما ادرس نحو واعمل كتاب في النحو اشرح هذا الكلام لكن قصة نبي اضعف الحاشية ماشي يا بويس ماشي يا ابويس ماشي بسم الله الرحمن الرحيم انت كاتب تقدم انه لا يجوزك تفسير كتاب الله بالاخبار الاسرائيلية

117
00:45:37.050 --> 00:46:17.300
من قال من قال لا يجوز طب بس انت كاتب الان لا يجوز تقدم انه لا يجوز مش كده يا كابتن انت كاتب كده اهو اتفضل اقرأ تقدم انه  تأدي ولا من كلامك

118
00:46:22.150 --> 00:46:43.300
ده مش في الهامش ولا في الاصل؟ ده سلطان فكل لما نيجي مين قال لنا شمال ولا بويس  طيب عموما عموما حتى نفيد الاخوة ونستفيد هل يجوز هل يجوز ايراد بعض الاسرائيليات في التفسير او لا يجوز؟ نعم يجوز ان لم تكن مخالفا

119
00:46:44.250 --> 00:47:06.950
والمستند عن بني اسرائيل اجي لحزة ان اشقى الرجلين عاقر الناقة ومن اشقى الاخرين ان اشقى الاولين عاقر الناقة واشقى الاخرين لمن يضربك ضربة على هذه او ما الى رأسه

120
00:47:07.550 --> 00:47:40.850
يغضب هزه امة الى لحيته. انتهيت فيه الى ماذا  ضعيف  منو لا لا لا نقلت اقوال المفسرين فقط لم يثبت شيء في تسمية عاقل الناقة ولم يثبت شيء في قصة

121
00:47:41.150 --> 00:47:59.550
آآ النساء اللواتي المرأة التي قالت سازوجك احدى بنات الحسان زكرت وعلقت قدار ابن سالف وغيره لا لا يثبت الى هنا وفقك الله الساعة كم يا جماعة طيب الى هنا وفقكم الله

122
00:47:59.750 --> 00:48:05.500
والزواج واحدة حتى نعطيك حقها