1
00:00:00.350 --> 00:00:28.850
دخول المصنف رحمه الله الناضل ثم الصلاة مع سلام قد اتم على الذي اعطي جوامع الكلم محمد المبعوث رحمة الورى وخير هاد لجميع من درى محمد صلى الله عليه وسلم الا بدل ان ان ما تقدم من قوله

2
00:00:29.150 --> 00:01:08.200
المدعو وهو نبينا عليه الصلاة والسلام المبعوث احمد كان في قوله عز وجل وما ارسلناك الا رحمة للعالمين رحمة للورى   وخير هاد لجميع من درى وجميع من درى اي علم والورى خلقه

3
00:01:08.600 --> 00:01:39.550
ومن درى اي علم هو كما في قوله تبارك وتعالى وما انت بهذه الدنيا عن ضلالتهم ان تسمعوا الا من يؤمن باياتنا فهم مسلمون  فتح قلبه للهداية كانت له هداية النبي صلى الله عليه وسلم. وعبد ترى الشيخ بهذا التعديل

4
00:01:39.550 --> 00:02:07.000
لان بداية النبي صلى الله عليه وسلم هداية بشرية بمعنى الدلالة والارشاد. والهداية نوعان قوله عز وجل وانك لتهدي الى صراط مستقيم فاثبت له الهداية. فهو بمعنى الدليل والمرشد. هو آآ من

5
00:02:07.000 --> 00:02:36.400
عليه الصلاة والسلام النوع الثاني الهداية الالهية. وهي الهداية التوفيق والارشاد. اه التوفيق  الايمان في القلب وهذي خاصة باذن الله عز وجل لان الله نفاها عن نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء

6
00:02:42.750 --> 00:03:18.150
الاية الاخرى الاية الاخرى قال وانك الى صراطك ان المؤكد في جوابها وكل هذا للتأكيد لا تهدي من احببت بداية بداية التوفيق. بداية التوفيق. وقد يمر عليكم في بعظ بعظ اهل العلم نوعهم

7
00:03:18.150 --> 00:03:40.500
لان تجوز ستجد او يقول هي ان يخلق الاناء قلبه. هذه العبارة ما تنبغي لان الايمان آآ في الكلام هل هو مخلوق ام لا؟ فيه تفصيل كما قال الامام ابن تيمية الامام احمد ما يقال آآ مخلوق

8
00:03:40.500 --> 00:04:06.500
بان منهم ما ليس بمخلوق هو المؤمن به ان الامام يتضمن الفعل وما يؤمن به منه والايمان بالله وصفاته بلا اله الا الله. ليست مخلوقة بالقرآن ومنه ما هو فعل العدل

9
00:04:06.850 --> 00:04:29.400
من الحب والكراهة والتصديق نفسه على مخلوق فلذلك لا يطلق يقال في بداية التوفيق ان يخلق الايمان في قلبه لا. يقال يبعث الايمان في قلبه هذا يجعل الايمان في قلبه لا بأس

10
00:04:31.550 --> 00:04:54.250
بان الله اطلق هذا في القرآن قال انا جعلناه قرآنا عربيا. اي سيرناه ان القرآن غير مخلوق او مجهول بمعنى مخلوق ثم قال وبعد فالعلم بحور زاخرة ان يبلغ الكانح فيه اثره. وبعد هذه ظرف

11
00:04:55.100 --> 00:05:29.550
مبني على الظمأ هو وقد تكون ظرف زمان وقد تكون ظرف مكان. الناقوت فلان آآ بيته بعد فلان  فلان او تقول السبت يأتي بعد الجمعة. زمان او مكان وبعد الواو يعني عاطفة او عفوا الواو استئنافية. يعني بعد ما انتهى من المقدمة استأنس الكلام

12
00:05:29.550 --> 00:06:01.100
وبعده يقال اشهر الاقوال انها يؤتى بها الانتقال من المقدمة الى صلب الموضوع ان هذا اشهر واقرب اما من قال من انتقال من اسلوبي الى اخر فهذا فيه نظر لانهم قد يتنوع الخطاب الانسان ينوع خطابه

13
00:06:01.350 --> 00:06:25.800
العرب يخطبون خطبا طويلة ويغيرون الاسلوب فلا يأتون ببعض اياتنا الا بالمقابل الظاهر ان هذا ارجح الاقوال مما يؤتى بها للانتقال من المقدمة او من الافتتاح الى المقصود بعد اصلح اما بعد

14
00:06:26.300 --> 00:06:46.000
ما بعد اي مهما يكن من شيء او في المقدمة فالامر كذا وكذا ولذلك تدخل الفاء في جواب عام ماذا لكن هل تدخل الباء في بعد من دون ان ما يعني اذا قلت وبعد هل تقول العلم كذا

15
00:06:46.050 --> 00:07:11.150
اشتهر ذلك تبعا اما لكن بعض العلماء يقول لا الصواب انها لا تدفن لان عاطفة وسبق حرف عطف وهو الواو المهم جرى على اشتهر عند الناس قال العلم بحور زاخرة

16
00:07:11.800 --> 00:07:51.750
شبهها بالبحر صدق. لذلك العالم يشبه بالبحر فيقال فلان بحر    واصل البحر واصلة اللغة هو الشيء الكثير جدا  بالماء الكثير لانه اظهر ما يرى كسرة البحار وبذلك البحر يطلق على الماء الكثير سواء كان مالحا او حلوا كالانهار

17
00:07:52.000 --> 00:08:20.950
ذا خراف اي ممتلئة لن يبلغ الكادح في اخره مهما كدح في العلم والجن لن يبلغ اخر الليل لانه الا العلم كثير فقط علم القرآن ما راح اقوله فقط علم القرآن ما حفظه لانه من علم الله. والله يقول ولا يفلحون من شيء من عندي. الا بما شاء. الله اكبر

18
00:08:22.150 --> 00:08:56.900
قال وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فكيف هذه العلوم الحديثية ما يتعلق بالحديث علما مما يستنبط من الاحكام الى اخر ذلك اشياء بحور داخل   ولذلك قال الزهري مقولته المشهورة العلم كما اعطيته كل اعطاك بعضا. او قال نصفه

19
00:08:57.050 --> 00:09:18.750
لكن العبد اذا كان لن يحيط بالعلم كله فلا يتركه كله. قال كذلك قال الشيخ يقول لكن في اصوله تسهيلا بنيله فاحرص تجد سبيلا. صدق رحمه الله. اذا كان لا يحافظ به فانه لا يترك

20
00:09:18.750 --> 00:09:38.950
كل يؤخذ بالاصول وعن الاصول وهذا من تسبيل الله العظيم. وهذا من تسبيل اهل العلم ان جعل له سبلا في معرفته وهي الاصول  واشار النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا المعنى

21
00:09:39.900 --> 00:10:11.600
فلما سأله عمر عن تفاصيل بعض مسائل الفرائض قال الا تكفيك اية الصيف يعني خذ بهموم الان والمعاصي ولما جاءه رجل وهو جد الفرزدق من شيوخ بني دار من تميم وسأله عن مسائل

22
00:10:13.300 --> 00:10:39.950
ومنها انه اقرأه سورة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. من يعمل مثقال ذرة شراء يره قال هذه تكفي ثم رجع حفظ هذه السورة ورجع الى البادية. لماذا؟ لان هذه الايات هذه السورة من اولها وخاتمتها لهذه الايات. نعم

23
00:10:39.950 --> 00:11:03.350
قاعدة ان كل خير ستجده. قاعدة عامة. جاء رجل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم في عن الحمر  عن الحب عن الخيل وما فيها وكذا وكذا عن الحمر فسأله عنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم ينزل لان

24
00:11:03.350 --> 00:11:23.650
فيها شيء يعني في اقتنائها واجرها الا قول الله عز وجل الا تكفي هذه الاية الفاسدة من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فظل اقتناء الخيل وما

25
00:11:23.650 --> 00:11:46.100
لصاحبها في في عددها وفيما ترعاه وفيما تشربه من الماء وفيما تقطع طوالها شرفا او شرف كل ذلك له فيه اجر بل وفي روثها وبولها له فيه اجر فقال الرجل والحمر يا رسول الله

26
00:11:46.250 --> 00:12:01.700
قال ما انزل علي في شيء الا هذه الاية. ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شر هذه الاية قاعدة هي لم تنزل في في الحمى الخاصة

27
00:12:01.850 --> 00:12:18.300
وانما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان مما انزل عليه في كتاب الله هذه الاية. يعني اذا اقتنى الحمر للخير يعين فيها على الخير او يستعملها بالخيل فهو سيجد هذا الخير. ومن اقتناها للشر

28
00:12:18.550 --> 00:12:34.900
وللباطل فمن من قومه فمن يعمل مثقال ذرة شرا يره هذا قاعدة لانه ليس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لم ينزل عليه فيها شيء. هي داخلة تحت العمومة. هي داخلة تحت هذا النص العام

29
00:12:34.900 --> 00:12:58.450
وهكذا ذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم فانك في التشهد. قال فانك اذا قلت ذلك اه السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال فانك اذا قلت ذلك اشتملت او بلغت كل عبد له صالح في السماء والارض

30
00:12:59.250 --> 00:13:23.900
الصالحين عباد الله الصالحين العمر ومن هذا احد العلماء ان ان المظاف  المعرف بان يفيد العموم من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا مع اصله قصدي القاعدة هذا الاصل

31
00:13:24.200 --> 00:13:44.200
الشريعة وهو ان العموم هي يفيد تفيد كثرة العلم كثرة يعني هذه الحديث مثلا لو سأل سائل اذا اذا قلنا في التشهد السلام علينا وعلى ان لله قدير لو سألنا السائل

32
00:13:44.200 --> 00:14:06.250
هل تشمل الملائكة؟ هل تشمل من سيأتي من المسلمين؟ هل تشمل من سبق من الانبياء  الا ان هذا الحديث دل على ذلك. وهذا الحديث اعطانا اصل وهو انه تشمل كل عبد

33
00:14:06.250 --> 00:14:43.250
قال لكن في اصوله اصول العلم تسهيلا لنيله. احرص تجد كبيرا. يعني احرص على اصوله اصول العلة احرص على تحصيل اصول العلم وقواعد العلم وهذا كل علم في العلم انه ولذلك جعلوا كتب النحو والاصول آآ والمنظومات والقواعد في تفسير

34
00:14:43.250 --> 00:14:57.600
الفقه والحديث الى اخره وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من مؤمن ضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفع

35
00:14:57.600 --> 00:15:17.300
استهد بالله ولا تعجز. ولا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل قدر الله وما شاء فعل. هذا الحديث اصل حقيقة. اصل عظيم في اه

36
00:15:17.850 --> 00:15:43.700
في الفقه وفي الحياة الشريعة اعطانا قائما وقال احرص على ما ينفع. كلمة ما ينفعك ما تفيد العموم موصولة. بمعنى الذي يحرص على الذي ينفعه وان فسرناها بالمصدرية احرص على نفسك لما تشتكي وما دخلت عليه مصدر

37
00:15:44.000 --> 00:16:11.250
او بموصولة ايحرص على الذي يمنعك. الذي ينفعك في دينك. الذي ينفعك في دنياك. ولا يضرك  الذي ارشدنا الى كل ما ينفعنا ان نحرص عليه ثم قال في التفكير او كيفية الحرص. قال واستعن بالله

38
00:16:12.000 --> 00:16:32.150
واستعن بالله من ذلك. فيكن حرصا متوكلا فيه على نفسك بل هذا التوكل والاستعاذة يعني ابذل الاسباب واستعن بالله. هذه فيها رد على الطائفتين ضالتي. فيها رد على المعتزلة الذين يقولون

39
00:16:32.150 --> 00:16:55.200
الانسان هو الذي يفعل الاسباب والاسباب موجبة والله لم يقدر فاذا بذل الاسباب وجب تحصيل المسمى  وانا في اول استعانة بالله لان الاستعانة بالله عندهم انها تظعف الانسان وانه آآ يدل على ان

40
00:16:55.200 --> 00:17:23.500
ليس لهم قدرة ولا سكن الى اخره كل هذا من الباطل ورد على طائفة الجذرية الذين ولذلك اخذ بها الصوفية وقالوا ان الانسان لا يعمل ولا يريد ولا يعمل لان الله ان شاء رزقه يرزقه وان شاء ان يتكلم ولا يحتاج الى عمل كله بقدر

41
00:17:23.500 --> 00:17:51.500
هذه الاية ردوا على الطائفتين لذلك لما رأى عمر رجلا جالسا في المسجد يتعبد قال قم واطلب رزقك فان السماء لا تنطر لها  ولما ذكر لرجل عن رجلين عند النبي صلى الله عليه وسلم ان احدهما تفرغ للعبادة واخوه

42
00:17:51.500 --> 00:18:12.350
آآ يطلب الرزق وينفق عليه فقال هو خير منه. اي الذي يطلب الرزق يقوم وينفق على اخيه خير منه هذا من حيث جهة الدنيا. اما من حيث جهة الاخرة فكما قال الرسول فاحرص على ما ينفع. هو دينك. هو العبادة التي تنفعك. فاستعن بالله

43
00:18:12.350 --> 00:18:31.650
ولا تعجز ذلك طلب العلم. لا يخجل. يحرص على طلب العلم ويستعين بالله ولا يعجز ولا يقول هذا صعب حفظ القرآن صعب كحفظ الحديث صعب حفظ كذا صعب لا لا تعجز ليس على الله

44
00:18:33.200 --> 00:18:53.350
لكن يحتاج الى صبر وحرص واستعانة بالله ان الله يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين اذا احسن الانسان كيف بمحسن على ضوء هذا الحجم على ضوء هذا الحديث احرص على ما ينفعك واستعن بالله

45
00:18:53.750 --> 00:19:11.750
ما دام انه جاهد ومحسن لانه يوافق الشريعة. هو محسن لانه مخلص لله ولا ولو تقل لو اني فعلت فان اصابك شيء يعني شيء بقدر الله لن او لم توفق الى ما تريد

46
00:19:11.750 --> 00:19:33.850
الله يعلم كل شيء بقدر هنالك  اما ان الانسان يعتزل بقدر ولا يبذل للاسباب فهذا باطل وان اصابك شيء يعني بغير ما تريد ولم توفق لما تريد فقل قدر الله فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا

47
00:19:34.150 --> 00:20:03.850
بان كل شيء بقدر كما قال الله عز وجل ان كل شيء خلقناهم بقدر ثم يقول الشيخ اغتنم القواعد القواعد الاصول فمن تفته يحرم الوصول. الفن الغنيمة يرى الشيخ بانها هو صدق غنيمة العلم غنيمة القواعد لكن

48
00:20:03.850 --> 00:20:25.300
انها غني ذلك لما دخل ابو هريرة على الناس في السوق قد شغلوا بالسوق فقال لهم يا ايها الناس انتم مشغولون في السوق وميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم يختسم بالمسجد فانطلق الناس الى المسجد فلما جاءوا لم يجدوا اموالا وانما وجدوا خلقا

49
00:20:25.500 --> 00:20:50.000
اين العلم؟ اين المياه يا ابو فقير؟ خالفوا ان يراه في هي غنيمة اغتنم القواعد الاصول احرص على القواعد يعني لا تشغل نفسك بالفروع دون الاصول ومر معنا الدرس الماضي حول القرار رحمه الله

50
00:20:50.400 --> 00:21:20.900
ان من اراد العلم بالفروع تفلت منه العلم. ولكن اجتمع له العلم صدق رسول الله آآ القواعد الاصول يعني القواعد وصف القواعد بانها اصول عندما اغتنم القواعد الاصول هل هذا العطف هذا؟ طبعا العطف هذا آآ اما على ان

51
00:21:20.900 --> 00:21:46.100
انه التوبة اما عطف او وصف او بيان عطف بيان او وصف. صفر. وهي الاصول صفة للقواعد. اذا قلنا انها صفة للقواعد فتكون يعني القواعد التي هي اصول ليست القواعد التي هي قواعد فرعية. لان ما هي القواعد؟ لان القواعد الفرعية هي ما يسميها العلماء

52
00:21:46.100 --> 00:22:03.400
في باب واحد تكن قاعدة واحدة في باب واحد بل وقد تكون في مسألة من باب هذي قاعدة لكنها ليست اصلا عامة  هذا اذا قلنا ان الاصول هنا صفة للقواعد

53
00:22:04.250 --> 00:22:30.500
واذا قلنا انها عطف بيان هيا معطوفة لكن اصل البيان فرق بين العطف هو حذف حرف العطف يكون على هذا آآ يعني القواعد والاصول مغتنم القواعد والاصول الله للاول الظاهر

54
00:22:30.500 --> 00:22:50.800
عاصفة يعني القواعد التي هي اصول كبيرة قال فمن تفته يحرم الوصول هذا لو تصور ان شخصا لم يعلم هذه الاصول ولم يحفظها ولم يتفقه بها. لا يعرفون هذا لن

55
00:22:50.800 --> 00:23:23.650
لماذا؟ لانه لم يصل الى وصف يسميه العلماء فقيه الناس. لان العلماء يفرقون بين فقيه النفس وفقيه البدن  يقولون فلان فقير نفس فلان فقيه بدن  فقيه ما الفرق بينهما؟ فقيه البدن هو الذي يحفظ الفروع تقليدا ولا يستطيع ان يخرج عليها ولا

56
00:23:23.650 --> 00:23:47.550
يعرف مخارجها ومداخلها وماذا اخفي وماذا يلحق بها ومن اين اخذت؟ فلا يكون عنده النفس الفقيهة الحقيقي بقى ان المسألة التي ليس له في ذهنه من العلماء لها حكم لا يستطيع ان يأخذ لها حكما من كلام العلماء

57
00:23:47.550 --> 00:24:09.950
يخرج لا حكما من قواعده او يخرج حكما من الكتاب والسنة. انا فقيه البدن اما فقيه النفس فذاك الذي اكتحل العلم في لحمه ولحمه ودمه وعظمه او صار لو لم يسمع لهذه المسألة

58
00:24:10.450 --> 00:24:33.350
بحكم عرف ان يخرجها على كلام العلماء او على الادلة العامة او الادلة الخاصة لذلك من تفته هذه الاصول ولو حفظ الفروض لن يصل لن يصل الى ان يكون فقيها حقيقة

59
00:24:33.700 --> 00:25:06.400
ولذلك هذا الشيخ يحرم الوصول ولذلك يقول العلماء من ادرك الاصول بلغ الاصول ومن حرم الاصول حرم الوصول ايضا من ادرك هذه القواعد الاصول  وجد الكلام في المسائل عرف عرف الاصل ماخذ المسألة ووثق فيه. واما من كان غير

60
00:25:06.400 --> 00:25:42.050
يصبح اخذك انت اخذي الاخبار. لا يلي عن صحتنا كيف يعرف صحته وهو لا يعرف اصوله؟ كم من الاخبار؟ الاحاديث النبوية والاخبار الذي لا يعرف قواعد معرفة لا يستطيع لكن الفقيه في الحديث معرفة تخريجة دراسة الاسانيد وعلم الرجال بل ينصبغ بعضهم الى

61
00:25:42.050 --> 00:26:02.900
ان يعرف يصل الى درجة ان يعرف الحديث من اول ما يسمعه اسمع الاسناد ويعرف لم يصل بعضهم الى معرفة العلل الخفية. العلل الخفية القابحة اذا بك وذاك علم دقيق جدا

62
00:26:04.550 --> 00:26:38.200
ثم يقول المصنف وهاك من هذه الاصول جملا. ارجو بها عالي الجنان. هكذا  ومعنى خذ لانه لا لو كان فعلا يتصرف ما قالوا فعل امر لان آآ فعل الامر يأتي منه الفعل نفسه يأتي منه آآ فعل ماضي ومظاد

63
00:26:38.200 --> 00:27:19.500
الجلد والاسنان من قبيل الجامع. لذلك قال قالوا عنه انه من هذه الاصول للجملاء؟ قال لان من معاني من التبعية لان لها معاني كما ذكرنا في حروب    قال العلماء من هنا سببي اي بسبب خطيئته

64
00:27:20.500 --> 00:27:51.850
قال هاك من هذه الاصول لان القواعد وهذا قول اصول يؤكد ما سبق اغتنم القواعد الاصولى  جملا اي بعض الجمل. اشياء ليست كلية. يعني كل القواعد ارجو بها عالي الجنان من زنا رحمة الله عليه. وهذا يدل على حسن آآ يدل على حسن قصده

65
00:27:52.050 --> 00:28:12.850
وانتم شهداء فيما نرى من من حسن صنيعه رحمة الله عليه بنشر العلم وبثه  تخصصه جدامك وتركه لجميع الامور الا للعلم. لم يشغل نفسه رحمة الله عليه الا في العلم سواء في

66
00:28:13.050 --> 00:28:33.050
دراسته اثناء الطلب او في تدريسه في المعهد العلمي في الجامعة ثم في مسجده ثم الى اخر قوم من ايام حياتي ومن كان في مكة في رمضان وهو مريض في المستشفى دخل رمظان بكي به

67
00:28:33.050 --> 00:28:57.700
رحمة الله عليه في الاسعاف ان الطلبة ان يكون في جدة في المستشفى التخصصي في جدة  كان رحمة الله عليه يؤتى به في سيارة الاسعاف وتدخل في الحرم ومعه فريق طبي وله غرفة في الحرم وضعوها له

68
00:28:57.700 --> 00:29:30.150
ما قصرت الحكومة جزاهم الله خيرا يلقي الدرس وهو ملقى على السرير المغذية فيه الاشياء على انفه وفي فمه ويلقي الدرس وهو تلقي على السرير يلقي الدرس بعد صلاة التراويح وكنا نسمع صوت رحمه الله وقد تغير بسبب الالات التي في اه

69
00:29:30.150 --> 00:30:00.550
او في حلق آآ مع شدة الالم وقد كان مريض بالسرطان في اخر ايامه ثم وفي اخر يوم لما قالوا انه يحتاج اشتد عليه المرض ورمضان ليلة التاسع والعشرين وظن الناس ان الشهر قد آآ

70
00:30:00.750 --> 00:30:27.500
الشهر تسعة وعشرين غدا العيد اخرج من الحرم لان اخذت في زيارة الاسعاف الى المستشفى لانه مرض وقالوا له انه انتهى يعني اولاده ومن معه. ثم لما وصل الى المستشفى في جدة جاءهم الخبر ان الشهر مكمل. فقال لاولاده ارجعوني

71
00:30:27.500 --> 00:30:54.400
في درس وهو اليوم يوم غد فارجعوا واصر على ان يرجع. رحمة الله عليه. اه حمل واعيد الى الى الحرم القى الدرس ذلك اليوم التالي رحمة الله عليه ثم توفي بعدها

72
00:30:54.600 --> 00:31:13.600
نحو خمسة عشر يوما لانه توفي في الخامس عشر من شوال يعني بعد رمظان بخمسة عشر يوما وهكذا رحمة الله عليهم. هل هو الشاهد انه من حرصه على العلم آآ حتى ما ينظمه فيه

73
00:31:13.600 --> 00:31:31.100
اجعله بقلبه يرجو به دعاي الجنان نزلا نرجو الله له ذلك وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فاسألوهم الفردوس فانه اعلى الجنة واوسطوا الجنة ومنهم تفجر انهار الجنة اهل

74
00:31:31.100 --> 00:32:04.550
واوسطها اي احسنها واعدلها    ثم قال رحمة الله عليه فوائدا من قول اهل العلم وليس لي فيها سوى بالنغم رحمة الله عليه هو اذا القواعد على وجه المفاعل ممنوع من الصرف على الاصل. لكن الضرورة ضرورة الوزن

75
00:32:04.700 --> 00:32:36.450
ممنوع من الصرف الممنوع من التنوين لذلك القواعد ومن المعلوم انهم يغتفر في الشعر ماذا يغتفر في النثر من قول اهل العلم اي مأخوذا من قوله اهل العلم وليسوا اهل الجهل وليس لي فيها سوى ذا النوم غاية بمعنى هذا اصنع هذا اصل كلمة هذا

76
00:32:36.500 --> 00:32:57.750
الاشارة هي ذا الاشارة تقول هذا هاء للتنبيه الا للاشارة  ذلك وليس لي فيها سوى بل نومي. صدق رحمه الله لان النوم هذا المنظوم مأخوذ من كلام العلماء. يعني انه آآ

77
00:32:57.750 --> 00:33:31.350
لم يبتدأ شيئا من عنده لانه قواعد والاصول في الغالب ان اه كلها تكون من مما ذكره العلماء العلماء السابقون جمعوا ذلك   نقف عند هذا اليوم من المقدمة ان شاء الله بركة وشفاية ما شاء الله تعالى ان يمن علينا بعلم نافع والعمل الصالح وان يوفقنا لطاعته وان يتمها على خير

78
00:33:31.350 --> 00:33:47.450
انه جواد كريم. الله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيك  نفع الله بكم ونستأذنكم سلمكم الله في عرض بعض الاسئلة

79
00:33:47.850 --> 00:34:29.000
احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما الفرق بين الاستغراق ودلالة الجنس عمومية تامة الجنس ان تدل على على جنس الشي ولو تستغرقوا يدل على جنس الشيء    احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل

80
00:34:34.200 --> 00:35:01.150
كيف يعرف مدلول العطف هل هو للتأكيد حول المغايرة  والله هذا يختلف من يعني مختلف السياق يدل عليه احيانا واحيانا يكون يكون والقاعدة عند العلماء ان الاصل هو التأسيس لانه يقولون اذا دار اذا دار الشيء بين

81
00:35:01.150 --> 00:35:30.550
التأكيد والتأسيس فنأخذ التأسيس فيه تكمل الدلالة السياق يدل عليها او الادلة الاخرى الخارجية فاذا دار الامر ليس لهم ما يدل عليه من سياق او دلالة خارجية فالاصل التأسيس يقال انه التأسيس مثل قوله عز وجل قل يا ايها

82
00:35:30.550 --> 00:35:55.700
لا اعلم ما تحدث ولا انتم عابدون معه ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون هنا كرر ولا انتم عابدون النار كرر ولا انا عابد ما عبدت بالمعنى هل هذه الاية تكرار للايات يعني قوله ولا انتم عابدون ما اعبد وانا عبد ما عبدتم هل هي تكرار لما قبلها لا اعبد ما تعبدون

83
00:35:55.700 --> 00:36:26.900
من قال تكرار جعل المعنى يعني محصور مكرر  ليس للتكرار ولا لانماء التأكيد فقط لان التأكيد له معنى اخر وذكروا ما ذكرنا ما ادري وهو المحاضرة لكم او غيرها الاولى في شرك الثانية في البدع. المهم

84
00:36:27.250 --> 00:36:50.100
المهم ان الذي يدل عليها اما السياق او دليل اخر فان لم يوجد الى القاعدة ان الاصل التأسيس وليس التأكيد. نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل  السلام اسم من اسماء الله

85
00:36:50.500 --> 00:37:15.200
اه من وجد ورقة مكتوب عليها السلام عليكم هل يجب عليه حرقها ظاهري اخي من حديث ابن مسعود لما قال كنا نقول في التشهد السلام على الله من عباده السلام على جبرائيل السلام

86
00:37:15.200 --> 00:37:30.750
اخره فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو السلام. ومنه السلام فاذا جلس احدكم في التشهد فليقل التحيات لله والصلوات الى اخره فهنا لما قالوا السلام على الله من

87
00:37:31.450 --> 00:37:54.650
التحية ومع ذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا اللفظ هو الله هو السلام ان الله عز وجل يقال السلام على الله. وقد قال التحيات لله جميع التحايا التي يحيي بها ويعظم بها آآ المعظمين المعظمين

88
00:37:54.650 --> 00:38:11.900
ويعظم بها المعظمون كلها لله. تحياتي له. فعلى هذا لهم السلام الموجود اذا وجد في ورقة وكذا. هذا اسم من اسماء الله اه يحرق يعني يزال عنه ان يكون ممتعا. وجوده في الارض

89
00:38:12.250 --> 00:38:28.300
لا يعد امتهانا ايها الاخوة لكن ان كان في مكان يمتعن بمعنى ارض قذرة او موطئ للناس او للدواب او نحو ذلك اما مجرد وجوده في الارض؟ لا لا يعتبر امتهانا

90
00:38:28.550 --> 00:38:51.200
لانه عثمان رضي الله عنه لما سمع الناس على مصحف واحد ونسخ منه من النسخ صفحة واحدة مساء المصحف واحدا اخذ اللي خاف والرقاء التي كان مكتوبا فيها واقها او دفنها

91
00:38:51.950 --> 00:39:18.650
قال العلماء اذا يدل على جواز دفنها. ما بلي من المصحف  احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل  قوله السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين كيف تشمل كل عبد صالح في السماء والارض

92
00:39:18.950 --> 00:39:52.350
ولا ندري هل تشمل كيف تشمل كل عبد صالح في السماء والارض ولا ندري هل تشمل جبريل والانبياء والمرسلين وكلهم من الصالحين النبي قال ذلك هو حقيقة السلام على الله من عباده. السلام على جبرائيل. السلام على ميكائيل. فأخذوا يعددون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:39:52.550 --> 00:40:12.550
لما ذكر الحديث التشهد التحيات لله ولا تنقلوا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قال فانكم اذا قلتم ذلك شملت او قال كل عبد صالح لله

94
00:40:12.550 --> 00:40:34.350
اهو سبب الحديث وورود الحديث في جبرائيل وميكائيل وكذا وكذا آآ قال تشمله هذا العموم لا يحتاج للتفصيل فلان وفلان وفلان هذا المعنى الحديث  احسن الله اليكم شيخنا ولعلنا نختم بهذا السؤال

95
00:40:34.500 --> 00:41:15.950
يقول صاحبه ما سبب تخصيص شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لمصنفات عدة باب الاسماء والصفات الله ذكر هذا رحمه الله تلميذه البذاز    ذكرته كتابا في الفقه على اختياره

96
00:41:16.700 --> 00:41:43.550
صالح هذا الفروع امرها سهل وقد صنف بها العلماء. ولكن الشأن في الاصول هي اصول العقيدة. اسمعوا الصفات وهي التي كبر فيها الضلال ولذلك اعتنى بها شيخ الاسلام وذكر ايضا في مقدمة مقدمة تدميرية

97
00:41:44.500 --> 00:42:04.500
ذكر ذلك ونبه عليه لما قال آآ في كتابته في الاصول يعني في العقيدة قال فان من الناس من سلم فيها بالجهل تارة الضلال تارة او كما قال رحمه الله

98
00:42:04.500 --> 00:42:24.500
النبات في هذا الباب لكثرة وجود مذاهب اهل الضلالة وانتشار هذا المذهب حتى هو ذكر مجلد الخامس من ها هو نبه على هذا وقال انه قال فاني كنت في اول امري في الاصلين على قول

99
00:42:24.500 --> 00:42:49.100
وعلى ما عليهم اباء من القول في الاصلين يعني ايه اصول الدين؟ لان كلمته رحمه الله في الاصلين قد يقصد بها ما يشتهر عنده العلماء بان اصول الدين او في التصوف لان هذا ياخذونه اصلا بالتعبد. او ما ذكره هو في خاتم

100
00:42:49.100 --> 00:43:15.650
التدميرية وقال اه اصلين يبنى على اصلين وسبعة قواعد وهما الشر والقمر. الاصليين الشرع والقدر الاسماء والصفات اصل وام الشرع والواقع هذا قد يقصده. المهم انه رحمه الله رأى ان الناس في وقته كثر فيه الضلال بهذا الباب

101
00:43:15.650 --> 00:43:35.650
الكتب المضلة ككتب الرازي آآ ولذلك اعتنى بردا برد عليها وذكر انها في مقدمة كتابه هذا شر عظيم اللي هو بيان تلبيس الجاهلية ان هذا الكتاب جامع لجميع شبهات آآ اهل

102
00:43:35.650 --> 00:43:55.200
لذلك صنف الرد عليه كتابه تعارض العقل والنقل عليه المهم ان الداعي له كثرة الضلالة في ذلك الباب ولذلك لا يخفى عليكم ان بعض العلماء غير معروفين باتباع السنة آآ

103
00:43:55.200 --> 00:44:15.100
التقليد في هذا الباب وانتشار مذهب اهل الباطن فيه هذا الباب نسأل الله العافية والسلامة وبقوا عليه يظنون ان مذهب السلف هو مذهب هذا المذهب الموجود عندهم من التأويل للاسماء والصفات

104
00:44:15.100 --> 00:44:30.850
او التفويض مذهب اهل التفويض وهو حقيقة اضل المذاهب كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية مذهب