الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. ان شاء الله اليوم ما نطول اليكم نحاول نخلص مبكر شوي لكن نركز على الصور العملية لي الوعظ
والصور العلمية والوعظ والتعليم والوعظ خطوة بخطوة هذي اربعة محاور نحاول ان شاء الله عز وجل نعطي لكل محور اقل من نصف ساعة ان شاء الله عز وجل. اول المحاور العملية وهذه يدركها منكم
من مارس ولله الحمد وعنده خبرة في هذا المجال وهو ان يتمثل بامر النبي صلى الله عليه وسلم وتبسمك في وجه اخيك صدقة واول ما يراه المريض منك هو كيفية لقائك اياه
حتى اني قرأت مرة لبعض الغربيين يقول ارني وجهك اريك ماذا انت وهذا له اصل في القرآن. كما قال الله عز وجل تعرفهم بسيماهم. لا يسألون الناس لحافة هذا عن من
عن المؤمنين المتعففين صحيح؟ وقال عن المنافقين ولتعرفنهم في لحن القول واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولك يقول بعض مشايخنا البسمة او طلاقة الوجه مفتاح للقلوب ما هو في جيوبنا في مفاتيح للبيبان. هناك مفتاح للقلب
وهي البسمة وهذه البسمة قد تكون خلقية فيك وقد تكون مكتسبة اذا كانت خلقية فالانسان يحمد الله عز وجل كما جاء في حديث اشج ابن عبد القيس في الصحيحين ان النبي
الله عليه وسلم قال له ان فيك خصلتين يحبهم الله ورسوله فقال يا رسول الله الاحنف؟ اشجع عبد القيس قال يا رسول الله اخصلتين جبلت عليهما او تخلقت بهما اشجع عبد القيس
فهو الاحنف وآآ هذا الحديث في قول هذا الصحابي اجبلت عليهما ام تخلقت بهما نص صريح مع اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لسؤاله على ان الصفات منقسمة الى قسمين
صفات جبلية يخلق عليها الانسان وان كان له المقدرة على التغيير وصفات مكتسبة فيمكن للانسان حتى لو كان غضوبا حتى لو كان عبوسا ان يغيب. لا يقول انسان والله هكذا الله خلقني هذا كلام
ممكن خطوة بخطوة تغير من تعابير الوجه كما يقال خطوة بخطوة كما قال صلى الله عليه وسلم الحلم بالتحلي والعلم بالتعدي واذا كان انتم تقدمون افضل شيء للناس وهو غذاء الارواح
تأملوا معي لو دخلت الى مطعم راقي كيف يقدمون الطعام؟ الذي يقدم الطعام لا يضعونه الا بشرطين الاول ان يكون حسن وطليق الوجه والثاني ان يكون حسن اللفظ والقول قد يكون الطعام جيدا
المقدم للناس لكن طريقة التقديم طريقة خاطئة فلا يقبل الناس هذا الطعام وان كان جيدا وقد يكون الطعام مقبولا لكن الذي قدمه حنا عندنا في في العرف السائد في الكويت عندنا لكن احد الطعام عند شخص
وشافه لذيذ قال فيه اخلاص شلون الاخلاص يؤثر على لذة الطعام؟ هذا لا يستغرب هذا لا يستغرب الامر هذا لان ما تقدمه من سخاء النفس لذته مختلفة ومصداقه في الحديث
قال صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه. فكلما طابت كلما زاد طيب النفس كلما زاد اثر الحلال بالمقدم وانتم تقدمون دين الله عز وجل
فان كان بداية التقديم مع البسمة فانعم واكرم طبعا بعد طلاقة الوجه والبسمة يأتي دور المصافحة وهنا لا ننسى القيد المهم بالنسبة لكم وهو ان المصافحة لا بد ان تكون مع من يمكن مصافحته سواء من الناحية الشرعية
لانه لا يجوز للرجال مصافحة النساء ولا للنساء مصافحة الرجال كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها الصديقة ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة لا تحل له
وانما كانت بيعته صلى الله عليه وسلم للنساء بالكلام وفيما رواه الطبراني باسناد حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يمتخط احدكم او يمتشط احدكم بمخيط من حديد
خير له من ان يمس يد امرأة لا تحكي اذا المصافحة مع من يمكن مصافحته من الناحية الشرعية او من الناحية الادارية يعني الطبية مثلا تعرفون ان بعض المرضى قد يقول الاطباء يمنع لبسه
يمنع مقاربته وهنا لابد وانت تقدم الوعظ والارشاد لا بد ان ترسخ في قلب من منع من المصافحة ان ترسخ ان هذا لمصلحته والا فان المرض ليس هو الذي ينقله المرض لا ينتقل الا بامر الله عز وجل
لا عدوى ولا طيرة في الاسلام حتى لا يظن انه هو المتسبب لنشر الامراض المرض لا ينتقل الا بامر الله عز وجل ولهذا جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله لما سمع
ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا عدوى قال يا رسول الله فان الابل الصحيحة تكون صحيحة ثم تختلط مع الجرباء فتجرب كانها كانه يقول ان العدوى انتقل وانت تقول لا عدوى
فقال النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم فمن اجرم الاول من اجاب الاول لانه لا بد عندنا قاعدة في التسلسل الى الفاعلين لابد لا نهاية سواء كان في الماضي او كان في المستقبل
فلما قال من اجرب الاول افحم الرجل ومن هنا نفهم لا عدوى قاعدة رصينة لابد ان نرسخها في اذهان الزائرين وان نرسخها في اذهان المتطببين ان نرسخها في اذهان المرظى المصابين
تبقى عندنا قضية فر من المجذوم فرارك من الاسد هذا من باب اتخاذ الاسباب وعندنا قاعدة انه لا تعارض بين اتخاذ الاسباب وبين المسائل المتكررة الشرعية ما في تعارض لو سألنا سائل وقال من يطعمكم؟ قل من يرزقكم من السماوات والارض؟ ماذا نقول
الله ما في اي تردد لكن يجينا واحد يتفلسف علينا يقول يا جماعة الله يرزقني الله يطعمني انا ما راح اكل يجوز لابد ان يتخذ الاسباب فعندنا قاعدة وعندنا اتخاذ الاسباب. ولا منافاة بين القواعد وبين اتخاذ الاسباب
فالنبي صلى الله عليه واله وسلم الذي قال لا عدوى نفي لاعتقاد جاهلي كان سائدا وهو ان المرض ينتقل بنفسه ان المرظ ينتقل بنفسه فجاء الاسلام بنفي هذا الامر قال لا عدوى
اذا لا يوجد انتقال للمرض كيف ينتقل المرض بالاسباب ابتعد عن هذه الاسباب هذه الاسباب يعرفها اهل الاختصاص قد يكون عن طريق الدم ولذلك يمنعون نقل الدم من مصاب الى مريظ
قد يكون عن طريق المشافهة قد يكون عن طريق الملامسة قد يكون عن طريق النقل قد يكون عن طريق المؤاكلة والمشاربة هم يعرفونه ومما يؤكد لنا ان المراد يفر من المجذوم فرارك من الاسد
هو اثبات الاسباب ليس الا ما جاء في مسند في سنن ابي داوود وغيره وفي المسند سند حسنا ان شاء الله ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس على مائدة
وجاءه رجل مجذوب فقال قل بسم الله وثقة بالله عز وجل اذا ما المقصود فرة من المجزوم؟ اتخاذ الاسباب اتخاذ الاسباب وهذه مسألة مهمة قد يقول قائل ما الداعي الى المصافحة
ايها الاخوة انتم بعضكم ائمة مساجد مدرسين مدرسات وطلاب علم ولله الحمد وطالبات علم ما هو الرابط بين قول النبي صلى الله عليه وسلم عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم
ما الرابط بين تسوية الصفوف وبين مخالفة القلوب لما نتأمل لا نجد رابطا من حيث الحس الا ان الملامسة تقلل المحاسسة لذلك عندنا اهل الحديث في الهند في باكستان في افغانستان لما تدخل مساجدهم ترى عندهم ميزة ما هي موجودة اصلا
في كثير من البلدان العربي الا اني رأيت هذا في مصر ايضا وفي السودان في بعض البلدان اللي ذهبت اليه ان احدهم على ضوء حديث انس يلصق قدمه بقدم صاحبه ومنكبه بمنكب صاحبه. حتى انك انت اذا لم
فكن متعودا من كثرة المساس يصير عندك احساس فانت تسأل نفسك طيب ليش هما يتحسسون؟ لان كثرة المساس قلل عندهم الاحساس لزلك بمجرد ما ان تصافح قد يكون هناك شيء في قلبه من رؤيتك يذهب
يسقط يطيح عندنا ابن عمي يقول يطيح طاح الحطب بمجرد الملامسة ومن هنا ندرك معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرئ او لرجل يؤمن بالله واليوم الاخر ان يهجر اخاه فوق ثلاث
فيلتقيان فيعرظ هذا ثم قال لاحظ الان ما قال وخيرهما الذي يسلم. قال وخيرهما الذي اه يبدأ بالشلل يبدأ البدع هذه تذهب كثير من الاحاسيس وانا اقول لكم الدين ليس بالتجربة
لكن لو حصل في قلبك انك تجد شيء على فلان اكثر من امرين يذهب ما في قلبك تجار الاول اكثر من الدعاء له ان الله يوفق وان الله يسدد وان الله يعفو عنه
والثاني اكثر من السلام عليه وملامسته يذهب كل ما في قلبك تجاهه هذا امر مجرب هذا امر مجرب لذلك حتى علماء الادارة ماذا يقولون علماء الادارة يقولون اذا ذهبت الى مكان
وفي قلبك رهبة وخوف ماذا تفعل يقولون سلم واسألهم عن احوالهم بعد ذلك اجلس معهم خليهم يسألونك ما يسألونك يذهب عنك الرهبة وهذا الكلام انا جربته في حياتي في جميع امتحاناتي
ولله الحمد والمنة ما وجدت رهبة من اي امتحان في حياتي فينبغي على الانسان ان يدرك ان المصافحة لها دور كبير جدا في قضية اذهاب ما في النفوس من جهة في قضية قبول ما عنده ما عندك من الخير من جهة اخرى
ننتقل الى الصورة العملية الثالثة وهي المعانقة هل هي مناسبة وهي فوق المصافحة اولا هل كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتعانقون جاء فيه عدة احاديث اباحة وجاء فيه حديث بالمنع
المعاناة قائل عليه السلام مثل الافغانيين والسودانيين يسلمون على بعض تعرفون هذي؟ سواء كان وظع الصدر على الصدر او وضع الخد على الخد او وضع اليدين على الكتفين هذه هي المعاناة
اولا جاء في السنن من حديث انس رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله ان احدنا يلقى اخاه ا فينحني له قال لا لاحظ الانحناء ممنوع ولم يأتي دليل
ولو ضعيف يجوز الانحناء. بل كل الاحاديث الصحيحة على منع الانحناء حتى ان معاذ رضي الله عنه كما في الصحيح لما قدم من الشام سجد قيل سجد سجودا حقيقيا وقيل سجد بمعنى انحنى
لان السجود يطلق مكان الانحناء والركوع يطلق مكان السجود وما كون الركوع يطلق مكان السجود ففي القرآن في سورة صاد فخر راكعا وانا راكعا يعني ساجد فاحدهما ينوب مناب الاخر
السجود ينوب منابر الركوع والركوع ينوب مناب السجود فمعاذ رضي الله عنه انحنى له مما يؤكد ان السجود بمعنى الانحناء ما جاء في بعض الروايات الاخرى في غير الصحيحين انه قال فانحنى له
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لاحظوا فالانحناء ممنوع في الشر فقال انس يا رسول الله. قال رجل يا رسول الله ان احدنا يرى اخاه
ا فينحني له قال لا قال افيلتزمه ويعانقه؟ قال لا قال افيصافحه قال نعم لاحظ الان هذا الحديث صححه جمع من اهل العلم ومنهم الشيخ الالباني رحمه الله من المتأخرين
لكن لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستلام والمعاناة المقصود هنا لا يصبح هذا ديدن الانسان في كل سلام هذا المقصود وانما الديدن الانسان في كل سلام هو
المصافحة وهو من شعائر الاسلام على فكرة المصافحة من شعائر الاسلام و مما يدل على جواز المعانقة ما جاء في حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت لما قدم جعفر خرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يجر ازاره
فاستلم جعفرا وعانقه وفي بعض الروايات وقبل ما بين عينيه ومما يدل على جواز المعانقة ايضا ما جاء من حديث عائشة رضي الله عنها قالت ما دخلت فاطمة على النبي صلى الله عليه وسلم الا قام لها
وقبل ما بين عينيها وما دخل النبي صلى الله عليه وسلم عليها الا قامت له وقبلت ما بين عينيه والتقبيل هو نوع معانقة. لان المعانقة كما ذكرت قد تكون من قبلة قد تكون الخد بالخد. الصدر بالصدر وضع اليد
من الخلف على الكتفين وعلى الظهر من وجه المعانقة مع مراعاة احوال المرضى هذه تنفع واذا هم رجل هذه قضية مهمة من ناحية الدعوية والوعظ اذا هم رجل مريضا بمصافحتك
او بمعانقتك ومن الناحية الطبية هو ممنوع من ذلك فعليك ان تنبه ان هذا لمصلحتك هذه قضية مهمة جدا وآآ قد كره جمع من اهل العلم هذي ايضا مسألة مهمة لمن يعمل منكم في وعظ
الاطفال المرظى المراهقين او بالنسبة للواعظات المراهقات قد منع جمع من اهل العلم معانقة المردان ونص على هذا العلامة ابن مفلح رحمه الله بل منهم من منع النظر اليه. خوف الفتنة
فهذه قظية ايظا مستثناة ينبغي ان ننتبه اليها من الصور العملية للوعظ الدعاء لا سيما اذا كان هذا الدعاء بصوت مرتفع يسمعه المريض ومما يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شيخ كبير
مريض مهموم فقال له عليه الصلاة والسلام لا بأس طهور ان شاء الله اذن سمع الرجل هذا الدعاء وان شاء الله ليس لي اه الطهور وانما راجعة لكلمة لا بأس انتبه لهذا. لان في الدعاء لا ينبغي الاستثناء
بالدعاء ينبغي للجزم والحزم والعزم والالحاح ومما انبه عليه ليتك ان تنبه المريض انك تخصصه بالدعاء سواء في سجودك او في مصلاك او في مسجدك هذا له اثر بليغ على هذا المريض
لا سيما المرضى الذين يطلبون الدعاء وهذه مسألة مهمة بعض المرضى ربما يطلب منك الدعاء حملت امانة الان فينبغي ان تنتبه لهذه الامانة وادائها كما ذكرنا بالامس فاذا اديتها تأتي وتخبره
بانك اديت هذه الامان الدعاء امر عظيم يؤثر على نفسية المريض يؤثر على نفسية المدعو يقرب بينك وبينه المسافات الشاسعة قبل يوم الاحد وانا في في الدرس عندنا درس بعد المغرب وعندنا درس بعد العشاء. ارسل لي شخص رسالة حقيقة ما كتب اسمه ولا انا اعرفه
وانا لا انظر الا الهاتف ولله الحمد في الدرس نهائيا لان هذه من الصوارف مهما كان المتصل ان شاء الله يكون وزير ولا وكيل ما لنا علاقة. احنا في الدرس مع الله عز وجل
فلما اذن لصلاة العشاء ذهبت ليتوضأ او لا اذكر الان او اخرجت الهاتف لانظر الى ما ساقرأه في صلاة العشاء بعد اذان العشاء ويذهب برسالة فنظرت اليها الرجل يقول يا شيخ انت في الدرس
ادع لام فاطمة زوجتي فانها مريضة حقيقة بعد فهمت انه يريدني ان اطلب في الدرس ادعو الله في الدرس لان الملائكة موجودين ويؤمنون ويسألونه يسألهم الله ماذا يطلبون فلما كان الدرس بعد العشاء دعوت لها
في اثناء قراءة الشيخ ابو عمر دعوت له لما خرجنا من الدرس من الغد ارسلت له رسالة واخبرته لا تتصورون ما الذي حصل من هذا الرجل هذا الرجل يا اخوة ارسل لي رسالة طويلة
يعني انا خجلت بالنفس لكن هذا انظر كيف اثر هذا عليه يقول ارسلت الى خمسة ولم يرد عليه احد وانت جزاك الله خير خصصت زوجتي بالدعاء وو الى اخره لما انت تخصص
ترى والله ما يأخذ الدعاء للمرضى ما يأخذ منك وقت ما في بأس قبل ان تذهب تدعو بدعاء عام ثم اذا قابلته تخبر بانك دعوت له فعلا انت دعوت له
وان طلب منك الدعاء الخاص ان آآ تدعو له بدعاء خاص هنا مسألة مهمة بالنسبة للطلاب وطالبات العلم امثالكم نسأل الله عز وجل ان يبارك فيكم وعليكم ويجعلنا واياكم مباركين اينما نكون. وهي هل من
ان انبهه الى ان طلب الدعاء خلاف الاولى؟ الجواب لا ليس من المناسب ان تقول للمريض ان طلب الدعاء خلاف الاولى لانه قد ثبت على وجه الخصوص طلب المرظى الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم
ولم يخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بان ترك الدعاء اولى فعلمنا ان ترك الدعاء اولى هو للاصحاء وليس للمرضى بعظ الناس ما هو بحاجة كل ما شافك ظن فيك الصلاح والخير يا شيخ ادع لي يا شيخ ادعوا لي يصير ديدن له فهنا يأتي كلام العلماء
في ان هم الذين لا يرقون ولا لا يسترقون اي لا يطلبون. الرقية والدعاء من باب الرقية والدعاء من باب قرب من الصور العملية في الوعظ الاستماع وهذا امر عظيم
اي نعم بعض المرضى شكاواهم طويلة وعريضة ربما يأخذ منك وقت لكن ان تستمع الى شكوى المريض ان تستمع الى شكوى الطبيب ان تستمع الى شكوى الممرض او الممرضة بالنسبة للواعظات
هذا امر ترى عظيم يجعل صدر هذا الرجل فارغا مما كان يحمله فان الحديث مع الاخر فان الحديث من الاخر او مع الاخر يخفف الهم ويذهب الغم ويخفف الكاهل فينبغي علينا ان نكون مجتمعين
جيدين النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان هكذا جاء في الصحيحين من حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا في مكة
محمومة وقال مريض فقلت يا رسول الله اني ذو مال. وانه لا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بمالي قال لا قال قلت افاتصدق بنصف مالي؟ قال لا قال فتصدق بثلث ماله
قال الثلث والثلث كثير ثم قال انك ان تذر او ان تذر على الروايتين انك ان تذر ذريتك اغنياء خير من ان تتركهم يسألون الناس انك ان تذر ذريتك خير الاغنياء خير من ان تذرهم يسألون الناس او كما قال صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم استمع الى شكوى من؟ سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. وهكذا جاء في الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه انه كان مريضا فزاره النبي صلى الله عليه وسلم
فسأله جابر في حديث طويل ثم قال جابر فانزل الله اية الكلالة لانه لم يكن لجابر ذرية فهذه مسألة ايضا مهمة ان نضع اذاننا للمشتكي وعلى فكرة ترى هذه من صفات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
اراد المنافقون ان يذموه على هذه الصفة الحميدة فقال الله عز وجل ويقولون هو اذن صح ولا لا؟ اذن يعني ايش؟ يعني يجتمع لشكاوانا يستمع لكلام كل احد عنده كلام. شوفوا كيف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
نستمع الى كل احد قال الله عز وجل قل هو اذن خير لكم ها ممكن انه تحط تلفون على الصامت اذن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموصوف بالصفات الحميدة عليه الصلاة والسلام
كان يشتم للصحابة فنحن كذلك ينبغي علينا ان نكون مجتمعين جيدين ولهذا قال بعض الحكماء ان نصف الحكمة في الاستماع. والنصف الاخر في التدبر في الحق كلام صحيح معنا احد الاخوة
في اللجنة الاستشارية الشرعية في الوزارة قليل الكلام يسمع كل الناس يتكلمون ويتكلمون ويتكلمون ثم في الاخر يتكلم كلمة او كلمتين فاتعجب منه سبحان الله العظيم اذا تكلم كيف يتكلم
بشيء يعني خلاصة ما دار من هذا الكلام مرة مرتين ثلاث الان احنا لنا قرابة سنتين على هذا الحال فتأملت في حاله فما وجدت سببا لذلك ما هو كثرة علمه علينا ها ما وجدت الا سببين انصاته وتدبره في المسألة
هذا امر مهم تا امر مهم وربما اجتماعك للمريض يؤدي الى حل انت تعرفه عنه. اطباء ما عادوا اليوم مع الاسف الشديد بعظ الاطبا ولا اقول كلهم او اكثرهم بعظ الاطباء
مجرد ما ان يدخل المريض ما يبدأ في شكواه الا ويقول خلاص انا عرفت ايش فيك يكتب له الدواء يخرج المريض لن يتعافى الا ان يشاء الله ليش؟ لان نفسيته غير قابلة لما اعطي من الدواء
وابن القيم رحمه الله في الطب النبوي في المجلد الرابع من زاد المعاد قال كلمة جميلة ايش قال قال قد يكون الدواء نافعا والقابلية غير موجودة فلا فلا ينتج عنه الانفعال
لا ينتج عنه ايش؟ الانفعال اللي هو نسميه احنا التفاعل او الانفعال ها او الانتفاع الانتفاع النتيجة لكن التفاعل قابلية النفس لما القي اليه من الكلام او قابلية البدن لما القي اليه من الدواء او من الطعام او من الشراب
هذه مسألة مهمة ترى ننتقل الى الصورة العملية السادسة لاعانة. وهذه قضية في غاية الاهمية كونك انت في مكان جعلك الله عز وجل وصلة خير ما نقول همزة خير نقول وصلة خير
فانت تعرف الاطباء تعرف الممرظين ثم يأتيك المريظ فتعين المريض بما تقدر عليه من جهة نقل شكواه الى الطبيب المختص من جهة نقل شكواه الى المريظ الى الممرظ من جهة نقل شكواه الى زائرين ويا جماعة ترى هذا الرجل يشتكي من كثرتكم من كثرة زوارتكم خففوا عليه
فهذه مسائل مهمة ايها الاخوة ينبغي علينا ان ننتبه الاعانة بقدر المستطاع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في حديث ابي هريرة وغيره ان الله في حاجة احدكم ما دام في حاجة اخيه
وهذه مسألة مهمة ترى كان بعض مشايخنا يقول اذا استصعب علي امر سعيت في حاجة انسان والله في عون العبد ما كان او ما دام العبد في عون اخيه هذه مسألة مهمة ترى
والجزاء من جنس العمل الجزاء من جنسنا وتصور معي الان انت هذه القضية وهي راجعة الى الاجور اللي ذكرناها في اول محاضرة لن تسعى في حاجة اخيك المسلم خير من ان تعتكف شهرا في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
شوفوا الاجر العجيب ترى كونك تسعى في حاجة اخيك خير من ان تعتكف شهر ليش؟ لان الاعتكاف عبادة مقصورة فائدتها راجعة الى النفس ونفع المسلم عبادة متعدية والقاعدة ان العبادات اذا تساوت في احكامها
فالمتعدية مقدمة على القاصرة يعني عندك فرض وفرض لكن احدهما متعدي والاخر قاصر فالفرظ المتعدي في حال التعارض فالفرظ المتعدي متقدم عندك مندوب ومندوب المندوب المتعدي مقدم عندك مباح ومباح المباح المتقدم المتعدي مقدم
وهذه ينبغي علينا ان ننتبه لا ننشغل بما هو اقل اجرا مما هو اعظم اجرا حتى قال بعض العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان من اسباب تفاضل الناس
حطني تحت حطني من اسباب تفاضل الناس ايش هو قال ان العلما يفضلون على الناس من اسباب تفاضلهم غير العلم كونهم يعرفون ماذا يقدمون وماذا يؤخرون سأضرب لكم مثال احيانا يصير عندنا درس في المسجد
وهذا انتم بعضكم ائمة مساجد يدرك هذا يصير عندك درس في المسجد انت تلقي كلمة علمية وتجد بعض الناس منشغلين بقراءة القرآن اليس كذلك؟ هو يظن في قراءة نفسه انه على خير هو على خير
لكن تمسك بالخير وترك الاخيار لن يغدوا احدكم الى بطحان في تعلم اية من كتاب الله. الكلام في المعنى مو في الحفظ خير له من ان خير لهم من ناقة كوماءة وايتين خير من ناقتين كوما ويل
او كما قال صلى الله عليه وسلم فهنا العلماء هم الذين وطلاب العلم هم الذين يدركون ماذا يقدمون وماذا يؤخرون في حال التعارف وانتم ان شاء الله عز وجل لا تقصرون في هذا الباب في باب مد يد العون
النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان يمد يد العون حتى لليهود والنصارى هذه قضية مهمة ترى لانها من القضايا التي تبين جانبا من جوانب اخلاق الاسلام متمثلة فيك انت
وليست القضية قضية اه انك انت والله لنت مع الكافر لكفره لا انت لنت مع الكافر لتبين لينا الاسلام لتبين اخلاق الاسلام ايضا من هذا الباب وهو الامر السابع الشفاعات
تشفع له بالخير اذا طلب منك لا سيما لك وجه عند الاطباء عند الممرظين عند الجمعية جمعية صندوق اعادة المرظى الله سبحانه وتعالى نص في القرآن قال ومن يشفع شفاعة حسنة يكن له كفل منها
ننتقل الى الصور العملية او العلمية عفوا الصور العلمية الوعظ او والواعظات ينبغي علينا ان لا نغفل الجانب العلمي مع المرضى مع الموعوظ لا واول هذه الصور العلمية ان تبين له المسألة العلمية الهامة
ان تخرج المريض من مستنقع اليأس الى جمال التفاؤل وهذه قضية مهمة ترى النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل هذه لفظة وفي لفظة اخرى كان يحب الفأل حتى لما جاء سهيل بن عمرو في صلح الحديبية قال سهل امركم
فينبغي على الانسان في وعظه ان ينتبه الى قضية ترسيخ وايصال هذه المسألة العلمية الى المريض وانتشاله مما هو فيه الى قضية التفاؤل ولو لم يكن من ترسيخ مسألة الفأل الا انك انت رسخت في قلبه مسألة شرعية
لك انت كافية هنا في قضية الفعل والتفاؤل ينبغي علينا ان ندرك انه ينتج عن تفاعل المريض مع العلاج وهنا يأتي قضية اهمية دوركم مع الاطباء تصوروا معي وهذا يحصل لنا كلنا واظن اكثركم اباء وامهات
فانك تأتي بالدواء تريد ان تعطيه للطفل. طفل يغلق فمه لا يريد ان يشرب يمكن الام او الاب يصرخون لكن ليس ليس هذا هو العلاج الناجح العلاج الناجح اللين مع الطفل حتى يشرب الدواء
هذا من حيث صغر السن. طيب كبار السن كيف تدخل عليهم القناعة ان الله سبحانه وتعالى قادر ان يحيي العظام وهي رميم ان الله سبحانه وتعالى قادر على ان يشفي المريض ولو بعد عشرين سنة
وانا بالمناسبة اذكر لما والدتي دخلت عافاها الله عز وجل لما دخلت في جلطة دماغية في المستشفى احد الاطباء غفر الله له وهداه قال لي في اليوم الثامن عشر اغسل ايدك
بهالفظة هاي قال اغسل ايدك امك هذي ما يمكن انها ترجع لك وخلاص الحمد لله انه قال هذه الكلمة. تعرفون ليش انقطعت العلايق مع الخلائق جمعت اخواني وعيالي اخواني وقلت لهم
ما لنا الا الله عز وجل خلاص انقطعت العلايق من الاسباب نهائيا وقلت لهم بالتناوب عليكم بالرقية والدعاء وهي في العناية المركزة طبعا مغمى عليه بعد ثلاثة ايام وانا يوميا اجيها بعد ثلاثة ايام
انتهيت من الدوام ذهبت اليه مباشرة ذهبت ولا ما وجدتها الحقيقة لا اخفيكم ان الشعور قد يكون صعب فسألت فقالت فقال المريض الموجود ولا يذكر الان كان مريظ ممرظ او مريظة لا اذكر
قال صعدناه الى الجناح صعد الطبيب يقول ما يمكن يقول اغسل ايده صحت لا والان تمشي وتعرفن نعم في اثار لكن لابد الانسان يدرك ان الذي يحيي العظام ورم وهو رميم هو الله عز وجل. ها؟ لا يكسر الناس
من انت جابر ولا يجبر الناس عظما انت كاسرا ما يمكن نحن عندنا قاعدة الماء مرو هذه عقيدة عندنا. عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله جعل في الاسباب خاصية خلافا لمشاعرها
لكن عندنا عقيدة ان الماء مروي ان لم يرد الله ان تكون مروي لن يكون مرويا ولهذا رأيت مريضا في مستشفى الاحمدي قديم لا اذكر الان يعني يمكن سنة اثنين تسعين او ثلاثة وتسعين
وانا ذهبت لزيارة مريظ واذا بجواره مريظ اخر يصرخ ما ما فقلت للمريض الذي انا ازوره هذا رجل ما له؟ قال هذا مصاب بمرض لا يروى والله اكبر يعطونه ماء ما يرتوي يشرب ماي ما يرتوي
يا اخوان ترى لابد يعني هذه القضية نعالجها وهي قضية تعلق قلب المريض بالاسباب يجب ان نعالجها علق قلبه بالله سبحانه وتعالى وهنا يأتي النقطة الثالثة اهمية التعلق بالله عز وجل
اهمية تعليق قلب المريض بالله سبحانه وتعالى من نوع ثلاث نواحي الناحية الاولى اهمية تعليق قلب المريض بالله سبحانه وتعالى من جهة انه قادر على كل شيء وان الاسباب بالنسبة لله عز وجل ليس بشيء
وانا اذكر مريض ما ترك بلدة الا وذهب ذهب راح امريكا راح المانيا راح راح الهند راح تايلاند راح ما ادري وين هو يقول يسولف لي يقول له تصور الشيخ ابو صلاح يقول تصور
ان علاجي كان في البيت وانا ما ادري يقول دورت هذولا كلهم قلت له طيب شلون اكتشفت هذا العلاج وكان عنده مرض في البطن ولا احد يعرف ما الذي فيه
يقول لما انقطعت في العلايق عن الخلائق ما بقي الا الله خلاص يأس من الناس او باصطلاحنا حنا يأس من الاسباب يقول فدعوت ربي فلما كان يقول ليلة من الليالي اذا بي ارى
انسان يقول لي لماذا لا ترقي نفسك بسورة طه يقول فلا زلت ارقي نفسي بسورة طه واجد يوم بعد يوم معافى طبعا الشباب الطائفي ايات السحر تعرفون هذا ولا لا
هذا له اثر عظيم وسورة طه فيه تعليق العبد بالله عز وجل انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة اليك لابد ان نعلق القلب المريض بالله عز وجل
ولا يعلق قلبه بالاسباب وان الله سبحانه وتعالى ان شاء ييسر الاسباب كيف شاء وان شاء يوجد النتايج بدون اسباب وان شاء سبحانه وتعالى لا يمكن ان توجد النتائج عن الاسباب
التي هي واحد زائد واحد يساوي اثنين لكن لا نجد الاثنين لا نجد الاثنين وهنا ايضا يأتي القضية الثانية ذكرناها وهي المفروظ تكون ثالثا ان تبين للمريظ كرم الله عز وجل
فهو سبحانه وتعالى اكرم الاكرمين ارحم الراحمين اذا كان الامر كذلك كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة في السبي تبحث عن وليد الله فلما رأته
اخذته والصقته ببطنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اترون هذه طارحة ولدها في النار قالوا لا يا رسول قال الله ارحم بعباده من هذه بولدها وهذا معنى كلام ما لك بن دينار لما قيل له اتحب ان يحاسبك ام ان يحاسبك امك؟ قال لا
احب ان يحاسبني الله ليش؟ لان الله ارحم من الام اذا كان الله ارحم من الام نرى الام تظرب ولدها احيانا نرى الام تغصب ولدها احيانا نرى الام تمنع ولدها احيانا
ليش تربية فالله سبحانه وتعالى اكرم الاكرمين وارحم الراحمين. اذا لا بد ان نرسخ هذه القضية في قلوب المرضى. قلوب الناس اذا كان الامر كذلك فيجب عليه ان يعلم كرم الله سبحانه وتعالى
واذا ردنا نحن ان نعرف كرم الله نسوي جدول يسوون اه اهل الدنيا يسمونه جدوى جدول جدوى الدراسة صح ولا لا؟ تجارية او دراسة الجدوى لو نظرنا الى دراسة الجدوى في حياتنا
كم سنة ونحن معافون؟ سنين ونحن معافون كم نسبة المرض الى هذا لاحظ الى هذه كم نسبة المرض الى العافية شيء لا يذكر شيء لا يذكر هذا من جهة الجهة الاخرى كم نسبة المعافاة في بدننا بالنسبة الى المرظ نفسه
تجد المريض معافى في عينه معافى في سمع معافى في عقله معافى في قلبه معافى في يده معافى في رجله مريض في كليته مثلا مع ان ابن الجوزي ابن الجوزي ذكر
ان انه رأى رجلا مبتلى يقول اعمى مشلول اعمق مشلول مقعد واذا به يقول الحمد لله الحمد لله الحمد لله الحمد لله فسأله على اي شيء تحمد الله؟ قال على
عقل اذكر الله ولسان اسبح الله امر عظيم ترى الانسان لو تأمل ما يجد الابتلاء. نسبة ضئيلة جدا الابتلاء بالامراض نسبة ضئيلة جدا بالنسبة الى عدد انواع المعافاة من جهة وعدد ازمنة المعافاة من جهة اخرى
ثم ايضا لابد ان تبين كرم الله لهذا المريض ان الله جعله مسلم وهذه نعمة لا تقدر باتبار الدنيا اذا كان المريض مسلما الله اكرمه والله سبحانه وتعالى ما ابتلاه الا ليثيبه وهي النقطة الخامسة ذكرناها. بيان ثواب المرض
كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله اذا احب عبدا ايش ابتلى وقال صلى الله عليه وسلم يبتلى المرء على قدر دينه قضية مهمة فاذا بينت للمريض كرم الله عز وجل وثواب المرضى
وجعلت وادخلت تعظيم الله الى قلبه ليس بمريء بل ربما يقلب المحنة الى منحة انا كنت اعرف رجل توفي رحمه الله ابتلي بمرض عجز عنه الاطباء فسألني فقلت عليك بسورة البقرة فانها لا تستطيعها البطلة
فصار يردد ويقرأ سورة البقرة قرابة ستة اشهر اقل بقليل اكثر قليل فلقيت له قلت له بشر قال لا تسألني انا في قراءة سورة البقرة انسيت مرظي قلت له كيف؟ قال تصور من كثرة الترداد صرت حافظ البقرة انا الان فرحان اني حافظ البقرة نسيت الالام اللي في جسمي
احيانا الانسان يستطيع ان يقلب المنحة المحنة الى منحة اذا تذكر عظمة الله كرم الله عز وجل عظيم ثواب الله سبحانه وتعالى ايضا من الصور العلمية المهمة في الوعظ تذكير المرظى بالابتلاء
وان الدار دار ابتلاء هذه الدنيا دار ابتلاء ولرسالة صغيرة مطبوعة بعنوان رسالة الى المحب المبتلى رسالة من محب الى الحبيب المبتلى الله سبحانه وتعالى يبتلي عباده بما يشاء قد يبتليهم بالمعافاة وقد يبتليهم بالضراء
ولنبلونكم بشيء من الخوف والجود ونقص من الاموات. هذه قاعدة لا يجوز ان تغمض عينك عنها وتغمض عين المريض عنها. لا. لا بد ان تبين له ان الله سبحانه وتعالى يبتلي عباده بالمرض
لكن لماذا يبتليهم لاحد السببين اما تكفير للسيئات واما رفع للدرجات فان قال قائل فكيف اعرف الفرق من اي هؤلاء انواع انا هؤلاء؟ قل له لا يهم سواء كنت ممن يكفر الله عنه سيئاته ويرفع الله درجات هذا ليس مهم. المهم ان تعلم ان المرض رفعة ها وما
مغفرة هذا هو المذن وقد يبدأ المرض مغفرة ثم ينتقل الى الرفعة والله سبحانه وتعالى من عظيم تقديره جل في علاه وهو الحكيم العليم الخبير انه ربما يؤخر الشفاء عن العبد
ويبقي عليه المرض مدة او ابدا. حتى يكثر دعاؤه وتكثر اهاته ويعظم لجؤه الى الله سبحانه وتعالى هذه قضايا مهمة. النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان ينبه على هذا المرء يقول طهور لا بأس ان شاء الله. شف طهور يقول
ويقول صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير وليس ذلك الا للمؤمن وليس ذلك الا للمؤمن ما قال للمسلم لان المسلم قد يجزع المؤمن لا يجزع
ومن يؤمن بالله يهدي قلبه كما في سورة التراب اخيرا من الصور العلمية ايضا ان تنبه المريض مهما كان نوعه ان سادات الانبياء وسادات الاولياء قد ابتلوا اليس قد مرض نبي الله ايوب
حتى ادم عليه السلام مريض يقولون اول ما اهبط من الجنة كان مغموما مهموما جلس السنين لا يشتهي اكلا ولا طعاما الا ما يسد رمقه ويبقيه حيا وموسى عليه السلام مرض ابراهيم عليه السلام مريض
وايوب اوضح مثال عليه السلام. ونبينا صلى الله عليه وسلم مرض وهذا كله من جهة لبيان بشريتهم ومن جهة اخرى لرفعة درجات عبوديتهم عند الله عز وجل وفي هذا الباب
اقرأوا ما كتبه شيخ الاسلام في الرسالة العبودية رسالة عظيمة جدا ننتقل ايها الاخوة الى الوعظ والتعريف وان شاء الله هذه امور واظحة لديكم لكن نمر عليها من باب وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين
من السور الدعوة الى الله عز وجل والوعظ ان تعلم المريض الرقية الشرعية وهذه قضية لا ينبغي ان نغفل عنها. لا لا تكتفي رقيتك للمريض كما قال عبد الله بن مسعود او غيره قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي الحسن والحسين
برقى فلما نزلت المعوذتان كان يعوذهما بهما وترك ما سواهما علي ما يضر وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لامرأة من الانصار علمي هذه رقية النملة
وفي صحيح مسلم ايضا من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليه رجال من الانصار قالوا يا رسول انا كنا نرقي رقا في الجاهلية افنرقي فقال عليه الصلاة والسلام اعرضوا علي رقاكم
لا بأس بالرقى ما لم يكن شركا اذا تعليم الرقية هذا اه امر مهم في الوعظ فانت كانك تعطيه علاج حتى لو انت مو موجود وافضل كتاب واصغر كتاب ومختصر جدا ليس مطول يمل منه المرضى
كتاب الرقية من الكتاب والسنة للشيخ وهف القحطاني رحمه الله واسكنه الفردوس الاعلى كتاب كتيب صغير جدا مئة فلس ويمكن تكون المطبوعات الجمعية له ثانيا تعلمه بعض الادعية الخاصة تعلمه بعض الادعية مثلا ان كان به قروح تعلمه دعاء القرحة
ان كان به الام تعلمه الدعاء. الالام اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد وما احاذر فهذا امر مهم جدا مع تعليمه ما جاء في القرآن واذا مرظت فهو يشفين
و كونك تعلم المريض كيف يدعو متى يدعو بما يدعو هذه الامور الثلاث مهم جدا في التعليم كيف يدعو ومتى يدعو وبما يدعو ولا تطل على المرظى بالادعية وانما اختصر لهم الكلام
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يختص. رأى النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين رجلا قد غضب غضبا شديدا فقال عليه الصلاة والسلام اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. كلمة واحدة
جملة مفيدة واحد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كذلك تعليم وضوء المريض وهذا امر مهم ان تعلم المريض كيف يتوظأ سواء كان يتوضأ في مكانه او كان عاجزا عن غسل بعض الاعضاء في الوضوء ماذا يفعل
وهناك كتيبات خاصة في هذا الباب وبعضها رأيته في بعض المستشفيات من مطبوعات الصندوق وهذا امر قد يحتاج اليه كثير من المرضى ولا اقول قليل. ما يعرفون كيف يتوضأون كذلك اذا لم يكن قادرا على الوضوء تعلمه كيفية التيمم
وقد ناقشنا بالامس وذكرنا انه اذا لم يمكنه لا الوضوء ولا التيمم فانك تأمره بالصلاة بلا وضوء ولا تيقن من المهم جدا ايضا اذا كان اكثر من واعظ في نفس المستشفى ان يتوافق في الرأي الفقهي
والا يدخل والا تدخل المرضى في الاختلافات. لا تدخل المرظى في الاختلافات اعطوهم الرأي الراجح خلاص لان العوام لا ينبغي ادخال العوام بالاختلافات اي نعم تشير اشارة الى ان الذي تقوله هو احد الاقوال كقولك هذا هو الراجح من اقوال اهل العلم فهو يفهم انه
قول اخر لا تعطه القول كانه قول مسلم ليس هناك قول اخر ليش؟ خشية ان يأتيه زائر فيخبره بالقول الاخر فلا يثق به هادي قضية مهمة فانت تقول الراجح ان شاء الله هي هذي تتيمم بهذه الطريقة
الراجح ان شاء الله انك لا تجمع بين الوضوء والتيمم نتوضأ فيما تقدر عليه وما لا تقدر عليه فانت غير مكلف به تتيمم ان قدرت ما قدرت تصلي بدون وضوء ولا يتيمم على الصحيح ان شاء الله من اقوال اهل العلم
كذلك انت مسؤول عن تعليم المريض الصلاة مشلول امام الله عز وجل ويسألك هذا المريض يتشبث بك يقول ما علمني الصلاة يحزن الانسان اذا رأى مريظ صار له اسبوع في المستشفى ما يصلي
ليش تقول ليش ما تصلي؟ قال انا مريظ على بالي ما ما علي صلاة طيب ما جاها احد ما زاره احد او زاره الواعظ ولم ينتبه لننبهه وان يذكره بالصلاة واقم الصلاة لذكري
وهناك كتيبات كما تعلمون تعلم الناس كيفية صلاة المريض هناك مطوية صغيرة لشيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فيها بيان لكيفية صلاة المريض بصورة مختصرة كذلك اذا كان شهر رمظان فتعلم المرظى احكام الصوم. هذه ستة احكام ينبغي للواعظ والواعظة
ان يشتغل بها وعظا وتعبا. اخيرا ننتقل الى الوعظ خطوة بخطوة فاول هذه الخطوات اختيار الوقت المناسب كاختيار الوقت المناسب سواء كان اختيار الوقت محدد من جهة الادارة فانت تلتزم بها
او من جهة ادارة المستشفى فانت تلتزم بها فان لم يكن الوقت محددا فانت تختار الوقت الانسب في دعوتك للطبيب في دعوتك للممرض في دعوتك المرظى وهذا امر مهم جدا في التأثير
وفي القبول وفي النفع هل يمكن لانسان ان يزرع الحنطة على شاطئ البحر المكان غير مناسب اذا لابد من اختيار المكان المناسب ايضا اختيار المكان المناسب ليس من المناسب ان تكلم المريض وهو ذاب الى الحمام
ليس من المناسب ان تكلم الطبيب وهو يعالج المريض ليس من المناسب ان تكلم الممرظ وهو منشغل مع زملائه في الحديث او مع المريض فاختيار الوقت المناسب والمكان المناسب اين ومتى
هذا شيء مهم جدا واذا رأينا في نوح عليه السلام امام الدعاة نجد انه كان يختار الاوقات المناسبة جدا ثماني دعوتهم جهار ثماني اعلنت لهم واسررت لهم اسراء هو لم يترك لهم
وقتا مناسبا الا واغتنمه ولا مكانا مناسبا الا ودخله والواعظ والواعظة هو مثل الرجل الذي يغتنم الفرص في زيادة رصيد اخرتي فننتقل الخطوة الثالثة استغلال الفرص العابرة انتقد تمشي في
الممر فيراك مريظ يقول لراح اتوضأ استغل هذه الفرصة علمه الوضوء قد تكون انت في المصعد ومعك الطبيب فيسألك عن شيء فاستغل الفرصة بدعوته وفي بيان اجره وعظيم ثوابه عند الله
لانه يقدم خدمة للمسلمين خدمة للناس استغلال الفرص العابر امر عظيم النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة كما تعلمون حديث من رواية جابر فتأخر جابر بناقتي لانها اصيبت بالعين ما تمشي
فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليه وقال يا جابر اتبيع ناقتك قال فسكت ثم قلت له نعم. قال فاشتراه النبي صلى الله عليه وسلم ثم ضرب علي
ثم ضربه واذا بناقتي تسبق الناس ثم استغل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوقف في توجيهه فقال يا جابر اتزوجت؟ قال قلت نعم الحديث فالشاهد استغلال الفرص العابرة امر مهم جدا
وربما ينتفع هذا المريض هذا الطبيب هذا الممرظ هذا الزائر بالكلمة العابرة منك الخطوة الخامسة الرابعة السلام طبعا القاء السلام على المسلمين لا اشكال في ندبه وكذلك رد السلام لا يشكل فيه سواء كان من يهودي او نصراني فان الله يقول واذا حييتم بتحية
فحيوا باحسن منها او لكن اذا كان اليهودي يقول السلام عليكم وهو يريد السم والموت فانت تقول وعليكم كما في صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها لكن اذا كان يقول وهو مسلم
السلام عليكم وهو يقصد السلام عليكم مثل اختصار بعض اخوانا في مصر تعرفون عندهم اختصارات في الكلام وبدل ما يقول لك السلام عليكم يقول لك السلام عليكم صح ولا يا شيخ
تقول السلام عليكم وهذا موجود جدا في الصعيد بالذات يقول لك السلام عليكم. هو ما يقصد المعنى الذي قصده اليهود قطعا فانت ترد عليه باحسن عبارة تقول وعليكم السلام ورحمة الله
طيب ان كان نصرانيا قال السلام عليكم ترد عليه باحسن وعليكم السلام ورحمة الله وهذا من باب الدعاء له بالهداية. لان رحمة الله قريب من المحسنين وكان بالمؤمنين رحيما اذا رد السلام لا اشكال فيه
القضية تحدثنا عنها امس ونعيدها باختصار القاء السلام على المريض اليهودي والنصراني وغير المسلم هل نلقي السلام او لا ذكر ابن القيم في احكام اهل الذمة وكذلك ذكر الماوردي الاحكام السلطانية وابن قدامة في المغني وغيره وابن مفلح في الاداب الشرعية اختلاف العلماء في القاء السلام على الكافر
لكن لا بد ان نحرر محل النزاع لا نزاع بين الفقهاء في عدم جواز القاء السلام على الحرب ما في خلاف بينهم وانما الخلاف فيمن ليس حربيا كالذمي والمستأمن والمعاهد
هل يلقى عليهم السلام ولا الجمهور؟ قالوا لا يلقى عليهم السلام لعموم حديث لا تبدأوهم بالسلام لا تبدأوهم بالسلام ومن اهل العلم من يقول ان هذا الحديث محمول على اهل الكتاب واليهود والنصارى وغيرهم من المسلمين اذا صاروا
حربيين بعد ما كانوا ذميين لانها لان هذا الحديث له سبب ورود وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما غدر بنو قينقاع قال للصحابة لا تبدأوهم بالسلام واينما لقيتموهم فظيقوا عليهم الطريق
ليش تضيق عشان يضطرون للخروج يضطرون للخروج مثل ما لو امر ولي الامر اليوم وقال اذا شفتم الكفار من الدولة الفلانية لا تشغلوهم طيب ما تشغله شهر شهرين ثلاث اخر شي ايش يسوي
يسافر يروح لديرته شيء واضح فعلى كل حال لا اشكال ايضا عند الفقهاء بل هي مسألة متفق عليها انك لو بدأته بغير السلام انه امر مباح ما دام ليس حربيا فانت لو قلت له صباح الخير صباح
اه مساء الخير اه ما في بأس وان القيت عليه السلام على قول من يرى جواز القاء السلام على الكافر غير الحربي ايضا لا بأس بذلك وهي مسألة خلافية من لدن زمن الصحابة الى يومنا هذا
وقد جاء عن ابن مسعود وحذيفة بن اليمان انهم كانوا يسلمون على اهل الذمة كانوا يسلمون على اليس قد اعطيناهم السلام وادخلناهم في سلمنا فكيف تمنع عنهم السلام؟ هذا استدلالهم
والذين منعوا قالوا لان السلام لازمه السلام ولا يستحق الكافر السلام لكن نقول نعم لكن نحن ننوي بالقاء السلام ان الله يرزقهم السلامة بداية للاسلام فهذه مسألة يعني ذكرت خلاصتها ان القيت السلام ورأيت جوازه
كما هو رأيي ورأي جمع من الفقهاء المتقدمين والعلماء المعتبرين فلك ذلك وان رأيت رأي الجمهور ولم تلقي السلام فانت تستبدله بكلام اخر يفهم منه المريض انك ترحب به وانك
تريد له الخير وانك تريد ان الله عز وجل يوفقه ويهدي للخير بلمس في الدرس مر معنا ونحن نقرأ في كتاب الاداب الشرعي ان اليهود كانوا يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم
ويجلسون معه يعطس احدهم فيقول الحمد لله. فيقول له النبي سيهديكم الله هذا الدعاء له ولا ليس دعاء له اه العالم اذا الدعاء للكفار جائز واما قول الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين
من بعد ما تبين ولو كانوا لقربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم اذا لا يجوز للانسان ان يستغفر للكافر اذا تبين له انه من اصحاب الجحيم. كيف يتبين
بتيقنك انه مات على الكفر اما قبل موته فانت تدعو له بالهداية تدعو له بالمغفرة تدعو له بان الله يرحمه ويهديه للاسلام ما في اي اشكالية في هذا كذلك مصافحة الكافر نعم يا شيخ تفضل
تارك الصلاة هل نسلم عليهم هنا قضية جزاك الله خير انك ذكرتني فيها نحن في الوعظ والارشاد والتعليم والدعوة. يجب ان نتذكر مقامنا ما هو مقامنا؟ هل مقامنا مقام القضاة
هل مقامنا مقام الحكام او مقامنا مقام الوعظ والارشاد والدعوة في مقام الوعظ والتعليم نحن وعاظ ودعاة الى الخير ليس مقام الزجر والهجر وهذه كلمة مهمة ترى لكن لو جعلك الله عز وجل مفتيا وقاضيا وحاكما مسؤولا
لك ان تقول للناس لا تسلموا على فلان فانه لا يصلي اما ما دمت انت في الوعظ والارشاد لو كان كافر سلم عليه صبح له بالخير مسجده بالخير فضلا عن تارك الصلاة المختلف فيه
لا يحملك اقوال العلماء في الهجر انتبه لا يحملك اقوال العلماء في هجر المبتدعة وهجر الظلمة وهجر الفسقة على تطبيقه معهم في حال دعوته انما هذه قواعد تطبق مع دعاة البدع
المعلنين لبدعتهم في وقت ومع الذين هم في غير هذا المجال في غير مجال الدعوة. اما في مجال الدعوة فانت تطبق ما هم احسن الاخلاق واضح يا شيخ؟ هذي مسألة جيدة انك ذكرتني فيها. ايضا
بالنسبة لمصافحة الكافر اصل الذي عليه جماهير العلماء والى الساعة لم اقف على قول معتبر من عالم معتبر او معتبر يمكن ان يقتدى به يقول بان مصافحة الكافر يلزم منه غسل اليدين
هذا لم يقل به احد من العلماء المعتبرين بل مصافحة الكافر نجاسة الكافر ليست حسية نجاسة الكافر معنوية. قال الله عز وجل انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامين
ومما يدلك على ان نجاسة الكافر ليست اه حسية ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت تأتيه الاواني بل وتأتيه الاجبان وتأتيه الالبسة من بلاد الكفار فكان يأكل فيها يأكل الاجبان ويلبس الملابس ما دام لا يرى عليها اثر نجاسة ظاهرة
لا يرى عليها اثر نجاسة ظاهر ايضا من الخطوات المهمة السؤال عن الحاضر فانت تسأل المريض عن حال حتى تعرف كيف تتعامل معه كيف تعينه؟ كيف تقف معه كيف تعلمه الرقية؟ كيف تعلمه الوضوء؟ كيف تعلمه الصلاة
تصور انك دخلت على مريظ ما سألته عن حالي وهو مغطى مثلا ولا ولم يكن يكشف الا وجهه ويديه فقلت له مثلا اتوضأ هكذا وتغسل رجلك اليمنى ورجلك اليسرى فيقول لك الرجل والله رجلي مقطوعة
انت توقع نفسك في الحرج ليش لانك ما سألتي عن حالي اولا وهذه قضية مهمة جدا لا تخطو خطوات عملية الا بعد السؤال عن الحال لا في الدعاء ولا في الرقية ولا في الوضوء ولا في الصلاة. اول شيء تسأله عن حاله
لتعرف ماذا تقول له كيف تعلمه اه ذكرنا الدعاء هنا وذكرناه هناك. هنا الدعاء مهم جدا لانها من الخطوات التي ينبغي لك ان تراعيها مع المريض ثم اختم ايها الاخوة بقضية اساسية يجب على ان يكون كلنا مدركين له
وهي البدء بالاهم بل مهم البدء بالاهم فالمهم والله جل وعلا يقول في محكم التنزيل واتوا البيوت من ابوابها ويقول جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم اول امر في القرآن الا هم بالتوحيد
اول نهي في القرآن النهي عن الشرك ما هو معقول تدخل على مريظ وهو يدخن تقول له اطفي السيجارة هذا منكر. وهو ما يصلي لا ابدأ معه في الصلاة اولا
اذا صلى والتزم الصلاة وقبل منك تأتي وتقول له وعليك بالدخان اترك الدخان البدء بالاهم فالمهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما مر معنا امس حديث ابن عباس قال
معاذ بن جبل انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن ايش؟ اول او اول على روايتين ما تدعوهم اليه شهادة او شهادته او شهادة ان لا اله الا الله فان هم اجابوك لذلك فعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات. فانهم جابوك الى اخر الحديث
نبدأ بالاهم فالمهم وهي قضايا مهمة ترى ايها الاخوة جدا كونك تبدأ بما ليس بمهم وتترك الاهم هذا فيه قصور في دعوتك قد يقول قائل طيب انا اعلمه الرقية وهذا ليس باهم
لا بالنسبة للمريض اهم شيء هو ان تعلمه كيف يسبح كيف يجذف في بحر المرظ هذا اهم شي عنده وان كان بالنسبة لك انت ليس اهم فانت تراعي الاهم المريض والاهم للدعوة
ثم تقارن بين ايهما تقدم اهم ما يخص المريض او اهم الدعوة بحسب الاحوال قضايا مهمة بعض الناس يقول ندعوا الى الاخلاق وندعوا الى كذا لا شك ان الاخلاق امرها عظيم
لكن والله لن يخالفك الصيني ولا الامريكي ولا الاسترالي ولا الالماني ولا البريطاني ولا الفرنساوي في الاخلاق كلهم يقولون الصدق زين الامانة طيبة لكن كما يقال ان قطب الرحى على التوحيد
هنا يخالفونك. انا لو رحت الصين وقلت لهم بلقي محاضرة عن الصدق يرحبون فيني ولا لا؟ هم بوذيون او لا دينيين او شيوعيين لكن لو قلت لهم بلقي لكم محاضرة عن التوحيد لن يقبلوا ايها الاخوة قضية قضية التوحيد
ونختم بهذا ونسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يأخذ بايديكم الى اداء هذه المهمة العظيمة المباركة التي شرفكم الله عز وجل بها والله شرف لكم هذا المقام مقام شرف
مقام عز في الدنيا والاخرة ونقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. نعم هذه واعظة تقول ارجو مزيد شرح في قاعدتي الخاص والمتعدي المقصود بالعبادة الخاصة التي اثرها راجع للنفس
وهي التي يسميها العلماء بالعبادات القاصرة مثل الذكر سبحان الله الحمد لله قراءة القرآن هذه عبادات قاصرة على النفس صوم عبادة قاصرة على النفس واما العبادات المتعدية فهي التي اثارها تظهر على الناس
تعليمك ولدك تعليمك الجار قضاك حاجة اخيك ونحو ذلك فاذا تعارض عندنا مندوب من العبادات القاصرة ومندوب من العبادات المتعدية مثلا انت عندك جلوس في المسجد عادة انك تجلسين في المسجد من صلاة المغرب للعشاء
وعندك قضى حاجة لفلانة. فقظاء حاجة فلانة مقدم على جلوسك في المسجد وهكذا في جميع الامور يقول هل قلتم رقية النملة؟ نعم رقية النمل. هذا في صحيح مسلم وارجعوا الى ما جاء في كتاب الرقى من صحيح مسلم
تقول الواعظة بعظ المريظات لا يصلين بسبب اعتقادنا المكان نجس وانها عندما تخرج سوف تقضي ويكون عليه فوق اربعة ايام واكثر. وحضرتك قلت فوق ثلاثة ايام طبعا انا قلت ثلاثة ايام على الراجح يعني عندي يعني
آآ يقول حتى لو ابين لها ان المكان غير نجس واوضح لها الامر لا تعمل. انا اقول انتبهنا لهذه القضية لو فرضنا ان المريض تقول المريضة تقول انا لا اصلي للمكان النجس. قولي له
هذه مسألة مهمة ان نبين للمرضى انه لو فرضنا ان النجاسة معهم او ان المكان نجس فان الصلاة مقبولة ليش؟ لان الان عندنا تعارض امران فوات الصلاة حتى خروج وقتها
او رواة الصلاة حتى خروج وقتها او الصلاة مع النجاسة اذا لم يمكن التحرز منه فيصلي ولو مع النجاسة. نعم تفضل يا شيخ نعم المصافحة باليدين وارد. الاصل المصافحة بيد واحدة
والمصافحة باليدين وارد كما جاء عن جمع من السلف وذكر هذا آآ ابن ابي شيبة في المصنف وغيره من اهل العلم اه لكن هذا من باب الاكراه وليس وليست فيه المصافحة الشرعية
المصافحة الشرعية باليد اليمنى مع اليمنى لكن باليدين هذا جائز من باب الاكرام احيانا لكن لا يكون هذا ديدن الانسان دائما الاصل المصافحة باليمنى رجال ونساء لكن بين يدين احيانا مع الرجل الكبير مع الوالد احيانا
ما في بأس ان شاء الله قد جاء ان الامام مسلم سمع فائدة من البخاري فقام اليه واستلمه بيديه نعم تفضل ترجع ان ربنا نجاهم من البار لما يفسروا العمل انها كانت اعمال تحديدا. صحيح. اه نعم. بدل الحديث هذا المعنى
ما في شك. الاعمال المتعدية ثوابها عند الله عظيم. ومثل ما ذكرت شيخ جزاك الله خير ان قصة اصحاب الغار يبين لنا اه بجلاء ان هؤلاء الثلاثة كل واحد منهم اعمدة اعمال متعدية فحصل لهم
وصنائع المعروف تقي مصارع السوء صنائع المعروف للناس صنائع المعروف للناس وهي متعدية تقي مصارع السوء عليك فالاعمال المتعدية اثارها عليك عظيمة ان شاء الله ربنا استأذنك وانت توزع لا لا ماكو دقيقتين وان شاء الله نوزع الماي اولا نحب ان نشكر الشيخ جزاه الله خير بسم الله والصلاة والسلام على رسول
صلى الله عليه وسلم اللهم صراحة نشكر الشيخ على ما قدم من معلومات ومن يعني الماديين وغيرها تفيد ان شاء الله الوعاظ والواعظات. ولا شك احنا ما نقوم به من جهود يعني يا جماعة انه اعداد هذه المحاضرة
وعلاج هذه الدورة ليس بالامر السهل. جزاكم الله خير. حتى وانتم مشغولين في المستشفيات. نقدر هذا الجهد صراحة التعاون هذا تشكرون عليه تفاعلكم مع الشيخ يعني لكم الاجر العظيم الاخوات كل هذا ان شاء الله يصب في مصلحة
مصلحة الجمعية ومصلحة الاسلام والمسلمين مثل ما تفضل الشيخ يعني هذه الاعمال المتعدية انك انت تنفع الناس اخرين اه اجر عظيم. يعني انا لحتى الان يعني من قبلكم سنة اه في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. لان امشي في
اخي مع اخي او في حاجة اخي خير لي من اعتكف في مسجدي هذا شهرا وهذا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وفي اعتكاف الاجر العظيم انك انت تنفع الناس وجزاهم الله خير انا ما اسمعهم الاخوة والاخوات ان
حتى يقومون في خدمة المريظ اه يعني اشياء خاصة به الحمد لله جزاهم الله خير يعني سواء كانوا من مالهم الخاص ما يقومون به من جهد في معاملات يعني هذا كلامهم انه يا يا مريض ماذا نتآمر عليه
حاضرين. الله. فهذه كلها اشياء لا تنسى ان الله سبحانه وتعالى هو من يعمل مثقال ذرة خيرا يره. مسجلة ان شاء الله في في ميزان حسناتك وفي ميزان حسنات كل انسان وهذا لازم احنا نستشعر الاجر العظيم الذي يعني ان شاء الله نحصله
كما قال الشيخ صراحة يعني انت في موقع تحسب عليه وفي مكان يعني انا يوني ناس كثير من الاخوة وعاظ يقول انا ما براتب انا بس ودي انا اشارككم الاجر واسمحوا لي الدخول في المستشفيات احنا عندنا قواعد ونظم
في العمل فليش مستشعرين الاجر العظيم من حيث انا ما احب اطل عليكم اكرر شكرنا وتقديرنا الشيخ آآ محمد على جهوده آآ معانا وعسى الله سبحانه وتعالى ان نسأل له التوفيق والسداد في حياته آآ يعني انا ما ادري كنت بسأل
اه بالنسبة لجدول الشيخ هو عنده دروس اه يعني في مساجد كثيرة كما سمعت بس كنا في يوم الجمعة سمعت انها يوم السبت عصر مغرب عشا. يوم السبت مغرب عصر قلت لهم عالمسجد ولا؟ اه مسجد عائشة المحري في المسائل. نعم. اه عاش المحري في في منطقة
المسائل الان نقدم الشهادات لان الشيخ ايضا انا ايضا اكرر الشكر للجمعية اكرر شكري لكم انتم بعد يعني حقيقة سعدت بلقائك الاخطاء عارف فاضل عاد نبي واحد بس يصور جزاك الله عارف تفضل خذ غير شهادتك واحنا ودنا نشيل طاولة بس شوية اكو واحد يشوف وياي الطاولة بس شوية
وين نحطه؟ شيله معك بس عساس جزاك الله خير تفضل بارك الله تبارك الله الله خير بدر شريف بدر شريف خالد عبد اللطيف. مشعل تروحون روح ولا تخرج خبره شسمه؟ اه خالد عبد اللطيف
حياك الله مستشفى الرازي فاضل عقاب. عبد القادر عبد القادر الرئيس طلال يوسف قاسم طلال ويوسف قاسم حافظ اللي ما جزاهم الله خير الجاليات المستشفى الجهرا. ما شاء الله. كيرلا انت ولا شنو؟ شيخ حافظ الشيخ
محمد اسماء محمد اسماء هذا كيرلا جزاك الله خير الله يحفظك محمد الشريف احمد احمد عبد. احمد عبد مستشفى الجهر ما شاء الله زكريا زكريا هذا حق ما شاء الله بس ما شاء الله عليه هذا يعني داء هذا مو يسلمون على التوحيد شحتة
الشيخ شحت تعال نعرفه من ايام الحج. ما شاء الله عليه الله السلام عليكم عبد الفتاح مستشفى مبارك هذا عبد الفتاح المستشفى الاميري ولا عدالة عدالة العدالة محمد سعود محمد سعود ماهر محمد سعود محمدي خلف خلف
هذا من هذا؟ محمد اه خلف خلف خلف ابو راشد بدر جزاك الله خير مستشفى الامراض السرطان نزيم ما يرضون الجبال كله واحد. هذي اقول صرتوا هذا نظيم مال اي اي لغة؟ انجليزي
هندي ما شاء الله خمس لغات ما شاء الله الله ابو القاسم بس ما شاء الله يسلمون على ايد حمد من الهندوس. ابو القاسم جزاك الله خير. جزاكم الله خير. هدية بسيطة حق الشيخ. بسيطة جدا. جزاك الله خير. مثال بسيط. الله يكرمك بارك الله. تستاهل اكثر. الله يجزاك خير. جزاكم الله خير
تكرموا الله يحفظكم. سلام