نعم. باب السحر قول الله تعالى ولكن الشياطين وما انزل على الملكين من باب لهاروت وماضوت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء والذنوب به. نعم. وما هم بضارين به من احد الا باذن الله
ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من طلاق وقوله تعالى ولا يذبح الساحر حيث اتى وقوله افتاتون السحر وامنتم تبصرون وقوله يخيل اليه من سحرهم انها تسعى
وقوله ومن شر النفاثات في العقد. والنفاثات في السواحر. يسحرون تعمر الزواج يسحرون دبابات السواحل. هم ضرورة تعمر اي نعم نعم. اخبرنا عيسى ابن لولو عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني زريف يقال له لبيد ابن الاعصم انتهت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل اليه انه كان يفعل الشيء وما فعله
حتى اذا كان ذات يوم او ذات ليلة وهو عندي لكنه دعا ودعا ثم قال يا عائشة اشعرتي ان الله افتاني في ما استفتيته في؟ اتاني رجلان فصعد احدهما عند رأسه والاخر عند رجليه
فقال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل؟ فقال قال من فظه؟ قال لبي دم الاعقب. قال في اي شيء؟ قال في مشط وجف طلع وجف طلع نخلة من ذكر قال واين هو؟ قال في بئر ذروة
فاتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينات من اصحابه فجاء فقال يا عائشة لان ما اهان طاعة سيدنا وكأنه رؤوس نخلها رؤوس الشياطين. امين. قلت يا رسول الله اما استخرجت
قال قد عافاني الله من فترة فكره كثير على الناس فيه شرا. فامر بها فلذنت تابعه ابو اسامة وابو نظم وقال ليث وابن عيينة عن شاب في ويقال مسابط ما يخرج من الشعر اذا مشرك. ويشابك بالمشابط الكتاب
مم اسباب اسباب الشرك والسحر من الموبقات قوله باب السحر. مم. قال الله قال الظالمين وغيره على معاد احد اعمالكم فوجدت ومنه ومنهم تحالف الصبية خادعته واستبدلته. وكل من شمال وكل من اكتمل شيئا فقد سحره. مم. ومنه اصلاح الشعراء ستر العيون
معركة النفوس مم. الاطباء الطبيعة شاغرة. ومنه قوله تعالى بل نحن قومه مستور. اي مسئولون عن المعرفة. الحديث ان من البيان الاستحرام وسيأتي قريب في باب مفرد فمما يقع باتباع وتحليلات لا حقيقة لها
والى ذلك الاشارة والى ذلك الاشارة بقوله تعالى يخيل اليه من سحر انها تسعى وقوله تعالى تحروا اعين الناس ومن هنا تسببوا وقد يستعينوا في ذلك بما يكون فيه خاصية
الحجر الذي يجب الحديد تسمى المغناطيسي المسمى المغناطيسي لا تعرف ما يحكم بمعاونة الشياطين لضرب من التبرج اليهم والى ذلك الاشارة بقوله تعالى ولكن الشياطين تفرض يعلمون الناس السحر الرابع ما يحصل في مخاطبة الكواكب واستبدال روحانيته وروحانياتها بزعمهم
قال ابن حذر ومنه ما يريد من الطلب من الطلق الظل اسمع هم. ومنهم نعم يقول لصفاتك الطابع المنصوص فيه سورة عقرب في وقت كون القبر في العقرب فينفعك امساكه
بلغة العقب كالمساعد من بعض الا بالغرب وهي سر فانها لا يدخلها ثعبان قط الا اذا كان بغير ارادته وقد وقد يجمع بعضهم بين الامرين الاخيرين الاستعاذ بالشياطين فيكون ذلك اقوى بدعمهم. قال ابو
كاملة كان اهل بادل قوما فاضئا يعبدون الدواسل السبعة ويسمونها الهة ويعتقدون انها فعالة لكل ما في العالم على اسمائها ملك لواحد هيكل في صنعا ولكل واحد هيكل فيه صنعة
فنموت ولكل واحد هيكل فيه صنمه. هم. يتقرب يتقرب اليه بما يوافقه بدعوة من ادعية وبكور. وهو الذي هم الذين اعد اليهم ابراهيم عليه السلام وصارت علومهم احكام النجوم ومع ذلك فكانت سحرة منهم سائر وجوه السحر
ويأتي هنا الى فعل الكواكب بان لا يبحث عنها وينكشف تمويههم انتهى امته يصبح ويراد به الاية التي يدحر بها ويطلق ويراد به فعل الساحر تكون معا من المعاني فقط. فالرقى والنفس في العقد وزارة تكون بالمحسوسة. فتطفي بالصورة على صورة المسحور. وتارة
لجمع الامرين الحسيني والمعنوي وهو ابلغ مقصد بالسعر فقيل هو ثقيل فقط ولا حقيقة له وهذا اختيار ابي جعفر وابي يثني الرازي من الحنفية وابي حزم الظاهري والطائفة قال النووي والصحيح ان له حقيقة
صحيح قال له حقيقة وبه قطع جمهوره وعنه عامة العلماء ويدل على الكتاب والسنة الصحيحة المشهورة انتهى لكن محل النزاع ان يقع عين ام لا. فمن قال انه سكين فقط منع
ومن قال ان له حقيقة اجتله هل له تأثير فقط؟ بحيث يغير التزام سيكون نوعا من الامراض او ينتهي الى الاحالة بحيث يصل مثلا وعدته الذي عليه الجمهور هو الاول وذهب الطالب
واختلف والصلبة في السحر غتيلا هو ثقيل فقط ولا حقيقة له. من الشافعية وابي بكر غازي من الحنفية وابن حزم الظاهري الصحيح ان له حقيقة فيه قطع الامور وعلي عامة العلماء ويدل على الكتاب والسنة الصحيحة مشهورة
لكن محل النزاع هل يقع او لا فمن قال انه تخييل فقط منع ذلك. ومن قال ان له حقيقة اختلفوا هل له تأثير فقط؟ بحيث يغير الاجازة ويكون نوعا من الامراض او ينتهي الى الاحالة بحيث يصيب الجمال
الذي عليه الجمهور هو الاولاج يحصل به مرض ويحصل به وتأثر ولهذا قال قصة زوجين ويتعلم ويتعلم منهما ما يفرق ما يفرقون به بين المرء وزوجه فهو اقسام فيه التخييل
ثم قال تعالى يخير انها تسعى اعين الناس واستغفوهم ومن الحقيقة من تغيير القلوب فانه يعمل اشياء تقبح صورة الرجل عند زوجته او صورتها عند زوجها او عند المحب عنده والمحبوب او اشياء اخرى يحصل فيها تغيرات
لكن لا لا يصل الحجر بها حيوانا ولا الحيوان حجرا لا وانما يكون امراض القلوب في النفوس تكدرات خلاف بانواع المرض الذي ينشأ عن هذا الشيء لاسبابه الشياطين وخدمة الشياطين دعوتهم من دون الله
وباسباب ما من عباداته من دون الله فيحصل من هذا شر كثير صلاة من طريق النفل متآثرين بالطرق الاخرى هذا اللي عليه جمهوره هل هلأ اكمل هذا ما لها اصل ولا دليل عليه نعم
هم؟ ولا شاهدنا مم وذهبت طائفة قليلة الى الثاني مم فان كانت بالنظر الى الفطرة الالهية فمسلم وان كان في النظر الى الواقع فهو محل خلاف. نعم فان كثيرا ممن يدعي ذلك لا يستطيع اقامة القرآن عليه
ونقل الخطابي ان قوم انكروا السحر مطلقا لانه على القائلين بانه كفيل فقط والا من المثابرة وقال جمهور العلماء على اثبات السحر وان له حقيقة ونفع بعضهم حقيقته واضاف ما يقع منه الى خيالات باطلة
وهو مردود النقل باثبات السحر ولان العقل لا يذكر ان الله قد يخلف العابثة عند نطق الساحر بكلام ملفق او ترتيب اجسام او مسجد بين قبول على توصيل مخصوص ونظهر ذلك ما يقع من سباق الاطباء من نزج بعض العقاقير ببعض حتى
الوظار منها المفرده ويطير بالترتيب نافعا وقيل لا يزيد تأثير السحر على ما ذكر الله تعالى في قوله قد يكون به بين المرء وزوجه او للمقام مقام تهويل فلو زاد ان يقع به اكثر من ذلك لذكره
قال ما ادري في الصحيح من جهة العقل انه يجوز ان يقع به اكثر من ذلك. قال والاية ليس في منع الزيادة ولو قلنا انها ظاهرة في ذلك فقال والفرق بين السحر والمعجزة والقرابة ان السحر يكون في معاناة اقوال وافعال حتى يتم للساحر ما يريد
والكرامة لا تحتاج الى ذلك بل انما تقع غالبا اتفاقة واما المعجزة فتمتاز عن الكرامة في التحدي ونقل امام الحرمين الاسماع على ان السحر لا يضر الا من فاسد وان الكرامة لا تظهر علاقاتك. ونقل النووي في زيادات ووسع المصلي نحو ذلك. وينبغي ان يعتبر بحال من يقع الخالق منه
فان كان متمسكا بالشريعة متجنبا للموبقات الذي يظهر على يديه من الخوارج الكرامة والا فهو سحر لانه يشاء عن احد انواعه كاعارة الشياطين وقال القرطبي السحر شيل صناعية تتوصل اليها بالاكتساب غير انها لدقتها لا يتوصل اليها الا احادي الناس
ومادته الوقوف على طواف الاشياء والعلم بوجوب ترتيبها واوقاته. واكثرها تأهيلات الزاج حقيقة وفيها مات بغير ثبوت فيعظم عند من لا يعرف ذلك كما قال الله تعالى عن السحرة فرعون وجاءوا بسحر عظيم
مع ان حبالهم وعتيهم لم تخرج عن كونها حبالا وعتيا ثم قال والحق ان لبعض اصناف السحر الاخيرة في القلوب كالحب والبغض الخير والشر وفي الابداع وفي الابدان بالالم والسوء
وانما المذكور ان الجماعة ينطلق حيوان او عكه بسحر الساحل ونحو ذلك. وانما وانما المذكور. نعم ان الجماد ينقلب حيوانا او عكسه بسحر الساحر او نحو ذلك قوله وقول الله تعالى ولكن السيارة اذا كفروا يعلمون يعلمون الناس السحر
الاية كمال اكثر عن عائشة مثل الله المستعان مم مم ماشي قوله لا مش قوله حتى حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من بني زوير
الرأي المصغر قوله ساكنة مهملة ثم ثم مم احمر مهملتين ووقع في رواية عبد الله ابن نمير ابن عودة عند مسلم سحر النبي صلى الله عليه كلما يهودي من يهودي بني زريف
ووقع في رواية ابن عيينة الاتية قريبة رجل من بني زريق حليف اليهود وكانوا منافقا يجمع بينهما بان من اطلق انه يهودي نظر الى ما في نفس الارض. ومن اطلق عليه منافقا نظر الى ظاهر امره. قال ابن جوزي هذا
على انه كان اسلم رفاقا وهو واضح قد حكى عياض الشفاء انه كان اسلم ويحتمل ان يكون قيل له يهودي لكونه كان لا انه كان على دينه من الانصار من الخزرج
بين كثير من الانصار وبين كثير من اليهود قبل الاسلام حلف وابقاء وود فلما جاء الاسلام ودخل الانصار فيه تبرؤوا منهم. السنة التي وقع فيها اخرجه عن ابن سعد ابن سند له الى
عمر ابن الحكم المرسل قال لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذي الحجة ودخل المحرم من سنة سبع جاءت رؤساء اليهود الى لبيب من الاعطس. كان حديثا في بني ذرية وكان ساحرا. فقالوا له يا ابا
انت اذهبنا وقد سحرنا محمدا فلم نصنع شيئا ونحن نجعل لك على ان تفهمه لنا سحرا ينشأه امين جعله له ثلاثة دنانير رفع في رواية ابي فرط عند اسماعيل فاقام اربعين ليلة. في رواية عن هشام عند احد ستة اشهر
يمكن الجمع بان تكون الستة اشهر لا تغير لذاته والاربعين يوما من استحكامه قال سهيل ولم اقف فيه شيء من الاحكام المشهورة على قدر المدة التي مكث على قدر المدة التي وثناء النبي صلى الله عليه وسلم في هذه
انه لبث ستة اشهر كذا قال وقد وجدناهم رسولا باسناد الدين الصحيح فهو المعتمد قوله حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال يروي بانه كان يفعل وما بعده؟ قال ما ادري انكر بعض المبتدعة في هذا الحديث
زعموا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها. قالوا وكل ما اشى الى ذلك فهو باطل. وزعموه ان تجويد هذا الثقة لما شرعوه من الشرائع اذ يحتمل على هذا ان يخيل لغيره انه يراد وليس هو ترك وانه يوحى اليه بشيء
بشيء النبي صلى الله عليه وسلم مما يبلغه عن الله تعالى على عقته بالتبليغ والمعجزات شاهدة في تطبيقه. وتزويج ما قال الدليل على خلافه باطل. واما ما يتعلق ببعض امور
الدنيا التي لا تبعث لاجلها ولا زالت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرض لما يعترض البشر كالامراض تغاير بعيد ان يخيل اليه في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له. ما عصمة لعبة ذلك في امور الدين؟ قال وقد قال بعض الناس ان المراد بالحديث
لانه كان صلى الله عليه وسلم خير النبي انه وطأ انه وطأ زوجاته ولم يكن وطئهم قالا كثيرا ما يقع ثقيل للانسان في المنام فلا يبعد ان يخيل اليه في اليقظة وهذا قد ورد صريح في رواية ابن عريلة في البابلة
هذا حتى كان يرى انه يأتي النساء ولا يأتيهن في رواية الخميني انه يأتي اهله ولا يأتيهم. قال الداودي يرى بفضل اوله ايضا. قال نفسي قبضت يرى ربطت يرى بفصل اوله قلت وهو من الرأي لا من الرؤيا فيرجع الى معنى الظن عند عبد الرزاق ذكر النبي صلى
الله عليه وسلم عن عائشة حتى انكر بطله وعنده في مسند سعيد بن موسى حتى كاد يبصر بصره قال عياض فظهر بهذا ان السحر ما تسلط على جسده وظواهر جوارحه
لا علاقة النبي نبيا فسيخبر والا فسيذهله هذا السحر حتى يذهب عقله منذ وقع الشق الاول كما في هذا الحديث الصحيح وقال بعض العلماء لا يجوز من انه كان يظن انه فعل الشيء ولم يكن فعله اي يجزم بفعله ذلك
كما يكون ذلك من جنس الخاطر يحكم ولا يثبت. فلا يبقى على هذا الملحد حجة قال عياض اكتملوا ان يكون عمران مستقيم مبتور انه يظهر له من نشاطه ما الف
ما علمه من سابق عارف لمن على الوقت. فاذا دنا على المرأة فسر عن ذلك كما هو شأن معقول. ويكون قوله في رواية اخرى واحد الساعة كان يغفل بصره اي صار هي الذي انكر بصره بحيث انه اذا رأى الشيء يخيل
غيروا انه على غير صفته واذا تأمله عرف حقيقته ويؤيد جميع ما تقدم انه لم ينقل عنه في صدر من الاخبار انه قال وكان بخلاف ما اخبر به. قال النبي صلى الله عليه وسلم من الشياطين لا يمنع ارادتهم كيدا. هم. فقد مضى في الصحيح
لان الشيطان اراد ان يفسد عليه صلاته فارسله الله منه وكذلك السحر كان له من غرضه ما يقتل نفسا على ما يتعلق بالتبرير بل هو من جنس ما كان يناله من من ضرر سائر الامراض من ضعف العدل ثلاث او عدل عن بعض التعب او حدوس تخيل لا يستقر
ويرسل الله كيد الشياطين واستدلت القفطان على ان الذي اصابه كان في جنس المرض قوله في اخر الحديث اما انا فقد شفاني الله بالاستدلال بذلك نظر لكن المدعي ان فيه رواية
نعم كان يدور ولا يدري ما وجعه وايضا مرض النبي صلى الله عليه وسلم فرض النبي صلى الله عليه وسلم واخذ عن الكساء والطعام والشراب وهبط عليه ملكان الحديد قوله حتى اذا كان ذات يوم او ذات ليلة من الراوي واظنه من البخاري لانه في سننه من بدء الخلق فقال حتى اتان ذات يوم
ولا يشك وظهر لي ان نحتك به من عيسى ابن يونس وان اسحاق نراه يتأخذه في هذا الشك. ومن طريقه اخذه ابو نعيم فيحمل الجزم الماضي على ان ابراهيم لموسى شيخ البخاري حدثه به تارة بالجدل وتارة بالشك ويؤيده ما تأكله من الاختلافات وهذا من نوادرهما
قطعة البخاري ان يخرج الحديث تاما باسناد واحد بلفظين ووقع في رواية ابي اسامة الاهادي قريبا ذات يوم بغير شك. وذاك بالنص ويجوز الرقص ثم قيل انها مصحفة. وقيل بل هي من اضافة الشيء
نفسه على رأس يزيده قوله وهو عندي لكنه دعا ودعا وفيه وفي رواية ماضية في بدء الخلق حتى كان ذات يوم دعا ودعا وكذا علقه المصمم الدعوات ومثله في رواية الليل. قال البخاري يحتمل ان يكون هذا الاستدراك من قولها عندي اي لم يكن مشتغلا بي. بل اشتهر بالدعاء
ويحتاج ان يكون من التخيل اي كان السحر وبرهم في بدنه لا في عقله وفهمه اي انه توجه الى الله ودعا على الوضع الصحيح وصار المستقيم. ووقع فيه رواية ابن نمير عند مسلم فدعا ثم دعا ثم دعاه
وهذا هو المعبود منه انه كان يكثر الدعاء ثلاثة وفي رواية وغيره عند احمد وابن سعد فرأيته يدعو قال النووي في اسباب الدعاء عند حصول الامور مكروهات وتكريمه وهذي سنة هذي سنة فزع الى الدعاء والالحاح فيه والاكثار منه وتكراره عليه الصلاة والسلام هكذا ينبغي لاتباعه
فزعوا الى الدعاء والجد في ذلك والتكرار والضراعة الى الله والصدق والاخلاص مع تعاطي الاسباب الاخرى نعم قال له استحباب الدعاء عند حصوله عند حصول الامر الى الامور المكروهات وتكريره والالتزام الى الله تعالى
سلك النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة مسلكي التفويض وتعاطي الاسباب وفي اول الامر فوض وسلم لامر ربه واحتسب الاجر على بلاغ ثم لما تمادى ذلك وخشي من سماده ان يضعفه عن فنون عبادته جنح من التداوي ثم الى الدعاء وكل
من المقامين غاية في الكمال قوله ما شعرت اية عليه اية عليه شعرت او اشعرت اي علمت. مم. وهي رواية كما في الباب الذي بعده. قوله في رواية الحميري الثاني في امر
في اجابني فيما دعوت فاطلق على الدعاء استفتاء لان الداعي طالب والمجيب مفسد او المعنى اجابني فسألت عنه لان دعاءه كان ان يوزعه الله على حكمة ما هو فيه لما لما اشتبه عليه من الامر ووقع في رواية عمره عن عائشة ان الله انبئني بمرضي اي اخبرني
قوله اتاني رجل لا تقع في رواية ابيه سابق كتب ماله قال اتاني رجلان ووقع في رواية الامام باحمد امور دائمة مم فاحمد ابن مردى ابن رجاء عند الطبراني كلاهما عن الشام اتاني ملكان ثم هما ابن سعد في رواية منقطعة يزيل ابنكائيل
كنت ذكرت في المقدمة يعني احتمال او قطعك احدهما عند ربه والاخر عند رجليه فدفع لي ايهما قعدا عند رأسه لكنني اظنه خصوصيته عليهما السلام ثم وجدوا في السيرة الدمياطي في السيرة الدمياطي بانه جبريل قال بانه افضل ثم وجدت في حديث
عند النسائي وكتابه وصححه الحاكم وعبدالله سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود واشتكى لذلك ان يابا فاتاه جبريل فقال ان رجلا من اليهود سحرة عقد لك عقد
دل مجموع التوصية على ان المسؤول هو جبريل قوله فقال البخاري صاحبه في رواية ابن عوينة الاتية بعد بعض فقال الذي عند رأسي للاخر فقال للذي عند رجلي فقال الذي عند رجلي من الذي عند ربي وكأنها اصوات؟ وكذا هو في حديث ابن عباس عند البيهقي ووقع في رواية من غيره عند مسلم قوله
في رواية معينة فما بال الرجل وفي حديث الى ان ذلك وقع فيهم في المنام. اي لو جاء اليه في اليقظة خاطبه وسأله ويحتمل ان يكون ثعلب صفة النائم وهو يقرأ وهو يسمع واطلق في رواية عائشة رضي الله عنها انه كان نائما
ثلاث رواية وغيرها عند الاسماعيلي فانتبه منه في ذات يوم وهو محمول على ما ذكر وعلى تثير حملها على الحقيقة ورؤيا الانبياء وحده ووقع في حديث عند كتاب ضعيف جدا فحبط عليه وهو بين النائم والاحضار قوله فقال مطلوب من اي مسحور
وصاروا صب الرجل بالطبع الى قسم قالوا جل وعلا كما قالوا للذي قالت الانباري الطب من الارداف يقال لعلاج والسحر من الداء ويقال له طب واخذ ابو عبيد عبدالحكم النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه بقوله
قال ابو عبيد يعني قالت ابن القيم بنى النبي صلى الله عليه وسلم الامر اولا على انه ولد. انه مرض قالت طيب بل النبي صلى الله عليه وسلم الامر اولا على انه مرض. مم. وانه عمال الى الدماء وغلبت على البطن المقدم
منه تغيرت مزاجه فرأى استعماله لذلك مناسبا فلما اوحي اليه انه ستر عادل الى العلاج المناسب له وهو استخاده قال ويعتبر ان مادة السحر ان مادة السحر انتهت الى حتى صار يقيم اليه مالك فان السحر قد يكون من تأثير الارواح الخفية
وقد يكون من من فعال الطبيعة وهو اشد السحر واستعمال الحج في هذا ثاني نافع لانه اذا هيئة الاخلاق لانه اذا عيد الاخلاق وظهر اثره في عضو كان استقرار الماء في القبيلة نافعا في ذلك
وقال كل من علاج المرض والسهل انما يتأتى كتلة وحفظ اطلق على كل منهما هذا الاسم ان مسلم ابو زيد وبالسكون فيهما وقد يضم ثانيهم مع ضبط اوله فقط والآلة بالمعروف التي صرحوا بها اثار الرأس واللحية وهذا هو المشهور ويطلق النسك بالاشتراك على اشكال اخرى منها العظم العبيد في الكذب
قال القرطبي يحتمل ان يكون الذي سحر به النبي صلى الله عليه وسلم احد هذه الاربع قلت وفاته الة لها اسنان وفيها وفيها هراوة يقبض عليها الوصى بها الاله قالت السيدة المحكم انها تسمى المشكك والمشك ايضا
من سمات البعير تكون في العين والفقد. ومع هذا بمراد فالمراد بالمسلم هنا هو الاول قد وقع في رواية عمر ابن عائشة فاذا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالمراطة رأسه في حديث ابن عباس في شعر رأسه ومن اسنان مفطر
مرسل لعمر ابن الحكم فعمد الى نشطه وما بسط من الرأس من شعر فعقد بذلك عقدا فيأتي هدية في اخر الكلام على هذا الحديث حيث بينه المصنف قوله ودفء طلع نخلة ذكر قال عياض وقع للانسان يعني في البخاري والعمري
يعني في مسلم بالفاء ولغيرهما السعودية ولغيرهما الموحد فضلا ما رواية عيسى ابن يونس هنا برفع اسم ابي للفاء ولغيره بالموحدة واما روايته في باب الخرد فالجميع بالفاع وكذا في رواية للجميع. في رواية ابي اسامة الموحدة. وهي تسمي امير الفاح وللجميع
في رواية ابي ضبطت الدعوات وقال انه في بلادنا بالباح يعني في مسلم بعضها وهما بناء واحد وهو الغشاء الذي يكون على الطمع ويطلق على الذكر والانثى. ولهذا قيده للذكر في قوله طلعة الذكر
وهو بالاضافة انتهى ووقع في رواياتنا هنا للتنوير فيهما على ان لفظ ذكر صفة لزهد وذكر الخطبي ان الذي بالفعل هو وعاء الطلب وهو الكتاب الذي يكون عليه وبالموحدة داخل الطلع اذا خرج منه قال هو شل
قال ويقال ايضا لداخل الركية من اسفلها الى اعلى هاتف وقيل هو من الفضل يعني ما قطع من كسورها. وقال ابو عمر الشيطان الدفء بالفاعل شيء شيء ينكر من جذوع النخل
انظروا قال واين هو؟ قال هو في بئر ذرات. فيأتي شيخها بعدما وانه قرأه كذلك قال ولكنه بالسكون اشبه في رواية بن نمير عند مسلم في بحر ذي ويأتي في رواية
الصغار لكن بغير لفظ به ولغيره في ذروات بني ذرير فعلى هذا فعلى هذا فقوله بئرا عند الرواتب واخر الشيء لنفسه ويجمع بينهما وبين رواية ابن مريم بان الاصل برء في ارواح ثم لكثرة الاستعمال
وصارت وصارت ذروات. ويؤيدوا ان ابا عبيد البكري صوب عن نفس البئر ارواح بالهم وان من قال ذرونا اخطأ قد ظهر عنا وليس بخطأ على ما وجهته ووقع في رواية احمد عن اهيب وكذا في روايته عن ابن ابي بئر ارواح كما قال البكري فكأن
وسفرت منها فان هذا موضع اخر على ساعة من المدينة وهو الذي بنيته يمثل الصراط. قوله فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في اصحابه وقع وقع في ابي جعفر ذهب الى اهله وعماره فامرهما ان يأتي البر وعنده في الحكم فدعا ادم
وهو ممن شهد له على موضع فاستخرجه قال ويقال من استخر له قرأت الزور فيه ويشعر بانه على ذلك وباشره بنفسه فنسب ايه؟ فنسب اليه. وعنده ايضا قال يا رسول الله انا
الا الا الا يهور تفسير من افهم بها ومن الهم بهؤلاء او بعضهم وان النبي صلى الله وسلم وجه او وجهه اولا ثم توجه وشاهدها بنفسه. قوله فجاء فقال يا عائشة في رواية فلما رجع قال يا عائشة ونحن
وفي رواية ابي اسامة فذهب النبي صلى الله عليه وسلم نظر اليها ثم رجع الى عائشة فقال في رواية عائشة تنزلها فاستخرجها من الجهاد بانه وجد في الطلعة تمثالا من شر. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأتيه ابر مغرودة. امين. واذا وقع فيه
لا عشرة عقدة فنزل جبريل بالمعوذتين وكلما قرأ اية انحلت عقدة وكلما نزل عبرة وجد لها الما ثم يجد بعدها راحة في هذه اربعة نحو كما تقدم التنبيه عليه. فاتى جبريل فنزل على جبريل معوذتين وفي
فامره ان ان يحل العقد ويقرأ اية فجعل يقرأ ويقول حتى فكأنما نسك من عقاب وعند النساء من طريق من طريق عمر ابناء استخرجت سحرا من الجب من تحت البئر ثم نزعه فحله وكشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
والله لكأن معها هاي البئر وطاعة في النار برب النور وتخليد الصاد وانه معروف وهزمت ايلاف الماء الذي يعني احمق وقال الداودي يكون من رسالة الانا الذي تعجن فيه الحناء
عن زيد ابن عبد الله فوجد الماء وقد اخبرت على قول الداودي قال كنت قد تغير اما جئت اما برداته اما لرداته بطول اقامته. واما لما خالفه من الاشياء التي القيت في البر
قلت ويرد الاول هذا عند الناس ان عند ابن سعد ابن كعب ان الحارث ابن قيس حور البئر المذكورا وكان يستعجب منها فاعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرياح. قوله وكأن الرؤوس هي رؤوس الشياطين. كذا وفي الرواية التي في
قال نحن نرى كأنه شياطين في رواية وفي رواية ابن عيينة وفي رواية ابن عيينة وفي رواية رؤوس اولا والتشبيه انما هو على رؤوس النهر فلذلك اصعب في رواية الباب وهو مقدم في غيرها ووقعت في روايتها فاذا نحن الذين
كأنه رؤوس الشياطين. وقد وقعت فيه طلع شجرة الزقوم في القرآن برؤوس الشياطين. قال الفقهاء وغيره يحتمل ان الشياطين لانها موصوفة بالقبح وقد تفرغ في اللسان ان من قال فلان شيطان اراد انه قبيتم او قبيح. نعم
واذا اصبحوا مذكرا قالوا شيطان او ان تنطالبوه ويحتمل ان يكون المراد بالشياطين الحيات والعرب يسميه بعض الحيات شيطانة قبيح الوجه ويحتمل ان يكون المراد نبات قديم. قيل انه يوجد باليمن. قوله يا رسول الله افلاستقد في رواية ابي
وقال لا ووقع في رواية ابن عيينة انه استخرجه وان السؤال عائشة انما وقع عن نصرة اجابها بلا. سيأتي بخط القول فيه بعد في رواية ابي اسامة ان تثور بفتح مثلث وتشديد الواحد
وتجديد الوالد وهما بمعنى والمراد منها في التعميم في الموجودين. قال انه خشي من افراده واشاعته ضررت على المسلمين من تذكر السحر وتعلمه نحو ذلك وهو من باب شرط مصلحة ووقع في على امتي وهو قابل ايضا للتعمير لان الامة تطلق على امة الاجابة وامة
تعرفوا على ما هو اعد وهو يرد على ان المراد بالناس هنا لم يتم الاعصاب لانه كان منافقا فرض صلى الله عليه وسلم الا ينكر قال ان شاء الله لانه كان يكثر الاغضاء عما ينشر الاسلام ولو صدر من المواصلات. وقد وقعت واثير على احد من الناس شراء
نعم وقع في ابي جهرة عن عائشة وقيل يا رسول الله لو قتلته قال قال ما وراءه من عذاب الله اشد في رواية عن الرسول اخذه النبي كما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك اليهودي شيئا مما صنع به ولا رآه في وجهه وفي مرسل
فقال له ما حملك على هذا؟ قال خذ الدنانير. اعوذ بالله. وقد تقدم ابن هشام. وقد تقدم فيه كتاب لقوله ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتله واخرج من مصلي عشرين سنة ايضا انه لم يقتل ونقل عن الواقف ان ذلك اصح من رواية من قال انه قتله
ومن ثم حتى عياضة الشفاء قولين ان قتل ام لم يقتل؟ وقال قمت بها حجة على مالك من هذه القصة لان ترك قتل النبيل ابن الاعطى الثاني بسبب قتل فتنة او لان لا ينفر الناس عن الدخول في الاسلام وهو من اجل ما راعاه النبي صلى الله عليه وسلم من منع قتل المنافقين حيث قال
لا يتحدث الناس ان محمدا يقول واصحابه قوله فامر بهذه البئر فدفنت وهكذا وقع في رواية ابن غيره وغيره يعني شاب واورده مسلم من طريقها عقب رواية ابن نمير وقال ولم يقل ابو اسامة في رواية فامر ابن عامة بلال فكرك ان شيخه لبستها حين حدث
والا فقد اوردها البخاري عن بيت ابن اسماعيل عربي اسامة اماطة الذهاب بعده. قال في اخره فامر بها فدفنت وقد تقدم ان في مرسل عبد الرحمن قوله تابعه ابو اسامة هو هو حماد ابن اسامة وتأتي روايته موصولة بعد بابين ومنه ابو ضرة هو انس
روايته موصولة في كتاب الدعوات وابن ابي الزناد هو عبدالله خالد وعبدالله بن الاكوان ولم اعرف من وصلها بعد قوله وقال ابن عويمة عن الشام في مسلم ومشاطة كذا لابي بدر ولغيره مشاقة وهو الصواب ومشاقة هو الصواب والا لا
وفي رواية الليل قد تقدم ذكرها طيبة الخلق ورواية معينة تأتي موصولة بعد ذلك وذكر الجزئي بالاصرار في الاطراف تبعا للخلف ان البخاري قبله بالصدق عن الخميدي وعن عبدالله بن محمد عن ابن عيينة وطريق الحميدي ماهية الطب في شيء من النسخ التي وقفت عليها وقد اخرجه
من طريق خميري وقال بعده اخرجه البخاري عن عبيد الله بن محمد لم يزد على ذلك ابو مسعود في اطرافه الحميدي والله اعلم وكذلك ذكرت ابو مسعود في اطراف الخميني والله اعلم قوله شهادة ما يخرج من السعر اذا مشرك هذا لا اختلاف به
بين اهل اللواء قال ابن ختيمة المشارك من الشهر الذي سقط من الرأس الى كل حب الشعر وكذا من اللحية قوله شاركهما يأخذ من الشعر الذي سقط من الرأس اذا سبح بالمشكل وكذا من اللحية. مم. قوله الكستان. كذا لان
المراد هذه اللفظ مشترك بين بين الشعب اذا مشط وبين الكستان اذا سبح ووقع في رواية غير وهو اشبه وقيل المسابقة هي المشاركة في عينها والطواف تبدل من الطائر قم في المخرج والله اعلم. تمام. بارك الله فيك
بحر عظيم مع بحر عظيم ولهذا قرأناه لان بعض المتأخرين التأثر باقوال الملاحدة زعموا ان خبر السحر منكر وعرف مما تقدم من الصواب ان يكون صحيح وان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتأثر بذلك الا في اشياء يسيرة
فيما يتعلق بينه وبين اهل بيته واما ما يتعلق بالبلاغ والبيان فالله قد عصمه وعافاه من ذلك. ولم يبقى شيء يؤثر على البلاغ والبيان وفي هذا من الفوائد انه ان انه يقع للرسل مثل هذه الاشياء من باب الابتلاء والامتحان لكنه لا يضره من جهة الرسالة
وفي من الفوائد ان مثل هذا اذا وجد انه يقضى عليه ويتلف حتى يبطل السحر الذي فعله صاحب الجريمة. ولهذا استخرج كما في الرواية الاخرى وازيل وحلت العقد ودفنت البئر حتى يموت خبرها
جزمنا. هذا يروى عن الحسن البصري والصواب نعم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انها من اعمال الشيطان سم. نعم. قد يضره بمرضه نعم؟ هل الاولى دفنها ولا بني
يظهر انه لابد من اتلافه حتى لا يبطل ما فيه اتلاف ما تزال لان هناك شيء معقود يبطل بعضهم بعض او يحرم يعني لا يبقى لها اثر. اها. نعم. اللي احنا العمل هذا
المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تركه ولم يقتله ولعل هذا من باب التأليف من باب التأليف والدعوة الى الله عز وجل ولانه يهودي المشهور واما اذا فعله المسلم يقتل لا حول
عن الاسلام لا يقع الا بالإستعانة بالشياطين فالساحر يقتل كما قتل كما فعل عمر رضي الله كما نعم ما يجوز له الله اعلم لكن المؤلفان الى ستة اشهر الى اربعين يوم. نعم
وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الشرك والسحر من الموبقات نسأل الله العافية نبي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم انتصره المؤلف هنا
ما ذكره كاملا بالله وسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكلوا بقى اليتيم تولي يوم الزحف المحصنات والغافلات نسأل الله العافية. نعم فهذا ما يستخرجه الشيخ
وقال قتالتكم او عن امرأته ايحل عنه او ينشر؟ قال لا بأس به انما يريدون بمصباح اما ما ينفع اول من حدثنا يقول حدثني هشامها وتحدثنا عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
قال ابن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يرى انه يأتي النساء ولا يأتين قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر اذا كان كذا. هم. وقالت عائشة
فقال يا ايها ان الله خلقتني فيما استفتيته بي اللهم صلي على محمد اتاني رجلان فقاد احدهما عند رأسي والآخر عند رجليه فقال الذي ان رأسي الى اخر ما بال الرجل قال ومن ربه؟ قال نبيه رجل من بني هريرة. هل
قال وفيما قال في قال واين قال لي والعبد لفظ العز مكر تحت رؤوس تحت رؤوفة النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذه البئر التي يريدهان قال استخرج قال فقلت افلا
اي تذكر فقال قال فقلت افلا مم اي تنشرت مم فقال انا والله انا والله فقد شدت مم انا والله فقدت شباب واسرى ونذيرا على احد من اول من حدثنا يقول حدثني
عن عائشة رضي الله عنها قال قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سخر حتى كان يرى انه يأتي النساء ولا يأتيهن قال سفيان وعلى اشد ما يكون من السحر اذا كانتا فقالت عائشة
فقال يا شهاب ان الله قد اغتالوا فيما اتاني رجلان فقد احدهما عند رأسه والآخر عند رجليه فقال الذي ان رأسي الى اخر ما بال الرجل قال مطلوب قال ومن خذه؟ قال نبيه واعظم رجل من بني زريف
يقول اليهود كان منافقا قال وفيما قال في نصب ومشاقبين قال واين قال والعبد كفر طلعت تحت رؤوس تحت رؤوفة النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذه البر التي يريتهان
وكان نهله الشياطين. قال نستخرج قالت فقلت افلا ايتنا الشر فقال قلت له ايه قالت فقلت افلا مم اي تنشرت مم فقال انا والله انا والله فقد شبان مم انا والله
الجمال واسرع الوزيرة على احد من الناس كفا اذا عندكم الله الجزاء قولوا انا والله فلا حاجة تجارة الشر قال اتقوا وملائك للشر وهذه رواية الحميدين قلت يا رسول الله فهلا
قال سفيان بما نادى الشك فبين بقولها افلا كانه لم يستحوج له بالمعنى فظاهر هذه اللظة انه من النصرة وكذا فقالت عائشة لو انك حيث ذكر نشرة للترجمة ويحتمل ان يكون من المشي ما نقراه بربه الا قده
ويكون نحو هذه الرواية هلا استخرجت وحرم المسؤول بعلم به ويكون مراد به ويكون المراد بالمخرج ما هواه جهد. المخرج المخرج ما هوى وجه تكميم قال ابن القيم مقاومة ادوية ادارية من الذكر والدعاء والقراءة
وصلوا الى كان منتبئا من الله معورا بذكره قل اعوذ من الشر والدعاء والتوجه لا يضل به كان ذلك من اعظم الاشكال مانعته من خالة السحر له قال ولهذا غالب ما يؤثر بالنساء والسجال والجهال
لان مرآه القبيلة فانما تنشط على ارواحهم تلقاها مستعدة لما يناسبها لا مرخصة ويعثر عليها دين الباب وجواد السحر على النبي صلى الله عليه وسلم وملازمته للذكر ولكن يمكن انفصال عن ذلك
لان الذين صبروا مهمومنا غالب واننا نمضي صلى الله عليه وسلم ذلك والله اعلم نعم قوله ما تعرض لها كاره وكان المقام لا في شيء من الحلف انها مرادها يعني يعني
فعل شيئا يعلمه الناس بان يصنع شيئا بابيك او من ساعد نبيه احب ان لماة الامر وينتهي لما حصل اخراجه السحر والقضاء عليه نعم تعرض لها قبل مهني السوق ده سوء وقع في رواية ابي اسامة ان اثور الفتح المثلث وتشديد الواو وهما بمعنى والمراد بالناس التعميم بالموجودين. قال النووي
خشي من اخراجه واشاعته ضررا على المسلمين. من تذكر السحر وتعلمه ونحو ذلك. وهو من باب ترك المصلحة خوف المفسدة وقع في رواية ابن نمير على امته وهو قابل ايضا للتعميم. لان الامة تطلق على امة الاجابة وامة الدعوة. وعلى ما هو اعم
وهو يرد على من زعم من زعم ان المراد بالناس هنا لبيد بن الاعصم لانه كان منافقا فاراد صلى الله عليه وسلم الا يثير عليه شرا كأنه كان يؤثر الاغضاء عن من يظهر الاسلام ولو صدر منه ما صدر. وقد وقع ايضا في رواية ابن عيينة وكرهت ان اثير على احد من الناس شروا
نعم وقع في حديث عمرو عن عائشة رضي الله عنه فقيل يا رسول الله لو قتلته؟ قال ما ما وراءه من عذاب الله اشد. وفي رواية عمرة فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم. فاعترف فعفا عنه
وفي حديث زيد ابن ارحم كما ذكر بما ذكر رسول الله فما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك اليهودي شيئا مما صنع به ولا رآه في وجهه وفي مرسل عمر ابن الحكم فقال له ما حملك على هذا؟ قال حب الدنانير. قد تقدم في كتاب الجزية قول ابن شهاب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتله
فخرج ابن سعد بن موسى مو مطابق للواقع اخرجه قضي علينا نعم لان ترك قتل لبيد بن الاعاقة. نعم باب السحر نعم مم. عن عائشة رضي الله عنها قالت سحر النبي صلى الله
مم حتى اذا كان ذات يوم ثم قال شعرت يا عائشة ان الله قد استفتيته فيه مم. قلت وما لا يا رسول الله اليه من قال هدهما لصاحبه ما هدى الرجل قال مرغوب؟ قال ومن ربه
قال نبينا قال ذي نشط ومشابه ودفق وتف صلاتي اثري وجف صلاتي لك بمخالفة اين هو اللي سموه الناس الكافو كافور نعم طلعة الغشاء الذي يكون فيه الطلق نعم ويبقى له كفار ايظا نعم
طالما اين؟ وقال في بئره مروان قال ونادى النبي صلى الله عليه وسلم في ناس من اصحابه الى البيت فنظر اليها ول يا نخل ثم رجع الى عائشة وقال والله لجعلنا ما نقاد حلما
ولكأن لفارس شياطين قلت يا رسول الله؟ قال لا اما انا فقد اذاني الله وشهاني وخشيت ان ادور على الناس من شراء وامر بهذا هذا اصلح الاصح وكأنها ارادت بالتنشهر اخراجها منه
بان نشر حل السلاح المشهور فاخراجه حل للسحر ولهذا قال لا اما انا فقد شفاه الله وكرهنا الشر لان في اخراجه شاعر هذا واضح في المعنى الان. نعم يتقدم ايضا في ما قرأنا سابقا
تمام ايه نعم نعم نعم ان من البيان سحرا. هم. عن زيد من الزمان بالله ابن عمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي او ان بعض البيان سحر
باب الدواء العدوى من السحر. هم مروان قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصطبح كل يوم تمرات عدوى. من من استطابها كل يوم. مم. تمرات عدوى. مم لم يبلغه سم ولا سق ذلك اليوم الى الليل. وقال غيره سبعة تمرات
نعم نعم اسحاق بن منصور مخبرنا موسى به قال سمعت يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تصبح سبع تمرات لم يضره ذلك اليوم سم ولا سف. اصحابي اللي قبلها منهم
هذا اليوم لا هما سعد نعم. نعم. وفي رواية مسلم احدى روايات مسلم من صبح بسبع تمرات مما بين نابتيها هذا يدل على عموم تمر المدينة وانه يعم العجوة وهو يراها. نعم
يرجى لا في النص ولكن بالنظر الى قرب المادة لما بين التمر وابن تمر يرجى عنا اذا تصبح ولذلك يحصل من المقصود لكن ما كان من المدينة يقول اكمل وهو متيقن
شوف الشرح الشرع لا هو ما قرأ نعم قوله جاء من الشرك والسحر من الميقات. نعم فان قولوا سلموا نقاط الشرك بالله والسحر هذا ولد الذين مختصرا ويجوز نصب بدلا من السبع
ويجوز الرفع على الاستئناف فيكون خبر مبتدأ مخلوق وانظر الى مزيد هذا الشهر والنظر الناس ان هذا القدر هو سنة الحديث وقال ذكره موبقات وصيغة جبل مبشرا باثنتين اثنتين فقط وهو من قبيل قوله تعالى
مئات بينات مقام ابراهيم من دخله كان امنا واقتصر على ثناءها واقتصر على اثنتين فقط هذا على احد الاقوال بالاية ولكن البخاري منها خمسة وليس شهر الاية كذلك وقال ابن مالك ضمن هذا الحديث خلف المعتوف الذي
فان التقدير اجتنبوا الموبقات الشرك بالله وزاد الحج لانه على انهما حصود اجتناب ويجوز رفع الشرك والسخرية على تقدير منهن. قلت وما رأيك لا تارة وتارة اليس كذلك وانما من اختصره البخاري
باب الوصايا في باب قل لا عز وجل الذين ياكلون في هذا الاسناد الى اخره واغفل المنديل ذكر هذا الموضع في ابي هريرة وكان ينبغي المؤلف ان يكمل نعوذ بالله من العجز والكسل. نعم
كملها قتل الناس رضي الله عنه اكل الربا وكمال اليتيم وتولي يوم الزحف المحصنات الغافلات لكن عادة محبة الاحالة على البر ولا ساقها هنا اجمل واحسن وانفع ولا يضره شيء نعم الله المستعان نعم
من بعدها؟ نعم فهو سيده سيد ابن الجواد اشارة الى ترجيحه قوله وخالقت سادة الخلق سعيد وسيد الى اخره وصل هو ابو بكر وبالسنن من طريق ابار العطار القتادة ومثله من طريق هشام فاستوى اي قتالة بالارض لبثوا من يداويه
فقال انما نهى الله عن ما ولا غنى عما ينبع واخرجه الطبري من سليم من طريق يزيد ابن جرير القتال انه كان لا يرى بشر اذا كان للرجل سحر ان فيه الى من
فقال هو صلاح قال قتادة وكان الحسن يكره ذلك ويقول يقول لا يعلم ذلك الا ساحر قال فقال سعيد المسيب انما داود النصرة الى ملك الشيطان وصله احمد ومولاه حسنا جابر
قارنوا كونه النحرة حلم الشعر عن المسحور ولا يكاد يقدر عليه الا ابنائهم السحر وصلت الى احد يومين فقال لها ما شبه وهذا هو مثلا واذا ضع الحديث وهذا الذي انا احبته عن ابن المسيب محمود عند اهل العلم
هذا الحل الذي ليس فيه محظور شرعا اما الحل الذي فيه محذر الجرأة فلا ولهذا قال ابن المسيب انما نهى الله هم يضر لا مهم ينفع ومعلوم ان تعاطي ما حرم الله مما يضر
والنبي صلى الله عليه وسلم قال النصرة من عمل الشيطان المراد بالنسبة المعبود عندهم قال للعهد بالمعروف يعني التي هي من عمل الشيطان تقربه الى الشياطين او استخدامه لهم حتى يعطوهما طالب
والساهل معلوم انه لا يحل ذلك الا بخدمة الشياطين وطاعتهم فيما يريدون اما حلها حل السحر بالاشياء الاخرى من الادوية والقراءة والتعوذات هذا امر معلوم لا بأس به نعم نعم
ويجاب عن الحديث والاثر بان ان قوله النصرة من عمل الشيطان ويحترم الحكم ثم ولكن هكذا قال ابن القيم كما ذكر المؤلف رحمه الله كما ذكر شيخ الشيخ محمد التوحيد
نقلة ابن القيم المؤنسة لا شك انها نوعان نوع جائز ونوع المحرمات مم قوله به طبع سحر وقد تقدم توجيهه او او يؤخر بمسح الواو والنون فنحن او هي الرقية نفسها
قوله اويحل بيومه قوله او ينشر او يبشر بتصنيفه النبي شهر ونص من الجيل قيل لنا ذلك لانه شفياء من الداء ويوافقوا قول سعيد بن رشيد ما تقدم في حديث جابر ابن مروء
من استطاع ولم يفعل قصة عربية ويا يقل ويا الانسان ان يخرج الانسان في موضع فيأخذها يمينه وعن شماله من كل من كل ثم يدق ويقع فيهم ما تشروا به
فذكر ابوه الظالم الذي كتبه ويا دخول فيه اية الكرسي والخواطر قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس المبدوءة بقل ويشهر الاربع قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس يقرؤها مع اية الكرسي في الماء
الذي فيه ست الذي فيه سبع ورقات من السجن قد دقت وجمعت الماء ويقرأ فيه قوافل واية الكرسي اضاف بعضهم ايات السحر المعروفة في سورة عواقب سورة يونس وسؤال طه
ويقرأ ما في السماء من الله الى اخره لا يعطيك الى اخره فان هذا مجرب ونافع باذن الله لهؤلاء المسحورين ونافع ايضا لمن يحبس عن زوجته يشرب منه ما تيسر ويتروج بالباقي
وينحل باذن الله ما اصابنا نعم هذا النقل عن كتب نعم مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الافيق سبع تمارات في قصة عجوة المدينة صبح بها سمع لها ما شأن
نعم نعم. نام نعم من باب الدواء. نعم. يجوز؟ نعم نعم ولا مرة واحدة على حسب الحاجة الغالب انه مرة واحدة تكفي ولكن اذا لم يزول المحظور يعيد. كرر مرتين ثلاثة اكثر حتى يزول البلاء
نعم نعم ثم يتصل به فانه اذا قال كل ناظر يقول للرجل اله لسانه به من صرح بك هذه النصرة المدني صاحب الشافعي قبل ايه نعم هم للنصرة في كتاب
نبوي قال قال قال قتادة نسائي بن المسيب رجل به ايحل له ان ايحل له ان يبشر قال لا ابا سينما يريد في اصلاح قال نصوح وسألني حماد مسافر ما الحل وما النشرة
فلم اعرفهما فقال هو الرجل اذا لم يحصل على مجامعة اهله فان يبتلى بذلك يأخذ خدمة وبأس اللاقط لا قطارين وبضعة في وسطي وبضعة في وسط تلك الماء ثم يؤدب نارا
يا ربي تلك الحزنة حتى اذا ما حمي الفأس فخذه من النار معنى ايه ومان على هدمه. هم. فانه حجي ولا حجي؟ هم فإنه يقرأ بإذن الله تعالى وما النشرة؟ لا هذا واجب هذا من الغرائب. نعم. نعم
فقال حماد فلم اعرفهما فقال والرجل اذا لم يقدر على وافاق ما سواها فانهم تلى بذلك يأخذوا حزمة قبال. غضبان؟ نعم. هذا مجرد مجمل ومبين وش بعده وفأسا لا قطارين. ايه. ويضعه في وسط تلك الحزمة مما يؤكد نارا في تلك الازمة حتى يا ما
استخرجه من النار هذا محل وقد يكون لوجود الغلبان بعدما اشال بها النار وحملت البأس قد يكون له اثر في البخار البخار الذي اصيبت الذي ذكره ابن مؤبه او اوضح. نعم. وهو مجرب جربنا هذا
ما ذكره ابن ربه جربناه كثيرا وينفع مسألة السدر نعم نعم تمام ايش؟ يعني ما عنده شيء ما عنده مانع من شؤونها كلها الا الجماع. يقبلها ويشتهيها وينام معها مانع
لعله يستطيع ان يجامع غيرها ويحتمل بها كذلك نعم زوجة اخرى نعم نعم او ان تسمع سواها يحتمل العبد على مجامعة نعم مم مم. واما النصرة فانه يسمع يا من ربيع ما قدر عليه. من ورد المهاب
ورد نعم نعم وورد البساتين كان البر مم نعم ثم يمهل حتى اذا ذكر الماء فاضه عليه فانه يبرأ باذن الله تعالى. عالم الطب من باب التجارب اكثروا الطفل من باب التجارب. نعم
فائدتين للشام خذ وهاتد ما دام هو للصحيح عن البخاري وقد اغفل المستغفر ان قتادة اباء لقوا البخاري في صحيحه وانه صلاة النبي في تفسيره فلو وهنا ايضا اثار الشام بصيغة وهو اعلى ما اتصل بنا من ذلك. نعم
ذكر حديث عائشة. نعم. في قصة شيخ النبي صلى الله عليه وسلم وقد سبق جرحه استنفروا قليلا. نعم قوله قال رسول في رواية وكذلك وفي لغة اخرى وطالبي رواية نمر ونساء تحت
تحشره وهي لغة اخرى معروفة رواية اخرى ذنوبا وموحدة والرؤوفة حجر وهو على رأس البئر لا يستطاع خلعه يكون عليه المستقيم وقد يكون تنزل بي الصلب اذا امرت يبني سؤالي الذي ينصب البئر
ويترك وابتلي اشتقاقها ثقيل لتقدم هامودها يقال جاء غلام يرعف الخيل اي يرهف الخيل يتقدمها وذكر لك ان يمي في تهديده عن سن. قال رؤوفة قال راعوبة فعل النوابة. وهي مثل عين
الاجنحة خمس قيم واكثر فربما وجدوا ما كثيرا صاروا فسيلا واضح فلا وقع في رواية وفي رواية عيسى قلت يا رسول الله وفي رواية قلت يا رسول الله فاخرجوا للناس وفي رواية ابن نمير افلا قلت له قال
وفي رواية ابي خامة التي بعد هذا الباب قال ابن بطال ذكر ما لم ان الرؤى دخله ولا هشام الشهر المذكور فاثبته صبيانه سأل سؤالها لكتاب النصرة ونفى غيث من يونس وجالس سؤالا استخراج
ولم ينسوا الجواب ففرح به موسى قال والنظر يقتضي ويرده ان النصرة لن تقع في رواية ابي اسامة وزيارة بن سفيان مقبولة لانه اثبتهم ولا سيما انه قرر استخراج السرير وايته مرتين فيعود واحد
وزاد ذكره للنصر وزاد ذكرا النصرة وجعل جوابه صلى الله عليه وسلم اذا بدلنا من استخراج وجعل جوابه. وجعل ثوابه صلى الله عليه وسلم عنها بلا بدلا عن الاستخراج. مم
قال ويحسنون وفي رواية سفيان فالمثبت هو استخراج الوجه والمنجي استخراجنا خواف قال وكان السحر خذ رقابي رواية عمرة واستخرجت طلعة من تحت رؤوفا وفي حديث وبه ولد. وفي حديث زيد فاخرجوه فرمى
ان الذي اتخذ السحر قيس ابن محصن وكل هذا لا يطالب الامانة لكن رياض الرواية امرك وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه خجلوا وبه شر بما كان داخل
فلو كان ثابتا لقبح بالجمع المنثور لكن لا يخلو اسلام بكل وما من ضعف افلا اخذته وهذا اخذه احمد عن ابي اسامة قال النووي في الرواية صحيح كانها طلبة قلت لكن لم يقع في رواية
مم. لن يقعا معا في رواية واحدة. مم وانما وقعت اللفظة مكان اللفظة وفرتاه قريش بالرواية التي بالمؤمنة والقاف قال واستثنت عائشة عن ذلك ونبى على سببه وهو قوم فرشة بينهم وبين اليهود لا بالله
فلو قتله لجار الفتنة فلا دين قتيل احراق وان لو وان لو سلم لك وانه وان لو سلم. هم ان الرواية ثابتة وان الضمير له قوله قالت فقلت افلا ايتها الشر
وفي رواية الحميدي فقلت يا رسول الله فهلا. قال سفيان بمعنى اتنشر. هل ورد المقصود ان الروايات اختلفت هل استخرجه او ما استخرجه على الروايات؟ ابن عيينة وهو اربط العبوات ذكر انه استخرجه
مستخرجة ووزاء المحظور بذلك والجواز الثاني انه لم يخرجه وكره ان يقع في الناس شرا في ذلك وجمع من جمع بين الروايتين بانه استخرج الجفة وما فيه ولكنه لم يكرم في الجفر
جمعا بين الروايتين بل اي اتلفه من غير ان يؤذي ما فيه وهو محتمل الجمع محتمل ورواية واضحة انه استخرجه لانه محل البلاء وهذا هو المطلوب لازالة الاذى والظاهر والله اعلم ان اخراجه واتلافه مما يبطل به اثره. نعم
على الرواية التي ذكرها ابن عيينة نعم وهذا مقام يحتاج الى في الحقيقة يحتاج الى جمع الروايات يعني كان الناس عليها المؤلف على كل حال ذكر شيئا طيبا ولكن لا يكفي
لو احدكم يعمل بهذا المسلمون سنن وغيرها والعناية به تم في الامر فكان هذا حسنا الاعلام مفيد ولان السباق اليوم لكثرة اهل الشر والفساد الناس بالسحرة نسأل الله السلامة نعم
بسم الله الرحمن الرحيم كان نبينا محمد وعلى اله ولا استبعد ان يكون قد الف في هذا احد لا فيه بعض الناس نعم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام
وابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب لا هامة. حدثني عبد الله بن محمد. حدثنا هشام بن يوسف اخبرنا معمر عن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا صبر ولا هامة
فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل؟ فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون بالرمل كانها الضباء فيخالطها البعير الاجرب فيذنبها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول
تقدم على وتقدم هذا وعن النفي ليس للوجود موجود موجود ولكن نفي لما يعتقده الكفار ان هذه الامور تؤدي بطبعها وان الهامة تؤثر او الصواب كذلك موجود. وابطال ما هم عليه من الاعتقاد على الباطلة
هم يعتقدون في العشواء والهامة والصبر والطيرة والنوم والظلم هذه الامور ستة التي تقدمت لم يحتفلوا فيها فابطل الله عقيدتهم ولكنه وجود فهو الموجود والطاعة موجودة والهامة موجودة والصبر موجود ولكن المقصود نفي نفي العقيدة الباطلة وبيان
العدوى امر واقع لكن ليس التعديل بطبعها بل بامر اذا شاء ذلك. فقد يخالف الصحيح المريض والعكس ولا يقع شيء ذهب شيء جعله الله سببا وقد لا يقع هذا السبب. وقد لا يحصل المطلوب مثل ما قال صلى الله عليه وسلم لا يريد المرء ولا مصح. فر من
مجنون من مبدأ اتقاء الاسباب. وليس هذا حتما. فقد اخذ معه وقال فاكل معه وقال بسم الله ثقة بالله وخلط من المرظى والناس ما ما ما لا يحصى عليه الصلاة والسلام. فالحاصل ان ان هذه هذا النفي ليس لوجود هذه الاشياء ولكن
في حقيقة العقيدة الفاسدة. العقيدة الفاسدة. ولا فالنوم لا يتصرف الكون. هل هو مخلوقة مسخرة؟ ليس لها تصرف وهم كذلك هي مخبلات الجن سعاد الجن لا صار في باذنها ولا بامرها بل بامر الله سبحانه وتعالى والطرة موجودة
يتشائمون والهام موجودة والطائرة المعروفة. الذي يقال البومة كانوا يقولون اذا وقع على بيت احد هرب. وما لاهل الميت لاهل البيت سيدهم او كبيرهم كل هذا لا لا اساس له. كذلك ما يتعلق بسفر الشهر او الداعي اللي يكون البطن. وانه يعدي كل هذا غلط. نعم
وهكذا كل عدوى ولهذا قال النبي الاول لما قال الاعرابي ما قال الاول اني انزل الجرب بالاول من هو؟ ما هناك خطى ولا نصيب فلو ينزل بالاول هو نزل بالاخرين. ولكن انت مأمور باتقاء الاسباب. نعم. وعن ابي سلمة وعن
ابي سلمة سمع ابا هريرة رضي الله عنه بعده يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يوردن ممرض على مصح ابو هريرة لا يريدن ليريدن. ممرض الامر صح الشارع
قوله عن ابي سلمة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يريدن مغرض على مصح. بتأكيد النهي عن الايراد. ولمسلم من رواية يونس عن الزهري لا بلفظ النفي كلما تقدم من رواية صالح وغيره وهو خبر بمعنى النهي. بدليل رواية الباب والممرض بضم اوله وسكونه
فعله وكسر الراء. فهل اباء وجماع؟ هو الذي له ابل مرضى. والمصح بضم الميم وكسر الصاد. والتي بعدها مهملة. من له ابل نعم الله يوردها على الصحة بل هذا وقت وهذا هو هذه لها وقت وهذه لها وقت لا تحتاج
حتى لا يريد نعم. الله. وانكر ابو هريرة حديث الاول وقلنا الم وقلنا الم تحدث انه لا عدوى فرطنا بالحبشة بالحبشية قال ابو سلمة فما رأيته نسي حديثا غيره باب لا عدوى حدثنا سعيد بن عطير قال حدثنا قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ابن عبد
الله وحمزة ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله انه ما نسيه لكن رأى ان كأنه رأى ان احوال الناس لا تتحمله قلوبهم بالعدوى ووقوع هذه الاشياء واخبرهم بالشيء الذي يتضمن
اتقاء اسباب الشر والبعد عن اسباب الشر التي وهذا الذي يتحمله عقولهم الاحاديث هذه وسكت عن ذلك ان يأخذوا بالاسباب ويبتعدوا عن اسبابه خطر لان بعض الناس قد لا يعقل تلك المعاني من لا يحسن الظن بها ربما شك في دينه وربما ابتلي بشيء
اراد ان يخبرهم بشيء لا يتحمله عقولهم. واراد من هذا الاصلاح فقط. هذا ليس من والله اعلم. نعم كان تكلم بكلمة الحبشية هذه معناها لم انسى او او كلمة معناها
غير هذا معناه كونوا ما اقول لكم او علي ما اقول لكم ودعوا سؤالي عن كذا هم مشتملة وش قال عليها سلم على الاتنين. قوله للحبشية. في رواية يونس فما رآه الحارس في ذلك حتى غضب ابو هريرة. حتى