1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
بسم الله والحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وجميع المسلمين. قلتم حفظكم الله وبارك في علمكم. في الصفة

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
في وضع اليدين في التشهد الاول ان يقبض الخنصر والبنصر والوسطى ويجعل الابهام عند اصل السبابة ويشير بالسبابة لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قبض على يده ثلاثة وخمسين. رواه مسلم فسر الحديث بهذه الصفة والصفة التي قبلها

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
واشار باصبعه السبابة اي يرفع اصبعه السبابة من اول التشهد الى اخره بلا تحريك. وورد عند ابي داود اثبات التحريك اثبات التحريك دائما وورد ايضا نفيه. فعن ابن عمر فعن ابن الزبير رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير باصبعه

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
اذا دعا ولا يحركها رواه الدارمي. وابو داوود والنسائي ولفظه ولفظة لا يحركها شاذة. فقد اخرجه مسلم فقد اخرج مسلم هذا حديث ولم يذكر هذه اللفظة اما التحريك فقد تفرد به زائدة ابن قدامة عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر فرأيته يحركها يدعو به

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
رواه النسائي وهي زيادة شاذة. ولعل الاقرب انه يشير بها ان الطيبات لله السلام ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسوله. اخرجه مسلم في الصلاة. وايضا تشهد ابي موسى رضي

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
الله عنه ولفظه. تحيات الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اخرجه مسلم. وايضا تشهد عمر رضي الله عنه اخرجه مالك في الموطأ وعبد الرزاق والدار قطني

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.400
البيهقي وقال الزيلعي في نصب الراية وهذا اسناد صحيح. ولفظه عند مالك والبيهقي التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله الطيبات والصلوات لله الى اخره كتشهد ابن مسعود رضي الله عنه وفي لفظ للبيهقي التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله الصلوات لله تشهد

8
00:02:30.400 --> 00:02:40.400
مسعود رضي الله عنه فقد كان عمر رضي الله عنه يعلم الناس وهو على المنبر وان كان موقوف فله حكم الرفع. وايضا تشهد عائشة رضي الله عنها اخرجه مالك في

9
00:02:40.400 --> 00:03:00.400
وابن ابي شيبة ولفظه كما روى القاسم محمد عنها قال كانت عائشة رضي الله عنها تعلمنا التشهد وتشير بيدها تقول التحيات الطيبات الصلوات الزاكيات لله. السلام عليك السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. الى اخره كتشهد ابن مسعود رضي الله عنه. وايضا

10
00:03:00.400 --> 00:03:20.400
التشهد وايضا تشهد ابن عمر رضي الله عنهما اخرجه ابو داوود والدار القطني وصححه كتشهد ابن مسعود رضي الله عنه وفيه. قال ابن عمر رضي الله عنهما وزدت فيه لا شريك وحده لا شريك له بعد شهادة ان لا اله الا الله وهذه الصيغ كما اسلفنا ينبغي لطالب العلم ان يهو يحفظ مثله

11
00:03:20.400 --> 00:03:40.400
هذه الصيغ انه يحفظ مثل هذه الصيغ ينوعها في صلاته. قوله رحمه الله وكان يخفف هذه الجلسة حتى كأنه جالس على الرف. اي لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويسن تخفيف هذه الجلسة لما روى ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الركعتين الاوليين

12
00:03:40.400 --> 00:04:00.100
كانه على الردف قال قلنا حتى يقوم. قال حتى يقوم. اخرجه ابو داوود والترمذي والردف هو الحجارة المحماة واسناده ضعيف لانقطاعه ابو عبيدة وهو ابن عبدالله ابن مسعود لم يسمع من ابيه. قال الترمذي هذا حديث حسن الا ان

13
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
ابا عبيدة لم يسمع من ابيه وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة وفي اخرها ثم ان كان في وسط الصلاة نهض حين يفرغ من تشهده. وان كان في اخرها دعا بعد تشهده ما شاء الله ان يدعو ثم يسلم. رواه احمد تفرد به محمد بن اسحاق

14
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير. والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وذكر الحديث وفيه وكان يقول في كل ركعتين التحية رواه مسلم ولم يذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وعن ابي بكر رضي الله عنه انه كان اذا جلس في الركعتين كانه على

15
00:04:40.100 --> 00:04:57.200
رواه ابن ابي شيبة وصححه الحافظ ونحوه عن ابن عمر رضي الله عنهما. لكن اذا كان مأموما والامام لم ينهض فانه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. اه حديث اه عائشة رضي الله تعالى عنها في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:04:57.450 --> 00:05:14.250
كان يذكر في كل ركعتين التحية هذا يدل على انه يقتصر على التشهد كذلك ايضا هو الثابت عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه مما يدل على ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا تشرع في التشهد الاول

17
00:05:14.600 --> 00:05:33.800
لكن من كان مأموما فانه لا يسكت. لكن اذا كان اماما او منفردا فانه لا يشفع له ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم قوله رحمه الله ثم يكبر وينهض فيصلي الثالثة والرابعة. ما ذكره المؤلف رحمه الله انه يرفع يديه عند القيام من التشهد

18
00:05:33.800 --> 00:05:52.950
الاول وهذا ثابت في حديث ابن عمر ما ذكر المؤلف رحمه الله انه يرفع يديه عند القيام من التشهد الاول وهذا ثابت في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في البخاري وهو رواية عن الامام احمد وجمهور وجمهور اهل العلم لا يرونه لكنه ثابت من حديث ابن عمر رضي الله

19
00:05:52.950 --> 00:06:11.850
الله عنهما في صحيح البخاري وليت المؤلف رحمه الله ذكر ذلك. وهذا الموضع الرابع من المواضع التي ترفع فيها التي ترفع فيها الايدي ويخففهما عن الاوليين. اي لا تشرع قراءة لا تشرع اذا قام من التشهد الاول

20
00:06:12.150 --> 00:06:31.550
يستحب له ان يرفع يديه. وهذا الموضع الرابع هو اختيار ابن تيمية وكما جاء في حديث ابن عمر في البخاري. نعم احسن الله اليكم قوله رحمه الله ويخففهما عن الاوليين. اي لا تشرع القراءة ما بعد الفاتحة في الركعتين الاخريين. لحديث ابي قتادة رضي

21
00:06:31.550 --> 00:06:51.550
الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة. ويسمعنا الاية احياء ويقرأ في الاخرين بفاتحة الكتاب متفق عليه. قوله رحمه الله وكان يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب وربما زاد عليها احيانا. وليس دائما فتجتمع

22
00:06:51.550 --> 00:07:11.550
فتجتمع الادلة لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة ان قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية وفي العصر من الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمسة عشر اية وفي الاخرين قدر نصف ذلك

23
00:07:11.550 --> 00:07:31.550
رواه مسلم. وايضا حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر. فحزرنا قيامه في الركعتين من الظهر قدر الف لام تنزيل السجدة وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف قدر النصف من ذلك. وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر على

24
00:07:31.550 --> 00:07:44.000
قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من العصر على النصف من ذلك رواه مسلم. وبما ورد ان ابا بكر رضي الله عنه قرأ في الركعة الثالثة بفاتحة الكتاب قوله تعالى

25
00:07:44.250 --> 00:08:04.250
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. رواه مالك في الموطأ وعبد الرزاق وابن ابي شيبة وصححه النووي في المجموع لكنه في القنوت. وعن رحمه الله ان عبد الله ابن ان عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا صلى وحده يقرأ في الاربع جميعا في كل ركعة بام القرآن

26
00:08:04.250 --> 00:08:23.600
سورة من القرآن وكان يقرأ احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة من صلاة الفريضة. ويقرأ في الركعتين من المغرب كذلك بام القرآن وسورة سورة رواه مالك في الموطأ واسناده صحيح. الركعة الثالثة والرابعة كما جاء في حديث ابي قتادة في الصحيحين

27
00:08:23.800 --> 00:08:44.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة. قال وفي الركعتين الاخريين فاتحة الكتاب السنة في الثالثة والرابعة يقتصر على فاتحة الكتاب الا الظهر

28
00:08:44.550 --> 00:09:05.050
الظهر كما جاء في حديث ابي سعيد الظهر يستحب في بعض الاحيان ان يقرأ في الثالثة والرابعة اما بقية الصلوات فانه يقتصر على قراءة الفاتحة ما ورد عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه انه قرأ في الثالثة ربنا لا تزغ قلوبنا

29
00:09:05.050 --> 00:09:25.700
هذا عمله العلماء رحمهم الله على انه كان يقوله في القنوت لان ابا بكر رضي الله تعالى عنه كان يقال المرتدين في ذلك الوقت وقالوا بانه قال ذلك على سبيل القنوت في الركعة الثالثة

30
00:09:26.600 --> 00:09:42.950
نعم. فنقول يستحب انه يقتصر الا في الظهر كما جاء في حديث ابي سعيد. حديث ابي سعيد ظاهر النبي صلى الله عليه وسلم قرأ لكن في بعض الاحيان واما ما عدا ذلك فانه يقتصر على الفاتحة. نعم

31
00:09:43.700 --> 00:10:13.100
السلام عليكم قال رحمه الله  نعم وما ورد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ابن عمر صنعه لنفسه بانه كان يقرأ كان اذا قرأ لوحده فاختار ان يزيد  قلتم حفظكم الله عند الشافعي في الجديد ان القراءة تسن بعد الفاتحة في الاخريين من الرباعية والثالثة من المغرب. وعند ابن حزم رحمه الله تسن القراءة في

32
00:10:13.100 --> 00:10:28.900
من الظهر دون غيرها لحديث ابي سعيد السابق. قوله رحمه الله وكان اذا قنت لقوم او على قوم يجعل قنوته في الركعة الاخيرة بعد رفع رأسه من الركوع وكان بالنسبة القنوت لعلنا نكمل صفة الصلاة

33
00:10:29.350 --> 00:10:48.750
يعني القنوت يعني ملخص القنوت مختصر القنوت القنوت بثلاث مواضع القنوت ورد في ثلاثة مواضع او ما تكلم او تكلم العلماء رحمهم الله عن قنوت مواضع. الموضع الاول في الوتر

34
00:10:48.950 --> 00:11:19.150
الموضع الثاني عند النوازل الموضع الثالث في صلاة الفجر اما الوتر فالقنوت سنة. والاثار كثيرة عن الصحابة وقد ذكرنا لكن الامام الشافعي رحمه الله يرى ان ان القنوت في الوتر انما يكون في النصف الاقل من رمضان. الامام مالك رحمه الله لا يرى القنوت في الوتر

35
00:11:19.450 --> 00:11:34.000
لان اكثر الذين وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الليل ما ذكروا قنوت. وجاء في حديث ابي بن كعب وفي ضعف لكنه ثابت عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم

36
00:11:34.350 --> 00:11:58.000
حديث الحسن علمني الرسول كلمات اقولهن في قنوت الوتر ابو حنيفة واحمد يقولان بقنوت الوتر في في كل ليلة في كل وتر. شيخ الاسلام توسط قال يستحب انه يفعله في بعض الاحيان يترك في بعض الاحيان

37
00:11:58.200 --> 00:12:15.850
والذي يظهر والله اعلم انه يتركه كثيرا. يعني قنوت الوتر يتركه كثيرا ويفعله في بعض الاحيان لانه كما تقدم الذين لازموا النبي صلى الله عليه وسلم وذكروا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل ما ذكروا القنوت. ولهذا

38
00:12:16.500 --> 00:12:32.600
كما سلف ان الامام مالك رحمه الله لا يرى القنوت في الوتر الامام الشافعي يقول القنوت انما يكون في النصف الاخير من رمضان وعلى هذا لكنه اثار كثيرة ثابتة عن الصحابة

39
00:12:32.700 --> 00:12:52.950
قد ذكرناه في القنوت وعلى هذا يفعل في بعض الاحيان ويتركه كثيرا هذا فيما يتعلق بالقنوط في الوتر القنوت في صلاة الفجر هذا مذهب الشافعي ومالك يا يا ريان القنوت في صلاة الفجر لكن

40
00:12:53.000 --> 00:13:11.350
الامام مالك رحمه الله اخف من الشافعي لان الشافعي يرى القنوت في صلاة الفجر ويرى الجهر به الى اخره اللهم اهدني اهدنا في من هديت الى الامام مالك فيرى القنوت في صلاة الفجر سرا

41
00:13:11.500 --> 00:13:30.450
يا عم سرا قبل الركوع يدعو  ابو حنيفة واحمد لا يريان القنوت في صلاة الفجر وهذا هو الصواب لان القنوت الوارد قد ذكرنا الادلة في ذلك لان القنوت الوارد انما هو في النوازل

42
00:13:31.100 --> 00:13:51.050
وهذا هو الموضع الثالث. الموضع الثالث اذا نزل بالمسلمين نازلة انه يشرع للامام ان يقنت. وقال شيخ الاسلام كل مصل يقنت شيخ الاسلام ما يقيد بالايمان حتى الامام والمنفرد يقول كل مصل له ان يخرج

43
00:13:51.150 --> 00:14:12.100
اذا نزل بالمسلمين نازلة وما هي هذه النازلة؟ النوازل النوازل نوعان النوع الاول نوازل من قبل الله من قبل الخالق فهذه لا يشرع لها القنوت. هذه السنة وردت لها عبادات خاصة

44
00:14:12.200 --> 00:14:38.550
فمثلا اذا حصل كسوف او خسوف شرعت صلاة الكسوف والخسوف اذا حصل جذب في الارض شرعت صلاة الاستسقاء اذا حصل هبوب الرياح شرعت شرع الذكر آآ اللهم اني اسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما امرت به

45
00:14:38.850 --> 00:15:03.750
اذا زادت الامطار شرع الذكر الى اخره النوازل التي تكون من قبل الخالق. هذه ورد في السنة لها عبادة خاصة القسم الثاني النوازل التي تكون من قبل المخلوق كأن يحصل

46
00:15:03.800 --> 00:15:22.000
لبعض بعض المسلمين او لطوائف من المسلمين شيء من الظلم والتضييق ونحو ذلك فهذه هي التي وردت سنة في القنوت لها. فان النبي صلى الله عليه وسلم  يدعو على احياء من العرب لما حصل مقتلة

47
00:15:22.050 --> 00:15:49.900
القراء الى اخره. وكانت يدعو على بعض اعيان الكفار الى اخره. فاذا حصل نازلة من قبل المخلوق فانه يشرع يشرع القلوب القنوت هذا صحيح انه في كل الصلوات وان كان يتأكد في الفجر وفي المغرب كما جاء في حديث ابن عباس في في الفجر والظهر والعصر والمغرب

48
00:15:49.900 --> 00:16:13.850
المغرب والعشاء واذا كانت في فيما يسر به فانه يجهر يعني الصلاة السرية يجهر ويؤمن المأمومون وحد القنوت الى ان ترفع النازلة ويدعو بما يناسب النازلة هذا ما يتعلق بالقنوت التي الذي اورده ابن القيم رحمه الله وتكلم عليه

49
00:16:13.950 --> 00:16:47.000
اي نعم ننتقل يكمل صفة الصلاة   احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل وشرع لامته ان يصلوا عليه في التشهد الاخير. نعم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ركن وهذا هو المذهب ومذهب الشافعية. واستدلوا بادلة منها قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه

50
00:16:47.000 --> 00:17:07.000
عليه وسلموا تسليما. وحديث ابي مسعود رضي الله عنه وفيه امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد. رواه مسلم. وفي رواية كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا؟ رواه احمد الدار قطني وصححه ابن

51
00:17:07.000 --> 00:17:23.150
وابن حبان والحاكم والبياقي وتفرد به ابن اسحاق لكنه تفرد به ابن اسحاق لكنه امر ارشاد وليس امرا ابتدائيا. وحديث سهل بن سعد رضي الله عنه مرفوعا لا صلاة لمن لم يصلي على

52
00:17:23.150 --> 00:17:43.150
صلى الله عليه وسلم رواه الدار قطني والبيهقي وهو عند ابن ماجة والحاكم مرفوعا بلفظ ولا صلاة لمن لم يصلي علي ولكنه ضعيف بعبد المهيمن ابن عباس وعن وعن ابي الاحوص وابي عبيدة عن عبدالله رضي الله عنه قال يتشهد الرجل ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:17:43.150 --> 00:18:01.450
ثم يدعو لنفسه اخرجه ابن ابي شيبة في المصنف والحاكم في المستدرك وصححه ابن حجر وعن احمد انها واجبة واستدلوا بحديث فضالة ابن ابن عبيد رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته ولم يصلي

54
00:18:01.450 --> 00:18:21.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم عزل هذا ثم دعاه فقال اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدعو بما شاء. رواه احمد وابو داوود والترمذي وقال حسن صحيح. قالوا لو كانت ركن

55
00:18:21.450 --> 00:18:36.450
من لامره بالاعادة وعند ابي حنيفة ومالك انها سنة وبه قال ابن حزم رحمه الله واستدلوا بحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ من اربع

56
00:18:36.550 --> 00:18:51.500
من عذاب جهنم رواه مسلم  ولان عمر رضي الله عنه علم الناس التشهد ولم يذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعن عبد الله ابن مسعود وعن عبد الله ابن مسعود بيده

57
00:18:51.500 --> 00:19:12.850
قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فعلمني التشهد. اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فعلمني التشهد. التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

58
00:19:12.850 --> 00:19:32.850
قال عبد الله فاذا قلت ذلك فقد قضيت ما عليك من الصلاة فاذا شئت ان تقوم فقم وان شئت ان تقعد فاقعد اسناده صحيح. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وردت بصيغ متنوعة. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. العلماء في ذلك

59
00:19:32.850 --> 00:19:56.350
الرأي الاول انها ركن وهذا مذهب الحنابلة والرأي الثاني انها واجبة وهذا رواية عن الامام احمد وعند ابي حنيفة ومالك انها سنة  اقوى الاقوال في هذه المسألة اما ان نقول اما الركنية فهذا

60
00:19:56.700 --> 00:20:13.650
هو ابعد الاقوال كما يقول الحنابلة. اقوى الاقوال اما ان نقول بان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الاول ان سنة كما يقول الحنفية والمالكية او نقول بانها واجبة كما هو رواية عن الامام احمد

61
00:20:13.850 --> 00:20:33.350
وان لم اكن نسيت ايضا هو مذهب الشافعية انها واجبة ومما يؤيد القول بالوجوب حديث عبد الله ابن ابي اوفى نعم حديث عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله تعالى عنه قال قال ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:20:33.850 --> 00:20:56.900
وهذا اسناده صحيح حديث عبدالله بن ابي اوفى قال ثم ليصلي وهذا امر  واما الذين قالوا بانه بانها سنة النبي صلى الله عليه وسلم لما علم ابن مسعود التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء يعجبه

63
00:20:58.150 --> 00:21:13.350
يقال ايضا ثم ليستعذ بالله من اربع ما ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هذا مما يدل على انها ليست واجبة وليست  يظهر والله اعلم اما القول بالوجوب

64
00:21:13.800 --> 00:21:34.400
اول قول بالسنية. وان كان القول بالسنية يظهر والله اعلم انه اقوى كما يقول الحنفية والمالكية لكن الاحوط انه يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام الله عليكم قلتم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وردت بصيغ متنوعة

65
00:21:34.900 --> 00:21:54.900
حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه وفيه اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اخرجه البخاري بهذا اللفظ في الانبياء

66
00:21:54.900 --> 00:22:14.900
حدثنا موسى بن اسماعيل. ثانيا حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه ايضا وفيه اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اخرجه البخاري ومسلم

67
00:22:14.900 --> 00:22:30.000
ثالثا حديث ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه وفيه اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك

68
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
انك حميد مجيد. اخرجه مسلم. رابعا حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه وفيه. اللهم صل على محمد وعلى ازواجه وذريته. كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اخرجه البخاري ومسلم. خامسا

69
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وفيه اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم. اخرجه البخاري سادسا حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه اللهم صل على محمد وعلى ال محمد

70
00:23:10.000 --> 00:23:30.950
بارك على محمد وعلى ال محمد كما صليت وباركت على ابراهيم وال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة  قوله وامرهم ان يتعوذوا بالله من عذاب النار وعذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اذا انتهى من الصلاة يستعيذ بالله من

71
00:23:30.950 --> 00:23:50.950
هذه الاربع في حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع. من عذاب جهنم ومن عذاب القبر من فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال. رواه مسلم وهو في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها من فعله صلى الله عليه وسلم ولعظم خطرها

72
00:23:50.950 --> 00:24:08.700
الرأي الثاني الوجوب قال طاووس وبعض الظاهرية كابن حزم وهو رواية عن احمد  لكن عندنا كما تقدم صارف يصرف عن الوجوب حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا فليقل التحيات لله والصلوات واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم

73
00:24:08.700 --> 00:24:27.750
من المسألة ما شاء متفق عليه نعمل الاستعاذة بالله من هذه الاربع ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله في الصحيحين وورد من قوله في صحيح مسلم لكن هذا الامر فليستعذ بالله من اربع جاء الصالح له حديث ابن مسعود

74
00:24:27.850 --> 00:24:41.850
قال ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه وفي لفظ ثم نتخير من الدعاء ما شاء هذا يدل على ان الاستعاذة بالله من هذه الاربع ليس واجبة وانما هو على سبيل السنية

75
00:24:42.350 --> 00:25:03.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله وعلم الصديق ان يدعو في صلاته اللهم اني ظلمت نفسي اي اذا انتهى من الاستعاذة بالله من هذه الاربع او قبل الاستعاذة من هذه الاربع يتخيل من الدعاء ما شاء. يتخير من الدعاء اعجبه من خيري الدنيا والاخرة

76
00:25:03.450 --> 00:25:23.450
والاحسن ان يأتي بالوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر المؤلف رحمه الله تعالى حديث الصديق رضي الله عنه قال وعلم الصديق ان يدعو في صلاة اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. وانه لا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم

77
00:25:23.450 --> 00:25:43.450
الحديث في الصحيحين قوله رحمه الله وكان من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. الحديث في صحيح مسلم من حديث علي رضي الله عنه. ومما ورد في صحيح السنة من ادعية بعد التشهد

78
00:25:43.450 --> 00:26:02.450
الاخير وقبل السلام التعوذ بالله من اربع وقد سبق. ثانيا اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرب. متفق عليه ثالثا اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. متفق عليه. رابعا اللهم اني

79
00:26:02.450 --> 00:26:22.450
الجنة واعوذ بك من النار. رواه مسلم. خامسا اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. رواه احمد وابو داوود والنسائي وقال الحافظ في البنوك بسند قوي. سادسا اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر. واعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر. رواه

80
00:26:22.450 --> 00:26:42.450
البخاري. سابعا اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي. اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة واسألك كلمة الحق في الرضا والغضب. واسألك القصد في الغنى والفقر واسألك نعيم لا ينفد. واسألك قرة عين لا تنقطع

81
00:26:42.450 --> 00:27:02.450
واسألك الرضا بعد القضاء واسألك برد العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. رواه احمد وابو داوود والنسائي واسناده جيد. وذكر ابن تيمية رحمه الله تعالى ضابطا بان

82
00:27:02.450 --> 00:27:22.450
كما جاء مقيدا بدبر الصلاة فان كان دعاء يكون قبل السلام وما كان ذكرا فانه يكون بعد السلام. وعلى هذا حديث معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ اني احبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم

83
00:27:22.450 --> 00:27:43.600
اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. يقال قبل السلام لانه دعاء. ولم يذكر المؤلف رحمه الله كيفية الجلوس في التشهد الاخير وكما سلف ان هذه الكيفيات لها صفتان  المسلم قبل ان يسلم هو اقرب الى الله عز وجل بعد ما يسلم

84
00:27:44.000 --> 00:28:05.700
بعض الناس تجد انه يدعو بعد السلام. هذا خلاف السنة   ان يكون دعاؤك بعد قبل السلام اما الفريضة ليس هناك الا ذكر. يعني عندنا فريضة ونافلة الفريضة السنة ان يكون الدعاء قبل السلام

85
00:28:06.050 --> 00:28:24.450
اولا لما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله من هذا الظابط ولانه اقرب الى الله عز وجل  اقرب الى الله عز وجل ما دام انه في اقرب الى الله اذا كان خارج الصلاة

86
00:28:25.650 --> 00:28:49.050
اما بالنسبة للنافلة اما بالنسبة للنافلة وهنا ليس هناك ذكر مشروع بعد النافلة بعد ما ينتهي من النافلة الذكر المشروع انما يكون بعد الفريضة النافلة لا بأس لو رفع يديه للدعاء في بعض الاحيان كما جاء في حديث ابي هريرة في البخاري في رفع النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:28:49.200 --> 00:29:06.350
يديه يدعو على كفار قريش لما القوا عليه سلا الجزور هذا لاباس يعني في بعض الاحيان لا بأس ليس لها دين فلا وان كان الاحسن ان يكون دعاؤه قبل السلام لكن لو رفع يديه للدعاء بعد السلام

88
00:29:06.450 --> 00:29:32.650
النافلة في بعض الاحيان لا بأس يتلخص لنا الفريضة الدعاء قبل السلام ما بعد السلام ذكر النافلة لا بأس انه يدعو في بعض الاحكام. نعم احسن الله اليكم. ولم يذكر المؤلف رحمه الله كيفية الجلوس في التشهد الاخير وكما سلف ان هذه الكيفيات لها صفتان. صفة مجزئة وصفة

89
00:29:32.650 --> 00:29:52.650
كاملة. اما الصفة المجزئة فكيف ما جلس؟ واما الصفة الكاملة صفة التورك. الاولى وقد رواها البخاري من حديث ابي حميد رضي الله عنه فاذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته. رواه

90
00:29:52.650 --> 00:30:15.950
رواه البخاري. اليمنى تكون تارة منصوبة واصابعها جهة القبلة. وتارة يجعل اصابعه اصابع قدمه اليمنى خلفه فارسا لها في الخلف الثاني ان يفرش القدمين جميعا. ويخرجهما من الجانب الايمن. ويجعل اليتيه على الارض وهذه الصفة رواها ابو داود وابن حبان والبيهقي

91
00:30:15.950 --> 00:30:35.950
عن ابي حميد وصححه الالباني في صفة الصلاة. وقال الخرقي يفرش اليمنى ويجعل اليسرى بين فخذ بين فخذ بين فخذ وساق الرجل اليمنى ويجعل ان يتيه على الارض. وهذه الصفة رواها مسلم عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما. لكن هذه الرواية

92
00:30:35.950 --> 00:30:59.950
بمعنى الصفة الاولى اذ في ابي داوود جعل قدميه اليسرى تحت فخذه اليمنى جعل قدمه اليسرى تحت فخذه اليمنى وساقه اذ المخرج للحديثين متحد متحد معنا هذا ما تشرع هذه الصفة. فالتورك له صفتان. الصفة الاولى ان ينصب رجله اليمنى

93
00:30:59.950 --> 00:31:25.750
واصابع اصابعها تجاه القبلة واما رجله اليسرى فانه يخرجها تحت ساق اليمنى ويفضي بمقعدته الى الارض. هذه الصفة الصفة الثانية ان يفرش اليمنى واليسرى ويجعلهما عن جانبه الايمن ويفتي بمقعدته الى الارض. هاتان صفتان. يفعل هذا وتارة يفعل هذا

94
00:31:26.000 --> 00:31:46.700
ولكن هل يشرع التورق في كل تشهد اخير او لا الشافعي يقول في كل تشهد اخير يتورك  الامام احمد رحمه الله تعالى يقول يتورك في التشهد الاخير اذا كان في الصلاة تشهدات

95
00:31:47.250 --> 00:32:10.050
مثلا المغرب فيها تشهدات تورط في الاخير الظهر العشاء العصر لكن الفجر ما دام انه ليس فيها الا تشهد واحد يفترش وما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله هو الذي دلله حديث ابي حميد. ابو حميد لما ذكر صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:32:10.150 --> 00:32:31.400
افترش في التشهد الاول وتورك في التشهد الثاني اما الامام آآ ابو حنيفة رحمه الله فعنده افتراش واما مالك فعنده تورك يعني مالك تورك دائما ابو حنيفة افتراشي دائما احمد كما تقدم

97
00:32:31.900 --> 00:33:02.050
في التشهد الاول يفترش للتشحن الثاني يتورك اه الشافعي يقول يتورك في كل تشهد اخير في كل تشهد يعقوب وسلام يتورك  عليكم قوله رحمه الله قولكم حفظكم الله يشرع التبرك في التشهد الاخير اذا كان في الصلاة تشهدان فان كان التشهد واحد فالافتراش لحديث ابي

98
00:33:02.050 --> 00:33:23.200
رضي الله عنه في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه ثم ثنى رجله وقعد عليها واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه ثم نقى  حتى اذا كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاة اخر رجله اليسرى وقعد على شقه متوركا ثم سلم. رواه احمد وابو داوود والترمذي

99
00:33:23.200 --> 00:33:46.850
وصححه وابن ماجة ورواه البخاري بلفظ فاذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته قوله رحمه الله ثم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله عن يساره السلام عليكم ورحمة الله. وروى ذلك

100
00:33:46.850 --> 00:34:05.100
عشر صحابيا اي بعد التشهد الاخير يسلم والتسليم وهذا ركن وهذا هو المذهب عند الحنابلة واستدلوا بحديث جابر بن سمرة رضي الله عنه مرفوعا وفيه انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه يسلم على اخيه

101
00:34:05.100 --> 00:34:22.050
من على يمينه وشماله. رواه مسلم وما دون الكفاية لا يكون مجزئا الحديث علي رضي الله عنه مرفوعا وتحليلها التسليم رواه احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة والحاكم واسناده حسن. ومواظبته صلى الله عليه وسلم على

102
00:34:22.050 --> 00:34:41.900
تسليمتين سفرا وحضرا. وقد قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. رواه البخاري. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اقتصر على تسليمه تسليمة واحدة. فعن ابن مسعود رضي الله عنه ان اميرا كان بمكة يسلمه تسليمتين فقال ابن مسعود رضي الله عنه

103
00:34:42.550 --> 00:35:07.200
ان ان علقها عقلها عقلها احسن الله اليكم فقال ابن مسعود ان عقلها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله رواه مسلم  وعن سعد رضي الله عنه قال كنت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى ارى بياض خده. رواه مسلم. وعن مسروق

104
00:35:07.200 --> 00:35:26.200
ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان يسلم تسليمتين عن يمينه وعن شماله حتى يرى بياض خده. اخرجه ابن المنذر واسناده الصحيح وعن حسن ابن عمر قال ذكر التسليم ذكر التسليم عند شقيق فقال قد صليت خلف عمر وعبدالله

105
00:35:26.250 --> 00:35:46.250
قد صليت خلف عمر وعبد الله فكلاهما يقولان السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. اخرجه ابن ابي شيبة واسناده صحيح وعن شقيق ابن سلمة قال صليت خلف علي فسلم عن يمينه وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. اخرجه ابن ابي

106
00:35:46.250 --> 00:36:06.250
اسناده حسن. وعند الشافعي الفرض تسليمة واحدة وتسن الاخرى. واستدل بظاهر قوله صلى الله عليه وسلم في حديث علي رضي الله عنه وتحليلها التسليم والتسليمة الواحدة يقع عليها التسليم. وايضا ما روي انه صلى الله عليه وسلم اقتصر على تسليمة واحدة. كما في حديث عائشة

107
00:36:06.250 --> 00:36:26.250
انس وسلمة رضي الله عنهم قال ابن عبد البر رحمه الله احاديث التسليم تسليمة واحدة معلولة ولا يصححها اهل العلم بالحديث ولوروده عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم فقد ورد عن حميد قال صليت مع انس فكان يسلم تسليمة واحدة السلام عليكم

108
00:36:26.250 --> 00:36:46.250
رواه ابن المنذر وابن ابي شيبة واسناده صحيح. وعن سعيد ابن مرزبان قال صليت خلف ابن ابي ليلى فسلم واحدة ثم قال صليت خلف الفعاليين فسلم واحدة. رواه ابن ابي شيبة واسناده حسن. وعن يزيد ابن ابي عبيد قال رأيت سلمة وهو ابن الاكوع يسلم تسليمة اذا انصرف من الصلاة من قبل

109
00:36:46.250 --> 00:37:06.800
وجهه اذا كان مع الامام وغيره رواه ابن ورواه ابن المنذر. وثبت باسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يسلم عن يمينه واحدة. رواه عبدالرزاق وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت تسلم تسليمة واحدة قبالة وجهها. رواه ابن ابي شيبة واسناده صحيح

110
00:37:07.100 --> 00:37:27.100
وانه ثبت في النفل وما ثبت في النفل ثبت في الفرض الا لدليل كما في حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة. وفيه ثم يسلم تسليما. رواه احمد والنسائي قال الحافظ اسناده على شرط مسلم وفي لفظ

111
00:37:27.100 --> 00:37:47.100
ثم يسلم تسليما واحدة رواه احمد والترمذي وابن ماجه المحفوظ ثم يسلم تسليما يسمعنا. وحديث ابن عمر رضي الله عنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة يسمعناها. رواه احمد. ورواه احمد

112
00:37:47.100 --> 00:38:02.050
احمد وابن حبان وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقواه احمد وصيغة التسليم كما ذكرها بالنسبة التسليم مشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله في الفرظ هم يقولون في الفرض لابد من تسليمتين

113
00:38:02.200 --> 00:38:28.250
اما في النفل يكفي تسليمة واحدة الشافعي رحمه الله تعالى يقول بان الواجب هو تسليمة واحدة فقط واما الفرض هو تسليمة واحدة فقط اما الثانية فهي سنة. لكن الاحوط بالنسبة للفرق ما ذهب اليه

114
00:38:28.500 --> 00:38:49.050
الحنابلة لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي داوم عليه حتى مات  ايضا هذا هو هدي الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وايضا جابر بن سمرة انه قال انما يكفي احدكم ان يقول من على يمينه وشماله السلام عليكم السلام عليكم

115
00:38:49.850 --> 00:39:11.450
دون الكفاية لا يقع في الاحوط ما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله انه لابد من تسليمتين في الفرق احسن الله اليكم قلتم وصيغة التسليم كما ذكرها المؤلف السلام عليكم ورحمة الله. لحديث ابن مسعود رضي الله عنه وغيره. فعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

116
00:39:11.450 --> 00:39:31.450
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود. ويسلم عن يمينه وعن شماله. السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده. قال ورأيت ابا بكر وعمر رضي الله عنهما يفعلان ذلك. رواه النسائي وغيره باسناد صحيح

117
00:39:31.450 --> 00:39:47.550
وعن شقيق قال قد صليت خلف عمر وعبدالله فكلاهما يقولان السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله رواه ابن ابي شيب باسناد صحيح. وعن عاصم عن ابي رزين ان عليا

118
00:39:47.600 --> 00:40:07.600
كان يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم السلام عليكم. رواه عبد الرزاق واسناده حسن. وروى ابن المنذر عن حميد قال صليت مع انس رضي الله عنه فكان يسلم واحدة السلام عليكم واسناده حسن. وروى عبدالرزاق عن ابن جريج قال اخبرني نافع وسألته كيف كان ابن كيف كان ابن

119
00:40:07.600 --> 00:40:24.900
يسلم اذا كان امامكم قال عن يمينه واحدة السلام عليكم واسناده صحيح. ويكون السلام مع ابتداء الالتفات. السلام عليكم ورحمة الله السلام السلام عليكم ورحمة الله. ان يقول من على يمينه وشماله كما جاء في حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه

120
00:40:25.300 --> 00:40:43.850
نعم بالنسبة صيغة التسليم الذي ورد في حديث ابن مسعود في السنن السلام عليكم ورحمة الله عن اليمين وعن الشمال اما زيادة وبركاته او السلام عليكم ورحمة الله في الاولى والسلام عليكم

121
00:40:43.900 --> 00:40:57.650
الثانية في الاولى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الثاني السلام عليكم ورحمة الله. هذا كله لم يثبت اللي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء في حديث ابن مسعود

122
00:40:57.800 --> 00:41:14.100
السلام عليكم ورحمة الله في الاولى والسلام عليكم ورحمة الله في الثانية احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان اذا سلم قال استغفر الله ثلاثا اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. من

123
00:41:14.100 --> 00:41:34.100
الله عز وجل ان هذه الاركان العظيمة لها جوابر تجبرها. التوحيد له جوابر. الصلاة لها جوابر. الزكاة الصيام الحج. الصلاة لها ثلاث الجابر الاول الذكر بعد السلام. يجبر ما يحصل في الصلاة من سهو وغفلة ووسواس ونحو ذلك. الجابر الثاني صلاة التطوع النوافل

124
00:41:34.100 --> 00:41:49.900
الجابر الثالث سجود السهو. هذه ثلاث جوابر للصلاة المؤلف ذا رحمه الله ذكر جابرين الاول الذكر فاذا انتهى من صلاة من صلاته استغفر الله ثلاثا كما جاء في حديث ثوبان في صحيح

125
00:41:49.900 --> 00:42:05.500
استغفر الله استغفر الله استغفر الله. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. هذا هو السنة بعض الناس اذا انتهى من صلاته قال استغفر الله التواب الرحيم الجليل الكريم. هذه الصيغة لم ترد

126
00:42:05.650 --> 00:42:15.650
قوله رحمه الله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك

127
00:42:15.650 --> 00:42:25.650
الجد وقوله لا اله الا الله ولا الحمد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. كان ابن الزبير رضي

128
00:42:25.650 --> 00:42:35.650
الله عنه يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا

129
00:42:35.650 --> 00:42:50.800
لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة رواه مسلم

130
00:42:50.950 --> 00:43:00.950
وفي حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من الصلاة وسلم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له

131
00:43:00.950 --> 00:43:18.500
الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه وقوله رحمه الله وشرع لامته التسبيح والتحميد والتكبير عقب الصلاة

132
00:43:18.700 --> 00:43:43.550
وامر عقبة ابن وامر عقبة ابن عامر ان يقرأ بالمعوذتين عقب كل صلاة التسبيح بعدما تهلل بعدما تهلل تسبح والتسبيح الوارد عنه صلى الله عليه له صيغ الاولى ان يسبح ويحمد ويكبر ثلاثا وثلاثين. ويقول في تمام المئة لا اله الا الله وحده لا

133
00:43:43.550 --> 00:44:03.550
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. رواه مسلم. الثانية ان يسبح عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا. رواه البخاري الثالثة ان يسبح ثلاثا وثلاثين. ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر اربعا وثلاثين. متفق عليه. الرابعة ان يسبح خمسا وعشرين

134
00:44:03.550 --> 00:44:19.650
يحمد خمسا وعشرين ويكبر خمسا وعشرين ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير خمسا وعشرين رواه النسائي ويستحب ان يأتي بكل نوع تارة

135
00:44:20.100 --> 00:44:51.300
نعم هذا الجوابر الصلاة بعد السلام ثلاثة جوابر الجابر الاول سجود السهو والجابر الثاني الذكر والجابر الثالث صلاة التطوع جابر الثاني ذكره المؤلف رحمه الله وهو الذكر يستحب انه اذا انتهى من صلاته ان يستغفر الله ثلاثا. استغفر الله استغفر الله استغفر الله. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا

136
00:44:51.300 --> 00:45:05.150
الجلال والاكرام ثم بعد ذلك يهلل كما ذكر المؤلف رحمه الله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي

137
00:45:05.150 --> 00:45:21.400
ما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين

138
00:45:21.400 --> 00:45:43.350
الدين ولو كره الكافرون ثم بعد ذلك يسبح والتسبيح هذا ورد له اربع صيغ. الصيغة الاولى من يسبح ويحمد ويكبر ثلاثة وثلاثين ويقول في تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

139
00:45:43.500 --> 00:46:01.000
الصيغة الثانية يسبح ثلاث وثلاثين ويحمد ثلاثة وثلاثين ويكبر ثلاث وثلاثين ويقول في ثمان مئة الله اكبر الصيغة الثالثة تسبح عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا الصيغة الرابعة ان يسبح ويحمد ويكبر ويهلل خمسا وعشرين

140
00:46:01.100 --> 00:46:18.100
ثم بعد ذلك يقرأ بالمعوذتين كما جاء في حديث عقبة رضي الله تعالى عنه هذا الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكما ذكر المؤلف قراءة اية الكرسي في ظهر والله اعلم انه يقرأها في بعض الاحيان

141
00:46:18.250 --> 00:46:38.600
بامامة الوارد فيه ضعف على هذا نقول يقرأها في بعض  احسن الله اليكم قلتم مسألة يستحب رفع الصوت بما تقدم من الاستغفار والتسبيح لما تقدم من حديث ابن الزبير وفيه يهلل بهن والاهلال رفع

142
00:46:38.600 --> 00:47:02.100
صوت وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه انه انه رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي صحيح البخاري ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من مكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ايضا عن ابن عباس

143
00:47:02.100 --> 00:47:22.100
رضي الله عنهما كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير. قوله وامر عقبة ابن عامر ان يقرأ بالمعوذتين حقيبة كل صلاة روى عقبة بن عامر رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ بالمعوذتين دبر كل صلاة. رواه احمد وابو داوود

144
00:47:22.100 --> 00:47:44.000
والنسائي وهو صحيح. وقوله رحمه الله وروى عنه النسائي من حديث وروى عنه النسائي من حديث ابي هريرة انه قال من قرأ اية الكرسي كل صلاة كل عقيب كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت. لما روى ابو امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ

145
00:47:44.000 --> 00:48:04.000
اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت. رواه النسائي وصححه ابن حبان والحديث فيه ضعف وعلى هذا لا يداوم لا داوموا على قراءتها دبراء كل صلاة. وزاد في الطبراني قل هو الله احد. لكن لم تثبت. قوله رحمه الله وكان يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتان

146
00:48:04.000 --> 00:48:24.000
دائما ولما شغل عنهما يوما صلاهما بعد العصر لحديث عائشة رضي الله عنها قالت كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين رواه مسلم. ولما شغله وفد عبد القيس عنهما صلاهما بعد العصر كما في حديث

147
00:48:24.000 --> 00:48:44.000
ام سلمة رضي الله عنها رواه البخاري ومسلم. وهذا مما يؤيد مذهب ابي حنيفة رحمه الله ان السنن الرواتب في ركعة اربع قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل صلاة

148
00:48:44.000 --> 00:48:57.150
في صحيح مسلم من حديث ام حبيبة رضي الله تعالى عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى لله في يوم وليلة ثنتا عشر ركعة تطوعا غير الفريضة

149
00:48:57.200 --> 00:49:14.650
الا بني له الا بني له بهن بيت في الجنة وقد بينها الترمذي في روايته اربع قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل صلاة قبل صلاة الفجر

150
00:49:15.700 --> 00:49:30.400
احسن الله اليكم رحمه الله وندب الى اربع بعدها فقال من حافظ على اربع ركعات قبل الظهر واربع من حافظ على اربع ركعات قبل الظهر واربع بعد واربع بعدها حرمه الله على النار

151
00:49:30.700 --> 00:49:50.700
قال الترمذي حديث صحيح. الحديث رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجه من حديث ام حبيبة رضي الله عنها وهو من من النفل المطلق والنفل المطلق لا يداوم لا يداوم عليه لكن فعله في لكن فعله في بعض الاحيان قوله رحمه الله ولم ينقل عنه انه كان يصلي قبل

152
00:49:50.700 --> 00:50:01.800
في العصر حديث صحيح وفي السنن عنه انه قال رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعة. من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وفي اسناده محمد ابن مهران فيه ضعف

153
00:50:02.350 --> 00:50:30.750
يعني السنن الرواتب يداوم عليها الوتر يداوم عليه لكن السنن المطلقة تطوعات المطلقة هذه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول بانه لا يداوم عليها وانما تفعل وتترك. نعم احسن اليكم قول رحمه الله وكان يصلي بعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الصبح ركعتين فهذه اثنتا عشرة ركعة سننا راتبة

154
00:50:30.750 --> 00:50:48.700
والفرائض سبع عشرة ركعة وكان يصلي من الليل عشر ركعات عشر ركعات. وربما صلى اثنتي عشرة ركعة ويوتر بواحدة فهذه اربعون ركعة كانت ورده دائما الفرائض وسننها وقيام الليل والوتر

155
00:50:49.450 --> 00:51:09.450
الجابر الثاني وهي السنن والنوافل والتطوعات. فاولا السنن الرواتب اختار المؤلف رحمه الله انه يصلي ثنتي عشرة ركعة وهذا هو الذي دل له حديث ام حبيبة رضي الله عنها في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى لله اثنتي عشرة ركعة تطوعا غير الفريضة

156
00:51:09.450 --> 00:51:29.450
الا بني له بهن بيت في الجنة. اربع قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل صلاة الفجر وافضلها ركعة ركعة الفجر ثم المغرب ثم سواء. واذا شغل عنها فانه يقضي السنن الرواتب كما لو غلبه النوم حتى

157
00:51:29.450 --> 00:51:48.050
اقيمت الصلاة حديث ام سلمة رضي الله عنها لما شغل صلى الله عليه وسلم عن الركعتين بعد صلاة الظهر قضاها النبي صلى الله عليه وسلم بعد المغرب قوله نعم بعد العصر. احسن الله اليكم

158
00:51:50.100 --> 00:52:10.100
قوله رحمه الله وكان يصلي من الليل عشر ركعات وربما صلى اثنتي عشرة ركعة ويوتر بواحدة. الوتر سنة مؤكدة والامام ابو حنيفة رحمه الله يرى انه واجب. وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول واجب على من يقوم الليل. والغالب ان وتر النبي صلى الله

159
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
عليه وسلم احدى عشرة ركعة وربما زاد كما ذكره ذكر المؤلف كما جاء في حديث ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم ربما نقص لكن الغالب لكن الغالب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر باحدى عشرة ركعة. ويستحب للمسلم ان يقضي الوتر اذا نام عنه كما جاء في حديث

160
00:52:30.100 --> 00:52:46.950
عائشة رضي الله عنها في مسلم قالت وكان اذا غلبه نوم او وجع صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة فاذا اردت ان توتر بثلاث تصلي اربعا وبخمس ستا وهكذا الوتر

161
00:52:47.100 --> 00:53:07.050
كما تقدم في السنن الرواتب انه يستحب قضاؤها. كذلك ايضا الوتر يستحب قضاؤه اذا شغل عنه او نام او عجز عنه فانه يستحب له ان يقضيه. لكن كيف يقضيه؟ هل يقضيه شفعا؟ او يقضيه كهيئته

162
00:53:07.050 --> 00:53:27.700
حديث عائشة هذا يدل على انه يقضيه شفعا فاذا اراد ان يوتر من الليل بخاس ثم نام عنها يصليها ستة واذا اراد ان يوتر بثلاث ثم نام عنها يصليها اربع. قالت عائشة وكان اذا غلبه نوم او وجع

163
00:53:27.750 --> 00:53:42.100
صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة  احسن الله اليكم قال رحمه الله ولم يكن من سنته الدعاء بعد الصبح والعصر. وانما كان من هديه صلى الله عليه وسلم الدعاء في الصلاة

164
00:53:42.100 --> 00:53:52.100
وقبل السلام منها كما تقدم والله اعلم. اي لم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم الدعاء بعد الفريضة. اي لم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم الدعاء بعد

165
00:53:52.100 --> 00:54:17.850
يعني يرفع يديه ويدعو فلا يشرع الدعاء بعد الفجر والعصر. لانه لا تشرع النافلة بعد الفجر والعصر لانه وقت نهي. نعم. وسبق هذا لاستدراك على من قال لانه يشرع الدعاء بعد الفريضة بعد الفجر والعصر لانه لا صلاة لا تطوع وقت نهائي

166
00:54:17.950 --> 00:54:37.200
وقالوا بدلا من التطوع يجبر هذا برفع الايدي في التهم. لكن المؤلف يقول لك لا يشرع. لانه كما تقدم ان ما بعد الفريضة ذكر وليس دعاء. الدعاء انما يكون قبل السلام. هذا هو السنة

167
00:54:37.800 --> 00:54:56.650
احسن الله اليكم قلتم وسبق ان ذكرنا الضابط الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ما جاء مقيدا بدبر الصلاة فان كان دعاء فانه يكون قبل السلام. وما كان ذكرا فانه يكون بعد السلام. لكن الدعاء بعد النافلة

168
00:54:56.650 --> 00:55:13.150
احيانا لا بأس به كما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند البيت وابو جهل واصحاب واصحاب له جلوس. فقد نحرت جزور بالامس

169
00:55:13.150 --> 00:55:33.150
فقال ابو جهل ايكم يقوم الى سنا جزور بني فلان فيأخذه فيضعه في كتف محمد اذا سجد صلى الله عليه وسلم فانبعث اشقى القوم فاخذه فلما سجد النبي صلى الله عليه وسلم وضعه بين كتفيه. قال فاستضحكوا وجعل بعضهم يميل

170
00:55:33.150 --> 00:55:53.150
على بعض وانا قائم انظر لو كانت لي منعة طرحته عن ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم ساجد ما يرفع رأسه حتى انطلق انسان فاخبر فاطمة رضي الله عنها فجاءت وهي جويرية فطرحته عنه ثم اقبلت عليهم تشتمهم فلما

171
00:55:53.150 --> 00:56:14.350
ما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته رفع صوته ثم دعا عليهم وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سأل سأل ثلاثا رواه البخاري  انتهى نسأل الله تعالى التوفيق والسداد وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. اسأل الله تعالى ان يجزيكم عنا خير الجزاء واوفاه

172
00:56:14.350 --> 00:56:41.250
اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد ونسأل الله سبحانه وتعالى  ان يرزقنا الاخذ بسنته. تعلم هدي وتطبيقه. هدي عليه الصلاة والسلام في هذه الفريضة العظيمة. انه ولي ذلك والقادر عليه. وايضا

173
00:56:41.250 --> 00:57:01.250
ينبغي لطالب العلم ان يحرص على تطبيق سنة النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان ذلك في الصلاة او في بقية ويتأكد ذلك فيما اذا كان اماما يؤم الناس فينبغي له ان يأخذ

174
00:57:01.250 --> 00:57:20.200
بسنة النبي عليه الصلاة والسلام لانه مؤتمن الامام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالامام مؤتمن على صلاة المأمومين. عليه ان يجتهد في تطبيق سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه

175
00:57:20.200 --> 00:57:40.200
وان شاء الله غدا ان شاء الله هاللقاء بعد صلاة المغرب فيما يتعلق كلمات حول الملكة الفقهية الى صلاة العشاء اسأل الله عز وجل التوفيق والسداد. لكن عندنا حنا ان شاء الله عندنا اقتراح يا اخوان. احنا نرغب

176
00:57:40.200 --> 00:58:07.900
ان شاء الله في الدروس القادمة ان نشرح حمتنا لنشر رحمة وانا ارى اننا بالنسبة للمتن نقفز ما يتعلق بالعبادات. ونبدأ من المعاملات لان المعاملات يحتاجها كثير من المعاملات احكام المعاملات واحكام الانكلة. لكن انا متردد يعني في اي مذهب نشره. هل نذهب في مذهب الحنابلة؟ او

177
00:58:07.900 --> 00:58:47.900
حنفية والمالكية او الشافعي يعني انا انا ناخذ متن يا اخوان خلكم معي نأخذ متن ونبين مذاهب الائمة. يعني في المسائل نبين مذاهب والحمد لله يعني القدور شرحناه موجود شرحه في على الشبكة وايضا الرسالة لابن ابي زيد

178
00:58:47.900 --> 00:59:17.900
شرحناها وشرحنا ايضا اقرب المسالك للدردير في المالكية وايضا الشافعي شرحنا مثنى شجاع وسفينة النجاة الى اخره. يظهر ان خدم متن في الحنابلة. ها نأخذ عمدة الفقه ها؟ يدرسون الروضة يا شيخ. ها؟ نأخذ عملة الفقه احسن

179
00:59:17.900 --> 00:59:47.900
ها؟ ونبين المذاهب. بين مذاهبنا. يعني مذاهب الائمة ان شاء الله نتعرض لها. مذهب ابي حنيفة على سبيل صار مذهب مالك والشافعي جميل هذه الاسئلة حتى نحبس الاخوان الاسئلة تعفون منها يا اخوان. كيف

180
00:59:47.900 --> 00:59:55.238
ايه؟ يعني عملت الفك ولا عملة الطالب