1
00:00:00.350 --> 00:00:24.300
الحمد لله الرحيم الرحمن تحمده سبحانه الكريم المنان واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يغفر لمن يشاء وهو جل وعلا الغفور الغفار واشهد ان محمدا عبده ورسوله البشير النذير صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:24.400 --> 00:00:44.700
من سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد نبدأ اليوم معكم ايها المشايخ الفضلاء والائمة النجباء نبدأ معكم الاصل الثالث من اصول المعتزلة المنزلة بين المنزلتين وان كان في بعض كتب المعتزلة

3
00:00:44.850 --> 00:01:10.600
يجعلون هذا الاصل هو الاصل الرابع ذلك لانهم يقدمون انفاذ الوعد والوعيد ويجعلونه الثالث لانهم يرون ان انفاذ الوعد والوعيد متعلق بعدل الله ولكن حينما ننظر الى ان المنزلة بين المنزلتين

4
00:01:11.000 --> 00:01:39.950
ينتج عنه انفاذ الوعيد فتقديمه اولى. الاصول الخمسة عند المعتزلة التوحيد وقد بينا والعدل واليوم المنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد. ثم غدا ان شاء الله الاصل الخامس مع بعض سور التأثر بهذا الفكر في هذا العصر الحديث وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

5
00:01:41.150 --> 00:02:06.950
من نافلة القول ان الاصل الاول والثاني كما ذكرنا يقولون انهما اصلان عقليان التوحيد والعدد اما الاصل الثالث والرابع والخامس فيزعمون انها اصول نقلية يزعمون انها اصول نقلية وانتم لا يخفى عليكم

6
00:02:07.300 --> 00:02:38.250
ولا على جميل علمكم ان اهل الاسلام اصولهم كلها نقلية غير مخالفة للعقل اصول الاسلام الخمس  نحن نقول ان اصول الدين وفروعه كله نقلية وكذلك اصول الايمان وان تعجب فاعجب

7
00:02:38.500 --> 00:03:05.350
من بعض المنتسبين الى ابي الحسن الاشعري حيث يقول بان التحسين والتقبيح امر شرعي فحسب عكس قول المعتزلة الذين يزعمون ان التحسين والتقبيح عقلي فحسب ثم نجد هذا المنتسب لابي الحسن الاشعري

8
00:03:05.650 --> 00:03:38.900
نجده يقول اشياء هي من قبيل العقل ويزعم ان باب التوحيد او باب الايمان بالله والابرار اثبات الرسالات بابان عقليان  كيف تقول ان الحسن والقبح لا يعلمان الا من جهة الشرع. ثم تريد ان تثبت وجود الله بالعقل. تريد ان تثبت وجود الرسالات بالعقل

9
00:03:39.550 --> 00:03:58.050
ولذلك لابد ان ندرك ان الحق في هذه المسألة وهي مسألة التحسين والتقبيح او مسألة ادراك الالهيات وسائل اللهية ادراك النبوات ادراك ما يجب وما يمتنع ما يجوز على الله جل وعلا

10
00:03:58.100 --> 00:04:19.200
هذه المسائل الصواب فيها والقول الحق فيها هو ما ذهب اليه عامة اهل السنة. ان الشيء في نفسه يدل على حسنه النقل والعقل ولكن قد تخفى على العقل بعض المسائل

11
00:04:19.400 --> 00:04:39.000
ولكن العقل لا يحيله مثلا لو سألنا اي انسان صيني لا يفهم شيء من النقد قلنا له الكذب حسن ولا قبيح ماذا سيقول قبيح على طول لو قلنا لرجل نصراني

12
00:04:39.300 --> 00:05:04.000
الوفاء بالعهد ترونه حسنا او قبيحا. ماذا سيقول؟ حسن. فهناك مسائل العقل لا ريب انه دل على حسنه كما دل عليه فقط فاهمال احدهما يعني احد الامرين اذا اهملنا النقل فمعناه ان الوصول كلها لابد ان تكون

13
00:05:04.100 --> 00:05:25.050
ايش؟ عقلي. واذا قلنا باهمال العقل فمعنى هذا انه لا باب ولا مدخل للعقل في مسائل اصول الدين بتة فكيف بعد ذلك تقولون ان مسائل الاهيات او مسائل اثبات الرسالات مسائل عقلية

14
00:05:25.200 --> 00:05:47.600
تناقض واضح. اما اهل السنة والجماعة فانهم يقولون ان اصول الايمان نقلية واصول الاسلام نقلية. ولكنها لا تخالف العقل يمكن استدلاله عليها بالعقل كما جاء في كتاب الله عز وجل الدلالات العقلية

15
00:05:48.900 --> 00:06:08.300
سواء كانت هذه الدلالات العقلية. دلالة الصبر والتقسيم. ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض ارض من لا يوقنون ان دليل السمع والتقسيم او دليل التمانع على الوهية الله عز وجل

16
00:06:09.250 --> 00:06:32.500
ها لو كان فيه ما الهة الا الله لفسدتا. وقد اخطأ المعتزلة بعض المنتسبين الى ابي الحسن الاشعري في استدلالهم بالاية فظنوها دالة على ربوبية الله. هي على ربوبية الله لكن ليست بطريق المطابقة

17
00:06:32.750 --> 00:06:52.650
لان الاية لو كان فيهما الهة ولا لو كان فيهما خالقا. ها؟ الهة. اذا الكلام عن الالوهية عن العبادة فاذا انتفى ان يكون ثم معبود غير الله فلا يمكن ان يكون ثم خالق غير الله. لان المعبود هو الخالق

18
00:06:52.800 --> 00:07:16.950
والخالق هو المعبود لذلك نحن نقول ايها الاخوة ان مسائل الاعتقاد اصول الايمان اصول الاسلام هذه نقلية ولكنها لا تخالف العقل فاذا جينا نبحث عن الايمان بالله عن الايمان بالرسل. نثبتها بدلالة النقل وليس عندنا مانع ان نثبت ذلك بدلالة العقل

19
00:07:17.550 --> 00:07:54.550
لكن نقول العقل له حد معين  العقل كما تعلمون دلالة العقل مقتصرة على ماذا مقتصرة على ابوابها ابواب العقل النظر الشم السمع الحس واللمس اي ابواب العقل ايضا العقل انما يستدل بالقياس

20
00:07:55.650 --> 00:08:21.650
وقياس الشاهد على وقياس الغائب على الشاهد ها قياس الغائب على الشاهد قد يكون صدقا وقد يكون كذبا فهي قضية تحمل الصدق والكذب معا في الا في حالة واحدة ان يكون الغيب عين الشهادة

21
00:08:22.050 --> 00:08:47.300
اما اذا كان مثله فكيف يستدل لذلك ايها الاخوة هذه مسألة عظيمة ومهمة جدا ان ندرك ونقول للناس ايها الناس اتقوا الله وانتم ائمة مساجد لابد ان تكونوا ممن يدعون الناس الى اصول الاسلام واصول الايمان التي جاءت في الكتاب والسنة

22
00:08:48.150 --> 00:09:09.450
ما هو الاصول التي دعت اليها الناس بعقولهم فاذا كان هناك اصول خمسة عند المعتزلة هناك اصول اخرى عند الناس ما مراد المعتزلة بالمنزلة بين المنزلتين؟ سؤال مهم المراد بهذا الاصل ايها الاخوة

23
00:09:09.550 --> 00:09:40.550
هو ان الانسان العاصي  عندهم الانسان العاصي عندهم ليس بمسلم  ولا كافر يقولون خرج من اهل الاسلام ولم يدخل مع الكفار فصار في برزخ بين البرزخين في موضع بين موضعين

24
00:09:41.400 --> 00:10:07.200
في حكم بين حكمين وذلك انهم يقولون ان الفاجر او الفاسق يجري عليه بعض احكام اهل الاسلام ويجري عليه احكام الكافرين في الاخرة نقرأ بعض عباراتهم ثم نعلق عليها يقول الزمخشر

25
00:10:07.750 --> 00:10:37.350
والفاسق في الشريعة الخارج عن امر الله بارتكاب الكبيرة وهو النازل بين المنزلتين. اي بين منزلة المؤمن والكافر وقالوا ان اول من حد له هذا الحد يعني عرف الفاسق بانه في منزلة بين المنزلتين من اول من وضع

26
00:10:37.400 --> 00:11:01.650
ها؟ احسنت. وقالوا ان اول من حد له هذا الحد ابو حذيفة واصل ابن عطا رضي الله عنه وعن هذا كلام ثم قال وكونه بين بين ان حكمه حكم المؤمن في انه يناكح. ويوارث لاحظوا

27
00:11:01.650 --> 00:11:28.350
ويغسل ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ها؟ انتبه ماذا بقي؟ وهو كالكافر في الذم واللعن والبراءة منه واعتقاد دعوته والا تقبل له شهادة ثم قال وفي الاخرة هو في النار مخلد

28
00:11:28.550 --> 00:11:53.950
هاي تناقض الان ولا تناقض؟ يعني انت في الدنيا الان تعاملوا معاملة المؤمن تزوجه ويزوجك صلي وراءه ويصلي وراءك وتدفنه في مقابر المسلمين ثم فجأة اذا مات تغيرت الاحكام عجيب وغريب

29
00:11:54.100 --> 00:12:15.500
هذا قول الزمخشريف في الكشاف وقال ايضا في موضع اخر قال كيف ذكر الله المؤمنين الابرار؟ والكفار ولم يذكر الفسقة وهذا سؤال وارد الله جل وعلا في القرآن يذكر حال المؤمنين ويذكر حال الكافرين

30
00:12:15.800 --> 00:12:41.400
ويسكت عمن بينهم قلت هذا كلام الزمخشي. كان الناس حينئذ يعني في زمن نزول القرآن كان الناس حينئذ اما مؤمن تقي واما مشرك وانما حدث باب المنزلة بين المنزلتين بعد ذلك

31
00:12:42.050 --> 00:13:06.050
عليه من مخزومية كأنها ما سرقت ما ادري ليش الرسول صار انقطعت يدها طيب والذي اقام النبي صلى الله عليه وسلم عليه حد ها ماعز والغامدية والذي قال النبي صلى الله عليه وسلم لانيس اغدو الى امرأتي هذا فان اعترفت

32
00:13:06.150 --> 00:13:32.650
فاقم عليها الحد. طيب اذا هذه المسألة يا اخواني عجيب منهم وغريب ما جوابنا اذا سألنا سائل لماذا الله يذكر حال المؤمنين؟ ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. ويذكر حال الكافرين ان المجرمين في ظلال وسعر. يوم يسحبون

33
00:13:32.650 --> 00:13:50.700
وفي النار على وجوههم ذوقوا مس سقم. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون. ان الذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار ما مصير الفاسقين لذلك ايها الاخوة

34
00:13:50.950 --> 00:14:16.350
يقول جمع من المفسرين يقول حتى ترك الامر لانه ذكر الكمال للناجين وذكر الهلاك للكافرين. ومن بينهما فينبغي عليه ان يلحق باولئك فترك الامر تخويفا ولهذا قال من قال من السلف

35
00:14:16.400 --> 00:14:42.650
قال نظرت الى القرآن فوجدت الله يذكر صفات المتقين. فلم اجد نفسي فيها. هذا من تواضعه قال ووأدك ووجدت ان الله يذكر صفات الكافرين ولم اجد نفسي فيها فقالوا له رحمك الله فاين انت؟ قال ارجو ان اكون من الذين قال الله فيهم خلطوا عملا واخر ايوة

36
00:14:42.650 --> 00:15:05.050
نعم هذا حال المؤمن. نعم. انا اعتبر ان السنة مكملة للقرآن مفسرة له. وهزا الامر ورد في السنة بالتفصيل بان المؤمن الزي يرتكب كبيرة فهو الى مشيئة الله سبحانه وتعالى. ان شاء عفا عنه وان شاء

37
00:15:05.050 --> 00:15:23.350
بقدرها في النار سم لا يكون مصيره القيود في النار كالكفر. طبعا هذا في نص القرآن يا شيخ مو بس بالسنة. طيب يعني المؤمن لا يخلط النار سيأتي الرد عليهم ان شاء الله. محدد نعم. نعم. الموقف الفاسق في القرآن محدد ما في كلام

38
00:15:23.500 --> 00:15:41.650
موقف الفاسق في القرآن محدد. لكن اين هنا ولا هنا؟ الله اعلم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك متعلق بالمشيئة. ما دام انه متعلق بالمشيئة فانت

39
00:15:41.650 --> 00:16:08.050
لا تستطيع ان تقول انه من اهل الجنة او من اهل النار. ما الذي ستقوله؟ تقول كما قال الامام الطحاوي نرجو للمحسن ونخاف على منهم يعني من اهل الاسلام لكن كما تفضلت جاءت النصوص من السنة النبوية مبينة وموظحة وشارحة كما

40
00:16:08.050 --> 00:16:42.700
ان المسلم وان مكث في النار كما قال عمر اعداد رمل عالج لكان له يوم يخرج من  هذا ما في شك يقول القاضي عبد الجبار ولنسمع ها طيب. لا لا احنا ما جينا للرد الى الان ولا للتفصيل بس نذكر الان اقوالهم

41
00:16:42.700 --> 00:17:02.700
هم يقولون ما في الا قسمين يا اما مؤمن في الجنة يا اما كافر في النار. ما عندهم شيء اسمه فاسق في الدنيا والاخرة. احنا عندما في شيء اسمه فاسق في الدنيا وفاسق في الاخرة. عندنا هذا الشيء ولا عندنا بس فاسق في الدنيا؟ طيب عندنا عندنا صاحب كبيرة

42
00:17:02.700 --> 00:17:21.050
في الدنيا وعندنا صاحب كبيرة في في الاخرة هذا موجود عند اهل السنة والجماعة لكن نحن الان في صدد يعني تفصيل قولهم فقط يقولون الناس قسمة ما في ثلاثة في الاخرة اما مؤمن واما كافر

43
00:17:21.300 --> 00:17:44.650
طيب ولا اهل الكباين؟ قالوا اهل الكبائر كلهم مع الكفار لماذا؟ اذا قلنا لماذا؟ ما دليل ادلتكم فهذه هذا سيأتي ان شاء الله قال القاضي عبد الجبار انتبهوا لكلمة المنزلة بين المنزلتين. يقول ان المنزلة بين المنزلتين لغة

44
00:17:44.650 --> 00:18:17.950
انما نستعمل تستعمل او لغة انما تستعمل في شيء بين شيئين قال منجد الى آآ منجذب الى كل واحد منهما بشبه اما في اصطلاح المتكلمين من يقصد بالمتكلمين الفلاسفة والمناطق المتكلمين الذين كلمة المتكلمين الذين يتكلمون في الاعتقاد بالطريقة المنطقية. ولذلك هم

45
00:18:17.950 --> 00:18:38.150
يسمون الاعتقاد ما يسمونه التوحيد. ايمان. يسمونه علم الكلام. يسمونه علم الكلام لانه مبني على الكلام واخطأ ابو الكلام في حواشيه على المنتهي حيث زعم انهم سموا بعلم الكلام لانهم لان اول مسألة

46
00:18:38.150 --> 00:19:01.750
وقعت هي مسألة كلام الله عز وجل هذا خطأ. لان وجود الخوارج قبل وجود مسألة كلام الله عز وجل. وجود آآ آآ التشيع قبل وجود مسألة خلق القرآن هم سموا بعلم الكلام سموا علمه علم الكلام لانهم كما قال الشهرستاني في مقدمة كتابه اه قال نهاية

47
00:19:01.750 --> 00:19:21.750
العقود عقال وغاية سعي العالمين ضلال. ولم نستفد طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا. فلذلك يعني علم الكلام من هذا الباب. يقول القاضي عبد الجبار اما في اصطلاح المتكلمين. فهو العلم بان لصاحب

48
00:19:21.750 --> 00:19:44.100
اسما بين الاسمين وحكما بين الحكمين هذا كلام القاضي عبد الجبار. وقال ابن ابي الحديث في شرحه على نهج البلاغة وهكذا يقول اصحابنا ان تارك العمل وتارك الواجب لا يسمى مسلما

49
00:19:44.400 --> 00:20:15.900
اذا الان لاحظوا الفسق عندهم من جهتين. الفسق من جهتين اما من جهة ترك الواجب واما من جهة فعل المحرم فمن ترك واجبا يكفر عنده ومن ترك ومن فعل محرما يكفر عنده. لكن حتى نكون منصفين اذا كان هذه هذا المحرم من الكبائر. اما

50
00:20:15.900 --> 00:20:40.900
قال فوقع بينهم نزاع الصغائر وقع بينهم نزاع. فبعضهم يرى انه يكفر بالصغائر. ولكن عامة المعتزلة على ان الصغائر لا يفسق بها العبد ويقول اه ايضا ابن ابي حديد ايضا يقول في عبارة اخرى له يقول ان تارك

51
00:20:40.900 --> 00:21:05.000
عمل ان تارك العمل وتارك الواجب لا يسمى مسلما بل يلحق بالكافرين يعني في الاخرة  والان نريد ان ان نعرف لماذا هم يقولون السؤال المهم ما هو اصل المنشأ؟ لماذا هم يقولون بان مرتكب الكبيرة كافر

52
00:21:05.300 --> 00:21:27.000
هذا السؤال مهم هل لحرصهم على الدين لا ليس هذا هو المقصد. ولذلك تجد فيهم اناس حتى لا يصلون. هم يذكرون عن بعض اساطينهم انه لا يعرف لا بجمعة ولا بجماعة

53
00:21:27.200 --> 00:21:50.850
هم يقولون هذا وهذا مشاهد حتى اليوم المعتزلة قالوا بهذا المأخذ بناء على اصل قولهم ان الايمان شيء واحد  الايمان شيء واحد ما هو؟ قالوا العمل الواجب هذا هو الايمان مع الاقرار

54
00:21:50.950 --> 00:22:17.200
فمتى ما ترك شيئا من الاعمال الواجبة فهي غير قابلة للتجزؤ الاعمال غير قابلة للتجزؤ. فاذا ترك المكلف شيئا واجبا واحدا كانما ترك الاعمال كلها فمثله مثل الكافر. الكافر ترك اعمال الاسلام كلها اقرارا واعمالا

55
00:22:17.350 --> 00:22:37.500
فله كافر فمن ترك شيئا من الواجبات ترك الايمان واذا ترك الايمان يكفر. هذا اصل مأخذهم لذلك اقول ايها الاخوة اختلفوا فيما بينهم يعني هذا الانصاف في الاعمال. هل هذه الاعمال هي

56
00:22:37.500 --> 00:22:59.250
قولوا هل الاعمال اصل في الايمان وهل هذه الاعمال تتجزأ او لا لا تتجزأ؟ فعند ابي علي الجباري وابنه ابي هاشم الاعمال فعل الواجبات وترك والممنوعات ومن ترك شيئا من ذلك خرج من

57
00:22:59.700 --> 00:23:19.700
من الاسلام. شيء واحد. وعند ابي الهذيل والقاضي عبدالجبار فعل الطاعات واجبة. كانت او فهي من الايمان. فعلى اي حال لا يخرج مسمى الايمان الشرعي عن فعل القلب. وفعل الجوارح

58
00:23:19.700 --> 00:23:39.250
سواء كان فعل اللسان وهو الاقرار او غير فعل اللسان وهو العمل بالطاعات فالان نريد ان نضبط اصل المسألة يقول صاحب كتاب دستور العلماء يقول ووجه الضبط ان مسمى الايمان الشرعي

59
00:23:39.600 --> 00:23:59.600
وما هو مسمى الايمان الشرعي؟ يقول ووجه الضبط ان مسمى الايمان الشرعي اما بسيط واما مركب وان كان نشيطا فهل هو شيء واحد عبارة عن الصدق او الاقرار؟ او عبارة عن شيئين صدق ومواطاة او عبارة عن

60
00:23:59.600 --> 00:24:28.850
صدق ومواقعة واقرار. وان قلنا انه مركب فهل هذا التركيب يكون من الاعمال والاقرار وهل الاعمال كلها اجزاء فيها؟ او اصل كل عمل بعينه. كلام طويل اقرأ لكم نص العبارة يقول وجه الظبط ان مسمى الايمان الشرعي اما بسيط يعني شي واحد

61
00:24:28.950 --> 00:24:52.300
واما مركب وعلى الاول اي كونه بسيطا اما تصديق فقط بجميع ما جاء به النبي وهو المختار. لماذا قال المختار لانهم اتريدي. وهذي عقيدة ما تريديه وهو عقيدة لبعض الاشاعرة. انني من هو التصديق؟ من صدق فهذا هو المؤمن

62
00:24:53.050 --> 00:25:13.700
وهذا كلام يلزم منه لوازم فاسدة عظيم انتم اعلم من مني بها. الذي يقول الايمان هو التصديق يلزم منه لوازم فاسدة يلزم منها ان الذي يصدق بان الله هو رب العالمين انه طيب ابليس ما يصدق

63
00:25:13.700 --> 00:25:35.700
ان الله رب العالمين بل يؤمن بالصفات يقول وعزتك لاغوينهم اجمعين. يعرف انني لا يعز وماذا قال الله عن فرعون وجحدوا بها واستيل؟ قنتها انفسهم ماذا قال ابو طالب؟ ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينه

64
00:25:35.800 --> 00:25:54.650
لولا الملامة او حذاري مسبة لوجدتني بذاك سمحا مبينا يوجد عنده علم فهذه مسألة مهمة ايها الاخوة ان ننتبه يقول او اقرار باللسان بجميع ما جاء به النبي فقط بشرط

65
00:25:54.650 --> 00:26:17.200
مواطئة القلب وهو مذهب الرقاشي والقطان. وهو مذهب الرقاشي والقطة او بدون اشتراط تلك المواطأة يعني باللسان فقط تصديق مع اللسان فقط وهو مذهب الكرامية مذهب الكرامية اتباع محمد ابن كرام السجستاني

66
00:26:17.850 --> 00:26:45.000
سجستان حاليا تسمى بروشستانتر وهي واقعة في ثلاثة دول بعظها في ايران زائدان وبعظها في باكستان وبعظها في افغانستان مركزها في افغانستان في منطقة يقال لها يلمع وعلى الثاني الايمان على الثاني الذي هو المركب. اما مركب من امرين اي التصديق المذكور والاقرار

67
00:26:45.000 --> 00:27:01.200
ومذهب ابي حنيفة رحمه الله لكن ابو حنيفة رحمه الله هم ينسبون الى هذا الشيء حتى يوافق مذهبهم والا فهو رجع عن هذا كما نقل ذلك ابن ابي العز الحنفي في شرحه على الطحاوية

68
00:27:01.750 --> 00:27:27.050
رجع عن هذا القول وكثير من الاشاعرة الاشاعرة ايضا كثير منهم يقول الايمان التصديق والاقرار  طبعا الاقرار امر زايد عن التصديق حتى يخرجوا من صدق ولم يقر او مركب من ثلاثة امور الامرين المذكورين التصديق والاقرار والعمل بالاركان

69
00:27:27.100 --> 00:27:50.750
ثلاث اشياء صح ثم العمل بالاركان اما جزء للايمان الكامل جزء للايمان الكامل وهو مذهب جمهور المتكلمين والمحدثين والفقهاء الشافعي رحمهم الله وغيرهم وهذا كلام حق ان الذي عليه الائمة الاربعة

70
00:27:51.000 --> 00:28:10.500
ابو حنيفة في اخر في اخر عهده كما نقله ابن ابي العز والامام مالك رحمه الله والامام الشافعي والامام احمد كلهم على هذا الاعتقاد ان الايمان تصديق واقرار وايضا عمل بالاركان

71
00:28:10.600 --> 00:28:34.150
ولكنهم يخالفون المعتزلة. كيف؟ قال واما ان الاعمال جزء لاصل الايمان وهو مذهب الخوارج والمعتزلة اذا ندرك هنا ان المسألة منشأ المسألة بين المنزلة بين المنزلتين منشأ واصل الايمان ما هو

72
00:28:34.750 --> 00:28:56.050
اهل السنة حينما قالوا الاعمال هو الايمان. او بعبارة اصح الايمان يساوي العمل ماذا قصدوا بكلمة العمل؟ قصدوا بكلمة العمل عمل القلب عمل اللسان عمل الجوارح لما اهل السنة يقولون الاعمال من الايمان ماذا يقصدون بكلمة من

73
00:28:56.600 --> 00:29:19.500
ما نقصد من كلمة من من ليس معناه انتبهوا الان ليس معنى الاعمال من الايمان انها جزء غير مؤثر كما يقوله مرجئة الفقهاء لا لما يقول الاعمال من الايمان ليس معنى قولهم الاعمال من الايمان اي ان الاعمال كلها اصل

74
00:29:19.500 --> 00:29:34.800
بجزء منها ذهاب للايمان كما يقوله المعتزلة والخوارج اذا ما معنى من من هنا بيانية؟ الاعمال من الايمان ثم نبين ما نوع العمل؟ اما ان يكون اصلا في الايمان واما ان يكون ها

75
00:29:34.800 --> 00:29:57.950
من واجبات الايمان واما ان يكون من مكملات الايمان. فاهل السنة يفرقون لا ينظرون الى الاعمال كلها لا ينظرون الى الاعمال كلها نظرة واحدة وانما ينظرون الى نوع الامل. فمثلا الاقرار بالشهادتين وعدم الاتيان بما يخالف اصل في الايمان

76
00:29:58.900 --> 00:30:17.250
فمن قال لا اله الا الله ثم ناقضها قال لا اله الا الله ثم قال يا عيسى المدد هذا نقظ هذا لا ينفع لذلك هم يقولون هناك اعمال هي اصل في الايمان واعمال من واجبات الايمان واعمال من مكملات الايمان

77
00:30:18.000 --> 00:30:36.500
وبهذا خرجوا عن اشكالية الخوارج والمعتزلة. الخوارج واظحين الخوارج يقولون من وقع في كبيرة كفر خلاص نقطع راسه نريح الامة منه اه يمين يا ستي اي والله الله يستر علينا يا رب من سيوف

78
00:30:36.600 --> 00:30:56.600
سيوفهم حداد على طول يشوفون الرجال ما وافقهم يقطعون رأسه. الدكتور معلش في اعمال هي اصله في الايمان اعمال في الايمان واعمال هي من واجبات الايمان واعمال هي من مكملات ومستحبات الايمان. لان الايمان عند اهل السنة ما هو؟ انتبهوا

79
00:30:56.600 --> 00:31:17.150
عند اهل الايمان عند اهل السنة اما ايمان كامل وهذا الذي فيه اصل الايمان واجبات الايمان مكملات واما ايمان فقط فهذا الذي عنده اصل الايمان وعنده واجبات الايمان. واما عنده اصل الايمان فهذا هو المسلم

80
00:31:17.950 --> 00:31:37.950
يعني عندنا احنا ثلاث طبقات مثل ثلاث درجات نرتقي فلو سقط من الدرجة الاولى على الثانية هل سقط على الارض؟ ما زال ما زال ما زال على الثاني اذا نزل من الايمان الكامل الى الايمان الواجب. واذا ترك الواجبات وفعل المحرمات نزل من الايمان الواجب الى

81
00:31:37.950 --> 00:31:57.250
اصل الايمان متى يخرج من اصل الايمان؟ اذا اتى بما يناقض اصل الايمان. المسألة واضحة عندنا لذلك نحن نقول لهؤلاء مثل ما قال الشيخ مناقشة المعتزلة في هذا الباب مناقشتهم سهلة جدا

82
00:31:57.400 --> 00:32:17.200
انت فقط اسأله سؤالا واحدا. قل له لو ان انت تزعم العقل. لو ان انسانا مسلما اتى بناقض اتى بكبيرة واحدة عندك فهو يكفر. طيب نعكس السؤال لو ان كافرا عمل بجميع

83
00:32:17.200 --> 00:32:46.250
اعمال الايمان ولكنه لم يقر بالايمان هل عندك كافر او مسلم فان قال كافر اذا علمنا ان الاقرار غير مؤثر ان قال لا مسلم ناقض نفسه فلما لم تدخل الكافر مع وجود شعب الايمان عنده شعب الاسلام في عمل باعمال الاسلام كلها الا الا

84
00:32:46.250 --> 00:33:10.550
بالتوحيد قال هذا ما ينفعه طيب لماذا الرجل الذي عنده الاقرار بالتوحيد ظره العمل القضية طردية عكسية ولا ما هي واضحة يعني الان عندنا نحن نقول المسلم عنده الاقرار بالتوحيد. كيف جعلتموه كمن ليس عنده الاقرار بالتوحيد

85
00:33:11.700 --> 00:33:34.550
في الاخرة كيف هذه مسألة مهمة لذلك ايها الاخوة ننقل يقول البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق يقول اتفق يعني المعتزلة على دعواهم في الفاسق من امة الاسلام بالمنزلة بين المنزلتين. وهي انه فاسق لا مؤمن ولا كافر

86
00:33:35.600 --> 00:33:57.950
ومن دقق في كتب التاريخ وفي كتب المعتزلة علم ان هذه المسألة لا يختلفون فيها ان مرتكب الكبيرة هو في منزلة بين من المنزلتين  لكن تناقضهم يظهر من جهتين كما ذكرت. الجهة الاولى انه معه اقرار الذي

87
00:33:58.350 --> 00:34:16.150
هو التوحيد ومع ذلك اخرجوه من الاسلام. ولم يدخلوا ذاك الكافر الذي معه جميع مال الاسلام الا الاقرار لم يدخلوه في الاسلام فاذا كنتم انتم تخرجون المسلم لاجل ان فيه شعبة من المعاصي

88
00:34:16.900 --> 00:34:36.950
فالان لماذا لا ذاك الرجل ما دخلتموه في الاسلام قالوا لا ما عنده اقرار اذا هذا الرجل عنده اقرار لماذا تخرجونه؟ قال عنده المعاصي قلنا المعاصي غير مؤثرة بدليل ذاك الرجل ليس عنده المعاصي وما ادخلتموه. الوجه الثاني ايظا هذا مهم جدا اننا نسأل

89
00:34:36.950 --> 00:35:05.800
هم سؤالا مهما لماذا انتم حكمتم بالفساق على فساق اهل الاسلام؟ بانهم في الدنيا بين من منزلتي منزلة بين منزلتين  قالوا لانه بكبيرته فسق. قلنا نحن نوافقكم انه فسق بكبيرتي. لكنه لما فسق

90
00:35:06.650 --> 00:35:27.700
لماذا؟ الان سؤال مهم. لماذا الاسلام لم يأمرنا ان ندعوه الى الاسلام وامرنا ان نقيم عليه الحد وهم يوافقوننا على الاصل انتبهوا يوافقوننا على ماذا يا مشايخ يا كرام؟ يوافقوننا ان مرتكب الكبيرة لو تاب

91
00:35:27.700 --> 00:35:50.200
من كبيرته فانه مشرك. اذا تاب من كبيرته صار مسلم بدون ان يقول لا اله الا الله. اي نعم بدون ان يقول لا اله الا الله تناقض تناقض عجيب ها؟ ما خرجتش اصلا اذا كلامك صحيح لانه لو كان خرج لكان يجب عليه ان ها

92
00:35:50.200 --> 00:36:11.850
تنطق الشهادتين يقرب الاسلام من جديد فهذا تناقض واضح عندهم اما يعني من نريد ان نقول هناك شخص اسمه زهدي جار الله كتب عن المعتزلة مع للاسف الشديد لما ناقش حول هذه القضية

93
00:36:12.450 --> 00:36:32.400
جعلها قضية يقول عنها لا يخرج هذه المسألة عن مسألة فقهية اخلاقية. ليس لها قدر كبير من الاهمية سبحان الله كيف الان هم يحكمون؟ من يستطيع ان يقول ما عندي ما عندي معاصي من يا اخوان

94
00:36:33.400 --> 00:36:53.400
من يستطيع ان ان ينفي عن نفسه انه ما يغتاب احد منه. الغيبة كبيرة باجماع المسلمين. ولا لا؟ طيب من يستطيع ان ينفي عن نفسه انه يا اخي على الاقل لو جلست مع زوجتك ها راح تقول لك فلانة سوت كذا خلاص وقعت ولا ما وقعت؟ من بقي الان من اهل الاسلام على قولكم

95
00:36:53.400 --> 00:37:16.850
كلام خطير يا اخوان كيف تقول ان قضية فقهية اخلاقية ما هي قضية فقهية اخلاقية قضية مترتب عليها امور من هذه الامور انهم من هذه الامور المترتبة على هذه القضية انهم يقولون ان هذا الرجل الذي فسق بكبيرته

96
00:37:16.850 --> 00:37:33.350
لو كان حاكما او سلطانا فلا سلطان له ولا حكم له كما سيأتي في قضية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهي مرتبة على هذه القضية. من هذه المسائل التي ترتبت على هذه القضية انهم

97
00:37:33.350 --> 00:37:58.950
قلوب بان الفاسق مخلد في النار من هذه المسائل المترتبة على هذه القضية بقول بالمنزلة بين المنزلتين انهم يقولون بتزكية انفسهم لانك اذا سألته انت الان ما عندك معاصي لن يستطيع يقول عندي معاصي لانه لو قال عندي معاصي حكم على نفسه بالكفر. فلذلك تجده دائما يقول انا مؤمن

98
00:37:58.950 --> 00:38:21.550
هاي مصيبة عظيمة من اعظم ما استدل به الخوارج على تكفير مرتكبي الكبيرة مما استدلوا باخراج مرتكب الكبيرة من الايمان الايات التي تدل على ان مرتكب الكبيرة فاسق مثل ما ذكر

99
00:38:21.550 --> 00:38:42.150
بعض الايات مثل اية قوله جل وعلا والمنافقون هم الفاسقون قالها المنافقون هم الفاسقون والفاسقون هم المنافقون والفاسقون هم الكافرون الكافرون هم الظالمون والظالمون هم الكافرون فاعظم دليل استدلوا به

100
00:38:42.150 --> 00:39:06.500
في هذا الباب انهم قالوا ان مرتكب الكبيرة اليس فاسقا؟ قلنا بلى. اليس ظالما؟ قلنا بلى. اليس جائرا بلى اليس طاغيا؟ قلنا بلى. قال بس جاء وصف الطغاة بانهم في النار. وصف الجائرين بانهم في النار. وصف الظالمين بانهم في النار. جاء وصف الظالمين

101
00:39:06.500 --> 00:39:25.250
فاسقين بانهم في النار فكيف انتم تقولون انه في الاخرة ليس في النار هذه هي يعني عقدتهم. واحسن من يرد عليهم خصومهم. خلك انت مرتاح من خصومهم في هذا الباب المرجية

102
00:39:25.650 --> 00:39:42.100
المرجية ماذا قالوا؟ قالوا الاعمال كلها ليس من الايمان ما هو الايمان عندكم؟ قالوا الايمان عندنا الاقرار او التصديق او المعرفة بس خلاص طيب قلنا لهم يا جماعة والاعمال؟ قالوا الاعمال هذي لا تؤثر على الايمان

103
00:39:42.150 --> 00:39:58.600
لا الايمان يزيد ولا الايمان ينقص حتى قال قائلهم كما في كتاب نور ظلم من عقائدهم يقول يقول ان ايمان افسخ الخلق كايمان الخلق هذا موجود ترى مكتوب في الكتب

104
00:39:59.100 --> 00:40:25.750
نسأل الله السلامة والعافية بل يقول بعضهم ان ايمان احاد الامة كايمان ابي بكر وعمر ووصل الطغيان لبعضهم حتى ادعى ان ايمانها حال الامة كايمان جبريل وميكائيل والله من الغرائب العجب باي شيء استدلوا استدلوا بالايات التي فيها ان المقر بالله الموحد

105
00:40:25.750 --> 00:40:46.350
انه في الجنة. قالوا بس خلاص فاخذوا الايات والاحاديث والايات والاحاديث التي فيها بيان ان الموحد في الجنة قالوا بس خلاص ها شوفوا كيف الاعمال ما تؤثر فاخذوا الايات التي فيها رد على المعتزلة فردوا عليها

106
00:40:46.600 --> 00:41:13.950
وقد احسن المعتزلة اذا ادخلوا الاعمال في مسمى الايمان واساؤوا في اخراج فاعل الكبيرة من المجتمع واحسن المرجئة اذ قالوا بان مرتكب الكبيرة بانه مآله في الجنة احسن في هذا. لكنهم اساءوا في اخراج الاعمال من مسمى دينهم

107
00:41:14.400 --> 00:41:31.900
واهل السنة كما تعلمون ماذا يفعل؟ يجمعون بين ماذا قال علي ابن المديني رحمه الله؟ علي ابن المدين تعرفونه؟ شيخ بخاري اكبر شيخ له حتى قال عنهما استصغرت نفسي الا عند علي ابن المدين

108
00:41:32.250 --> 00:41:59.100
قال الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين لك خطؤه لابد نجمع الادلة. كل الادلة التي جاءت مثل ما تفضل الشيخ والسنة النبوية الشارحة للكتاب موضحة هذه المسألة وضوحا لا يمكن ان يلتبس الا على من لا عقل له. مجنون بس

109
00:41:59.150 --> 00:42:25.750
والا فان السنة طافحة في ان مآل مآل الكافرين النار ابدا ومآل الفاسقين وان مكثوا في النار واشهر حديث في هذا تعرفونه حديث  ابي ذر رضي الله عنه  قال من شهد ان لا اله الا الله واني رسول الله

110
00:42:25.800 --> 00:42:45.450
ادخله الله الجنة على ما كان من العمل قال ابو ذر قلت يا رسول الله وان زنا وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق حديث معروف عندي  في البخاري معروف تعرفون ايش يقول لنا هذا الحديث؟ قالوا الحديث محمول على انه اذا تاب

111
00:42:46.550 --> 00:43:09.800
ترتب على هذه المسألة ان نقول لهم اذا لماذا الميزان؟ ما دام الناس مؤمنين كافرين لماذا الميزان؟ قالوا ما في ميزان انكرت المعتزلة الميزان  كنا لماذا الناس اذا يأتون الى الحوض انكروا الحوظ؟ نعم تأملوا الان كيف يعني ادى قبل

112
00:43:09.800 --> 00:43:24.600
غير موجود في القرآن وما دام غير موجود في القرآن لا نقبله ما دام غير موجود في القرآن لا نقبله. قلنا لهم طيب انتم تنكرون مثلا اشياء غير موجودة في القرآن. يأجوج ومأجوج موجود في القرآن. لماذا تنكرونه؟ قال

113
00:43:24.600 --> 00:43:46.000
يجوز الموجود ما ننكر بس يأجوج ومأجوج يعني جراثيم هذه مصائب لما هؤلاء تقرأ عليهم الاحاديث يقولون احد امرين اما ان يقولوا احاديث احاد واما ان يقولوا ان هذا الحديث للتائبين

114
00:43:46.600 --> 00:44:03.350
واحسن واحد فيهم جوابا عن هذا انه سيقول لك ان الحديث وان ثبت وان دل على ذلك فان المقصود بتائبين طيب وحديث الشفاعة سؤال مهم الان ماذا نفعل في احاديث الشفاعة

115
00:44:03.500 --> 00:44:29.900
ولذلك العلماء نصوا على احاديث الشفاعة في كتب الاعتقاد لانها متواترة لفظا بل قال جمع من المحدثين حديث الشفاعة متواترا لفظا. ومنهم من قال معنى اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ولا اسألكم سؤال بالله عليكم

116
00:44:31.400 --> 00:44:50.650
هل هناك حاكم عاقل اذا كان يوجد من رعيته من يخالف اوامره ماذا يفعل فيه؟ يسجنه ولا لا طيب واذا مسك شخص ليس من رعيته وعليه حكم ماذا يفعل فيه؟ يسجنه

117
00:44:50.850 --> 00:45:08.800
انتهى محكومية هذا وانتهى محكومية هذا. ماذا يفعل بالاول؟ ماذا يفعل بالثاني؟ اجيبوا يقول له روح بلادك احسنت يا اخي هذا حاكم الناس ما دام انه انتسب اليه لن يقل له مع السلامة

118
00:45:08.800 --> 00:45:29.700
يقول لمن مع السلامة لمن ليس لا ينتسب اليه. هذا الرجل يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ها؟ ويقيموا صلاة ويؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. فان عذبه الله يجعله مع المشرك في النار

119
00:45:30.000 --> 00:45:45.850
يعني حتى انتم يا جماعة يا معتزلة تدعون العقل من الناحية العقلية غير ممكن ده ابنك اللي هو ابنك والله لو عصى مهما عصى ها تعاقبه تظربه بعد يومين تظمه. طيب لو ظربت انسان في الشارع؟ والله لا

120
00:45:45.850 --> 00:46:06.500
تنفيذ وان كنت من ارحم الناس يمكن تتوجع يوم يومين ثلاثة اربعة شهر سنة سنتين بعدين تنساه يا اخي هؤلاء الذين عندهم التوحيد هم ابناء الاخرة ليسوا ابناء الدنيا. كيف يجعلهم الله كابناء الدنيا؟ لا

121
00:46:06.500 --> 00:46:31.150
لذلك ايها الاخوة نقول ان الادلة من السنة النبوية متواترة على اثبات الشفاعة  وانكارهم للشفاعة من طوامهم من طوامي انكروا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. شفاعة الشهداء شفاعة الملائكة. شفاعة الصلحاء والعلماء لاهل الكبائر

122
00:46:31.150 --> 00:46:55.700
من امة محمد صلى الله عليه وسلم وانكروا ان يكون انسان يدخل النار ثم يخرج ابدا هذا لا وجود عندهم قالوا الذي يدخل النار لا يخرج لماذا قال؟ لان الله قال خالدين فيها ابدا. طيب ما قرأتم الا ما شاء الله؟ ليش ما تجعلون الا ما شاء الله في حق الموحدين

123
00:46:56.750 --> 00:47:20.000
كان المفروض على الاقل ان تجمع بين الايات والاحاديث. هذا يعني بهذا القدر نكتفي لان اصل هذا فاسد وفساده معلوم لديكم الاصل الرابع وهو يوفاذ الوعد والوعيد. وهذا كما ذكرت مرتب على الاصل الذي ذكرناه

124
00:47:20.050 --> 00:47:49.450
اذا قلنا ان الرجل الذي فسق في الدنيا يقولون عنه مسلم يقولون يقولون عنه انه فاسق ولكنه يناكح ويزوج ويتزوج منه وو الى اخره في الاخرة قالوا عنه كافر لماذا قلتم عنه كافر؟ من اسباب قولهم من الاسباب التي دفعتهم الى القول بانه كافر

125
00:47:49.450 --> 00:48:06.950
خلود ان انفاذ الوعد والوعيد واجب على الله. هذه المسألة راجعة الى مسألة العدل. ما يجب على الله وما لا يجب على الله ولا ولا ابن حزم تعرفون ابن حزم اللي صار شوية ايش

126
00:48:07.150 --> 00:48:30.000
حاد يعني فيقول واي عقل عندكم اذ توجبون على الله؟ ها؟ كذا وتجيبون عليه ان لا يفعل ما عندكم عقول يقول اما عندكم عقول انفاذ الوعد والوعيد الوعد كما هو معلوم انما يكون بالثواب. والوعيد انما يكون بالعقاب

127
00:48:30.600 --> 00:49:02.550
وهم يذكرون هذا الاصل لبيان وجوب انفاذ الوعد والوعيد فيقولون انما وعد الله به المؤمنين واجب النفاذ. وما توعد الله به الكافرين والفاسقين يجب الوقوع لان ذلك هو العدل  يقول الشهرستاني رحمه الله واتفقوا ان المؤمن اذا خرج من الدنيا على طاعة وتوبة

128
00:49:02.650 --> 00:49:24.350
استحق الثواب والعواظ والتفضل معنى اخر وراء الثواب طبعا هذي ايظا نحن نخالفهم فيها نحن نقول ان المؤمن انما يستحق من الله عز وجل الثواب والجنة فضلا وهم يقولون لا واجب

129
00:49:25.100 --> 00:49:47.750
المعاوظة نسأل الله السلامة والعافية ثم قال الشرستاني واذا طبعا هو ينقل قول لمرتز ولا هو ليس منهم. واذا خرج من غير توبة عن كبيرة ارتكبها يقول استحق الخلود في النار. لكن يكون عقابه اخف من عقاب الكفار

130
00:49:47.750 --> 00:50:10.700
سموا هذا النمط وعدا ووعيدا اذا ما هو الوعد وجوب ادخال المؤمنين الجنة على الله تعالى الله ذلك علوا كبيرا سبحان الله  اي والله يا شيخ يعني كيف لعبد يقول يجب

131
00:50:10.900 --> 00:50:24.250
انا اقول للطلاب اقول هذا مثال وهو مثال لو جبنا سيارة وقامت تتكلم ها يقول لك يا شيخ يجب عليك تفعل كذا يجب عليك ان لا تفعل كذا انا الذي صنعتك وانت توجب علي تكسره

132
00:50:24.650 --> 00:50:54.750
سبحان الله العظيم اذا ايها الاخوة المعتزلة آآ من حيث التجويز العقلي تجويز العقلي. اختلفوا فيما بينهم. هل يجوز على الله عقلا ان يغفر لاهل الوعيد او لا هذا وقع فيه خلاف على مقالتين. فاجاز بعضهم ذلك ومنهم الجبار. وانكره اكثرهم. قالوا ذلك مخالف

133
00:50:54.750 --> 00:51:16.200
للعقل من حيث التجويز العقلي والا واقعا فكلهم متفقون على ان اصحاب الوعيد لابد من نفاذ الوعيد عليهم وعدم استئخاره وعدم اه يعني الخلف فيه لان الخلف فيه كذب والكذب لا يقع في

134
00:51:16.200 --> 00:51:31.150
في وعد الله عز وجل يقول القاضي عبد الجبار اما ان يخالف في اصل الوعد والوعيد وهذا المخالف يعتبر من المخالفين ليس المعتدلة فقط وانما هو مخالف لنبوة محمد صلى

135
00:51:31.150 --> 00:51:47.900
الله عليه وسلم ها والذي يخالف في الوعد والوعيد هو مخالف لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم قال الزمخشري في قوله تعالى انما التوبة على الله. قال اعلام بوجوبها عليه كما يجب على العبد بعد الطاعات. اعوذ بالله يا اخي

136
00:51:48.550 --> 00:52:07.500
والله يعني سوء ادب حتى من الناحية العقلية انتم تقولون الله ننفي عنه الصفات حتى لو نشبهه بخلقه. وانتم الان شبهتم الله شبهتم ما ما يجب على الله بما يجب على العبد. اين العقول

137
00:52:07.600 --> 00:52:28.250
كيف هذا الكلام؟ ولذلك يقول بعض العلماء المعتزلة نفاة في باب الصفات مشبهة في باب الافعال كيف مشبهة؟ ينظرون في احوال المخلوقات ما الذي يجب في حق العقل؟ ما الذي لا يجب في حق العاقل؟ فما وجب في حق العاقل اوجبوه على الله. وما لا يوجب في حق

138
00:52:28.250 --> 00:52:44.700
لم يجيبوا على الله تعالى الله عن ذلك علوا امر غريب وعجيب ويتكلم المسعودي عن وجوب الوعد والوعيد عند المعتزلة فيقول واما القول بالوعيد فهو ان الله لا يغفر لمرتكب الكبائر

139
00:52:44.700 --> 00:53:10.500
وانه الا بالتوبة وانه وانه لصادق في وعده ووعيده لا مبدل لكلماته. فزعموا ان الذي يقول ان الله يمكن ان يغفر لاهل الوعيد يسمونه ايش؟ يسمونه مكذبا لله. انتبه اه يسمونهم لماذا؟ يقول لان الخبر

140
00:53:10.900 --> 00:53:38.100
لان الخبر اذا وقع فيه الخلف كان كذبا يقول هذه مقدمة صحيحة لكنها ناقصة دائما المشكلة في الكلام الناقص والكلام تتمته ان الخبر اذا كان خبرا مجردا فان الخلف فيه كذب

141
00:53:38.100 --> 00:54:05.900
اما اذا كان خبرا بمعنى الوعد خبر متظمن للوعد فهو خبر وحث. اذا كان خبرا بمال الوعيد فهو خبر وتخويف فاحدهما يمكن ان يقع في الخلف انت الان حينما تعد ابنك تقول ان ذهبت الى البقالة ساعطيك

142
00:54:06.150 --> 00:54:28.650
دينار الان هذا خبر منك لكنه مشروط. ان ذهب. طيب لو قال قلت خبرا بدون شرط. لكنه يصبح مثل المشروط ما تقول ها ذهب زيد الى البقالة فاستحق الدينار على ذهابي هذا وعد

143
00:54:28.750 --> 00:54:58.300
الخلف في الوعد يقول العلماء ومنهم الامام ابن الاعرابي رحمه الله يقول الخلف في الوعد مذموم  والخلف في الوعيد كرم. الخلف الوعيد كرم ممن يقدر انت الان حينما ها تقدر على انسان ومع ذلك تتجاوز عنها ذكره لذلك ماذا قال الله عز وجل؟ الا الذين

144
00:54:58.300 --> 00:55:15.150
تابوا من قبل ان تقدروا عليهم في فرق بين انسان تقدر عليه انسانة ما تقدر عليه في فرق من الاحكام فالله القادر على انفاذ وعيده اذا لم ينفذ وعده في حق عباده

145
00:55:15.400 --> 00:55:45.400
يفعل ما يشاء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. جل في علاه. واني اذا وعدته او وعدته انجز وعدي نعم لانجز وعدي نعم هذه هذا كلام معروف عند العرب انهم يعدون الخلف

146
00:55:45.400 --> 00:56:15.650
ففي الوعد مذمة. والخلف في الوعيد من القادرين ممدحة. ومندوحة ويعدون كرما ولذلك لما مسك الحجاج رجل من الاعراب مسكه وهو يتكلم فيه. قال ماذا تظن اني سافعل فيك قال كريم مثلك لا يكون منه الا خير فاطلقه. سبحان الله هذا الحجاج الظالم المبين

147
00:56:15.850 --> 00:56:43.600
اهل السنة ايها الاخوة وسط في باب وعيد الله جل وعلا. بين الوعيدية الخوارج والمعتزلة وبين المرجئة كيف وسط؟ ها الناس يتكلمون عن الوسطية خلونا نعرف الوسطية اهل السنة لان المرجية ماذا قالوا؟ المرجية قالوا ان اصحاب الكبائر حالهم كحال اصحاب الايمان الكمل ما في فرق. كانهم لا يقرؤون هذه الاية

148
00:56:43.600 --> 00:57:11.200
ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم ومنهم سابق في اي سورة دل ان الله فطر الخلق كذلك اصنافا اصنافا هكذا اصنافا وهم اهل ميراث الكتاب اهل الاسلام الذين ورثوا الكتاب من الله عز وجل ومن رسوله صلى الله عليه وسلم

149
00:57:11.200 --> 00:57:34.950
فهذا خبر الله عز وجل فاهل السنة وسط في باب وعيد الله عز وجل بين الوعيدية والمرجية. لماذا؟ ماذا قالوا؟ قالوا اهل السنة قالوا لا نقول بقول المرجية لا يضر مع الايمان ذنب. ولا نقول ما بقول الخوارج والمعتزلة لا

150
00:57:34.950 --> 00:57:57.950
تضر مع المعصية طاعة اذا ماذا يقولون؟ يقولون ان الايمان ينقص بالذنوب وان الايمان يزيد بالطاعات فعندهم ان الاعمال عند اهل السنة ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان وان الايمان يزيد وينقص وان مرتكب

151
00:57:57.950 --> 00:58:27.600
كبيرة ممن معه اصل الايمان مرتكبوا الكبائر معهم اصل الايمان لماذا؟ لان اهل السنة عندهم فرق بين من يقر بالشيء ثم يخالفه وبين من لا يقر بشيء اه في فرق عظيم. الا ساسألك الان سؤالا واقعيا وانتم كلكم تعرفون هذه الامثلة احسن

152
00:58:28.200 --> 00:58:50.400
لو ان انسانا تطلبه بدين كلما ذهبت اليه تقول له ديني يقول ان شاء الله حاضر باذن الله ويتأخر عن الموت ها هذا عندك احسن ولا الانسان الذي اعطيته دينا تجي تقول له اعطيني الله متى اخذت دين منك؟ ما اخذت دين منك

153
00:58:50.400 --> 00:59:10.400
ما في فرق بين الاثنين يا اخوان. والله في فرق واضح جلي. بين من يقر ثم يخالف وبين من لا يقر اصلا. فالمذنب وهو يذنب المسلم الذي يذنب وهو يذنب يقول يا ربي مغفرتك ها؟ كما يقول والدي رحمه الله عن احد مشايخه يقول كان شيخ

154
00:59:10.400 --> 00:59:37.550
كبير من علماء الفقه لكن ابتلي احنا نسميها التتن انتوا تسمونه الشيشة ابتلي بهذا فكان بحس منه هذا الشيء فارادوا ان ينصحوه بطريقة ذهبوا بعض الطلاب الى بيت الشيخ قالوا يا اماه شيخنا ماذا يقول وهو يشرب الشيشة؟ قال انه يقول يا غفور

155
00:59:37.550 --> 00:59:58.200
يا غفار يا رحمن يا رحيم فقالوا له خلاص اذا جاء ويشرب الشيشة قولي له وهو يشرب اذا قال هو انه رحيم الرحمن قل وهو قلي وهو القهار  فجاء الشيخ خلص الدرس دخل البيت

156
00:59:58.400 --> 01:00:18.400
قال يا فلانة جيب الشيشة جابت الشيشة المسكينة وحطت واذا به يأخذ ويريد ان يقول يا غفور قال وهو القهار قال فرمى بالشيشة او من ساعتها تاب الى الله عز وجل. نبه عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي سبحان الله

157
01:00:18.400 --> 01:00:38.400
والله اهل السنة عقيدتهم واضحة. واظحة جلية ما في اي اشكال عندهم. ولذلك ايها اهل السنة وسطيتهم ليس فقط في الاعتقاد كما يظن بعض الناس. وسطيتهم في الاعتقاد في التعامل في الاخلاق في العبادات في كل شيء

158
01:00:38.400 --> 01:00:53.700
والله هذا يحتاج الى الى مؤلفات عظيمة لجلاء هذا الشيء لجلاء هذا الشيء. تأملوا معي ان المعتزلة هم اكثر من عشرين فرقة كل فرقة تكفر الاخرى. اهل السنة ما كفروهم. اي نعم

159
01:00:53.700 --> 01:01:12.550
دخلوا في النيات اهل السنة من انصافهم ورحمتهم بالخلق ما كفروا مع ان عندهم كفريات لانهم اول وباب التأويل منع منهم الكفر وهم عندهم لا ما في شيء مانع للكفر. اصلا المعصية بذاته كفر. فاهل السنة يقولون ان مرتكب

160
01:01:12.550 --> 01:01:32.250
الكبيرة عنده اقرار بالذنب عنده رقاب بالدم ولهذا ما الفرق بين المستحل الذنب وبين مرتكب الكبيرة غير المستحيل الفرق ان مستحل يقل ليس بدم من قال ان الربا حرام؟ الربا ليس حرام

161
01:01:32.350 --> 01:01:52.350
هذا مستحل فرق عظيم ترى. وبين من يقول لا والله انا اعرف ان هذا حرام ان الغيبة حرام بس ايش نسوي؟ كل ما جيت بتوب الى الله ها وحتى وهو يذكر فلان يقول الله لا يؤاخذنا بس فلان سوى كذا كذا كذا صح ولا لا؟ ها؟ هذا موجودة تسمعها في بعض المجالس

162
01:01:52.350 --> 01:02:08.050
يقول بدون ان نغتاب بس انه سوى كذا كذا انت اغتبت خلاص وقعت فيه فرق بين المسألة ذلك ايها الاخوة نقول مرتكب الكبيرة اذا لم يستحل عند اهل السنة مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. لو قال

163
01:02:08.050 --> 01:02:25.350
قال في اي سلم تظعونه؟ مرتكب الكبير الفاسق اهل الايمان الكم من؟ نقول لا هذا عند المرجية تخرجون من الاسلام؟ نقول لا هذا عند خوارج المعتزلة. اذا وانتظرونا نقول نضعه في اصل الاسلام

164
01:02:25.700 --> 01:02:46.200
فان نزع ارتفع الى اهل الايمان الواجب. وان احسن ارتقى الى اهل الايمان الكامل. هذا موجود  هذا موجود عليه الدليل من كتاب السنة فالله قسم فمنهم ظالم لنفسه اصل الايمان عنده

165
01:02:46.300 --> 01:03:08.300
ومنهم مقتصد اهل الايمان الواجب ومنهم سابق بالخيرات قال لمنك لذلك ايها الاخوة هذه الاية اعيت اعيت المعتزلة. ايتين في سورة النساء اية المعتزلة. ان الله ولا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

166
01:03:08.750 --> 01:03:27.700
تحاصوا وماصوا وجاصوا وارادوا ان يجيبوا عن هذه الاية فقالوا ان المراد ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قال اذا لم يتب. طيب الانسان اذا تاب من الشرك الله ما يتوب عليه

167
01:03:27.900 --> 01:03:47.900
اذا هذه الاية ليس المقصود بها القضية هنا صح ولا لا؟ لو كانت القضية قضية التوبة لما كان للشرك وجه استثناء بدليل قوله جل وعلا في سورة الزمر قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم ها لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا

168
01:03:47.900 --> 01:04:07.900
انه هو الغفور الرحيم اه وانيبوا حتى الشرك في الاية يغفره الله. ليش؟ لانه قال جميعا لكن بشرط انيبوا الى ربكم واسلموا له فما دام في اسلام في ايمان كله مغفور فلما استثنى هنا الشرك علمنا ان القضية ليست قضية توبة

169
01:04:07.900 --> 01:04:23.550
الذين كانوا هذا ايضا فيه انه اذا تابوا ايش؟ يغفر لهم الشرك. اذا الاية هذي ان الله لا يغفر ان يشرك به فاستثنى الشرك ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

170
01:04:24.000 --> 01:04:44.550
فماذا فعل بعضهم؟ ماذا قالوا؟ قالوا انه لما ارتكب الكبيرة اشرك  كيف اشرك والله قالوا هكذا موجود في بعض كتبه منصوص قالوا ما من صاحب كبيرة الا وقع في الشرك. كيف؟ قال لانه عبد

171
01:04:44.550 --> 01:05:03.500
اه اه عبد هواه طيب عبد هواه كيف يكون هو الان؟ نقول انه عبد هواه وهو في نفسه معترف بتقصيره كيف عبد هو؟ لو كان يعبد هواه الهوا يقول لك هذا شيء زين. ما قال لك انا مو مقصر

172
01:05:04.900 --> 01:05:26.450
نقول لذلك يعني سؤال وجيه ترى الخوارج والمعتزلة يكفرون اصحاب الكبائر ويسمون ذلك منهم شركا يلزمهم ان يكفروا كل صاحب بدعة. لان كل مبتدع اتبع هواه اوضح من صاحب الكبيرة

173
01:05:27.250 --> 01:05:43.600
لانه ابتدع في الدين ام له شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فبعضهم التزم هذا وكفر كل من خالفهم كما هو حال الخوارج وبعضهم لم يلتزم هذا كما هو حال بعض الخوارج وبعض المعتزلة

174
01:05:43.600 --> 01:06:06.900
فالمعتزلة ايها الاخوة ستروا تحت هذه المقالة مقالة انفاذ الوعد والوعيد القول بان مرتكب الكبيرة مخلد في نار جهنم بوجوب انفاذ الوعي كيف نرد على هؤلاء؟ الرد عليهم سهل جدا الاول اننا نقول ان اهل الكبائر معهم ايمان

175
01:06:07.950 --> 01:06:27.900
ان اهل الكبائر معهم الايمان بالله عز وجل. الايمان بالملائكة. الايمان بالكتب. الايمان بالرسل. الانبياء الايمان باليوم الاخر. الايمان القدر ما الذي فقدوه من اركان الايمان ما الذي ناقضوه من الكلمات؟ ما الذي ناقضوه من اركان الاسلام

176
01:06:28.300 --> 01:06:52.800
سبحان الله العظيم كيف اخرجتموه من الاسلام ثم ايظا نقول ان قولكم بان مرتكبا كبيرا مخلد في النار يلزم منه ان امة محمد صلى الله عليه وسلم هي اقل الامم. لان ليس هناك احد معصوم الا من عصمهم الله ومن يستطيع

177
01:06:52.800 --> 01:07:12.200
يعني يقول انا ما ارتكبت كبيرا انا لست كذا يقول لا نحن لا لا نرتكب الكبائر نحن نزكي انفسنا ثم يقول واذا فعلنا نحن نتوب طيب كيف تعلم انك تتوب؟ قبل ان تموت. كم من الناس يموتون فجأة؟ ماذا تقول عنه

178
01:07:12.700 --> 01:07:33.100
ثم نرجع عليهم الكرة بطريقتهم نقول لهم انتم قلتم بوجوب شيء على الله وهو الاصلح هناك انسان يمرض في علم انه يموت فيتوب. الان انسان مريظ بالسرطان. وقال له الاطباء انت وصلت سرطان عندك الى النهاية اعاذنا الله واياكم

179
01:07:33.100 --> 01:07:50.550
من سيء الاسقام فقال الرجل ماذا ولدت؟ ميت ميت اتوب الى الله ماذا تقولون عنه؟ قال توبته مقبولة. طيب انسان اخر صدمته السيارة ومات ما مدى يتوب. لماذا الله لم لم يتركه ويمهله؟ ها على قول

180
01:07:50.550 --> 01:08:14.050
انتم بالوجوب على الاصلح؟ ناقضتم انفسكم فلذلك ايها الاخوة اهل البدع دائما متناقضين. هذي خلاصة مذاهب الناس في حكم مرتكب كبيرة. ونقول ايضا من مسائل مبنية على مسألة الحكمة والتعليل وجوب الاصلح الذي اشرنا اليه امس. فاشير هنا اشارة

181
01:08:14.200 --> 01:08:37.900
اقول ان القول الاول في مسألة وجوب الاصلح القول الاول قول من ينفي الحكمة مطلقا يقولون ما في حكمة ولا تعليل ولا يجوز ان يقول بوجوب الاصلح على الله وهو قول الجهمية والاشعرية. القول الثاني قول من يثبت الحكمة ولكن يقولون انها تعود الى العباد فقط

182
01:08:37.900 --> 01:09:03.800
والله ليس فيه افعاله ما يتعلق بالحكمة وهذا قول المعتزلة ولكنهم يوجبون على الله ما هو حكيم بالنسبة لمتعلقات العباد. القول الثاني وهو وقول عامة اهل السنة فهم يثبتون الحكمة لله سبحانه وهذه الحكمة تتضمن امرين عظيمين. الامر الاول حكمة تعود اليه

183
01:09:03.800 --> 01:09:23.800
سبحانك حيث يحبها ويرضاها. ولذلك يفعل جل وعلا ما فيه الحكمة. ويقول ما فيه الحكمة. ثم الامر الثاني ان في لقوله وفي فعله حكم تعود الى العباد هي نعمة من الله عليهم يفرحون بها ويتلذذون بها

184
01:09:23.800 --> 01:09:50.200
هذي ثلاث اقوال نعم يعني عايزين نعرف المدارس من المسلمين الذي يتمنى الفكر المعتدي واثر ذلك في الواقع الحالي وكيف يعني هذا ان شاء الله غدا قلنا احنا نتكلم غدا عن قضيتين القضية الاولى عن الاصل الخامس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر القضية الثانية المدارس

185
01:09:50.200 --> 01:10:10.200
او والافكار المعتزلية المنتشرة اليوم باذن الله عز وجل بشيء من التفصيل. آآ ننتقل ايضا ايها الاخوة الى قضية مهمة جدا وهي مما يترتب على مسألة انفاذ الوعد والوعيد. ايضا الاول انكارهم الشفاعة. قال الامام ابن

186
01:10:10.200 --> 01:10:30.650
حسن الاشعري رحمه الله انكرت المعتزلة شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل الكبائر. و لابد ان ندرك ان انكار المعتزلة لشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم المقصود منها الشفاعة لاهل الكبائر. ويؤيد ذلك قول القاضي عبدالجبار

187
01:10:30.650 --> 01:10:54.450
ان شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي للتائبين من المؤمنين وليست للعصا. هذا قول القاضي ابن الجبار طيب ما دام تائب لماذا يحتاج الى شفاعة سؤال غريب وعجيب التائب من الذنب كمن لا ذنب له. لماذا يحتاج الى الشفاعة؟ ايضا من المسائل المترتبة على مسألة انفاذ الوعد والوعيد جعل

188
01:10:54.450 --> 01:11:14.450
الفساق مثل الكفار مع اقرار الفساق بوحدانية الله والوهية الله ومباني الاسلام ومباني الايمان الا انهم الحقوهم بالكفار ايضا من المسائل المتعلقة بمسألة انفاذ الوعد والوعيد انهم يقولون بان الوعيد كالوعد ملزم

189
01:11:14.450 --> 01:11:34.450
ولم يفرقوا بين الخبر الذي يكون في الوعد وانه يلزم من خلف الكذب وبين الخبر الذي تضمن التهديد وقد يحسن خلفه لكرم ونحوه. الرابع من المسائل المتعلقة ايضا بانفاذ الوعد والوعيد القول بانكار الموازين والحوظ والصراط

190
01:11:34.450 --> 01:11:49.250
ونحو ذلك هذا ما تيسر اليوم ان شاء الله. نسأل الله جل وعلا ان يجعل ما قلناه حجة لنا ولا علينا. وان يعلمنا ما ينفعنا. صلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين