1
00:00:00.900 --> 00:00:40.300
والحالة الثانية ان يكون هناك من سبقه في فهم هذا النص ويفتي بناء على هذا نعم   ماشي يا محمد ما عندك سؤال اذا ما عندك لو ان رجلا تطيب ناسيا فنبه ماذا يفعل

2
00:00:44.050 --> 00:01:15.950
ها كيف ينزعه يغسله احسنت خذ لك جائزة   يلا السؤال الثاني لو ان انسانا جاهلا لم يعلم ان اليوم يوم عرفة انتبه الى هذه المسألة المهمة فجاء ووقف قبل يوم عرفة فما حكم حجي

3
00:01:16.750 --> 00:01:47.200
غير صحيح غير صحيح؟ ليش   الحج عرفة يعني تراك ركن طيب بو مؤنس خذ لك جائزة وانت خذ لك ثاني دوا لاخر رجل نوى الاحرام نوى الاحرام ولم يتلفظ بالتلبية

4
00:01:47.350 --> 00:02:13.500
ماذا علي اه خذ الجائزة قد دخل الوقت الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نبدأ اليوم في كتاب الحج نبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى فيما يتعلق ببقية

5
00:02:13.750 --> 00:02:30.200
مسائل الحج وقد انتهينا من محظورات الاحرام وجزاء الصيد فنبدأ في اركان الحج وواجباته نعم فالحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

6
00:02:30.400 --> 00:02:50.400
اللهم اعنينا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم قال المالك رحمه الله او اركان الحج وواجباته دار الحجي اربعة الاول من اكرامه مجرد النية من تركه لم يعد حجه لحديث انما الاعمال بالنيات

7
00:02:51.100 --> 00:03:13.050
الاحرام ذكرنا في اول اللقاء ان الاحرام اسم يطلق على امرين على نية الدخول في النسك فهذا ركن من اركان الحج الاربعة وهو ركن في العمران الثاني من معاني الاحرام لبس ملابس الاحرام

8
00:03:13.350 --> 00:03:29.000
الناس يقولون العامة يقولون فلان احرم يعني لبس ملابس الاحرام ولذلك تجدهم يشكلون او يستشكلون كيف الانسان يحرم وهو ما جا الميقات قلنا من اللي احرم؟ قال شوف ها لابس ملابس الاحرام

9
00:03:29.350 --> 00:03:49.400
لهذا ما احرم هذا لبس ملابس الاحرام لبس وملابس الاحرام شيء النية نية الدخول في النسك هذا ركن ومن تركه لم ينعقد حجه مثل انسان جاء ويصلي قلنا له ايش قاعد تسوي انت راكع ساجد

10
00:03:50.300 --> 00:04:12.800
قال يتدرب نية الصلاة موجودة الان غير موجودة. اذا هذا ليس بصلاة فلا تنعقد الصلاة الا بالنية ولا ينعقد الاحرام الا بنية الدخول بالاحرام او في النسك. نعم قال رحمه الله الثاني الوقوف في عرفة للحديث الحج عرفة. رواه ابو داوود

11
00:04:12.950 --> 00:04:28.100
وقته من طلوع فجر يوم عرفة الى طلوع فجر يوم النحر. ورجال لا يفوت الحج حتى يطلع من ليلة جمع. قال ابو الزبير قلت له اقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك؟ قال نعم رواه الاكرم

12
00:04:28.750 --> 00:04:48.750
من حصل في هذا الوقف في عرفة لحظة واحدة وهو اهله ولو ما امر او نائبا او حامض او جاهلا انها عرفة صح حجه لعموم ابن اوس قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمزدلفة حين خرج الى الصلاة قلت يا رسول الله

13
00:04:48.750 --> 00:05:07.300
اني جئت من جبلي طين من جبل طين افنمت راحلته يجوز ان تقول من جبل طي ومن جبل طي بالهمز بالهمز او بالياء المشددة. نعم طيء او طين يعني فيه لغة

14
00:05:07.700 --> 00:05:30.200
نعم لكن المشهور طيئ  وهو الذي ينسب اليه آآ حاتم الطائي وهو والد الصحابي الجليل العدي ابن حاتم الطائي وجبلي طي المقصود به اجا وسلم معروفة هذي ولا لا نعم

15
00:05:31.450 --> 00:05:49.100
قال رضي الله عنه اكملت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من حبل الا وقفت عليه نعم. فهل لي من حج قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه رقبة معنا حتى ندفع؟ وقد وقف قبل ذلك في عرفة ليلا

16
00:05:49.100 --> 00:06:09.100
وقد تم حجه وقضى كتبه. رواه ابن خمسة. وصححه الترمذي. قال المجروح حجة بان نهار رمضان عرفة كله وقت للوقوف. وقال صلى الله عليه وسلم الحج عوض من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج. رواه

17
00:06:09.100 --> 00:06:29.600
خمسة وان كان سكران او مجنون عليه لانه ليس من اهل العبادات بخلاف اللائم. ولو وقف الناس كلهم او كلهم الا قليلا في اليوم الثامن او والعاشر خطأ اجزأه نص عليهما لانه لا يؤمن وقول مثل ذلك في القضاء

18
00:06:29.750 --> 00:06:47.550
وهل هو يوم عرفة باطلا فيه خلاف في مذهب احمد؟ قاله الشيخ تقي الدين ورجح انه يوم عرفة باطلا وظاهرا وان فعل ذلك قليل منهم فقد فاتهم الحج لتفريطهم. وقد روي ابن عمر وقال ابن الاسود

19
00:06:47.750 --> 00:07:08.600
لما حج من الشام قد قدم يوم النحر ما حبس قال حسبت ان اليوم عرفة فلم يعذر بذلك رواه الاثرى اذا اعظم اركان الحج هو الوقوف بعرفة ومما يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة

20
00:07:09.050 --> 00:07:32.200
الحج معرف ولا نكرة معرف بان والقاعدة ان المبتدأ والخبر اذا وقعتا معرفتين افاد الحصر هاي قاعدة لغوية تستفيد منها مسألة بلاغية اذا وقع المبتدأ معرفة والخبر معرفة افاد الحصر

21
00:07:33.400 --> 00:07:53.750
كانك تقول ليس حج الا عرفة معناه ان اعظم شيء في الحج هو لان الحج معرفة وعرفة علم والاعلام كلها معارف الحج عرفة. اذا هذه مسألة مهمة ان اعظم اركان الحج

22
00:07:53.950 --> 00:08:21.200
هو الوقوف بعرفة ما هو وقته؟ انتبه هناك وقت اه يؤدى به الركن وهناك وقت يؤدى به واجب وهناك وقت للاستحباب كم وقت صار للوقوف بعرفات ثلاثة وقت الاستحباب ان يأتي الانسان عرفة ضحى

23
00:08:23.100 --> 00:08:48.850
ضحى يوم التاسع ويمكث فيه ثم يصلي الظهر والعصر جمع تقديم ثم يمكث فيه الى غروب الشمس. هذا يسمى الاستحباب والواجب انه اذا جاء من النهار ان يمكث الى غروب الشمس وجوبا

24
00:08:50.200 --> 00:09:21.100
فلو اندفع قبل غروب الشمس صح حجه ولكن ترك الواجب والقاعدة ان من ترك الواجب وهو مستطيع لفعله ها عليه دم واما ما به يؤدى الركن فهو لحظة ولو مارا كما نص عليه لذلك قال ووقته من طلوع الفجر يوم عرفة الى طلوع فجر يوم النحر

25
00:09:22.050 --> 00:09:48.650
لذلك الفقهاء يسألون سؤال وانا اسألكم هذا السؤال ما هو اليوم الذي ليله تابع له عرف كلكم اللي عرفتوه شلون عرفتوا من اسياخ الكلام لان الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:09:48.900 --> 00:10:08.050
قال لما قال له عروة ابن مضرس يا رسول الله اني جئت من جبل من جبلي طير اكللت راحلتي يعني اتعبت واتعبت نفسي والله ما تركت من حبل الحبل جبل الصغير

27
00:10:08.450 --> 00:10:27.150
الحبل الجبل الصغير ما تركت من حبل الا وقفت عليه معناه انه في عرفات جاء كل ما شاف له شيء مرتفع ها جا وقف عنده شوي بعدين راح عند ذاك وقف شوي بعدين راح هناك وقف شوي

28
00:10:28.250 --> 00:10:46.050
فهل لي من حج؟ فقال رسول الله من شهد صلاتنا هذه دل على ايش دل على وجوب ان يكون الرجل مارا بمزدلفة لانه قال من شهد صلاتنا هذي وهي الفجر

29
00:10:46.150 --> 00:11:10.750
في يوم النحر وكان في مزدلفة ووقف معنا حتى ندفع يعني مكت شوي دل على ان الوجوب الذي يؤدى به الوقوف بمزدلفة شيء لابد منه مو مجرد المرور قال وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا. فقد تم حجه

30
00:11:10.800 --> 00:11:38.400
وقضى تفدا وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا يقول اللغويون ان الفعل لا يكرر ويصدق على اقل شيء منه. وقف لو ان انسان جاء يمشي ووقف لحظة ايش تقول عنه

31
00:11:38.750 --> 00:12:03.350
وقف ثم تحرك اذا وقوفه الذي كان للحظة يسمى وقوفا ولا لا يسمى؟ اذا العبارة مطلقة ما قال وقف ساعة صح فعلمنا ان الوقوف ولو لحظة مارا لذلك قال المصنف فمن حصل في هذا الوقت بعرفة لحظة واحدة

32
00:12:03.350 --> 00:12:29.150
ليش قال لحظة واحدة؟ العبارة منين مأخوذة من قول النبي صلى الله عليه وسلم وقف وقف قبل ذلك ولم يقيده بساعة ولا زمن عشرين او ربعي ولا بنهار كليا او بليل كلي

33
00:12:29.900 --> 00:12:49.950
وانما قال وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا والنكرة في كلمة ليلا او نهارا ايضا دل على اي جزء من الليل واي جزء من النهار ولذلك قال المصنف قال المجد وهو جد شيخ الاسلام ابن تيمية

34
00:12:50.000 --> 00:13:12.300
قال وهو يعني حديث عروة بن مدرس حجة ان نهار عرفة كله وقت للوقوف يعني النبي صلى الله عليه وسلم نكى قال ليلا او نهارا فلما نكر عم اليوم كله عم الليل كله

35
00:13:13.850 --> 00:13:34.650
وهذا حديث واظح والذي بعد الحج عرفة ايظا واظح اذا المقصود ان الركن يتم بلحظة واحدة. ولو مرورا سواء كان الانسان نائما يعني على طهارة وعلى غير طهارة المرأة حائض ولا طاهر

36
00:13:35.100 --> 00:13:59.600
الرجل يعلم انه في عرفات او لا يعلم ما له علاقة صح حجه لا ان كان سكرانا او مجنونا  مر معنا ان احرام السكران والمجنون لا ينعقد وان احرام المغمى عليه لا ينعقد

37
00:13:59.800 --> 00:14:26.650
ولا لا مر معنا ان هؤلاء الثلاثة لا ينعقد احرامهم لانهم لانه ليس لهم نية لانه ليس لهم نية وذكرنا لانه لا يتصور منهم امتثال الفعل لا يتصور منهم امتثال الفعل

38
00:14:28.600 --> 00:14:50.350
هذه المسألة منصوص مذهب الامام احمد وفرق بعض العلماء بين نية الدخول في النسك قالوا لابد فيه من العقل ادراك وبين الوقوف بعرفة فصححوا وقوف المغمى عليه. قياسا على النائم

39
00:14:52.200 --> 00:15:17.650
قياسا على من على النايم قالوا لما صح وقوف النائم ولو ممرورا به صح وقوف المغمى عليه ولو ممرورا به فان لم تصححوا وقوف السكران فلأنه هو الذي ادخل الشكر على عقله فيستحق الحرمان

40
00:15:17.650 --> 00:15:46.150
فلماذا تمنعون حج المغمى عليه لم يكن ذلك بسبب راجع اليه اذا هذا قوي ولا لا استدلال قوي ولا ضعيف قوي لا موقف قالوا عندنا رد عليكم كيف قالوا فرق بين النائم والمغمى عليه

41
00:15:46.450 --> 00:16:05.850
لان النائم يتصور منه الامتثال فيمكن ان يجلس ويقعد ويقال له اقعد اجلس احنا في عرفات فيقوم. المغمى عليه لو ظربته ما ينتبه قال فلما وجد الفرد لم يصح القياس

42
00:16:06.850 --> 00:16:37.400
يلا شو تردون عليه مساحة تقولون قوي ها  منو اذا لا يصح وقوفه يعني ايه انت انت حنبلية على كل حال نقول ان كونه لا يتصور منه امتثال الوقوف فهذا لا يعني عدم الحج

43
00:16:37.600 --> 00:17:03.700
لانه لما دخل في النسك مدركا كان ناويا لذلك كله فيكفي النية السابقة خلصنا هذا هو الجواب الذي اجاب به من صحح وقوف المغمى عليه ننتقل الى مسألة اخرى وهي مهمة لان الناس اليوم يدندنون كثير

44
00:17:04.900 --> 00:17:22.850
الناس عيدوا عيد الفطر وبعد كم يوم يطلعون لنا طلعة في الواتسابات ترى افطرنا قبل الوقت عيدنا بعد الوقت خلاص ما دام المسلمين افطروا وافطروا عيدوا عيدوا صاموا صاموا الا تشوشوا على المسلمين

45
00:17:23.800 --> 00:17:41.750
هذا يحصل في الحج ايضا تجد ان الناس يقفون في يوم تسعة اليوم المعلن رسميا وبعد الوقوف بعرفات تجد هناك بعض اهل البدع والضلال. وبعض الصائدين في الماء العكر يخرجون بعض الفتاوى او بعضا

46
00:17:41.750 --> 00:18:11.450
الاقاويل الشاذة يقول وقوفنا غلط ما هو غلط باتفاق الفقهاء ان العبرة في الوقوف وقوف الامام ومن معه فلو ان الامام اخطأ فوقف في اليوم الثامن لا يعودون ولو ان الامام اخطأ ولم يقف في اليوم التاسع وكان وقوفهم في اليوم العاشر لا احد يقول ان حجهم باطل

47
00:18:12.800 --> 00:18:36.700
لكن بشرط واحد ان يقع ذلك خطأ لا عن عمد. فرق بين الامرين كيف فرق بين الامرين؟ نضرب مثال لو جانا حاكم ظالم مبتدع قال من قال لكم الوقوف يوم تسعة؟ ما في وقوف يوم تسعة الوقوف يوم ثمانية

48
00:18:37.750 --> 00:19:02.500
فالناس امتثلوا امره فوقفوا يوم ثمانية عامدين ممتثلين لامره فان حجهم باطل كما لو صلوا قبل الوقت وهكذا لو اخرهم عمدا اما الخطأ فلا شك انه ان وقوفه ووقوف من معه من المسلمين

49
00:19:02.600 --> 00:19:25.100
هو يوم يوم الحج الاكبر هو يوم عرفة باطنا وظاهرا كما قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله واما النفر القليل الذين يخالفون يعني مثلا هناك فرقة من فرق المسلمين

50
00:19:25.700 --> 00:19:45.600
كانت الى عهد قريب لعهد الملك عبد العزيز رحمه الله كانوا يأتون الى عرفات في يوم عشرة ما يأتون الحج يوم تسعة خلصوا الناس راحوا الى منى هم يجون الى عرفات

51
00:19:47.450 --> 00:20:06.900
فكتب العلماء الذين عاصروا الملك عبد العزيز مثل الشيخ محمد ابن عبد اللطيف رحمه الله والشيخ عبد الله ابن محمد ابن عبد اللطيف والشيخ محمد ابن إبراهيم بمنع هؤلاء من الوقوف

52
00:20:07.700 --> 00:20:27.700
ينفرون مع الناس ولا يمنعون من الوقوف يقفون مع الناس ولا يمنعون ولو ان نفرا قليلا مثل ما يفعل بعض الفرق الضالة الباطنية ماذا يفعلون اذا كان يوم تسعة الناس خرجوا من عرفات يذهبون هم الى عرفات

53
00:20:27.750 --> 00:20:52.500
فاذا قال لهم العساكر وين رايحين؟ يكذبون يقولون نحن رايحين هم رايحين يقفون بنية الوقوف بعرفة. فهؤلاء وقوفهم باطل ولو ان قوما تأخروا جماعة تأخروا ففاتهم الوقوف بعرفات ينقلبون معتمرين

54
00:20:54.200 --> 00:21:15.350
وفي السنة اللي قبل الغزو تسعة وثمانين انا رحت الحج من تقدير الله سبحانه وتعالى ان جدي والد امي كان اتى الى الحج لكن ما ادري ايش اللي حصل تأخروا في المطار في مطار جدة

55
00:21:16.000 --> 00:21:41.600
حتى ذهبنا الى عرفات ضحى ونحن ايسنا قلنا لن يأتوا الا الحج فلما كان بعد الظهر سمعنا ان هناك طائرات للمملكة جزاهم الله خيرا قد ركبوا جميع الحجاج الذين تأخروا في مطار جدة ركبوهم في طيارات عمودية واوصلوهم الى عرفات

56
00:21:43.450 --> 00:22:05.400
فحصناهم في الليل في مزدلفة متى جيتم؟ قالوا جينا قبل غروب الشمس بساعة وهكذا وزارة الصحة تنقل جميع المرضى في المستشفيات من الحجاج تنقلهم جميعا الى عرفات في عرفات هناك مستشفى

57
00:22:05.450 --> 00:22:37.900
اسم مستشفى الحجاج باجهزتهم ومنهم المغمى عليه مع الاكسجين فاذا الوقوف يوم يقف الناس نعم قال رحمه الله سائل طواف الافاضة لقوله تعالى ولو طوفوا في البيت العتيق وعن عائشة رضي الله عنها قالت كانت صفية بنت حيي بعد ما افاوت قالت وذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال

58
00:22:37.900 --> 00:22:54.000
انا بستنا هي قلت يا رسول الله انها قد افاضت وطاقت بالبيت ثم حاضت بعد الافاضة قال فكمطر اذا او العين ودل على ان هذا الطواف لابد منه وانه حابس لمن لم يأتي به

59
00:22:54.350 --> 00:23:14.200
ووقته من نصف ليلة النحر من وقف والا فبعد الوقوف لوجود المبيت في مزدلفة الى بعد نصف الليل. ولا حد لاخره فعله يوم النحر افضل لقول ابن عمر افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحو متفق عليه. اذا الركن الثالث طواف الافاضة

60
00:23:14.700 --> 00:23:39.150
طواف الافاضة ركن في جميع انواع الحج. ركن المتمتع والقارن والمفرد لان الله يقول في ضمن ايات الحج وليطوفوا بالبيت العتيق والله ذكر الوقوف بعرفات ايضا. فاذا من عرفات فاذا افضتم من عرفة

61
00:23:39.550 --> 00:23:59.250
قال وليطوفوا بالبيت العتيق قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان صفية حاضت قالت ام المؤمنين فذكرت ذلك لرسول الله هذه فيها قراءتان فذكرت يعني هي اللي ذكرت عائشة

62
00:23:59.350 --> 00:24:15.050
او فذكرت هي يعني حفصة وجاءت الرواية هكذا وهكذا قالت فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حابسة ناهيه قلت يا رسول الله اي القائل عائشة انها قد افاض

63
00:24:15.050 --> 00:24:41.550
تشوفوا الفقه فقيهة فقه مع انه صبية اكبر منها بعمر وهي صغيرة في هذا الوقت في حجة الوداع كان عمرها اذ ذاك ثمانية عشر عاما فقط ولكنها فقيهة فقالت يا رسول الله انها قد افاضت وطافت بالبيت يعني يوم النحر

64
00:24:42.300 --> 00:25:06.150
ثم حاضت بعد الافاضة. قال صلى الله عليه وسلم فلتنفر اذا هذا الحديث له فوائد عظيمة جدا منها ان طواف الافاضة ركن يحبس الانسان ويحبس لاجله ما يمكن لاحد ان يخرج ولم يقف طواف الافاضة

65
00:25:09.700 --> 00:25:31.850
ووقته من نصف ليلة النحر من نصف ليلة النحر والنصف ما يحسب على الساعة اثنعش مثل ما يسوي الناس النصف يحسب من غروب الشمس الى طلوع الفجر الصاعد فمثلا لو فرضنا ان غروب الشمس الساعة السادسة

66
00:25:32.950 --> 00:25:51.450
وطلوع الفجر الساعة الرابعة اذا من ست لاربع كم ساعة عندنا عشر ساعات يقسم الليل اذا مضى خمس الاول سبع ثمان تسع عشرة احدعش خلاص صار منتصف الليل بعد احدعش صار منتصف

67
00:25:52.200 --> 00:26:10.850
فاهمني يعني عند الحنابلة وقت طواف الافاضة من نصف ليلة النحر لماذا قالوا من نصف ليلة النحر؟ لماذا لم يقولوا من ليلة النحر؟ لان الاصل ان الليلة سابق على نهارها هي ليلة النحر

68
00:26:11.000 --> 00:26:36.800
قالوا لان الليلة تعلق بها حكم الوقوف وهي في الاصل ليلة العيد فصار في حكم الشرع تابعا ليوم الوقوف وفي حكم اللغة باق على الاصل وتنازع الحكم فنظرنا الى هذا فرأينا ان النصف هو الفاصل

69
00:26:37.600 --> 00:26:56.500
وايضا لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للضعفاء بان يتحرك من مزدلفة ليلا وذلك بعد منتصف الليل فعلمنا انه ما دام اذن لهم بالتحرك اذا جاز لهم ان يعملوا باعمال يوم النحر

70
00:26:57.300 --> 00:27:21.250
جاز له من يعمل باعمال يوم النحر  هنا سؤال مهم لو ان انسانا لم يقف بعرفات انسان وصل الى مكة الساعة الثانية عشر ليلا يقول الان ما في احد في الحرم بطول طواف الافاضة بعدين بروح بقف بعرفات

71
00:27:21.300 --> 00:27:43.400
قل لا يصح هذا لا يصح هذا لا بد ان يكون طواف الافاضة بعد الوقوف بعرفة. لذلك قال ووقته من نصف ليلة النحر لمن وقف  والا فبعد الوقوف لوجوب المبيت بمزدلفة الى بعد نصف الليل. هذه التعليل الاخر

72
00:27:43.850 --> 00:28:06.300
لماذا لا يصح الطواف قبل نصف الليل؟ لان نصف الليل واجب بقائه في مزدلفة كما سيأتي معنا في ذكر الواجبات قال ولا حد لاخره لا حدا لاخره يعني شلون؟ يعني انسان

73
00:28:07.550 --> 00:28:26.350
وقف بعرفات وراح ورمى حلق راسه تحللت تحلل اول صح كانما بيطف طواف الافاضة زحمة ابا اروح الكويت بعد شهر برجع على مذهب الحنابلة يصح لماذا لانه لا حد لاخره

74
00:28:27.050 --> 00:28:51.800
لكن يبقى محرما لم يتحلل التحلل الكامل وعلى رأي الشيخ الالباني رحمه الله من لم يقف من رمى وحلق رأسه ولم يقف من يومه عاد محرما صح ولا لا لانه صحح الحديث رحمه الله

75
00:28:53.950 --> 00:29:27.900
وقال بعض العلماء ان لي الطواف الافاضة نهاية وقت ما هو وقته؟ قالوا نسمع الله يقول الحج اشهر معلومات قال اشهر فلما قال اشهر علمنا انها شوال وذي القعدة انها شوال وذو القعدة وذو الحجة. اذا اخر وقت اختيارا هو نهاية ذو الحجة

76
00:29:28.350 --> 00:29:52.050
بعد ذلك يكون للمكره او المضطر مضطر مثل من لو ان امرأة وضعت حملها في يوم عرفات وكان من شأنها انها لا تطهر الا بعد الاربعين. هل يمكنها ان تطوف طواف الافاضة؟ قبل نهاية ذي الحجة

77
00:29:52.300 --> 00:30:17.500
ما يمكنها مضطر الان فاذا تؤخر حتى تطهر اضطرارا وليس اختيارا ولكن السنة اتباعها اولى ان الانسان يطوف في يوم يطوف طواف الافاضة في يوم النحر في يوم العيد سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم

78
00:30:17.700 --> 00:30:37.500
افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر فنتبع السنة لكن لو ان انسان قال انا اؤخر طواف الافاضة واجعلها وداعا رمى وحلق رأسه وجلس متحلى تحلى اول قال انا

79
00:30:37.550 --> 00:30:56.400
رجال عزوبي ما معي احد ما عندي مشكلة فبقي على احرامه يوم الرابع من ايام العيد قال الان انا طالع من مكة يذهب يطوف طواف الافاضة ويسعى سعي الحج ويمشي

80
00:30:56.550 --> 00:31:11.050
وله ان يقدم سعي الحج وله ان يقدم سعي الحج لحديث الرجل. قال يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف. قال لا حرج وهي رواية صحيحة وان كان بعض اهل العلم

81
00:31:11.100 --> 00:31:37.500
قال بشذوذها اذا هنا من اخر طواف الافاضة وجعلها في اخر يوم من خروج مكة لابد ان ينتبه الى امر لا ينوي الوداع ينويها افاضة ويخرج وتغنيه عن الوداع كحال من دخل المسجد فصلى سنة الظهر

82
00:31:37.600 --> 00:32:07.950
اغنته السنة عن تحية المسجد واضح لانه لو نواها وداعا ما وقعت فرضا لان الوداع واجب والافاضة ركن ولا يغني الواجب عن الركن والعكس صحيح اذا ينويها افاضة ثم يسعى ثم يخرج فان قال قائل فانه لم يجعل السعي اخر امره

83
00:32:09.500 --> 00:32:25.200
بل ترون انتم انه طاف ثم سعى. نقول السعي طواف لان الله يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه من الدنيا. ان يطوف بهما فسمى

84
00:32:25.200 --> 00:32:45.350
سعي ايش وقد قال عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر عهدكم بالبيت الطواف اذا هذا طواف سماه نعم قال رحمه الله رابع السعي بين الصفا والمروة قول عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاف المسلمون

85
00:32:45.350 --> 00:33:05.350
بين الصفا والمروة وكانت سنة فلا عمري ما اتم الله حج من لم يطوف بين الصفا والمروة. رواه مسلم. والحديث فان الله كتب اسعوا فان الله كتب عليكم السعي. رواه احمد ابن ماجة. نعم السعي بين الصفا والمروة هذا

86
00:33:05.350 --> 00:33:28.300
ركن من اركان الحج وهو الرابع والاخير في حق المفرد والقارن والمتمتع الا ان المتمتع انتبهوا اذا سعى بين الحج والعمرة لعمرته هذا سعي ثم بعد الحج يسعى سعيا اخر لحجته

87
00:33:29.500 --> 00:33:53.550
اتفاق العلماء خلافا لما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واما القران من اهل العلم من يقول انه اذا طاف بالبيت طواف العمرة ثم سعى فسعيه ذاك يغني عن عمرته وعن حجته لانهم يقولون القارن ليس عليه الا سعي

88
00:33:53.800 --> 00:34:12.450
واحد فله ان يقدم وله ان يؤخر وقد قدم النبي صلى الله عليه وسلم السعي واما المفرد فكذلك عليه سعي واحد فان اتى وطاف طواف القدوم وليس عليه طواف عمرة لانه مفرد

89
00:34:12.750 --> 00:34:36.900
ثم قدم سعي الحج ويوم النحر ليس عليه سعي فان قال قائل فكيف يصح تقديم ركن على ركن سؤال مهم ها ماذا نجاوب كيف يصح تقديم ركن على ركن نقول

90
00:34:37.050 --> 00:34:56.500
هذا ليس من باب القياس من باب النص فالنبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا وقدم سعي الحج وجعله مع طواف العمرة فعلمنا ان ذلك مجزئ نعم وعلى كل حال

91
00:34:57.350 --> 00:35:30.650
يعني الى هذه اللحظة وهذا مما يخالف فيه بعض مشايخي ارى ان المتمتع عليه طوافان وسعيان وبينهما تمتع بالحل. واما القارن ارى ان عليه طوافان وسعيان عليه طوافان آآ ان على المتمتع وعلى القارن طوافين وسعيين

92
00:35:32.150 --> 00:36:02.700
وليس بينهما تمتع القارئ ليس بينهما تمتع ولا يتحل اذا الفرق بين القارن والمتمتع هو الذي ذهب اليه الحنفي وهو ان القارن لا يتحلل افعال المتمتع وافعال القارن واحدة الا ان الفرق ان القارن لا يتحلل بين العمرة وبين اعمال العمرة وبين اعمال الحج. وعليه دم

93
00:36:04.350 --> 00:36:26.200
والمتمتع يتحلل وعليه دمعة نعم قال رحمه الله واجباته سبعة ستة الى طواف الوداع واجب على كل من اراد الخروج من مكة الصواب ان واجباته سبعة واما قوله قيل ستة بالتظعيف هذا فيه نبض

94
00:36:26.750 --> 00:36:45.500
وقوله ان طواف الوداع واجب على كل من اراد الخروج من مكة ايضا فيه نظر الصواب ان الوداع واجب في حق الحاج ليس الا بمعنى ان الانسان اذا ذهب الى زيارة البيت العتيق

95
00:36:46.250 --> 00:37:03.900
او عنده عمل في مكة ثم اراد ان يخرج من مكة ويرجع الى بلدته. لا يجب عليه طواف الوداع وهكذا المعتمر وقد اعتمر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كم عمره يا عبد العزيز

96
00:37:04.400 --> 00:37:28.550
اربعة احسنت خليك جاهز اعتمر اربع عمر ولم يثبت ولا في حديث ضعيف انه وادع طيب ما دام ما وادع كيف نوادع نحن هذا فيه نبر الصواب ان طواف الوداع ليس واجبا على كل من اراد الخروج من مكة وانما هو واجب

97
00:37:28.550 --> 00:37:44.100
على الحاج اذا اراد الخروج من مكة. نعم قال الأول الإحرام من الميقات لما تقدم. وقد سبق ذكرنا هذا الإحرام من الميقات. شو المقصود به نية الدخول لبسوا ملابس الاحرام احسنت

98
00:37:44.300 --> 00:37:57.150
لبس ملابس الاحرام مع النية الدخول في النسك يكون عند الميقات فان نوى الدخول في النسك قبل الميقات لا شيء عليه. ان نوى الدخول في النسك بعد الميقات عليه دم

99
00:37:57.750 --> 00:38:16.400
ان نوى الدخول في النسك عند الميقات ولم ينزع من ملابس العادية المخيط عليه دم نعم والوقوف الى الغروب لمن وقف نهارا لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف الى الغروب وقد قال خذوا عني مناسككم

100
00:38:16.450 --> 00:38:33.850
اي انسان اذا جاء الى عرفات قبل غروب الشمس وجب عليه ان يمكث الى غروب الشمس وليس له ان يدفع من عرفات قبل غروب الشمس. فان دفع ترك واجبا ومن ترك واجبا عامدا متعمدا

101
00:38:34.650 --> 00:39:01.050
او مخطئا فان عليه دم الا ان يكون عاجزا فالعاجز هو الذي يعذر بترك الواجب نعم والمبيت ليلة النحر في مزدلفة الى بعد نصف الليل لانه صلى الله عليه وسلم بات بها وقال لتأخذوا عني مناسككم وعن ابن عباس رضي الله عنهما كنت في من قدم النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:39:01.050 --> 00:39:23.950
مقدم قال ابن عباس رضي الله عنهما قدم النبي صلى الله عليه وسلم بضعفة اهله من مزدلفة الى منى متفق عليه وعن عائشة ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر. ثم افاضت رواه

103
00:39:23.950 --> 00:39:43.250
ابو داوود يعني المبيت ليلة النحر بمزدلفة الى بعد نصف الليل واجب من الواجبات عند الجمهور ومن اهل العلم من يراه ركنا ومن اهل العلم ان يراه مستحب وعلى كل حال فهذا القول هو انصف الاقوى

104
00:39:44.250 --> 00:40:01.200
واقربها واظهرها للدليل لقول الله عز وجل فاذا فضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام فالله امر واقل شأن الامر انه يدل على ماذا؟ على الوجوب على اقل شأن للامر

105
00:40:01.750 --> 00:40:22.950
انه يدل على الوجوب وفعل النبي صلى الله عليه وسلم بيان للامر خذوا عني مناسككم وقد وقف وقوله لعروة بن مدرس ثم صلى صلاتنا هذه دليل على وجوب ان يقف الانسان في مزدلفة شيئا

106
00:40:24.300 --> 00:40:52.200
والقاعدة هذه قاعدة مهمة تحفظونها تفيدكم في كثير من الاعمال وهي ان الشارع اذا اوجب شيئا فانه يصح باكثره يصح باكثره وهذي نستفيد منه لو ان انسان قال لله علي ان اصوم اياما

107
00:40:53.950 --> 00:41:13.250
ما هو اقل ما ينطبق عليه لفظة الايام تلعب انتبهوا اذا اقل تبحث عن الاقل فاذا اوجب الشارع المبيت بمزدلفة ما هو اقل ما ينطبق عليه المبيت نصف الليل اذا وقف نصف الليل ادى المبيت

108
00:41:15.250 --> 00:41:35.450
هذه مسألة مهمة لو قال الرجل والله لادخلن مكة ما هو اقل ما به ينطبق دخول مكة حدود الحرم ان يقف عند حدود الحرم لو نصف ساعة لو قدمين بر قسمه

109
00:41:35.750 --> 00:41:55.650
اذا دائما باي شيء نستطيع ان نعرف هل هذا الشيء منطبق او لا بالاقل بالاقل الذي ينطبق عليه الاسم هنا المبيت بمزدلفة. ما هو اقل ما ينطبق عليه المبيت نقول فلان بات ولا ما بات نصف الليل

110
00:41:56.050 --> 00:42:20.200
المبيت وليلة النحر في مزدلفة الى بعد نصف الليل  مما يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعفة اهله. لذلك قال ابن عباس كنت فيمن قدم النبي صلى الله عليه وسلم في ضعفة اهله من مزدلفة الى منى

111
00:42:21.050 --> 00:42:40.150
وعائشة رضي الله تعالى عنها قالت ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم افاضت فدلل ذلك على تأملوا فرمت الجمرة قبل

112
00:42:40.200 --> 00:43:02.400
الفجر ثم افاضت. هذا الحديث وان قال بعض اهل العلم انه ضعيف لكن العمل عليه عند السلف لما اذن بالانصراف من مزدلفة بعد نصف الليل خلاص دلنا ذلك على انه سيعمل باعمال الحج. نعم

113
00:43:05.050 --> 00:43:40.150
نعم هذا سؤال مهم. لو ان انسان وقف خارج حدود مزدلفة ظنا منه انه في مزدلفة لان ترك الواجب عامدا ولا مخطئا مخطئا طيب يبقى الان كلام من ترك الواجب خطأ ماذا عليه

114
00:43:40.350 --> 00:44:05.200
الله اكبر شنو يقول لنا يا عبد الرحمن؟ عفوا ومونش ايه؟ ها؟ احسنت. قلنا ترك الواجب لا يعذر فيه الا من من ليس باستطاعته العاجز ومثله المكره ولا لا يلا خذ جائزة بعد

115
00:44:05.900 --> 00:44:31.250
ايه متى من شوي خذه لاخوك بعد يلا  ما اعطيتهم الجائزة اذا لابد ان نحفظ هذه القاعدة اذا اخطأ هذا الرجل ننظر هل كان خطأه عن عجز او عن كسل

116
00:44:31.400 --> 00:44:54.400
لابد انه فرق فان قال سألت اناسا فاخبروني ان هذا المكان من مزدلفة. الان خطأه ها عن عجز ولا عن كسل العكس لانه هو ما تكاسل سأل قلنا له لماذا بت هنا؟ على بالي ان هذا مزدلفة نقول على بالك ما ينفع

117
00:44:54.900 --> 00:45:17.850
لا بد ان تتيقن ومثاله لو ان انسانا جا الكويت ودخل الفندق وجاء وقت الصلاة وقام يصلي لما اصبح الصباح قال يا جماعة انا صليت شرق قبلتكم يا اهل الكويت غرب شنو اسوي؟ ايش تقولون له

118
00:45:18.750 --> 00:45:36.300
ليش  لانه ما سأل قال انا اجتهدت نقول لا يصح الاجتهاد في موضع النص والنص اهل النص موجودين ليش ما سألتهم واضح لذلك نقول ان من ترك الواجب عن خطأ

119
00:45:36.350 --> 00:45:58.300
وهو لم يكون يعني سأل فهذا يجب عليه دائمته لكن في فرق في صورة اخرى انتبهوا لها لو ان رجلا جاء الى عرف الى مزدلفة ولكن السيارات واقفة بحيث لم يسمحوا له بالدخول الى مزدلفة

120
00:45:58.350 --> 00:46:19.950
سيارات متواصلة فاهمين قصدي سيارات ايش؟ متواصلة ما تتحرك وقف الرجل من الساعة عشرة ليلا الى ان اذن الفجر فتح الشارع ومر على مزدلفة الان الان وقوفه خارج مزدلفة بارادة منه ولا غصب عليه؟ ما عليه شيء خلاص

121
00:46:20.150 --> 00:46:40.000
حفظنا القاعدة ظبطناها؟ الحمد لله. نعم ما لي شي قلنا من ترك واجبا بغير ارادة منه عرفت ما هو في وسعه ولا في طاقته او مكرها ما له شيء ترك واجب غصبا عليه

122
00:46:40.450 --> 00:47:01.600
نعم قال رحمه الله والمدين في منى في ليالي التشريق لقول عائشة ثم رجع الى منى فمكة ليالي ايام التشريق رواه احمد وابو داوود. ولمفهوم حديث ابن عباس قال استأذن العباس رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يهديك بمكة ليالي منى من اجل سقايتك

123
00:47:01.600 --> 00:47:21.600
فأذن له متفق عليه وعن عاصم ابن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لرعاء الإبل في الميكوتة عما يرمون يوم النحر ثم يرمون من قبل ومن بعد قلبي وميت يرمون النفخ يوم النفر رواه الخمسة وصححه الترمذي. اذا الواجب الرابع المبيت بمنى في ليالي

124
00:47:21.600 --> 00:47:41.750
في ايام التشريق او في ليالي التشريق ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر هذه تسمى ايام التشريق اللي هو اليوم الثاني من العيد والثالث والرابع وانتبهوا لهذه المسألة المهمة. عيد الاضحى

125
00:47:42.150 --> 00:48:05.800
يوم واحد ثم ثلاث ليالي تسمى ايام العيد. اكل وشرب اربعة ايام ولذلك اخر يوم من ايام النحر هو رابع ايام التشريق بالنسبة لمن يريد ان يذبح اضحيته اما عيد الفطر فيوم واحد. بعض الناس يخطئ يظن حتى عيد الفطر اربعة ايام

126
00:48:05.900 --> 00:48:35.650
او ثلاثة ايام هذا غلط فالمبيت بمنى ليالي ايام التشريق واجب هو الرابع الواجب الرابع طيب هل كل ليلة واجب مستقل ام ان الثلاثة واجب كلي انتبهوا من كان متعجلا فالواجب في حقه المبيت ليلتين وهما ليلتان لكنهما يمثلان واجبا واحدا

127
00:48:35.650 --> 00:49:04.250
ومن كان متأجلا فالواجب في حقه ان يبيت ثلاث ليال وهذه الليالي الثلاث هو يمثل واجبا واحدا ومن هنا اذا ان انسان مثلا كان غير متعجل كان متأجل ومكث ليلتين وليل لم يمكث فيها ما تقدر تقول له انت ما اديت الواجب

128
00:49:06.100 --> 00:49:27.850
ليش؟ لانه هو مكث ليتين والاسم ينطبق في الواجب بفعل الاكثر هذا عند من يقول انك الليالي كلها واجب واحد ومن اهل العلم من يقول كل ليلة الواجب واجب المستقبل وهذا فيه نظر والله اعلم

129
00:49:28.000 --> 00:49:51.800
والصواب ان المبيت في منى ليالي ايام التشريق واجب واحد هذا الواجب عذر الشارع فيه بعض الناس فسمح لهم ان يتركوه هذا الحديث يدلنا على ان الواجبات تسقط بالعذر الخارج عن ارادة الانسان

130
00:49:52.650 --> 00:50:13.250
فالنبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس قال استأذن العباس رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته فاذن له لانه ما يمكنه ان يخرج ماء زمزم يجهز الماء للناس

131
00:50:13.650 --> 00:50:38.250
ويبيت في منى يصعب عليه ذلك يا اما انه يجهز السقيا للحجاج البيت الحرام للطائفين يا اما ان يبيت فاذن له النبي لا يمكن الجمع فاذن له بترك الواجب وهكذا الرعيان قال عاصم ابن عدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لرعاة الابل في البيتوتة عن منى يرمون يوم النحر ثم يرمون من

132
00:50:38.250 --> 00:50:54.800
غد من بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر طبعا أيام الحج كل يوم له اسم احفظوها كل يوم له اسم يوم ثمانية حط امامه يوم التروية طيب يوم تسعة

133
00:50:55.050 --> 00:51:25.950
عرفة زين ويوم عشرة النحر يوم احدعش اللي يجاوب يرفع ايده عشان اعطيه جائزة يوم احدعش قول يوم احدعش  هلأ هذا مجموع يوم احدعش لا اله الا الله ها  ها

134
00:51:27.650 --> 00:51:43.150
يوم القارة احسنت تعال خذ الجائزة يوم احدعش يوم القرن لان الناس يقرون ما احد يتحرك خذ لك الكتاب اللي تبيه طيب يوم اثنعش اللي يجاوب يرفع ايده يوم اثنعشر

135
00:51:45.700 --> 00:51:59.750
نعم كل يوم التشريق احدعش واثنعش وثلاثطعش مع بعظ وايام التشريق. بس يوم اثنعش له اسم خاص يوم النفر الاول او يوم التعجيل صح تعال خذ لك جائزة خذ يا عبد الله

136
00:52:00.800 --> 00:52:24.450
طيب يوم ثلاتعشر   شلون تأخير يعني  يوم النفر الاخر يوم النفر الاخر خلاص خلاص الجواب هذه لابد ان نحفظ هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرمون يوم النفر اما النفر الاول او النفر الثاني

137
00:52:25.100 --> 00:52:40.700
والشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لرعاة الابل في البيتوتة عن منى عن منى يعني ايش ها يعني يجاوزونها يطلعون برا منها وين يروحون؟ يروحون مزدلفة يروحون عرفات يروحون الشرائع لانهم معايبلهم نعم

138
00:52:42.350 --> 00:53:02.350
قال رسول الله رمي الايمان مرتبا. فيرمي يوم النحر جمرة العقبة بسبع حصيات لان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بها. ولان تحية منى ويوم الجمرات الثلاث ايام التشريق. كل يوم بعد الزوال والجمرة بسبع حصيات تبدأ من جمرة الاولى ولابعدها من مكة

139
00:53:02.350 --> 00:53:30.950
لنفسنا الخير  قف هم اتاني مسجد الخير ثم الوسطى ثم جرة العقبة لحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم رد الى ايام التشريق يوم الجمرة اذا كانت الشمس كل جمرة بسبب الحصيات تجرى مع كل حصاة يقف عند الاولى والثانية تنطيل القيامة تضرع يوم الثالث ولا يقف عندها

140
00:53:30.950 --> 00:54:02.450
اتراه ابو داوود هذا هو الركن الواجب الخامس رمي الجمار طيب الجمار جمع جمرة والجمرة والحصاة الصغيرة  هذه الجمرات جاء فيه حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشيطان ترجمون وملة ابيكم ابراهيم تتبعوه

141
00:54:04.100 --> 00:54:22.250
وبعض الناس يسميه يقول لك وين رايحين؟ رايحين نرمي الشيطان كلامه صحيح لان الحديث صحيح وان كان بعض اهل العلم يقول هذا الكلام فيه نظر فلعله لم يقف على هذا الحديث والا فالحديث صحيح قول ابن عباس

142
00:54:22.250 --> 00:54:40.550
بطانة ترجمون وملة ابيكم ابراهيم تتبعون وقد وقد ذكرت هذا في كتابي الجامع في فضائل الحج رمي الجمار مرتبا هذا واجب. بمعنى لو انك رميت الجمار غير مرتب ما اديت الواجب

143
00:54:41.250 --> 00:55:04.950
ففي رمي الجمار ثلاثة اشياء ينتبه لها كلها واجبة. اولا ان كل جمرة لابد ان ترميها بسبع حصيات وجوبا. ما يصير ستة ولا خمسة ثانيا انه لا يكتفى برمي يوم واحد

144
00:55:05.200 --> 00:55:26.000
بل لا بد ان ترميها ثلاثة ايام ان كنت متعجلا او اربعة ايام ان كنت متأخرا اذا حسبنا مع يوم العيد واضح ثالثا لابد ان ترميها مرتبا اذا رمي الجمرات فيها ثلاث واجبات انتبهوا

145
00:55:27.100 --> 00:55:48.100
سبع حصيات واجب يوم العيد العقبة ويوم احدعش واثنعش للمتعجل مرتب واجب واجب اذا صار ثلاث واجبات قال بسبع حصيات لان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بها. ولانه تحية منى

146
00:55:51.250 --> 00:56:08.900
يقولون لانه تحية منى تحية منى رمي جمرة العقبة. لماذا سميت بجمرة العقبة؟ لان هذه الجمرة كانت عند العقبة والعقبة هو طرف الجبل الصغير الذي ينتقل الانسان منه من طرف الى طرف

147
00:56:09.750 --> 00:56:31.000
فالعقبة كان هو طرف الجبل المرتفع الذي الذي يصعد منه من جهة منى سينزل على مكة مباشرة وسميت عقبة واذا اردت تعريف الجمرة العقبة فاكتب وهي اقرب الجمرات الى الكعبة

148
00:56:32.050 --> 00:56:51.900
وابعد الجمرات من مزدلفة يعني وانت جاي من مزدلفة راح تمر على الجمرة الاولى ثم الوسطى ثم تأتيك جمرة العقبة وهي التي تسمى بالكبرى اما في ايام التشريق فلا بد

149
00:56:52.150 --> 00:57:17.500
ان ترميها مرتبة تبدأ بالتي تلي جهة مزدلفة وهي الاولى ثم الوسطى ثم العقبة الكبرى لذلك قال المصنف يبدأ بالجمرة الاولى وهي ابعدها من مكة وتلي مسجد الخيف ما معنى الخيف؟ اللي يعرف الخيف؟ ما ادري باقي جائزة ولا ما باقي

150
00:57:17.750 --> 00:57:33.300
ها ما معنى الخيف طبعا الان في مكان الخيف في مسجد يسمونه مسجد الخيف هو الذي قال فيه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وما كان في مسجد في ايامه

151
00:57:33.350 --> 00:58:01.400
قال ها هنا لما صلى قال ها هنا صلى سبعون نبيا ها الخيف في اللغة العربية الحجارة التي لها طرف محدد مسنن سيف الجبل ها فظحت زين مسجد الخيف نسبة الى طرف الجبل

152
00:58:02.050 --> 00:58:27.850
الذي كانت حجارته محددة مسننة بحيث انه يصعب الانسان يتكئ عليها طبعا هذا المكان انا بني فيه مسجد كبير جدا يسع لالاف الاشخاص قال ثم الوسطى ثم جمرة العقبة لحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرمي الجمرة اذا زانت الشمس

153
00:58:27.900 --> 00:58:55.500
ايه نسينا واجب رابع الحمد لله تذكرت الواجب الرابع المتعلق برمي الجمار ان يتم ذلك بعد الزوال بالنسبة لايام التشريق  فلا يجزئ الرمي قبل الزوال وجوبا انتبهوا لهذه المسألة لو قال انسان

154
00:58:55.700 --> 00:59:15.300
انا ما استطيع ان ارمي الجمرة في يوم ثلاتعشر بعد الزوال ليش؟ قال والله انا رايح مسافر محد قال لك حط طيارتك في الوقت هذا انت الملام قلنا عجل اخرج في يوم اثنعشر وخلاص ما لك الا هذا

155
00:59:17.150 --> 00:59:37.800
اما بعض الناس يخلي حجه استغفر الله مثل السندوتش رايح يوم عرفات يوم عرفات العصر مريح في الطايف عارف ناس يسوون هالشي انا اسميهم اصحاب الحج اخر ساعة من الليل يجي يمر على عرفات

156
00:59:38.750 --> 01:00:03.900
يأذن الفجر في عرفات يصلي يمر على مزدلفة يروح يرمي الجمرات يروح يحلق راسه يكون دفع الهدي ويروح يطوف طواف الافاضة وسعي الحج ومع السلامة ويطلع برا وين الحج الباقي؟ وين الواجبات الاخرى؟ قال افدي

157
01:00:04.250 --> 01:00:23.750
ترى الفدي ما هو هين للناس يظنون خلاص ترك الواجب خطأ فيه دم. اما ترك الواجب عمدا من اهل العلم من يقول انه في حجه نظر شلون جاي تلعب هذا الدين يا اخوان اتباع ما هو بس خلاص انا اسوي اشياء على هوائي وامشي

158
01:00:24.750 --> 01:00:40.000
بعضهم يألف كتاب زي ما يفعل ولا حرج على كيفه سوي اللي تبي قد رد عليه شيخنا عبد المحسن العبار نفع الله به العباد والبلاد هذا فيه نظر يا اخوان انتبهوا للحج الحج له مقاصد عظيم

159
01:00:40.450 --> 01:01:08.100
تربية النفس تزكية النفوس تربيته على الاخلاص والمتابعة للنبي اذا ما تعلمت في الحج الاخلاص والمتابعة والله طول عمرك لن تتعلم الاخلاص حج مدرسة عظيمة تقف في وقت معين في مكان معين في عدد معين في جنس معين على صورة معينة على هيئة معينة بسبب معين

160
01:01:08.100 --> 01:01:29.850
شيء عجيب كل هذا حتى تتعلم الاتباع. نعم قال رحمه الله والحق بالتقصير لانه تعالى وصفه ذلك وامتن به عليهم فقال محلقين رؤوسكم ومقصرين. ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر به فقال ابن القاصر ثم ثم ليحلم ثم

161
01:01:30.300 --> 01:01:52.100
حل يحل ها مفكوك ودعا للمحمدين تنازل مقصرين مرة متفق عليه وفي حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى منا فاتى الجمرة فرماها ثم اتى من جهة

162
01:01:52.100 --> 01:02:12.100
ثم قال الحلاق خذ واشاروا الى جميل اين ثم اليس مجاعا يعطيه الناس؟ رواه احمد ومسلم. وقال ابن منذر اجمعوا على اجزاء التقصير الا انه يروى عن الحسن ايجاد الحلق في الحجة الاولى ولا يصح للاية. يستحب لمن شعر قديما لا شعر له امرار

163
01:02:12.100 --> 01:02:31.500
موسى على رأسه ذلك عن ابن عمر به قال ما لك والشافعي ولا نعلم فيه خلافا. قال وفي الشام اذن الواجب السادس الحلق او التقصير الحلقة والتقصير الذي لا بد ان ننتبه له

164
01:02:31.850 --> 01:02:51.250
ان الله عز وجل قال محلقين ها بعض رؤوسكم ولا رؤوسكم اذا ما يصير تاخذ مني الشعر وتحلقه وتخلي الباب لان الله قال رؤوسكم ما قال بعض الروس بعظ الناس ياخذ مني مقص مني ومني وخلاص

165
01:02:51.850 --> 01:03:12.600
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال فليقصر يعني من شعره ثم ليحل اي من احرامه فامره على النبي صلى الله عليه وسلم اولا ان يقصر ثم ليتحلل واذا فكينا التظعيف ثم ليحلل

166
01:03:13.500 --> 01:03:31.400
قال ودعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة. دل على ان الحلق افضل وفي حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى من فاتى الجمرة فرماها. ثم اتى منزله بمنى ونحر. ثم للحلاق قال للحلاق

167
01:03:31.400 --> 01:03:49.900
واشار الى جانب الى ايمن ثم الايسر وجعل يعطيه الناس وقال ابن المنذر اجمع على اجزاء التقصير الا انه يروى عن الحسن ايجاب الحلق بالحجة الاولى وهذا لا ادري هل يقصد الحسن البصري او الحسن ابن لحي

168
01:03:50.400 --> 01:04:23.450
لان المعروف بالشذوذ في الفقه من هو حسنة ديال لوحي مو البصر حسن ابن لحي مشهور بالشذات الفقهية وهذا يحتاج الى مراجعة ومن لم يكن عنده شعر الرجل الاقرع ماذا يفعل؟ قال المصنف يمرر او يمرر الموس على رأسه او هو يمرر موسى

169
01:04:23.550 --> 01:04:52.750
على رأسه نعم  ايه نعم ليس وجوبا ما عنده شيء هو اصلا معذور واحنا عندنا قاعدة ان اي واجب ها يسقط مع العذر حفظنا القاعدة قلت نعم قال رحمه الله طواف الوداع للحديث ابن عباس رضي الله عنهما امر الناس امر الناس ان يكون اخر عهدهم البيت الا انه

170
01:04:52.750 --> 01:05:13.800
ان خفف عن المرأة الحائض. متفق عليه نعم طواف الوداع واجب من واجبات الحج وسببه ان الناس كانوا من منى ينفرون من منى يذهبون الى بيوتهم فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهب الناس من منى الى بيوتهم

171
01:05:14.300 --> 01:05:38.800
وقال صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر عهدكم بالبيت الطواف. نعم قال رحمه الله اركان العمرة ثلاثة الاحرام ونية الدخول فيها لحديث انما الاعمال بالنيات فالطواف والسعي لقوله تعالى وليتطوفوا بالبيت العتيق وقوله ان الصفا والمروة من شعائرهم لها الاية. والحديث اسعوا فان الله

172
01:05:38.800 --> 01:05:58.800
كتب عليكم السعي رواه ابن ماجة. وعن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يكن معه هدي فليطف بالكريت وبين الصفا والمروة ويقصر وليحلب متفق عليه امرا وحرموه يقتضي الوجوه. نعم اركان العمرة ثلاثة مثل ما ذكرنا ما اركان الحج

173
01:05:58.800 --> 01:06:23.750
احرام اغنية الدخول في النسك والطواف والسعي نعم وواجباتها شيئان فالاحرام بها من لامره صلى الله عليه وسلم عائشة تعتمر من التنعيم وقال في شرطه ومن اراد العمرة من اهل الحرام خرج اليهم فاحرم منه وكان ميقاتا له. لا نعلم فيه خلافا. الذي يظهر لي ان

174
01:06:23.750 --> 01:06:41.700
هذا فيه نظر لانه لا بد ان ان يحرم ان يحرم الانسان بالعمرة من الميقات لكن قوله والاحرام بها من الحلم اي لمن كان مكيا ممن كان ايش مكيا فهنا يصح

175
01:06:42.650 --> 01:06:59.350
لذلك هو ذكر العمرة بعد الحج فكأنه يشير الى انك انت مكي اذا اردت ان تعتمر ماذا تفعل؟ تذهب الى ادنى الحلم والا فمن لم يكن مكيا فهو احد رجلين اما ان يكون بيته

176
01:06:59.600 --> 01:07:20.350
بعض المواقيت وخارج حدود الحرم فيحل للعمرة من بيته ويحل ويحرم للحج من بيته واما ان يكون بيته بعد المواقيت المكانية فيحرم للحج من الميقات ويحرم للعمرة من وين ها

177
01:07:20.700 --> 01:07:40.750
من الميقات ما يصير يقول يجي يقرا يقول لنا والله قال صاحب الدليل الاحرام بها من الحل فانا راح احرم قبل حدود مكة بشوي نقول ما يصير لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هن لهن. ولمن اتى عليهن من غير اهلهن لمن اراد ها

178
01:07:41.450 --> 01:08:04.500
الحج ها؟ اذا كان عمرة ولا لا؟ لمن اراد الحج والعمرة فما يصح للانسان ان يتجاوز مواقيت غنية وهو يريد العمرة بدون احرام. نعم  هي عايشة مكية عائشة مكية لانها اصبحت الان من اهل الحرم

179
01:08:04.800 --> 01:08:22.850
والانسان مثلا انا ذهبت الى مكة الان ذهبت الى مكة وبعد ما ذهبت الى مكة قالوا لي الحملة يا شيخ في حجاج جايين نبغى نروح جدة تجي معانا؟ قلت له نعم اجي معاك. ذهبت معهم الى جدة. بدا لي ان ارجع بعمرة

180
01:08:23.550 --> 01:08:42.600
الان  جدة خارج الحرم وبعد المواقيت ولا لا طيب يجوز لي ان يحرم؟ ما في مشكلة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما عائشة قالت يا رسول الله ان نسائك يرجعن بحج وعمرة وارجع بحج

181
01:08:42.950 --> 01:09:06.400
فقال النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن اخيها خذها الى التنعيم واعمرها. نعم قال رحمه الله الحق والتقصير فيما سبق وليكتب وليقصر وليحلم. نعم والمسؤول كالمبيت بمنى ليلة عرف نبيه صلى الله عليه وسلم بات بها ليلة عرفة. رواه مسلم عن جاره

182
01:09:07.000 --> 01:09:24.450
وطواف القدوم ثلاثة اشواط الاول منه والاضطباع فيه حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة توضأ ثم قابل البيت متفق عليه. وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

183
01:09:24.450 --> 01:09:50.750
واعتمروا من الجعران فرمضوا بالبيت وجعلوا افديتهم تحت ابائهم ثم قذفوها على عاتقهم اليسرى رواه ابو داوود ورمل ثلاثا ومشى اربع المسنون كالمبيت بمنى ليلة عرفة وهذا من السنة كذلك لمن كان متمتعا

184
01:09:50.850 --> 01:10:10.500
فانه يسن له ان يبدأ باحرام الحج يوم ثمانية ولو ان يؤخر لماذا نقول اليوم ثمانين؟ لأنها سنة ولكن لو اخر ترك سنة تعالي من المسنونات وطواف القدوم في حق المفرد سنة

185
01:10:11.450 --> 01:10:30.400
والرمل في الطواف وهو اسراع الخطى كالذي يريد الركض وهو لا يركض والرمل في الثلاثة اشواط الاول منه سنة هنا ننتبه ان الرمل سنة فقط في طواف القدوم وفي طواف العمرة فقط

186
01:10:31.450 --> 01:10:52.600
لا يسن الرمل في غير هذين الطوافين وهكذا الاضطباع في الاطباع سنة. وهو كشف الذراع الايسر. ووضع الطرف رداع الايمن. ما هو الاطباع كشف الذراع الايسر ووضع طرفي الرداء على الكتف الايمن

187
01:10:52.950 --> 01:11:17.750
هذا الاطباع سنة في الطواف العكس عفوا آآ وضع طرفي رداء على الكتف الايسر وكشف الكتف الايمن وهذه سنة في طواف العمرة وفي طواف القدوم فقط وليس في حال الاحرام. الاطباع سنة

188
01:11:17.800 --> 01:11:37.800
في حال طواف القدوم وفي حال طواف العمرة في غير هذين الموضعين في غير وقت الطواف القدوم وطواف العمرة لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كشف عن كتفه الايمن

189
01:11:38.700 --> 01:11:57.500
عائشة تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة توظأ ثم طاف بالبيت هذا ايضا من السنة ان الانسان اذا جاء الى البيت ان يغتسل ويتوضأ ثم يطوف بالبيت ووضوءه صلى الله عليه وسلم دليل على وجوب الوضوء للطواف

190
01:11:58.050 --> 01:12:22.000
ومن طاف بغير وضوء فان طوافه باطل لفعله عليه الصلاة والسلام انه طاف متوضئا وقال خذوا عني مناسككم ولانه عليه الصلاة والسلام قال الطواف بالبيت صلاة  ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم

191
01:12:23.100 --> 01:12:45.650
في حديث جابر قال حتى اتينا البيت استلمنا الركن هذا سنة ابتلام الركن نعم رحمه الله وتجرد الرجل من البخيط عند الاحرام او ابيضين نظيفين مما روى ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليكرم احدكم في ازار ونداء

192
01:12:45.650 --> 01:13:07.850
رواه احمد والتلبية منه الاحرام الى اول الرمي في الحج واما في العمرة الى اجتناب الركن والاستلام الحجر. من حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه كل مكان يشتغل فيه راحلته قائمة عند مسجد حذيفة اهل فقال لبيك اللهم لبيك الحديث متفق عليه وعن فضل ابن عباس

193
01:13:07.850 --> 01:13:23.800
قال كنت رضيت النبي صلى الله عليه وسلم من دمي الى منى ولم يزل يلبي حتى روى جمرة العقبة رواه الجماعة وعن ابن باز يعتمر حتى رواه ابو داوود طيب تجرد الرجل من المخيط عند الاحرام

194
01:13:25.650 --> 01:13:56.350
كيف هذه السنة من يعرفها لا واجب مر معنا ها تجرد الرجل من المخيط عند الاحرام ولبس نزاء ورداء ابيضين نظيفين  قبل الدخول في النية لا ما يصح ان يدخل الاحرام وعليه تجرد. المقصود هنا مر معنا انتبهوا ان لبس المخيط من محظورات الاحرام

195
01:13:56.600 --> 01:14:11.900
وهنا قال وتجرد الرجل من المخيط عند الاحرام مقصودهم ان الانسان يتجرد من اي شيء في مخيض هذا مقصودهم ان هذه سنة ولو لم يكن لبسه ولكن هذا فيه نظر

196
01:14:12.950 --> 01:14:35.500
فانه ثبت ان الصحابة كانوا يتخذون المناطق المنطقة اللي هي الكمر او الحزام وفيه مخيط فان قال قائل ان المراد وتجرد الرجل من المخيط عند الاحرام سنة اي بمعنى ان الانسان

197
01:14:35.650 --> 01:14:57.500
يتجرد فلا يلبس ازارا ورداء مخيطا. وانما يلبس يزار مشيطا ليس ازارا وردالا ليس فيه خير. نقول هذا هذه سنة ما في اشكال يعني لو ان انسان اشترى ازارا هذا الازارع عبارة عن قطعة قماش

198
01:14:57.900 --> 01:15:25.150
واطراف الازار خيط بخيط لا نقول انه ارتكب محظور لكن تركه سنة عند الحنابل فهمنا الصورة هذي يعني الحين مثلا هذا الان شماغ العمايم من الان عمايلنا الان هي قطعة قماش لكنها فيها خيطنا خيط بمكينة ولا ما خيط هنا شوف

199
01:15:25.350 --> 01:15:46.000
خيط فالتجرد من الاحرام الذي فيه خيط سنة هذا ايظا معنى صحيح فينبغي ننتبه له. وكذلك لبس ايذاء ورداء ابيظين نظيفين سنة اما كونك تلبس اي ازار ورداء هذا واجب

200
01:15:46.900 --> 01:16:14.850
ستر العورة واجب لكن اذا اتخذت نداء وازارا نظيفين ابيظين فهذه من السنة  التربية من حين الاحرام الى اول الرمي بالنسبة للحاج سنة. وليس بواجب واما في العمرة فالى استلام الحجر كما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. نعم

201
01:16:15.350 --> 01:16:34.200
طبعا كونه يلبي من حين الاحرام الى ان يرمي ليس معناه انه لا يكبر خلاله. يكبر خلاله ويهلل خلاله وكان الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم يلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

202
01:16:34.200 --> 01:16:52.000
كان الصحابة يقولون كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ربما يزيدون ويسكت عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله من ترك ركنا لم يتم حجه الا به لما تقدم. هذه مسألة مهمة من ترك ركنا فان حجه لم يتم

203
01:16:52.000 --> 01:17:16.500
الا به ولن يتم الا به من ترك الوقوف بعرفات هذا لا يمكنه ان يتم حجه ماذا يفعل يقلب نيته الى عمرة ويقضي من العام وجوبا اما من ترك ركنا اخر من اركان الحج

204
01:17:17.150 --> 01:17:44.700
فانه اذا كان يمكنه الادراك مثل طواف الافاضة او السعير فانه لا يتم حجه الا بان يأتي هذا الركن نعم من تم ايش من ترك ركنا في حج او عمرة لا يصح حجه ولا عمرته الا ان يأتي الركن الذي تركه. نعم

205
01:17:45.350 --> 01:18:00.350
قال رحمه الله من ترك واجبا فعليه ذبح وحجه صحيح يقول ابن عباس رضي الله عنهما من ترك نسكا فعليه ذنبه ومقيسا على ذلك هذه مسألة مهمة في الحقيقة جمهور الفقهاء

206
01:18:00.350 --> 01:18:19.100
على قول ابن عباس انهم يقولون من ترك واجبا فعليه دم وحجه صحيح. من اين اخذ ابن عباس هذا من ترك واجبا فعليه دم ابن عباس حبر الامة ترجمان القرآن البحر

207
01:18:19.800 --> 01:18:47.900
استفاده لعله استفاده من قوله جل وعلا. فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم فابن عباس نظر الى ان من ارتكب محظورا كان عليه ما ذكره الله في القرآن

208
01:18:47.900 --> 01:19:08.250
فيمن كان به اذى من رأسه فدية من صيام او صدقة او نسك ونظر الى ترك الواجب انه ليس كارتكاب المحظور. فقاسه على دم المتمتع فقاسوا على دم المجتمعات لذلك قال من ترك نسكا فعليه دم

209
01:19:08.750 --> 01:19:28.150
من ترك نسكا فعليه دين. فلما كان المتمتع تاركا للنسك اوجب الشارع عليه الدمع انما التمتع فلذلك ابن عباس قاسه على هذا لعل ان يقول من ترك نسكا فعليه دم هذا القول

210
01:19:28.450 --> 01:19:45.200
هو اصل في من يوجب الدم على ترك الواجب وكان شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الى اخر لحظات وفاته كان يقول ويقول الفقهاء بان من ترك واجبا فعلى عليه دم

211
01:19:46.050 --> 01:20:04.500
وهو لا يرى هذا ولا يفتي بخلافه لانه لم يظهر له فكلما سئل عن من ترك واجبا يقول ان الفقهاء يجيبون عليه دعم. ان الفقهاء يجيبون عليه دعم وينقل قول ابن عباس هذا

212
01:20:04.550 --> 01:20:21.700
وعلى كل حال فقول ابن عباس رضي الله عنه ثابت وما دام انه ثابت فنحن ان شاء الله جل وعلا نسير هذا القول نعم والمصنف يقول وهو مقيس على دم الفوات

213
01:20:22.100 --> 01:20:48.400
وهذا قياس صحيح من فاته الحج عليه دم. اذا دل على ان من ترك واجبا عليه دم اذا كان ترك الواجب آآ ليس الا بتقصير منه. نعم ومن ترك مسونا فلا شيء عليه لعدم النص في ذلك. من ترك مسنونا فلا شيء عليه. لكن يقول الفقهاء من ترك مسنونا فعليه ان

214
01:20:48.400 --> 01:21:14.700
اكثر من استغفار والدعاء والتضرع. ويكثر من الصدقة لا على سبيل الوجوب وانما على سبيل ندب هذه الاعمال في الحج نعم فصل وشروط صحة الطواف احد عشر النية الاسلام وتعاقب كسائر العبادات. انتبهوا لهذه الشروط. لان كثيرا لان كثيرا من الناس

215
01:21:15.250 --> 01:21:44.850
مع الاسف الشديد يذهبون الى الطواف وطوافهم غير صحيح. لماذا؟ لانهم لا ينتبهون لشروط الطواف ولا سيما وانها كثيرة نعم قبل دخول وقته واوله بعد نصف الليل ليلة النحر قال ابو حنيفة اوله طلوع الفجر يوم النحر. طبعا دخول وقته اي وقت طواف الافاضة. والا فان اي طواف

216
01:21:44.850 --> 01:22:05.200
في الدنيا ليس له وقت الا طواف النفاق فله بداية وقت ما هو بداية وقت طواف الافاضة ها نصف الليل لا تنسوا هذا. ما في طواف له وقت. اي ساعة من ليل او نهار تريد ان تطوف طف

217
01:22:05.750 --> 01:22:22.800
الا طواف الاقامة فيبدأ وقته بعد منتصف ليلة النحر نعم  قال رحمه الله تعالى وستروا العورة بقوله صلى الله عليه وسلم لا يطوف بالبيت عريان متفق عليه هذا الشرط الخامس ستر

218
01:22:22.800 --> 01:22:45.100
العورة وستر العورة انتبهوا يا شباب ستر العورة واجب في الصلاة. فكذلك هو واجب ها في الطواف لا يطوف بالبيت عريان. نعم واجتناب النجاسة والطهارة من الحدث. هذا اجتناب النجاسة والطهارة من الحدث من شروط صحة الطواف

219
01:22:45.300 --> 01:23:02.900
فلو ان انسانا طاف عليه نجاسة لم يصح طوافه لكن نفرق بين من يحمل نجاسة وبين من عليه نجاسة. فلو ان انسانا حمل طفلا وكان في حفاظة طفل نجاسة فلا شيء عليه

220
01:23:03.700 --> 01:23:20.950
فرق بين الامرين وهكذا لو كان انسانا مريضا وركبوا له كيس فيه النجاسة حكم وضوءه حكم وضوء سلس البول. وحمله للنجاسة هذا حمل مستقل لا علاقة له متصل به. نعم

221
01:23:21.750 --> 01:23:41.750
في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة الا من تتكلمون فيه راج النبي والاثرى وقوله صلى الله عليه وسلم يا عائشة لما حاول افعلي ما يفعل الحاج الا تطوفي بالبيت حتى تكوني متفق عليه. يعني الطواف بالبيت

222
01:23:41.750 --> 01:24:01.750
الطواف بالبيت صلاة. فاذا لا بد فيه من الطهارة. وهذا قول جماهير العلماء. للائمة الاربعة مع وغيرهم وقال في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وهو قول بعض العلماء مثل شيخ الاسلام ابن تيمية يرى

223
01:24:01.750 --> 01:24:28.800
ان الطهارة ليس بشرط ولكن الذي تدل عليه الدلائل وهو الذي تميل اليه النفس ان الطواف البيت صلاة فلا بد اذا فيه من  الطهارة نعم وتكميل السبع لان النبي صلى الله عليه وسلم قاف سبعا يكون تفسيرا بمجمل بمجمل قوله تعالى ويتطوفوا بالبيت العتيق

224
01:24:28.800 --> 01:24:47.450
يكون ذلك هو الطواف المأمور به وقد قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وان ترك شيئا من السبع ولو قليلا لم ينجزه وكذلك الانسان لك الف الحزب او طاف على جداره او الكعبة

225
01:24:47.550 --> 01:25:05.150
كان قوله تعالى ويدعوه بالبيت العتيق يقتضي الطواف بجميعه والهجر منه لقوله صلى الله عليه وسلم حجر من البيت متفق هذه مسألة مهمة تكميل السبع هذا واجب شرط في صحة الطواف

226
01:25:05.200 --> 01:25:25.850
من لم يكمل سبعة اشواط فكأنه ما طاف ست طبعا هذه مسألة مهمة ولذلك اذا كنت في الطواف وشكيت مبني على اللي اقل انت الحين فيس خامسة شكيت خامسة ولا رابعة؟ خلها رابعة

227
01:25:26.600 --> 01:25:43.850
وانت في السادسة شكيت سادسة ولا خامسة؟ خليها خامسة. وانت في السابع شكيت. سابعة ولا السادسة؟ خلها سادسة لكن اذا بنيت على اليقين ثم خرجت ثم جاءك الشك لا تلتفت. هذه قاعدة الشك بعد الانتهاء من العبادة لا يلتفت اليه

228
01:25:43.850 --> 01:26:02.700
اي عبادة حتى رمي الجمرات متيقن انك رميت سبع بعد ما رحت وخلصت وصلت الخيمة تفكر ها رميت سبعة ولا ست الشك لا يلتفت اليه تكميل السبع هذا شرط من شروط صحة الطواف

229
01:26:03.050 --> 01:26:20.000
ثم ايضا انتبهوا لهذه المسألة المهمة ولو ان انسانا سلك الحجر شاف ان الباب مني مفتوح هناك مفتوح دخل داخل الحجر. الحجر المقصود به المكان الذي هو من البيت لكن قصر البناء عنه

230
01:26:20.550 --> 01:26:34.700
لو دخل من داخل الحجر لم يصح التواضع لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ما طاف هكذا. ولان الله يقول وليطوفوا بالبيت العتيق ولم يقل وليطوفوا في البيت العتيق

231
01:26:35.050 --> 01:26:58.850
فرق بين الامرين وهكذا من طاف على جداره الظمير راجع الى الحجر على جدار الحجر يطلع فوق بجدار الحجر يقول ما في زحمة ويمشي هذا ايظا لا يصح طوافه وهكذا لو مشى على شاذروان الكعبة. والمقصود بالشاذروان الكعبة ان يمسك كسوة الكعبة ويمشي على الاساس

232
01:26:58.850 --> 01:27:21.300
اساس الكعبة فهذا ايضا لا يصح طوافه بل لابد ان يتم الطواف حول البيت وليس على البيت ولا في البيت. نعم وجاعل البيت عن يساره لحديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة اتى الحجر فسلمه ثم مشى

233
01:27:21.300 --> 01:27:44.500
رواه مسلم والنسائي جعل البيت عن يساره شيء مهم بعض الناس مع الاسف على بن عنده غيرة وكذا ها يحوط حريمه ويعطي ظهره للكعبة انت ما طفت يا كثر الناس اللي يسوون يطوفون طواف الافاضة ظهر اهل البيت. هذا ما طاف البيت

234
01:27:45.450 --> 01:28:03.700
البيت لا بد ان تجعله عن يسارك حتى يصح طوافك. تعطيه ظهرك ما يصح تعطيه صدرك ما يصح كما لو اعطيته يمينك لا يصح ما في فرق ان كان ولابد اجعل زوجتك امك اختك بين يديك

235
01:28:03.750 --> 01:28:42.950
امامك  نعم  هذا شيء مهم جدا تكميل السبع الاشواط السبع التتابع بينها في الطواف وفي السعي التتابع والموالاة هذا واجب فمن قطعه لم يصح لكن ان كان القطع لعذر يسير متعلق به فلا بأس

236
01:28:43.200 --> 01:28:57.200
مثل انسان قطع الطواف ليش قطع؟ انتقض وضوءه فذهب الى ماء زمزم وتوضأ ورجع يبدأ من المكان الذي وقف. اذا لم يكن طويلا اما لو ذهب يشرب شاي صار ثلاثة اشواط قال تعال نروح نشرب شاي

237
01:28:57.600 --> 01:29:14.050
لو انه يشرب شاي عند المقام عند آآ مقام ابراهيم ثم عاد لا يصح طوافه ليش؟ لانه انشغل بغير بغير الطواف بغير ما يصلح الطواف وهكذا في السعي لو ان الانسان يسعى بعد ثلاثة اشواط تعب

238
01:29:14.300 --> 01:29:28.200
قال انا تعبت انا بروح بجيب عربانة وبسعى ما في مشكلة لان هذا الخروج لمصلحة السعي لكن لو انه بعد ثلاثة اشواط قال انا بروح برتاح وراح وريحت راسه ونام يعيد من جديد

239
01:29:28.450 --> 01:29:47.200
نعم  لا الصلاة لا لا يقطع لا الطواف ولا السعي لكن يتأكد انه اما ان يبدأ من حيث وقف يقينا او يلغي الشوق ويبني على اليقين نعم قال رحمه الله كونه ماشيا مع كل واحد

240
01:29:47.450 --> 01:30:07.450
ولا يجزئ طواف الراكب اليه عذرا لقوله صلى الله عليه وسلم طواف البيت في الصلاة واختبر وعنه يمسي وعليه دم وعنه ينزل بغير وقال لا قول لاحد النبي صلى الله عليه وسلم الطواف راجلا افضل بغير خلافة عيسى

241
01:30:07.450 --> 01:30:27.750
لديه تلك المرة التي لاصحابه وحديث ام سلم يدل على احاديث ام سلمة يدل على ان الطواف مشي الا لعذر ويصح الطواف الراكب لعذر بغير خلاف قاله في الشرق على كل حال الطواف ماشيا هذا هو المتعين

242
01:30:27.950 --> 01:30:43.000
لكن اذا كان الانسان عاجز فلا بأس ان يركب. نعم. او يركب والموالاة لمن صلى الله عليه وسلم طافت كذلك وقد قال خذوا عني مناسككم. كما ذكرت الموالاة تنقطع باي شيء؟ بشيء خارج

243
01:30:43.000 --> 01:31:01.700
عما يصلح الطواف جاك واحد تعرفه ها وقمت تعال نسولف مع بعض قطعت الطواف رحت اسولف معه شخباركم وين ساكنين وين قعدتم لكن لو انت تسعى وتتكلم معه ما يضر. لكن قطعت الطواف وصرت تتكلم معاه ما يصح

244
01:31:02.100 --> 01:31:20.700
تجتأنفه لحدث فيه قياسا على الصلاة فيتوضأ ويتجه يتوضأ ويبني اذا لم يكمل الفصل. وهذا هو الصواب. الثاني الرواية الامام احمد هو الذي يفتى به وهو الذي كان عليه فتوى الشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله

245
01:31:20.800 --> 01:31:46.550
وهو فتوى شيخنا عبد المحسن العباد نفع الله به شيخنا الشيخ صالح السحيم نعم فيتفرج في الموالاة روايتان. فتخرج تخرج عندك طيب فيتخرج بموالاة روايتان احداهما هي شرح كالترتيب. والثانية ليست شرطا حال العذر بين الحسين اشي عليه فحمل فلما فاق تمه وقال

246
01:31:46.550 --> 01:32:11.050
وهذا هو الصواب ان الموالاة ليس شرطا حال العذر قال الامام احمد يعني يستريح ويبني على ما مضى. نعم. وان كان يسيرا او اقيمت الصلاة وحضرت جنازة صلى وبنى من الحجر الاسود. في حديث اذا اقيمت الصلاة

247
01:32:11.050 --> 01:32:29.650
المكتوبة اذا صلى بنى على القوافل. قال ابن المؤذن لا لعن احدا خالف فيه الا الحسن فانه قال وكذا الجنازة لان تفوت وان شكر في عديم طوائف الطواف منع اليقين هذه مسائل مرت نعم

248
01:32:30.400 --> 01:32:59.150
وسننه استلامه في يده اليمنى وكذا الحجر الاسود تقبيله لقول ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدعو ركن يماني الهجرة في كل رواه ابو داوود وعن ابن عمر وعن عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع ثنتيه فعليه يبكي طويلا ثم التفت الى ابن عمر ابن الخطاب يبكي وقال يا عمر ها هنا

249
01:32:59.150 --> 01:33:12.350
العبارات رواه ابن ماجة ونقل الاثر ويسند عليه. فعله ابن عمر ابن عباس ان شق استلمه وقبل فقبل يده. لما روى مسلم عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم استلمه

250
01:33:12.350 --> 01:33:24.700
وقبل يده عن ابي الطفيل عامر ابن عباس رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستهن الركن بمحجر النعل يقبل المحشي رواه مسلم وابو داوود ابن ماجة

251
01:33:25.250 --> 01:33:45.250
والاتباع والمشي في مواضعها لما تقدم ومنعتان بعده والافضل خلف المقام قوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم المصلى المكتوبة من ركعتي الطواف فقال السنة افضل. لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم اسبوعا الا وقد صلى ركعتين

252
01:33:45.250 --> 01:34:01.850
اخرجه البخاري. النبي صلى الله عليه وسلم يطف اسبوعا يعني سبعة اشواط الا صلى بعد ذلك ركعتين. ولكن لو ان الانسان طاف سبعا ثم سبعا ثم سبعا ثم صلى ركعتين للكل يقول بعض الفقهاء ان ذلك يجزي

253
01:34:02.100 --> 01:34:15.300
ولم يذكر المصنف في سنن الطواف الدعاء في الطواف وهو سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان يدعو بما شاء في الطواف وبين الركنين يدعو بدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة

254
01:34:15.400 --> 01:34:28.900
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار نكتفي بهذا ان شاء الله نكمل في الغد وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا السائل يقول شراء التصاريح باسعار رمزية والدخول عن طريق المهربين

255
01:34:29.300 --> 01:34:43.100
ذلك لغلاء الحج مع الحملات هل يأثم فاعلها نعم يأثم فاعلها ولا يجوز له ان يفعل ذلك ومن فعل ذلك واكل اموال الناس بالباطل فعليه الاثم. ومن ذهب وهو عالم بذلك

256
01:34:43.100 --> 01:34:46.637
فقد بدأ حجه بالاثم سبحانك اللهم وبحمدك