1
00:00:00.150 --> 00:00:23.750
قال احباب اثم من بالقرآن رأى رايع يعني رائع من المراءة وهذا مثل ترجمة البخاري باب من رأى بقراءة القرآن  قال تلاحظون ان رحمه الله في هذا الكتاب وفي كتبه الاخرى في كتاب التوحيد يشبه تبويبات البخاري

2
00:00:24.350 --> 00:00:41.400
كان يعني رحمه الله يعني على طريقة اهل الحديث قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول يقضى يوم القيامة

3
00:00:41.400 --> 00:01:11.400
عليه رجل استشهد فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها قال عملت فيها قال قاتلت فيك حتى استشهدت. قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال جريء. فقد قيل ثم امر به سحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن. فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها

4
00:01:11.400 --> 00:01:41.400
قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيه تعلمت العلم وعلمته علمته وعلمته وقرأت فيك القرآن. قال كذبت ولكنك تعلمت تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ. فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل وسع الله عليه

5
00:01:41.400 --> 00:02:01.400
واعطاه من اصناف المال كله. فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيه الا انفقت فيه لك. قال كذبت ولكنك فعلت ليقال

6
00:02:01.400 --> 00:02:23.800
هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه ثم القي في النار. رواه مسلم. اعوذ بالله. والله حديث عظيم هذا. اسأل الله ان  من رأى في القرآن بتلاوة القرآن بتعليم القرآن بحفظ القرآن انما يريد رياء الناس. ولكن من ابتلي بهذا

7
00:02:24.000 --> 00:02:40.500
فوقع منه يتوب الى الله. يتوب الى الله ويجاهد نفسه ويعفو الله عما مضى لكن هذا الرجل حتى لقي الله وهو على تلك الحال. هؤلاء الناس الذي رأى في القرآن او في القتال او في ان آآ الصدقة

8
00:02:42.000 --> 00:03:01.150
الاول استشهد فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها الشاهد انه قال قاتلت فيك. يعني بلغ فيه الامر الى انه كان يظن انه يفعل ذلك من كثرة ما استمرأ هذا الشيء ها

9
00:03:01.450 --> 00:03:24.100
استقر عنده الشيء الذي هو رياء ظن انه من الاخلاص نسأل الله العافية والسلامة هذا خطر وخطير المهم انه قال ولكنك قاتلتني يقال جريء اي شجاع  ثم يؤمر به فيسحب على وجهه حتى يوقف النار نعوذ كذلك الذي تعلم العلم وعلمه

10
00:03:24.700 --> 00:03:48.100
تعلم وعلم وقرأ القرآن حفظ القرآن فاوتي به فعرفه نعمه فعرفه هذا هو الشاهد من ايراد الحديث ذكره انه قال انما قرأت القرآن ليقال قارئ  وقد قيل اخذت الجزاء. مدحوك الناس اعوذ بالله

11
00:03:48.550 --> 00:04:08.100
ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار اعوذ بالله اللهم ان نعوذ بك اللهم اهدنا وسددنا كذلك الذي المنفق ليقال جواد جواد كثير الانفاق والعطاء المهم ان هذا الحديث شديد جدا

12
00:04:08.300 --> 00:04:33.300
كان ابو هريرة اذا حدث بهذا الحديث يغشى عليه يغشى عليه نسأل الله العافية والسلامة  قال باب آآ باب اثم من تأكد بالقرآن. تأكد يعني جعله سببا للكسب يقرأ ويعطونه الناس لاجل

13
00:04:33.450 --> 00:04:56.700
يتأكد به. نعم قال قال عن جابر رضي الله عنه ان صلى الله عليه وسلم قال اقرؤوا القرآن وابتغوا به وجه الله عز وجل قبل ان يأتي قوم آآ يقيمونه اقامة القدح لا القدح. القدح يتعجب

14
00:04:56.700 --> 00:05:14.350
جلونه ولا يتأجلونه. رواه ابو داوود وله وله معناه من حديث سهل ابن سعد. نعم. عند ابي داود ايضا مثل هذا الحديث اقرأوا القرآن وابدأوا به وجه الله. احفظوه لله واقرؤوه لاجل الله

15
00:05:15.350 --> 00:05:43.500
سواء قرأته لنفسك او قرأته لاناس لكن لله فيه ترقق قلوبهم فيه تعلمهم فيه. المهم لله قبل ان يأتي قوم يقيمونه اقامة القدح القدح السهم له العود الذي يراج عفوا يبرى حتى يكون آآ دقيقا او

16
00:05:43.750 --> 00:06:07.400
مستقيما هذا القدح يقامونه كن مستقيما يقرأ القرآن متقنا على جميع وجوه القراءات. لان يقصد مخارج الحروف او او التجويد ونحو ذلك. يحسن قراءته يتعجلونه ولا يتأجلونه. يتعجلون الثواب اما من المدح او من العطاء

17
00:06:07.450 --> 00:06:29.500
هؤلاء نسأل الله العافية والسلامة يعني موعود بامر شديد. ولذلك الحديث الذي بعده يفسر مثل هذا. قالوا عن عمران قال وعن عمران انه مر برجل يقرأ على قوم فلما فرغ سأله فقال عمران انا لله وانا اليه راجعون

18
00:06:29.500 --> 00:06:49.500
اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ القرآن فليسأل الله تبارك وتعالى به فانه سيجيء قوم يقرأون القرآن يسألون به الناس. رواه احمد والترمذي. هذا هو. قرأ على الناس ثم لما انتهى سألهم قال اعطوني

19
00:06:49.500 --> 00:07:16.550
جعله مقدمات لسؤال الناس قرأ ابن عمران ابن حصين ذكر هذا قال سمعت رسول الله يقول من قرأ القرآن فليسأل الله تبارك وتعالى به اذا قرأت القرآن ارفع يديك وادع الله اذا ختمت وهذا من ادلة ايش ختم القرآن او ختم القراءة سواء في نهاية القرآن او نهاية مجلس

20
00:07:16.550 --> 00:07:35.350
القراءة تسأل الله به نسأل الله به من الله لا حرج. لان هذا مما شرعه الله انه سيجيء قوم يقرأون القرآن يسألون الناس به. سواء يسألونهم باعادة الطريقة ان يجعله ليشحذهم منه. او ان

21
00:07:35.350 --> 00:07:55.250
يكون يستأجر للقراءة. يستأجر للقراءة الله المستعان الله المستعان بسم الله سم بسم الله والحمد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الجفاء عن القرآن. عن سمرة بن

22
00:07:55.250 --> 00:08:15.250
في جندب شوفوا هنا قال الجفاء عن القرآن. نعم. ما هو الجفاء بالقرآن او كذا؟ لا عنه ان يجفوا كأني عن هذه يقولون للمجاوزة. كأنه يقول ايش؟ بتجاوز القرآن الى غيره

23
00:08:15.250 --> 00:08:35.250
عن القرآن كأنه قال يهجر القرآن نعم. قال عن سمرة بن جندب رضي الله عنه في الحديث في حديث الرؤيا الطويل مرفوعا قال اتاني الليلة اثنان فذهبنا فذهبا بي قالا

24
00:08:35.250 --> 00:08:54.100
اه اتيان طبعا اللي يبي في الحديث اتيان اتاني اتيان. نعم قال اتاني اتيان الليلة اثنان ما في اثنان ما في اثنان ما في اثنان ما اثنان هذا يعني تصحيف

25
00:08:54.100 --> 00:09:26.650
تصحيف الطباعة او في المخطوطة  اتاني اتية اتان اتيان الليلة فذهب بي قال عندك كيف ثاني الليلة اتيان هكذا الصواب اي نعم اتاني الليلة اتيان. نعم فذهب بي قال انطلق واني انطلقت معهما

26
00:09:26.950 --> 00:09:56.950
وان وان اتينا على رجل مضطجع واذا اخر قائم عليه بصخرة واذا هو تهوي بالصخرة على رأسه فيثلغ رأسه فيتهد فيتدهده الحجر ها هنا فيتبع الحجر فيأخذه فلا يرجع اليه حتى يصبح رأسه كما كان. ثم يعود عليه

27
00:09:56.950 --> 00:10:18.000
ويفعل به مثل ما فعل في المرة الاولى فقلت لهما سبحان الله ما هذا؟ قال هذا رجل علمه الله القرآن  فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار يفعل به الى يوم القيامة. وفي رواية الذي يأخذ القرآن

28
00:10:18.000 --> 00:10:48.350
فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة. رواه البخاري ولمسلم عن ابيه هذا الحديث حديث عظيم حديث الرؤيا الطويل حديث سمرة بن جندو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان كثيرا مما او مما يكثر ان يقول لاصحابه هل رأى منكم احد؟ او رأى احد منكم من رؤيا

29
00:10:48.350 --> 00:11:08.800
قال فيقص عليه من شاء الله ان يقص. يعني بعضهم يذكر الرؤى. المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليلة اتيا ملكان كما في الحديث جبريل وميكائيل قال اتاني الليلة اتيان

30
00:11:09.550 --> 00:11:35.450
الشيخ اختصر الحديث اختصر الحديث على حامل القرآن والا جاء فيه اكل الربا ومن يخدش كذا والزناة والزواني. والذين يعني يتكلمون باعراض الناس الى اخره لكن ذكر هذه القصة عن انحاء امير القرآن الذي يجفو عنه. قال هذا رجل علمه الله القرآن

31
00:11:35.600 --> 00:11:59.750
فينام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار. يفعل به الى يوم القيامة. ينام عنه بالليل بمعنى انه ايش؟ لا يصلي فيه ولو قليلا يترك الصلاة بالقرآن وفي والرواية الثانية قال يأخذ القرآن فيرفضه. يأخذه حفظا ويرفضه عملا. ولا يعمل به في النهار

32
00:11:59.750 --> 00:12:19.850
فجور عنده فجور في النهار يخالف القرآن وينام عن الصلاة المكتوبة في الرواية الثانية. يرفض ينام عنها لا يصليها بالليل ولا يصلي بالنهار ما معناها هذا يدل على انه جفى عن القرآن لم يعمل به. لم يعمل به

33
00:12:20.000 --> 00:12:51.150
وهذا جزاؤه في قبره الى يوم القيامة يعذب. نسأل الله العافية والسلامة. نعم سم    هو الظاهر ان المراد به هجر القرآن كليا لا يقرأ منه ولو يسيرا لا يقرأ منه وهو يسيرا وليس فقط انه نام عنه في الليل لا لا يعمل به في النهار

34
00:12:52.350 --> 00:13:10.350
ما يعمل به في النهار وينام عن الصلاة مجموع هذه الاشياء. اما لو انه كان يصلي المكتوبة في وقتها ولا يفجر القرآن لا يخالفه ويصلي من الليل بما تيسر شيء ولو بالقليل

35
00:13:10.550 --> 00:13:28.600
لا يعتبر هاجرا للقرآن يعتبر هاجر للقرآن لان لا لا يعذب لانه لم لم يسرف لانه لم يسرف في المحرم ولذلك يناسب هنا قول الله عز وجل وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا

36
00:13:29.050 --> 00:13:53.050
هجروه كليا هجروه واعرضوا عنه ولذلك اذا قرأ عليهم يلهون عنه لا يسجدون ولا يعملون ولا يتبعونهم  ولذلك هم عنه لاهون. هذي في حال قريش ابن القيم ذكر في كتاب الفوائد

37
00:13:53.400 --> 00:14:19.300
للتعليق على هذه الاية قال هجر القرآن انواع احدها حجر السماء يهجر سماع القرآن ولا يصغي لي والله يقول واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا وذكر ايضا هجر العمل به. الذي يهجره ولا يعمل بالقرآن. لا يقيم حلاله ولا حرامه

38
00:14:19.300 --> 00:14:41.350
ولا حدوده هذا ايضا ممن هجروا القرآن اتخذوه مهجورا كذلك تحاكم اليه وتحكيم كذلك من يهجره سواء في اصول الدين او في فروعه هذي من هجرة ومن اخطر ما هنالك ممن اتخذوا علم الكلام وهجروا القرآن ولا يأخذون به

39
00:14:42.800 --> 00:15:00.650
او ممن يدع يعرض عنه ويأخذ الاحكام من غيره ياخذ القرآن احكام من غيري ولا ولا يتحاكم اليه كذلك ذكر ان منها انواعها هجر التدبر الذي لا يتدبر القرآن. القرآن انزل لتدبره

40
00:15:01.550 --> 00:15:30.000
انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته انزل لاجل التدبر عن عمل به كذلك هجره بعدم يعني استشفاء ذكر ترك الاستشفاء به استشفاء القلوب زالت الشبهات والشهوات كذلك وكذلك الاستشفاء به في الرقى من الناس من يهجر القرآن

41
00:15:30.300 --> 00:15:52.400
لا يستشفيني مع النبي صلى الله عليه وسلم كان يستشفي بالقرآن يقرأ على نفسه كل ليلة المعوذات ويمسح على جسده على وجهه وجسده ما استقبل منه ثلاث مرات واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الفاتحة رقية واية الكرسي والمعوذات بصفة عامة التعويذات التي جاءت

42
00:15:52.450 --> 00:16:08.050
كرسي انها آآ من قرأها لم يزل عليه من الله حافظ اذا قرأها في الليل او في الصباح كذلك هاي اخر الايتين من البقرة انه من قرأها في ليلة كفتاه

43
00:16:08.200 --> 00:16:24.500
المهم ان ان هذا القرآن انزل لهذا. الله عز وجل انزل القرآن شفاء وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين للابدان وشفاء للقلوب والارواح انسان يجد في نفسه قسوة يجد كذا يرجع الى القرآن اقرأ

44
00:16:25.300 --> 00:16:46.900
كذلك الشبهات ارجع الى القرآن يكشفها لك سواء من التلاوة كثرة التلاوة او ارجاع المسائل التي عليها كذا الى القرآن دلائل القرآن والاخذ بها تسليم له المهم ان هذا انواع الجفاء عن القرآن انواع الجفاء عن القرآن

45
00:16:48.350 --> 00:17:15.650
قال ولمسلم عن ابي موسى انه قال لقراء البصرة اتلوه ولا يطولن ولا يطولن عليكم الامد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم يعني يعني في قوله الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكون

46
00:17:15.650 --> 00:17:37.200
الذين من قبل اطال عليهم الامد فقست قلوبهم كثير منهم فاسق الذين كانوا من قبل من قبلهم او كانوا من قبل اليهود هؤلاء طال عليهم الامد فقست قلوبهم ولذلك يقول للقراء البصرة

47
00:17:37.450 --> 00:18:02.700
يقول ابو موسى الاشعري اتلوه. كرروا تلاوته ولا يطولن عليكم الامد فتقسوا قلوبهم اجعلوا القرآن وردكم الذي تأخذون منه كما قست قلوب من كان قبلكم. يعني اليهود وكذلك من كان قبل من الامم

48
00:18:03.350 --> 00:18:22.500
نعم قال وعن ابن مسعود مسعود رضي الله عنه قال حذيفة يدور على القراء اذا وجدهم يقول يا معشر القراء استقيموا. استقيموا فان اني اخذت فانكم اه فقد سبقتم سبقا بعيدا وان اخذتم يمينا وشمالا فقد ضللتم ضللا بعيدا

49
00:18:23.250 --> 00:18:49.950
امر بالاستقامة على كتاب الله. نعم قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ان بني اسرائيل لما طال عليهم الامد فقست قلوبهم فاخترعوا كتابا من عند انفسهم استحلال استحلته انفسهم. وكان الحق يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم. حتى نبذوا كتاب الله

50
00:18:49.950 --> 00:19:07.700
وراء ظهورهم. نعم. ان بني اسرائيل جاء ايضا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص انهم اتخذوا المشنة او المثنى يسمونه المشنة وهو قال المثناة. المثناة كتاب. اتخذوه دون التوراة دون كتاب الله

51
00:19:08.650 --> 00:19:30.700
يدون فيه الاحكام. ويعرف عندهم بالمشنة غير التلمود عندهم التلمود وعندهم المشنة للكتب جعلوها يتحاكمون اليها وتركوا التوراة فيقول ان بني اسرائيل لما طال عليهم الامد فقست قلوبهم فاخترعوا كتابا من عند انفسهم جمعوا فيه اشياء ومواعظ من

52
00:19:30.700 --> 00:19:56.150
هؤلاء الناس من غيرهم كتاب الله استحلته انفسهم في رواية استحلته السنتهم واستلذته   وكان الحق يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم. الحق ما في كتاب الله الذي انزل اليهم ها حتى نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم. نبذوا التوراة

53
00:19:56.950 --> 00:20:25.200
لماذا؟ لانهم اتخذوا هذه الكتب التي فيها ما يشتهون الله المستعان قال باب من ابتغى الهدى من غير القرآن. اي ما حكمه؟ نعم وقول الله عز وجل ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا. الايتين وقوله يعني نقيض له شيطانا فهو

54
00:20:25.200 --> 00:20:49.350
وله قرين ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون شياطينهم تصدهم عن سبيل الله ويحسبون انهم مهتدون. جرب جاي   انما يأكل الذئب من الغنم قاسية  قال هذه الاية من ابتغى الهدى من غير القرآن

55
00:20:49.800 --> 00:21:04.850
ولذلك جاء في الحديث من ابتغى الهدى من غير من دون كتاب الله اضله الله يخشى عليه الضلالة لماذا؟ لانه لا يجد الهدى اما ان يكون في تلك الكتب التي غير القرآن

56
00:21:05.250 --> 00:21:25.300
فيها اخطاء واما ان تكون اه مبنية على الظنون فتزيغه واما تكثر عليه الشبهات يظل ولذلك اهل الكلام لما اتخذوا علوم الكلام والمنطق ونحوها اورثتهم الشكوك في القرآن ودلالاته وضلوا

57
00:21:25.650 --> 00:21:43.950
صلوا سواء السبيل. هنا يقول ومن يعش العشاء ما يصيب العيون في الظعف بالليل ما ترى في الليل الاعشاب الذي لا يرى في الليل والاعمى الذي لا يرى مطلقا الاغطش الذي لا يرى في النهار او الاخفش

58
00:21:44.600 --> 00:22:01.350
الاخفش الذي لا يرى في النهار الذي لا يرى في الليل الليل هو اشد ما هنالك الحاجة. ان انسان في الظلمات في الظلمات الشبهات والشهوات الذي يعش عن ذكر الرحمن

59
00:22:01.450 --> 00:22:20.650
يعرض عن ذكر الرحمن العمى مع عند ومع ذلك لا يرجع. قال نقيض له شيطانا اذا كان يعرض عن ذكر الرحمن يقيض لهم الشياطين يسلط عليه يسلط عليه ويترك له عليه سبيل

60
00:22:20.700 --> 00:22:36.300
اما المؤمن لا ليس له على على على المؤمن سبيل اه نقيد له شيطانا فهو له قرين نسأل الله العافية والسلامة. دائم مقارن معه لانه ليس معه ما يدفع به

61
00:22:36.400 --> 00:22:55.900
اما المؤمن فلا ان الذين امنوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكر فاذا هم معرضون فاذا هم مبصرون هؤلاء تذكر لانه يمسهم طائف. يطوف عليهم الشيطان يحصل منهم غفلة اما هذا نسأل الله العافية والسلامة له قرين يقارن

62
00:22:57.050 --> 00:23:13.700
ثم قال وانهم ليصدونهم عن السبيل. شياطينهم تصدهم نعوذ بالله. ويحسبون انهم مهتدون مع ذلك يظن انه مهتدي. فاهل البدع ترى انهم اهل البدع. ولذلك جاء في الحديث ان الله حجب التوبة عن صاحب البدع

63
00:23:13.750 --> 00:23:35.750
لماذا؟ لانه يحسب انه مهتدي ما بيض الله له الشيطان. قيض له من من يزيغه ويضله. لان الله ما علم ان ليس فيه خير. ليس فيه خيرا. خير قال عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم لانه ما عرضوا اصلا سم بكم ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين

64
00:23:35.800 --> 00:23:57.300
لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. ما فيه القلوب صم بكم الشياطين استولت عليهم اعوذ بالله قال عز وجل ان ترى انا ارسلنا الشياطين على الكافيين تؤزهم ازا

65
00:23:58.150 --> 00:24:16.900
اطلقها عليهم لانهم اصبحوا مهيئين ما يحمون منها يحمى المؤمن قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين لا هو عليهم سلطة. اما عباد الله لا

66
00:24:16.950 --> 00:24:34.450
ليس عليهم سلطة الشيطان ما يسلط عليهم قد يمسهم بطائف من الاغواء واحيانا لكن يرجعون تذكروا فاذا هم يبصرون اه هؤلاء نسأل الله العافية والسلامة الذي يعش عن ذكر الرحمن

67
00:24:34.500 --> 00:24:54.250
اعوذ بالله ترسل عليه الشياطين سلط عليه ولا يحمى منها لذلك تحرص على انت ولذلك اذا قرأت القرآن مم تستعيذ اذا قرأت القرآن فزت استعذ بالله انه السميع العليم. لماذا تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم

68
00:24:55.600 --> 00:25:23.800
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. استعذ بالله لا ينبس عليك القرآن عفوا لا يلبس عليك اي نعم الشيطان يلبس عليك القرآن فهما وتلاوة حتى في الحفظ يلبس عليك  قال وعن زيد ابن الارقم قال وقوله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى

69
00:25:23.800 --> 00:25:55.450
للمسلمين هذا القرآن انزله الله تبيان لكل شيء لكن هدى ورحمة لمن مسلمين كيف مسلمين مستسلمين له ويسلموا تسليما. يهتدون هدى ورحمة. كما بين في الاية الاخرى هدى للمتقين هو هداية لمن سلم للقرآن هداه الله به. نفعه الله به. ومن لم يسلم للقرآن ضل

70
00:25:56.000 --> 00:26:18.900
لانه ينازع القرآن ويجد الشيطان عليه السبيل والله يسلط عليه الشيطان. لو سلم والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقوا اما الذي يزيغ نسأل الله العافية والسلامة او يريد غير القرآن او يلتفت الى غيره ها

71
00:26:18.900 --> 00:26:43.500
سنة من القرآن لا يقل قائل ان نقول فقد تمسك القردان السنة لا السنة من القرآن لانه وحي وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي  هي مبينة للقرآن  وعن زيد وعن قال وعن زيد ابن الارقم قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بما بماء يدعى خماء

72
00:26:43.500 --> 00:27:04.050
وادي مكان فيه فيه ماء ماء الماء اذا قالوا ماء غديرا لا لا الماء هي الاماكن التي فيها ابار تنزل عليها العرب تشرب منها الماء استقي منها الماء. يقول ماء يعني مورد ماء هذا المراد

73
00:27:04.750 --> 00:27:25.750
قال خم فحمد الله بين مكة والمدينة على طريق الجحف على طريق الساحل نعم قال فحمد الله واثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال. اما بعد ايها الناس انما انا بشر مثلكم يوشك ان يأتيني رسول

74
00:27:25.750 --> 00:27:46.900
ربي رسولا من ربي فاجيب فاجيب. الملك الملك الذي يقبض الارواح. يوشك ان يأتيني رسول ربي  اجيب نعم قال فاجيب وانا تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا

75
00:27:46.900 --> 00:28:12.550
كتاب الله واستمسكوا به. فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي وفي لفظ احداهما كتاب كتاب الله. احدهما احدهما كتاب الله هو حبل الله من اتبعه كان على هدى ومن تركه كان على ضلالة رواه مسلم. نعم

76
00:28:12.550 --> 00:28:36.350
هذا حبل الله المتين هو من اعتصم به هدي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولذلك ان تمسك به هديه الله لانه مبارك نفسه تطمئن وينشرح ويقبل على الحق ويتبين له ويكون على يقين ويبين نصوص قرآنية واضحة وادلة

77
00:28:36.400 --> 00:29:02.950
نبوية من السنن فيكون على هداية قال اولهما تارك بكم ثقلين. اصلين عظيمين. اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور. فيه الهدى والنور  فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به. فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي

78
00:29:03.050 --> 00:29:19.950
يعني احفظوا حقا قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى قرب قرابة الا ان تحفظوا حقه في اهل بيته من محبتهم ولذلك نصلي عليهم مع اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد من حقوقهم

79
00:29:20.550 --> 00:29:34.150
الى اخره المهم قال وفي لفظ ايضا لمسلم احدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على الضلال. من عرض كتاب الله ظلم جزاء وانحرف

80
00:29:35.150 --> 00:29:51.750
نعم قال وله عن جابر ان لمسلم يعني روى مسلم قال وله عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب يقول اما بعد فان خير الحديث آآ كتاب الله

81
00:29:51.750 --> 00:30:07.600
الله خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. نعم هذا الحديث في صحيح مسلم  كان يكررها عليهم في خطبته يقول اما بعد افتتح الخطب بهذا

82
00:30:08.050 --> 00:30:30.950
ويكرر عليهم هذا الاصل خير حديث الكلام الذي تتحدثون فيه كتاب الله وردكم وكلامكم واستدلالكم. التمسك به وخير الهدي في بعض الروايات الهدى الهدي هو السمت والدل والطريق الهدى الهداية

83
00:30:31.450 --> 00:30:51.650
الهداية افضل الهدايات هداية النبي صلى الله عليه وسلم وارشاداته. وافضل السلوك والطريقة هدي النبي صلى الله عليه وسلم. طريقته فمن اراد احسن السلوك في الاعمال والاقوال والاخلاق والكلام فعليه بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. ويقرأ في سيرته وهديه ودله

84
00:30:51.750 --> 00:31:12.000
حديثة الاوامر والنواهي والترغيب وكذلك الشمائل للنبي صلى الله عليه وسلم واخلاقه كيف كان كتبت فيها كتب الشماء للنبي شمال المحمدية اليوم الترمذي وكذلك للبغوي وكذلك الاخلاق النبي صلى الله عليه وسلم لابي الشيخ وغيرها كتب كثير

85
00:31:12.700 --> 00:31:32.900
وكذلك ما في كتب الحديث خير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها شر الامور يعني الدينية محدثات البدع وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وزاد النسائي في رواية وكل ضلالة في النار

86
00:31:34.400 --> 00:31:53.000
البدع المحدثات النبي يكرر عليهم كل جمعة هذا اذا خطب الجمعة وغير الجمعة يكرر عليهم ان خيرا اه ان شر الامور المحدثات لذلك كان الصحابة رضي الله عنهم يعرفون ان البدع محدثات. فما جاء في البدع الا بعد قرن الصحابة وذهب

87
00:31:53.400 --> 00:32:14.500
جاء الناس الذين ما عرفوا هذه الاصول حصلت عندهم بدعة الرفض باعداد الخوارج بدعة القدرية بدعة كذا ثم البدع العملية المهم عليك بكتاب الله تمسك به فانه خير الحديث. نعم. قال وعن سعيد ابن مالك سعد ابن مالك. نعم. سعد ابن ابي وقاص

88
00:32:14.500 --> 00:32:36.350
سعد ابن مالك هو سعد ابن ابي وقاص هناك سعد بن مالك اخر من هو  خزرجي من هو؟ ها؟ ابو سعيد الخدري. ابو سعيد الخدري وهذا سعد ابن مالك ابن ابي وقاص قرشي زهري. نعم

89
00:32:36.950 --> 00:32:51.750
قال وعن سعد ابن مالك قال نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فتلاه عليهم زمانا فقالوا يا رسول الله لو قصصته علينا فانزل الله عز وجل لو قصفت

90
00:32:52.250 --> 00:33:19.000
او قصصت لو لو قصصت لو قصصت يعني ذكرت علينا قصص الوعظ. قصص الوعظ قصص الانبياء وهكذا فيها المواعظ. نعم. لو قصصت علينا فانزل الله عز وجل الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين. فتلاه عليهم سورة يوسف. لانها

91
00:33:19.000 --> 00:33:46.350
فيها قصص نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن. نعم قال رواه ابن ابي حاتم باسناد حسن وله عن جاء عن آآ يعني ان في الحديث الذي بعده نعم اقرأ اللي بعده في تفسير لهذا نعم قال ورواه ابن ابي حاتم باسناد حسن ولا هو عن المسعودي عن القاسم ان اصحاب رسول

92
00:33:46.350 --> 00:34:06.350
الله صلى الله عليه وسلم ملوا ملة فقالوا حدثنا حدثنا يا رسول الله فنزلت الله نزل احسن الحديث في كتابا متشابها ثم ملوا ملة فقالوا حدثنا يا رسول الله فانزل الله عز وجل الم يأن للذين امنوا ان تخشى

93
00:34:06.350 --> 00:34:28.600
قلوبهم لذكر الله. الاية ورواه عبيد عن بعض التابعين وفيه فان طلب الحديث دلهم على القرآن. هذا الكلام الكلام انك لا يعني انه جاء للصحابة هذا الشيء قالوا نريد شيئا يعني زيادة. حدثنا من الاحاديث عن الاولين وعن الانبياء وعن كذا

94
00:34:29.300 --> 00:34:47.800
فانزل الله سورة يوسف وقال نحن نقص عليك احسن قصد هذا كتاب الله ما حدثهم باحاديث مجردة واخبار مجردة عن الماضين من كلامه صلى الله عليه وسلم وان كان كلامه وحيا الا انه انزل عليهم القرآن

95
00:34:47.800 --> 00:35:06.400
وذكر هذه القصة العظيمة المليئة بالعبر والعظات والاحكام والفوائد التي مليئة جدا جدا تحتاج الى مجالس طويلة ها سورة يوسف وقال نحن نقص عليك احسن القصص القصص بفتح القاف ها

96
00:35:06.600 --> 00:35:27.050
بمعنى الاقتصاص بمعنى الاقتصاص وليست قصص جمع قصة لا جمع القصة قصص ليست جمع قصة نحن نقص عليك احسن القصص لا نحن نقص عليك احسن القصص اي احسن الاقتصاص وهو ايش؟ القرآن فاحسن

97
00:35:27.400 --> 00:35:51.200
قص الحديث هو ما في القرآن نقل يعني رواية الحديث او رواية الكذا احسب ما هنالك ما في القرآن ولذلك انزل هذه السورة وانت ترى انها فيها هذه السورة كما يقولون فيها اختصار وفيها لف وفيها نشر وفيها اشياء وفيها طي تجد القصة احيانا مطوية وانت كأنك تراها

98
00:35:51.550 --> 00:36:09.550
من احسن الرواية ما في القرآن قصص احسنوا قصص ايضا ما فيها من العبر والعظات والتأثير فكذلك ما في القرآن. انظر الى قصة ابراهيم قصة ادم قصة الملائكة قصة كذا قصة موسى. كيف ما فيها من العظات والعبر

99
00:36:09.750 --> 00:36:28.100
والفوائد ولكن الناس لكثرة تكرار تكرارها عليهم ما يشعرون باستنباط الفوائد التي فيها ما يراعون ذلك. والا لو تأملوا لوجدوا شيئا عجبا. عجبا جدا ثم ذكر الرواية الثانية وهي ان القاسم

100
00:36:28.300 --> 00:36:44.300
ابن عبد ابن ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن ابي بكر انه لا قائد مسعودي عن القاسم لا القاسم هذا من ذرية مروية عن طريق اصحاب ابناء ابن مسعود قاسم بن عبد الرحمن بن مسعود

101
00:36:44.850 --> 00:37:00.800
المسعودي هذا من ذريته هذا ولذلك الحديث اصله هنا هذا الحديث الثاني عن ابن مسعود يروى عن ابن مسعود ان اصحاب النبي ملوا ملة يعني ارادوا ايش؟ احاديث وعظات وقصص

102
00:37:01.500 --> 00:37:20.600
فانزل الله نحن الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني. يعني يثنى القصة مثناه فيه ومكررة والقضية والموضوع قضية التوحيد كم كررت فيه ثنيت الحمد والثناء على الله اسماء الله كم سني مرة في القرآن؟ كثير

103
00:37:21.050 --> 00:37:38.500
القصص كم سنيت فيه في القرآن تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين قلوبهم وجلود ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. ذلك هذا القرون هدى الله. يهدي به من يشاء ومن

104
00:37:38.500 --> 00:37:53.150
لله فما له من هدي ما ينتفع الذي لا يهتدي بالقرآن ما ينتفع بالحديث. والذي ما ينتفع بالقرآن ما ينتفع بالقصص يقول الله هذا يحتاجون الى ان يجيب لهم قصص وتجيب لهم فلان ولا يجيب ما

105
00:37:54.200 --> 00:38:10.450
هذه مجرد تشغل الناس عن القرآن. القرآن هو الهداية. ارجع الى تفسير القرآن حتى تفهم ولذلك يقول ومن يضلل الله فما له من هذا ما ينتفع. ثم ملوا ملة فقالوا حدثنا يا رسول الله. ايضا فانزل الله

106
00:38:10.450 --> 00:38:28.450
الم يعني للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله القرآن وما نزل من الحق ونزل من العظات والعبر ها ولا يكونوا كالذين من قبل كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم

107
00:38:28.450 --> 00:38:51.450
وكثير منهم فاسقون لاحظ التعليم والتنبيه قسوة قلوبهم بسبب الفسق  هنا المشكلة ليست المشكلة ان القرآن ما يؤدي الغرض. المشكلة في القلوب وان هيحصل فيها شيء فراجعوا انفسكم كأنه يقول راجعوا انفسكم

108
00:38:52.150 --> 00:39:21.200
ولذلك يقول الراوي ها فان طلبوا الحديث دلهم على القرآن. كل ما قالوا حدثنا اقصص علينا ارجعهم الى القرآن ارجعهم الى القرآن وهكذا ينبغي للمؤمن ان ينتبه لهذا الشيء  قال وعن معاذ بن جبل يقول في مجلسه كل يوم كان معاذ وكان وكان معاذ حديث يزيد ابن عميرة

109
00:39:21.200 --> 00:39:42.400
الذي رواه ابو داوود في سننه. ها ان يقول وكان يزيد ابن اميرة من يقول كان معاذ ابن جبل لا يجلس مجلسا للذكر  الا حين يجلس الا قال الله حكم قسط. ذكرهن ذكره ايوه قال لو كان معاذ بن جبل يقول في مجلسه كل يوم

110
00:39:42.400 --> 00:40:01.200
قل ما يخطئه ان يقول ذلك الله حكم القسط هلك المرتابون ان ورائكم فتنا يكثر فيها المال فيها القرآن حتى يقرأه المؤمن والمنافق والمرأة والصبي فيوشك احدهم. في الرواية والحر والعبد

111
00:40:01.500 --> 00:40:22.600
فيوشك فيوشك احدهم ان يقول قد قرأت القرآن فما اظن ان آآ فما اظن ان يتبعوني حتى لهم غيره فاياكم ومن ابتدع فكل بدعة ضلالة واياكم وزيغة الحكيم وان المنافق قد يقول كلمة الحق

112
00:40:22.600 --> 00:40:50.050
فتلقوا فتلقوا فتلقوا الحق مما جاء به فان على الحق نورا. الحديث رواه ابو داوود شيخ  المهم الشاهد منه هذا وايش؟ ان القرآن يقول ان الله حكم القسط افتتح خطبته في المحاضرة كل درب مجلس ذكر يقول هذا الله حكم حاكم قسط عدل لا يجور عز وجل هلك

113
00:40:50.050 --> 00:41:12.650
تابوت الذين يرتابون هلكوا زاغوا ظلوا. ان من ورائكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن يكثر يسهل تصبح النسخ متوفرة والناس كذا من اول ما كان كان الذي يريد ان يحفظ القرآن يذهب الى العالم ويحفظ ويأخذ ويترقى منه. ما كل واحد يستطيع الان الواحد ايش

114
00:41:12.900 --> 00:41:37.150
الجوال معه كم نسخة؟ تطبيق ها؟ والمصاحف مليئة مساجد والمكتبات من اسهل ما يكون يقول يفتح فيها القرآن قد يقول قائل والله هذا خير لكن كيف يستغل هذا الخير؟ ها؟ كيف يتعامل معه الناس؟ يقول حتى يقرأه المؤمن والمنافق

115
00:41:37.300 --> 00:41:59.400
حتى المنافق يقرأ القرآن ويحفظ يقرأه يعني يحفظه. والمرأة والصبي والكبير والصغير والحر والعبد والذكر والانثى كما في الرواية الثانية الجميع يحفظ القرآن. يعني يصير سهل. فيوشك احدهم ان يقول قرأت القرآن فما اظن ان يتبعه. في رواية

116
00:41:59.400 --> 00:42:16.650
انا اظن فما للناس لا يتبعوني  ما صار شيخ حفظ القرآن وما صار شيخ ولا احد اذا جا يبي يعظ ما عنده احد يستمع له ولا لها اتباع ولا لها كذا كل ابوهم يتبعون مشايخ الكبار

117
00:42:17.500 --> 00:42:41.500
هو الان حفظ القرآن ويستطيع هو يستطيع يستنبط التفاسير موجودة وش يبيها الان التفاسير الموجودة في المكتبات ها وفي التطبيقات ما يمكن اجهل جاهل يستطيع يفتح تطبيق ها ويتخير ابن كثير ابن جرير الجلالين السعدي ويتخير من هذا

118
00:42:41.500 --> 00:43:04.600
يا ما يجد ويستطيع ان يقول من الكلام ويكتبه ويقرأه على الناس بل ويحفظه ويجي يقوله اكثر مما يقوله علماء التفسير لانه متوفر هذا المشيخة سهلة ولا لا  بشت ما يجينا بكذا ولا لا

119
00:43:04.700 --> 00:43:30.000
ها ودفتر وتحظير والان بعد التطبيقات ما خلت شي  والانترنت شيخ من لا شيخنا هذا يقوله في زمن يحذر منه يوم كانت الناس تنسخ المصحف نسخة ولا يمكن احدهم كان احد المحدثين اذا اراد احد ان يستعير منه

120
00:43:30.000 --> 00:43:47.450
كتاب في الحديث يرهن عنده مصحفا. يشترط يقول جيب لي مصحف تراهنه عندي انما كانت المصافحة متوفرة يأتي الرهن يجعل عنده المصحف لاجل ترد لي كتابي الذي استعرته مني. من قلة ايش؟ المصاحف

121
00:43:48.000 --> 00:44:09.050
فيقول يكاد فيقول ما للناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن ثم يقول ما هم بمتبعي حتى ابتدع لهم غيره اعمل لهم مجالس اخرى مجالس وعظية مجالس فكرية مجالس كذا فيحول الناس من

122
00:44:09.300 --> 00:44:22.650
ما كان عليه في السنن السنن التي توارثوها عن الهدي وعن عن السلف عن النبي صلى الله عليه وسلم الى يقول ايش؟ فاياكم وما ابتدعه في بعض النسخ وما ابتدع

123
00:44:24.450 --> 00:44:48.100
ما ابتدع لذلك احدثوا مجالس القصاصين يحدث مجالس علم الكلام احدث مجالس كثيرة شغلوا الناس عن عن القرآن ثم صارت الامر ما شاء الله عليه اللي هي بس بيجلس يجلس موعظة ولا شيء ما شاء الله عليه. مع انه من السلف كانت هذه الامور غير القرآن ما فيه

124
00:44:48.500 --> 00:45:05.700
المهم يقول فاياكم مبتدع فانما ابتدع ضلالة. واحذركم زيغة الحكيم. الحكيم العالم ما مر معنا كلام ابن عباس فقهاء حلماء وفي رواية حكماء يعني ايش العالم الحكيم؟ له زيغة يزل بشر

125
00:45:06.000 --> 00:45:25.950
واياكم واحذركم او واياكم وزيغة الحكيم. فان الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم تصدر منه فتوى فتنتشر خطأ يصدر منه تفسير معين خطأ فيتلقاها الشيطان ويطير بها الشيطان واعوان الشيطان

126
00:45:26.150 --> 00:45:51.600
والذين لا يتثبتون. ولذلك يقال ان عمرو بن دينار كان اذا جاءه فلان وفلان من اهل الحديث لا يحدثهم الا ببعض الحديث واذا جاءه مالك وفلان حدثهم فقالوا له يا عمرو يعني انت اذا جاءك مالك تحدثه

127
00:45:52.600 --> 00:46:16.000
ونحن اذا اتيناك تحجب عنا بعظ الحديث قال يا بني اني قد كبرت سني ورق عظمي ونسيت بعض حديثي وان مالكا وفلانا معه يعقلون فيعرفون ما ما لا يحسن فلا فيحجبوه ما يبثونه. وانتم لو حدثتكم باي حديث بثثتموه

128
00:46:16.650 --> 00:46:35.950
لاحظت هذا الشي الان بعظ الناس تشوف بعظ المقاطع تجيك مقطع غريب بعض المشايخ ولا بعض اللي يحسبونه الناس فائدة ثم ينشرونه ثم تجد بعد مدة واحد من طلاب الشيخ يقولون لا الشيخ ما قال هكذا. هذا غلط

129
00:46:36.550 --> 00:46:53.450
يا اما مكذوبة علي او كذا او زلة لسان عجيب يفرحون بان نادرة طلعت من هذا. كأنها ايش واحيانا بعض بعض المشايخ الطرائف والتنكيتات اللي تصدر تصدر كلمة يجمعونها في مكان واحد

130
00:46:53.700 --> 00:47:11.250
حاجة غلط غلط ليس هكذا. العلم والتعليم الشاهد يقول واياكم وزيغة الحكيم فان الشيطان يقول الضلال على لسان الحكيم وقد يقول المنافق كلمة الحق المعروف الفاسق الذي كذا قد يقول كلمة له

131
00:47:11.400 --> 00:47:44.750
فقال له يزيد ابن عميرة اميرة ولا عميرة ها اجيبوني الفتح ها الفتح وعميرة  عميرة اسماء نساء وعميرة اسماء   واضح لذلك ذكر القاضي عياض انه ليس في اهل الحديث عميرة في الرجال يعني. في الرجال فانما هي عميرة

132
00:47:44.750 --> 00:48:04.900
ولذلك الغريب ان حتى بعض الكتب الحاشية قليوبي وعميرة على شرح منهاج النووي في الفقه ها لهم حاشية على المحل  ومطبوع مكتوب حاشية قليوبي وعميرة  يا غلط حتى درجة بعض طلاب الفقه يقولون

133
00:48:04.950 --> 00:48:30.100
قال عميرة لا اسمها عميرة طيب اه المهم يزيد ابن عميرة هذا يزيد ابن عميرة يقول فقلت لمعاذ آآ ما يدريني رحمك الله ان الحكيم قد يقول كلمة الضلالة  وان المنافق قد يقول كلمة الحق

134
00:48:31.100 --> 00:48:49.550
ما الذي يدريني؟ قال بلى يعني احسنت سؤال جيد هذا المعنى قال بلى يعني كأنه يقول ايش سؤال في مكاني اجتنب من كلام الحكيم المشتهرات التي يقال لها ما هذه؟ ولا يثنينك ذلك عنه

135
00:48:49.800 --> 00:49:11.150
فانه لعله ان يراجع  في رواية المشتبهات مشتهرات التي يقال ما هذه؟ من الذي يقول ما هذه؟ العلماء الذين يستغربون صدرت كيف يستغربون العلماء ان ان العالم الفلاني قال هذه الفتوى فيها

136
00:49:11.200 --> 00:49:37.300
يعني مخالفة وكذا. هذه العبرة انظر الى العلماء اقرانه ماذا يقولون مشتهرات التي اشتبهت واشتهرت يقول اجتنب لست ملزما ما دام ما تعرف الدليل  ولا يثنينك ذلك عنه. يثنينك ايش؟ يمنعك. في رواية ولا ينئينك يبعدك. تقول ابو فلان اخطأ. لا. زلة

137
00:49:37.300 --> 00:49:58.750
ذهبت حتى رجع ولا ما رجع لا ينوئينك يبعدنك ذلك عنهم. قال فلعله ان يراجع يعني مع الايام سيرجع او هذي تندثر. ما قال مالك كلنا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر واشار الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:49:58.800 --> 00:50:24.850
هناك من يخطئ ثم قال وتلقى الحق اذا سمعته فان على الحق نورا يعرف ان هذا المنافق قال الحق عليه نور الدليل اذا كان جاء بالدليل هذا هو النور ما هو بنور يعني عليه ضو كاشف. ها؟ لا نور الكتاب والسنة لان الله سمى النور. الكتاب سماه نور. قد جاءكم من الله نور

139
00:50:24.850 --> 00:50:43.350
وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. ويخرجهم من الظلمات الى النور نعم ويهديهم الى صراط مستقيم اللهم اهدنا فيمن هديت. الشاهد انه يعني تلقها اذا رأيت عليها نور الدليل. دل عليها الدليل. نعم

140
00:50:48.800 --> 00:50:50.500