1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد هذا المجلس الثاني بحمد الله وفضله من مجالس يوم العلم الاول نعم وصلنا الى قوله رحمه الله

2
00:00:30.050 --> 00:01:06.600
لكشف الشبهات واعلم ان الله سبحانه من حكمته لم يبعث نبيا بهذا التوحيد الا جعل له اعداء اللي قبله ما فرغنا من اللي قبله قال خصوصا ان الهمك الله ما قصر يقول فانك اذا عرفت ان الانسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه

3
00:01:06.600 --> 00:01:26.600
وقد يقولها وهو جاهل فلا يعذر بالجهل. وقد يقولها وهو يظن انها تقربه الى الله كما ظن المشركون قبل قليل سأل احد الاخوان عن قوله قوله وهو جاهل فلا يعذر بالجهل. ويعني هل الشيخ لا يعذر

4
00:01:26.600 --> 00:01:58.100
هنا الشيخ قال وقد يقولها وهو جاهل وهذه يعني اه تمثيل لانه قد يعرض ان يكون من المسائل ما يجهل بها والشيخ رحمه الله يعذر في في الجهل في مسائل ومسائل لا يعذر بها في الجهل آآ كثير وبين رحمه الله

5
00:01:58.100 --> 00:02:23.350
ان المسائل المعلومة الظاهرة من الدين آآ بالظرورة تظاهرت عليها ادلة الكتاب والسنة انه لا يعذر بها في الجهل كتوحيد الله عز وجل وافراده بالعبودية يكفي فيها بلوغ الحجة ولا يشترط فيها يقول فهم الحجة. لانها تظاهرت عليها الادلة

6
00:02:23.600 --> 00:02:46.900
بما يكفي في ظهورها وهناك مسائل يعذر فيها بالجهل اذا لم تبلغ الحجة  لم تبلغ الحجة حتى في مسائل التوحيد لما ذكر الشيخ آآ مسألة قال والذين يعبدون الصنم او الوثن الذي على قبة الكواز

7
00:02:47.150 --> 00:03:06.650
فاني اعذرهم لعدم اللي فاني لا اكفرهم لعدم من ينبههم فبين الشيخ رحمه الله انه وهم يعبدون هذه الاوثان من دون الله قال لعدم وجود من ينبههم لعموم الجهل كثرة الجهل عند هؤلاء

8
00:03:06.800 --> 00:03:33.950
ولا يوجد من ينبههم الى ذلك  ولما ذكر في نواقض الاسلام قال السابع السحر ها قال ومنه الصرف والعطف وهو ذكره على انه من نواقض الاسلام في بعض رسائله رحمه الله ذكر

9
00:03:34.300 --> 00:03:57.550
ان من العلم ما يخفى فلا يكفر به الا بعد بيانه ثم قال كمثل الصرف والعطف بين انه لا يكفر به لان هذا مما يخفى فهذه المسألة مسألة العذر بالجهل

10
00:03:58.150 --> 00:04:25.350
للعلماء فيها كلام ومنهم من يفصل هذا التفصيل والتفريق ومنهم من لا يفصل ويجعل كل مسائل العقيدة ومنهم من يعذر بالجهل مطلقا من علماء السنة من يعذر بالجهل مطلقا   تنازع العلماء الذين

11
00:04:26.500 --> 00:04:48.850
يعني يقولون هذا القول او الثاني تنازعوا كلاما لشيخ الاسلام ابن تيمية مرة يذكر انه يعذر ويذكر لها امثلة كالذي قال ان انا مت فحرقوني وذروني في البحر او في الهواء

12
00:04:49.150 --> 00:05:05.300
فان قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين. ثم قال الله له كن فكان فقال ما حملك على ذلك يا عبدي؟ قال خشيتك او خشيتك يا ربي

13
00:05:05.350 --> 00:05:27.350
غفر الله له هذا الرجل عذره الله عز وجل في ظن خطير وهو القدرة الالهية ظن انه ان احرق لا يستطيع الله ان يرده. هذا بحد ذاته هذا كفر لكن هذا الرجل

14
00:05:28.350 --> 00:05:56.900
عذر بالجهل. لكن اريد ان تنتبهوا الى شيء تجعلونه قاعدة عندكم وهو اننا لا نحاكم الامم السابقة بشريعتنا صورت معي هذا لانهم  على شريعة غير شريعتنا. قد يكون عندهم العذر بالجهل مطلقا

15
00:05:57.450 --> 00:06:16.000
هذا من جهة كما اننا في شريعتنا يعذر بالاكراه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان وحكى رأى النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل ممن كان قبلنا انه اكره على الذبح لصنم

16
00:06:16.800 --> 00:06:45.550
فابى فقتل والاخر اكره فذبح فدخل النار فلم يعذر بايش؟ بالاكراه لان هذه شريعة غير شريعتنا. لا يؤتى تحاكم الحكم عندنا في شريعته على امم من قبلنا هذا شيء. الشيء الثاني هذا الرجل هل هو من العلماء

17
00:06:45.750 --> 00:07:07.100
الذي شك في القدرة او في فترة من فترات الجهل الذي يقل فيها العلم اذا هو محل اشتباه. لكن من استدل بها استدل بها على اصل المسألة. وهي ايش؟ انه قد يكون

18
00:07:07.100 --> 00:07:32.150
الانسان بلغ من الجهل الى ان يظن بعض الكفريات انها مباحة اما ان يكون في بادية يقل فيها العلم جدا او في مكان لا يفقهون القرآن لعجمتهم او في مكان يكثر فيها ائمة الضلالة الذين يحرفون الكلمة عن مواضعه

19
00:07:33.500 --> 00:07:58.400
فيبقى هؤلاء الجهلة محل نظر ولذلك تجد العلماء من اهل السنة يختلفون والعجب اننا نجدهم هؤلاء العلماء الذين اختلفوا في هذه القضية في وقتنا هذا في زمن واحد ولم ينكر بعضهم على بعض

20
00:07:59.050 --> 00:08:20.100
ولم يشدد بعضهم على بعض ها ولم يشنع بعضهم على بعض. وكلهم في وقت واحد ويتكلمون فيه وفي بلد واحد وفي احيانا في مجتمع واحد او في مكان مجمع واحد

21
00:08:21.050 --> 00:08:38.750
ولم يشنع بعضهم على بعض. لماذا؟ لانهم عرفوا قدر العلم. وان هذه من المسائل التي يعني يحصل فيها الخلاف ولا شنع بعضهم ثم يأتي طلبة علم في هذا الوقت والعلماء بين ايديهم

22
00:08:39.100 --> 00:08:57.600
ويشنع بعضهم على بعض. بل من منهم من يشنح على بعض العلماء ويضلله في هذه المسألة رأيتم كيف الجهل يبلغ الغرور علماء الاسلام بين يديك والمسألة عندهم وهم الذين تكلموا فيها

23
00:08:57.950 --> 00:09:20.850
ولم يشنع بعضهم على بعض ثم يأتي الطلبة ويأتي ويستدل بقول هذا على تظليل هذا  هذا سببه الغرور وسببه علمت شيئا وغابت عنك اشياء وعدم الرسوخ بالعلم واخذ طرف من العلم

24
00:09:21.450 --> 00:09:43.450
والاستغناء به  هذه يعني امامك. العلماء امام بين يديك تراهم يختلفون في هذه المسألة ويعذر بعضهم بعضا اقصد مسألة العذر هل يعذر بالجهل او لا يعذر بالجهل لا اريد ان اسمي لكم فانكم تعرفون المسألة

25
00:09:45.250 --> 00:09:59.900
ثم يقول رحمه الله وقد يقول وهو وهو يظن انها تقربه الى الله كما ظن المشركون خصوصا ان الهمك الله ما قص عن قوم موسى مع صلاحهم وعلمهم انهم اتوه قائلين اجعل لنا الاء كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون

26
00:10:00.000 --> 00:10:16.050
هذه انتهينا من الكلام فيها في المجلس الاول قال فحين اذ يعظم خوفك وحرصك على ما يخلصك من هذا وامثاله يعظم خوفك في المسألة وانها خطيرة نخشى من الوقوع في

27
00:10:16.850 --> 00:10:43.500
الشرك وحرصك يعظم حرصك على ما يخلصك من هذا وامثاله. نسأل الله تعالى ان يحمينا ويعصمنا واياكم من هذه آآ الضلالات. نعم. اقرأ بعد واعلم انه سبحانه من حكمته لم يبعث نبيا بهذا التوحيد الا جعل له اعداء. كما قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي

28
00:10:43.500 --> 00:11:03.000
شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. وقد يكون لاعداء التوحيد كل نبي. بعثه الله له اعداء جعل الله وكذلك جعلنا لكل نبي هذا الجعل القدري امتحان ابتلاء

29
00:11:03.100 --> 00:11:21.200
هذا جعل القدر الله ذلك بغض النظر ان يكون يحبه الله عز وجل ويرضى عنه لا لا يرضى ان اه الناس على الكفر وكذا الرضا والمحبة لا. وانما جعله قدرا امتحان. يبتلي العباد بعضهم ببعض

30
00:11:21.800 --> 00:11:50.800
يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. مقالات وادلة في زعمهم وهي شبهات حقيقة. سواء او اه زخرف قول لو ما شاءوا مما يسمونهم. نعم وقد يكون لاعداء التوحيد علوم كثيرة وكتب وحجج. كما قال تعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم

31
00:11:50.800 --> 00:12:12.600
من العلم لما جاءتهم الرسل بالبينات فرحوا بعلومهم التي توارثوها باي علم شاؤوا سواء كانت علوم آآ كلامية وفلسفية لان العلوم الفلسفية هذي موجودة. قديم من القدم. فلما تبعث الرسل يعارضونها هؤلاء بما عندهم من

32
00:12:12.600 --> 00:12:32.950
علم الفلسفة. فرحوا بما عندهم من العلم. والانبياء ليس عندهم الا الوحي تلقي بالوحي فهؤلاء ينظرون بالفلسفة فرحوا بما عندهم من العلم يقول قد يكون لاعداء الله علوم كثيرة يعني غير علوم الكتاب والسنة

33
00:12:33.950 --> 00:12:56.650
ولذلك علماء الكلام قالوا لما جاءوا بعلم الكلام لانهم لا يستطيعون ان يقفوا في وجوه علماء السلف علماء الحديث والسنة فجاءوا بهذا العلم وقالوا مقولة كاذبة قالوا علم السلف اسلم علم الخلف اعلم واحكم

34
00:12:57.200 --> 00:13:18.250
يعنون بعلم الخلف علم الكلام. يقولون اعلم واثبت في اليقين واحكم لانه يكون مقدمات يقينية مقدمات وقواعد ونتائج يقينية وعلم السلف ما هو؟ عندهم علم السلف هو النقل الكتاب والسنة

35
00:13:19.050 --> 00:13:38.700
يقول اسلم اذا اخذت بظواهره تسلم وتسكت واسلم لك من الخوظ قد تجهل قد تقع اما اذا اتقنت علم الكلام فانت عن يقين وعلمك محكم. اعوذ بالله هو الضلال بل والله علم السلف هو الاعلم والاحكم

36
00:13:39.000 --> 00:13:58.100
والاسلم اما اعلم لانه من علم الله عز وجل الذي علمنا به الكتاب والسنة واما احكم لانهم من لدن حكيم خبير عز وجل. واما اسلم فانه لا سلامة الا باتباعه. وما سوى ذلك

37
00:14:00.550 --> 00:14:24.200
هذا الان بدأ الشيخ يمهد للدخول فيه رد الشبهات قد يكون لاعداء الرسل اعداء التوحيد علوم كثيرة لو لاحظت ان الشيخ قال لم يبعث نبيا الا جعله تكلم عن الانبياء ها ثم قال وقد يكون لاعداء التوحيد ما قال لاعداء الرسل حتى لا يفهم

38
00:14:24.400 --> 00:14:52.800
انه ايش؟ يجعل نفسه في مصاف الرسل ويتشبث الاعداء بهذه الكلمة قال لاعداء التوحيد بغض النظر عن حامله هل هو الرسول ام العلماء والدعاة الى الله الى التوحيد؟ نعم اذا عرفت ذلك وعرفت ان الطريق الى الله لابد له من اعداء قاعدين عليه. اهل فصاحة وعلم وحجج. فالواجب عليك ان تتعلم من

39
00:14:52.800 --> 00:15:04.900
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه لان يوحدوا الله حديث معاذ حديث ابن عباس عن معاذ لما بعثه لليمن

40
00:15:05.350 --> 00:15:23.950
بين له مقلدات علماء الكتاب. ما هم جهال سيحاججونك تصور علماء الكتاب عندهم التوراة وما فيها من الاخبار يحتجون بها. وعندهم ايضا علوم اخرى من علم الكلام والفلسفة والمنطق وغير ذلك

41
00:15:24.400 --> 00:15:39.550
يحتجون بها فنبهه النبي صلى الله عليه وسلم واعطاه قواعد الدعوة وانك داعية الى التوحيد دعك من الخوظ معهم فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وفي رواية البخاري الى ان يوحدوا الله

42
00:15:39.950 --> 00:16:03.800
ذكر له اركان الاسلام  الواجب عليك ان تتعلم من دين الله ما يصير لك سلاحا تقاتل به هؤلاء الشياطين. الذين قال امامهم ومقدمهم لربك عز وجل قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. ولا

43
00:16:03.800 --> 00:16:21.000
اتجد اكثرهم شاكرين؟ لابد من العلم من يأتي بلا علم جاهل ولذلك في اول سورة من القرآن حذرنا الله قال منها غير المغضوب عليهم ولا الضالين. الضالون هم النصارى على على جهل

44
00:16:21.650 --> 00:16:42.150
ما ظلوا بسبب الجهل لا بد يكون الانسان عالما بدين الله ويعلم بالظرورة ما يخصه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم قال الامام احمد واسحاق الراهوية وغيره ما يتعلم به صلاته وزكاته

45
00:16:42.600 --> 00:17:02.650
تعلم به صلاته وزكاته وطهارته ونحو ذلك بالزات علم التوحيد ان الشبهات كلها عليه تدور. اهل الباطل ولكن اذا اقبلت على الله واصديت الى حججه وبيناته فلا تخف ولا تحزن. يعني مع العلم

46
00:17:02.900 --> 00:17:25.700
مع العلم والاقبال على الله  فلا تخف ولا تحزن ان كيد الشيطان كان ضعيفا جميل طريقة الشيخ بعد ما خوف وان الامر ليس بالسهل جاء بما يؤمن المؤمن حتى يكون في قوة. لان الانسان اذا دائما في حال خوف

47
00:17:26.100 --> 00:17:44.450
يرعب يضعف لابد من التأمين والتطمين هذي اذا تعلمت واقبلت على الله واصغيت الى حجج الله وبيناته لا تخف ولا تحزن لان الله معك وهؤلاء على كثرة علومهم ومعهم الشيطان كيدهم ضعيف

48
00:17:44.500 --> 00:18:04.700
ضعيف نعم والعامي من الموحدين يغلب الفا من علماء هؤلاء المشركين. قال تعالى وان جندنا لهم الغالبون. فجند الله هم الغالبون بالحجة واللسان. كما انهم الغالبون بالسيف والسنان. صحيح. عامي من الموحدين راسخ في التوحيد

49
00:18:04.850 --> 00:18:25.450
يغلب الالف من علماء المشركين  لان المشركين ما عندهم اصول ولا علم والعامي عنده رسوخ بثباته لا يحتاج الى الى كثرة حجج بيقينه ويعلم ان كل ما جاء به هؤلاء من الشبهات انها خلاف الاصل

50
00:18:26.600 --> 00:18:45.500
بيقيل انه انه موحد. يقيل انه ال التوحيد ويقيل ان هذا شرك قد يكون ما عنده ادلة لكنه صرف عبادة لغير الله بينما المشرك ولو كان عالما ليس عنده ادلة على

51
00:18:45.550 --> 00:19:14.600
اثبات ان هذا توحيد الشرك الا حاجي واقاصيص وفلان ولي فعل كذا واحاديث موضوعة ومكذوبة وتفسير الايات على غير تنزيله هذا الذي يستطيع لذلك يغلبه العامي من الموحدين  وانما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح. العلم هو السلاح

52
00:19:14.650 --> 00:19:33.550
علم اليقين موحد يسلك الطريق ولا علم معه يخشى عليه ادنى شبهة توقع  وقد من الله تعالى علينا بكتابه الذي جعله تبيانا. قال تعالى تبيانا لكل شيء لكل شيء ما هي بعندك

53
00:19:34.250 --> 00:20:02.000
وقد من الله تعالى علينا بكتابه الذي جعله تبيانا لكل شيء. قال تعالى وهدى وبشرى للمسلمين عندك هذي. هذي الاية بعدها. ايه ايوة يعني اضافوها من ضمن الاية. نعم يا شيخ. قال تعالى

54
00:20:02.100 --> 00:20:21.300
لكل شيء هدى ورحمة وبشرى للمسلمين قال تعالى كل النسخ معكم قال تعالى الظاهر ان هذي بالاضافة الطابع الصواب وقد من الله علينا بكتابه الذي جعله تبيانا لكل شيء وهدى وبشرى للمسلمين

55
00:20:22.150 --> 00:20:44.350
وقد من الله تعالى علينا بكتابه الذي جعله تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. فلا يأتي صاحب باطل بحجة الا في القرآن ما ينقضها ويبين بطلانها. كما قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. قال بعض

56
00:20:44.350 --> 00:21:00.300
هذه الاية عامة في كل حجة يأتي بها اهل الباطل الى يوم القيامة. صحيح لا يأتون بحجة يحتجون بها يسمونها حجة وهي في الحقيقة شبهة  الا وفي القرآن ما ينقضها

57
00:21:00.600 --> 00:21:19.550
ويبين بطلانه لكن تحتاج الى عالم راسخ في القرآن يضم القرآن بعضه الى بعض ويفسره بعضه البعض ويراجع كتب السلف في التفاسير والمشكلة في كتب الخلف انها في كثير من المواضع تفسير بالباطل

58
00:21:20.150 --> 00:21:37.400
فيأتي من يريد ان يفهم هذه الاية فيجدها معناها كذا فيظن ان هذا هو المعنى وهو المعنى الباطل لذلك قطعوا الطريق حرفوا الكلمة عن مواضعه الذي ينبغي الحرص على كتب السلف في التفسير. في العلوم كلها

59
00:21:37.750 --> 00:21:53.700
تفسير ابن جديد وابن كثير ابن ابي حاتم كتب السلف البغوي ونحوه هذه هي التي يرجع اليها في فهم القرآن لان بعد ذلك اهل الكلام تسلطوا على تفسير القرآن شرح الحديث

60
00:21:55.600 --> 00:22:12.550
وانا اذكر لك اشياء مما ذكر الله في كتابه جوابا لكلام احتج به المشركون في زماننا علينا. عجيب عبارة الشيخ ما قال وانا اذكر لك الشبهات واجيب عنها ما يليق

61
00:22:13.200 --> 00:22:35.800
ها؟ قال اذكر لك ما ذكر الله اشياء مما ذكر الله في كتابه. جوابا لكلام احتج به المشركون في زماننا علينا  ونقول جواب اهل الباطل من طريقين مجمل ومفصل اما المجمل فهو هذي قاعدة لجميع مسائل اهل الباطل اذا اذا شبهوا

62
00:22:35.800 --> 00:23:03.500
اتوا اوردوا اشياء الجواب من طريقين مفصل ومجمل المجمل قواعد اجمالية قاعدة واحدة مجملة والمفصل جزئيات كل شبهة وجوابه. نعم اما المجمل فهو الامر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها. وذلك قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن

63
00:23:03.500 --> 00:23:20.300
ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما تعلم تأويله الا الله وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه اكمل الاية لان

64
00:23:20.350 --> 00:23:38.450
لان الاية فيها تكملتها الشاهد وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا بي كل من عند ربنا وما يذكر الا اولي الالباب. هذا شاهد على التمسك القاعدة المجملة

65
00:23:38.850 --> 00:23:56.800
انها ترد الشبهات. لكن كيف التمسك هو بانه كل من عند ربنا وما يذكر الا اولي الالباب. هذا كلام الراسخين في العلم اما المجمل فهو الامر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها

66
00:23:57.400 --> 00:24:12.750
هذه لا تكون الا للراسخين في العلم  وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم

67
00:24:12.750 --> 00:24:25.650
نعم. هذا في صحيح البخاري حديث عائشة  لان ما ذكر هذه الاية ثم النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذه الاية ثم قال اذا رأيت رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه

68
00:24:25.850 --> 00:24:48.100
فاولئك الذين سمى الله قل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات  محكمة بينة واضحة لا شبهة فيها. هن ام الكتاب هن اصل الكتاب الذي يرجع اليه الام هو الاصل الذي يرجى اليه واخر متشابهات

69
00:24:48.950 --> 00:25:07.950
قد تشتبه على الانسان فهمها فماذا يصنع بها؟ يعيدها الى الى امها قال فاما الذين في قلوبهم زيغ هوى وميل للباطل او غير الباطل قد يكون ليس لم يثبت عندهم المحكم

70
00:25:08.650 --> 00:25:28.750
فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. يعني قد يوجد من يتبع المتشابه ويدع المحكم لاجل الفتنة صاحب باطل عنده اعتقاد باطل فيذهب يستدله بالمشتبهات هذا اتباع ابتغاء الفتنة

71
00:25:29.050 --> 00:25:46.150
وقد يكون احد لا ليس من اصحاب الفتنة ولا يبتغي الفتنة لكنه يريد تأويل هذه الاية وتفسيرها يعني تأويله يعني تفسيره لكنه لم يثبت عنده المحكم حتى يتمسك به ويقع

72
00:25:46.250 --> 00:26:03.350
المتشابه فيقع في المتشابه ما يوجد من العلماء من من اخطأ في مسائل فسر القرآن على غير وجهه يوجد او استنبط ايات من احكام من ايات بغير غير صواب. هو من هذا

73
00:26:03.600 --> 00:26:22.400
ليس قد ليس يكون مذموما. يكون مخطئا واضح لانه المخطئ قد يكون عن اجتهاد يؤجر على اجتهاده ويعفى عن خطأه  اما من كان صاحب فتنة يريد الفتنة الفتنة هي الاضرار بالدين هنا

74
00:26:22.650 --> 00:26:43.850
قد يكون الى حد الكفر يريد الكفر قال وما يعلم تأويله يعني مآل كل شيء كل القرآن لان من القرآن ما مآله لا يعلمه الا الله  اتى امر الله فلا تستعجلوه. متى يأتي؟ تدري متى يأتي

75
00:26:44.100 --> 00:27:08.250
القيامة هل احد يستطيع يبحث من يبحث حتى يأتي بعضهم اخذ من بعض الايات وقال ان قيام الساعة بعد الفين سنة  على على التتبع بعض الاشياء هذا قبل قال ويستدل ويقول وورد في حديث فيه فلان وهو وظاء يقول تؤلفون او لا تؤلفون

76
00:27:08.300 --> 00:27:25.000
تدري ان في وظاع ليش تدل بحديث في وظاع لانه يريد تأويل. يريد يصل الى التأويل ولما جاء الى تفسير الروح يقول الروح يا جسم لطيف هل هو جوهرة ام عرضت؟ لماذا

77
00:27:25.900 --> 00:27:40.000
والله عز وجل يقول قل الروح من امر ربي. فاذا ما كل شيء يستطيع الانسان يصل الى تأويله. ثم انه وجد من بحث عن تأويله وما يعلم تأويله الا الله

78
00:27:40.300 --> 00:27:58.950
اذا يوجد ما كل واحد محسن النية او كذا اه يكون بحثه يترك المحكم ويذهب الى المتشابه. لا ولذلك قال والراس اخونا في العلم. لماذا جاء هنا كلمة الراسخين في العلم؟ حقيقة فيه لطيفة

79
00:27:59.300 --> 00:28:17.550
لان الذي يبحث عن تأويل كل شيء في القرآن يريد ان يعلم كل شيء في القرآن لاكون عالما في كل شيء قال الله دعك من هذا الراسخ ليس هذه طريقته

80
00:28:18.150 --> 00:28:37.850
تنبيه على انك ان كنت راسخا بالعلم ليست هذه طريقة الراسخين بالعلم. ان كل شيء لابد قف عند شي يقول لا ادري  قل لا اعلم الراجحون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب

81
00:28:38.250 --> 00:28:57.950
هذا على قراءة الوقف او على اداء الوقف على قوله وما يعلم تأويله الا الله هذا وقف تام مبتدع يقولون الراسخون في علمه يقولون امننا به كل من عند ربنا هذا هو الاشهر

82
00:28:58.150 --> 00:29:22.350
والاكثر  مثال ذلك اذا قال لك بعض المشركين قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هذي الشبهة الاولى بدأ هذه الشبهة الاولى ان الاولياء لهم عند الله جاه عظيم. والدليل في القرآن الدليل في القرآن ان لهم جاها عظيما

83
00:29:22.350 --> 00:29:40.950
فكيف تقول ما يجوز ان تتوسل بهم وهم جاءهم عند الله عظيم؟ هذي الشبهة. ايوة مثال ذلك اذا قال لك بعض المشركين قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. او ان الشفاعة حق وان الانبياء لهم

84
00:29:40.950 --> 00:29:58.300
عند الله او ذكر كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم يستدل به على شيء من باطله وانت لا تفهم معنى الكلام من معنى الكلام الذي يعني لا تفهم وجه الاستدلال او لا تفهم اه الرد عليه وليس المقصود

85
00:29:58.450 --> 00:30:13.650
لا تفهموا ايش تكلم هو تعرف كلمة شفاعة كلمة كذا لكن لا تفهم وجه الجواب انه هل ينطبق على ما قال من الاستدلال بالباطل ام لا ينطبق  نعم نحن نقر ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

86
00:30:14.050 --> 00:30:32.850
لهم جاه عند الله وان الشفاعة حق نقول بذلك ونقر ان الانبياء لهم جاه عند الله وان وذكر لك كلاما للنبي استدل به يعني ايش؟ انه يشفع ادلة الشفاعة وادلة كذا ها

87
00:30:33.000 --> 00:30:50.100
ولما قال اين يا رسول الله اشفع لي؟ قال انس قال افعل ان شاء الله قال اين اجدك؟ قال عند الحوض او عند الميزان فاني لاخطئ هذه المكانية   يأتي يقول هذا انس يسأل

88
00:30:50.250 --> 00:31:15.250
يشفع له هذه شبهة يستدل بها يقول وانت لا تفهم هذا هل هو صواب او او باطل كيف الرد عليه طيب ما الجواب؟ فجاوبه فجاوبه بقولك ان الله ذكر في كتابه ان الذين في قلوبهم زيغ يتركون المحكم ويتبعون المتشابه

89
00:31:15.250 --> 00:31:35.250
وما ذكرته لك من ان الله تعالى ذكر ان المشركين يقرون بالربوبية وانه كفرهم بتعلقهم على الملائكة والانبياء والاولياء مع هؤلاء شفعاؤنا عند الله هذا امر محكم بين. لا يقدر احد ان يغير معناه. يعني هذه المسائل محكمة

90
00:31:35.700 --> 00:31:59.500
انت تتمسك بها اثبت عندك لانك اذا ما رسخت هذه عندك ستهتز وهذا امر محكم بين انه انما قل لله الشفاعة جميعا ولذلك بين عز وجل ان لا يشفعون الا لمن ارتضى ولا يرضى لعباده الكفر

91
00:32:00.050 --> 00:32:17.300
وانهم لا يشفعون لا يتقدمون بين يديه بشفاعة بشفاعة نعم هذا امر محكم بين لا يقدر احد ان يغير معناه. وما ذكرته لي ايها المشرك من القرآن او كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا اعرف

92
00:32:17.300 --> 00:32:37.650
معناه ولكن اقطع ان كلام الله لا يتناقض. وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله عز وجل وهذا جواب سديد ولكن لا يفهمه الا من وفقه الله تعالى فلا تستهن به فانما فانه كما قال تعالى وما

93
00:32:37.650 --> 00:32:56.200
الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. صحيح مثل ما قال. هو سهل مو بسيط الكلام ذا سهل جدا ها حتى يمكن ان بعض الناس ما يراها ما يراه مقنعا. لا الاية التي مرت معنا والراسخون في علمه يقولون امنا به كل من

94
00:32:56.200 --> 00:33:12.650
الكلام هذا ما هو سهل وعادي واستسلام وعدم بحث في المتشابه وكأنه ليس كلام يعني العلماء. العلماء لابد يعرفوا كل شيء ها هكذا يعني في فهم ومع ذلك هؤلاء العلماء

95
00:33:12.900 --> 00:33:32.800
تواضعوا لله وقالوا امنا به. كل من عند ربنا. ما يعلم تأويله الا الله هذه المسألة كذلك لانه شبهات اهل الباطل لا تنقضي كثيرة وان كانت في الحقيقة في مسائل التوحيد التوحيد الالهية تدور على بعض الاصول بعض الشبهات

96
00:33:33.300 --> 00:33:44.650
لكن الجواب هو ان تقول انت هذا الذي انا اعرف اصل ان الله لا يعبد الا الله ولا يسأل الا الله. ولا تدعو مع الله فلا تدعوا مع الله احدا

97
00:33:45.150 --> 00:34:05.100
له دعوة الحق. هذا اصول مستقر بها وان القضية التي كانت عند المشركين الاولى هي قضية سؤال غير الله. واضطراب الشفاعة من غير الله هذا الكلام الذي تشبه به علي انا لا افهم ان اعرف انها اعرف انه

98
00:34:05.550 --> 00:34:25.850
آآ لم افهمه اذا كنت تفهم منها انت انه يخالف الاية يخالف الايات او الاصل انا لم افهم هذا الكلام. لان عندي اصل محكم وكلام الله لا يناقض بعضه بعضا. كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لا يناقض كلام كلام الله عز وجل

99
00:34:26.850 --> 00:34:47.900
له جواب وله كلام لكن عند العلماء موب عندي التمسك بالاصل ولا يأتي احد كما ذكر الشاطبي وغيره يترك الاصل ويأخذ بالمتشابه الا من اراد هدم الاسلام او جاهل يعني اشتبه عليه

100
00:34:47.950 --> 00:35:13.100
ما يمكن   واما الجواب المفصل فان اعداء الله لهم اعتراضات كثيرة على دين الرسل ويصدون بها الناس عنه منها قولهم نحن لا نشرك بالله بل نشهد هذه من الشبهات الان بالتفصيل. الشبهة الاولى

101
00:35:13.650 --> 00:35:35.200
ايوة منها قولهم نحن لا نشرك بالله بل نشهد انه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر الا الله وحده لا شريك له وان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا عن عبد القادر او غيره. ولكن انا مذنب والصالحون لهم جاه عند الله. واطلب من

102
00:35:35.200 --> 00:35:59.600
بهم فجاوبه بما تقدم. لاحظت كيف الشبهة كيف نقول نحن لا نشرك بالله فجعلوا السؤال والدعاء والاستغاثة والاستغفار وكذا طلب الشفاعة كلها جعلوها انها عادية ليست ليست شريكا بل نشهد انه لا يخلق ولا يرزق. فسروا التوحيد بانه

103
00:35:59.700 --> 00:36:23.250
خلق الرزق توحيد الربوبية يقول فجاوبه لكن نحن نقول مذنبون والصالحون لهم جاه عند الله واطلب من الله بهم ها ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله

104
00:36:23.950 --> 00:36:50.500
نعم تجاوبه بما تقدم فجاوبه بما تقدمت وهو ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه يعني هذا الذي تقدم لابد يكون عندك راسخا ثابتا لانه اصل تتمسك به  وهو ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بما ذكرت ومقرون بان اوثانهم لا تدبر شيئا وانما اراد

105
00:36:50.500 --> 00:37:16.250
انما ارادوا الجاه والشفاعة واقرأ عليه ما ذكر الله في كتابه ووضحه. اي نعم. هؤلاء شفعاؤنا عند الله انما ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى  هذا هو اقروا بذلك. نعم. بين لهم انك بين لهم انك شابهتهم. ها شابهت المشركين في

106
00:37:16.250 --> 00:37:39.150
نفسي قضيته  فان قال هؤلاء الايات نزلت في هذي الشبهة الثانية. هذه الشبهة الثانية ايوه فان قال هؤلاء الايات نزلت في من يعبد الاصنام كيف تجعلون الصالحين مثل الاصنام؟ ام كيف تجعلون الانبياء صاما؟ فجاوبه بما تقدم

107
00:37:39.150 --> 00:37:53.200
واضح الشبهة؟ نسأل الله العافية ان قالوا هذه الايات ويعبدون من مثل قوله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله هذه هي الاصنام

108
00:37:53.200 --> 00:38:14.700
كيف تجعل الانبياء مثل الاصنام هذه الشبهة؟ الجواب فجاوبه فجاوبه بما تقدمت فما هو ما هو ما تقدم؟ ها ان ان من المشركين من كان يعبد الصالحين والانبياء يعبد عيسى

109
00:38:15.050 --> 00:38:40.600
ويعبد اللات. صالحين ويعبد الملائكة. ها؟ وانهم ما قصدوا الا طلب الشفاعة ولم يقصدوا انهم يخلقون ويرزقون انما الاصنام من هي صور لاولئك الصالحين ود وسواع ويغوث ويعوق صالحون. هذه صورهم

110
00:38:40.750 --> 00:39:01.100
نعم فانه اذا اقر ان الكفار يشهدون بالربوبية كلها لله. وانهم ما ارادوا ممن قصدوا الا الشفاعة. ولكن اذا اراد ان يفرق بين كفعلهم وفعله بما ذكرت فاذكر له ان الكفار منهم قد يقول قد يقول نعم بعد ما تبين له

111
00:39:01.200 --> 00:39:26.000
وانه كذا فعل الكفار وكذا. يقول طيب ما يخالف. موافق. لكن نحن نختلف عنهم. نحن نختلف عن الكفار باي نوع من الشبهات التي يجعل فيها الفرق بينه وبينهم قد يكون نحن امة معصومة نحن امة مرحومة نحن كذا. اه بشفاعة رسول الله بحق رسوله الى اخره. مما يريدونه

112
00:39:26.000 --> 00:39:50.050
واضح؟ من قال لا اله الا الله دخل الجنة يجعلنا عصمة له ان الشيطان ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب خلاص ما في عبادة كل هم ما يشبهون به فاذكر له فاذكر له ان الكفار منهم من يدعو الصالحين والاصنام ومنهم من يدعو الاولياء

113
00:39:50.550 --> 00:40:12.600
منهم من يدعو الصالحين والاصنام ها   ايوه ومنهم ومنهم من يدعو الاولياء الذين قال الله فيهم اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. هذا من الادلة لان الله بين بين ان منهم

114
00:40:12.750 --> 00:40:35.350
واولئك الذين يدعون اولئك المدعوات الاولياء المدعون ها يبتغون الى ربهم الوسيلة هم عباد لله يعبدون الله ويبتغون اليه الوسيلة ايهم اقرب؟ اما يدعون عيسى اليس عبدا لله حي يدعو الله

115
00:40:37.050 --> 00:41:02.350
اليسوا الانبياء الملائكة يدعونها عباد لله الذين يدعونهم من الجن والسحرة لله ايهم اقرب كلهم يتنافس على ان يتقرب لله كلهم عبيد لله تبين الشاهد من هذا انك تدعو ايها المشرك تدعو عبادا لله

116
00:41:03.100 --> 00:41:19.200
ولا تدعو احجارا مجردة نعم هذا المقصود ويدعون عيسى ابن مريم وامه. وقد قال تعالى ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة. كان يأكلان الطعام

117
00:41:19.200 --> 00:41:38.350
انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر انى يؤفكون. ولا تعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا. والله هو السميع يدعون من دون الله عيسى وامه وهم لا يملكون لهم ظرا ولا نوى. عباد صالحون

118
00:41:38.600 --> 00:41:57.950
اتخذوهم الهة. نعم. واذكر له قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون. قال عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم. اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا

119
00:41:59.450 --> 00:42:15.300
اتخذوا الاحبار الصالحين كانوا صالحين هم عندهم نوم صالح ويكون في ذلك الزمان لانهم عبدوا. مثل ما الناس الان اصبحوا يعبدون الحسين وعلي والعباس. ها؟ يعبدونه من دون الله. وهم رجال صالحون

120
00:42:15.300 --> 00:42:32.200
واولئك اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله واتخذوهم اربابا من دون الله في التشريع علماؤهم يشرعون لهم اتخذوهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم اتخذوه ربا من دون الله وعبدوه

121
00:42:32.350 --> 00:42:55.150
وما امروا الا ليعبدوا الها واحد وهو الله. عز وجل نعم واذكر الله قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ عندك نحشرهم؟ بالنون؟ ويوم طيب ايوه ويوم يحشرهم جميعا يحشره يحشره

122
00:42:55.250 --> 00:43:17.950
كان يسمعها نون ولا تسمعونها مثلي انتم؟ ايه طيب ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. لاحظ

123
00:43:18.050 --> 00:43:40.150
عباد من عباد الله منهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الجن فزادوهم رهقا. فاذا يوجد من يعبد غير الاصنام. نعم وقال تعالى واذا قال الله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله

124
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انت علام الغيوب ما ادعوهم نصارى يوم القيامة يدعون انهم عبدوا عيسى بامر الله لانه يجدونه في كتب

125
00:44:00.150 --> 00:44:23.250
علماء الضلالة في كتبهم يزينون لهم ذلك ويقولون لهم كذا علماء النصارى مطبقون على ذلك على عبادة عيسى وانه ابن الله ويقيم الله عليهم الحجة بذلك امام الاشهد انكم كاذبون

126
00:44:23.600 --> 00:44:47.350
فيقول سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق  وقل له اعرفت ان الله بالهمزة عندك اعرفت؟ هم؟ عندك عرفته؟ من دون طيب طيب يعني اذا تبين لك ذلك

127
00:44:47.450 --> 00:45:04.250
قل لهم ايوة فقل له فقل له اعرفت ان الله كفر من قصد الاصنام وكفر من قصد الصالحين وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سوا لم يفرق بينهم. ولم يفرق بينهم

128
00:45:04.800 --> 00:45:28.600
كلها كفر وقل له انك تفعل مثل ما يفعلون تعبد الهة من من الاولياء  فان قال الكفار هذه شبهتهم الثالثة قال لان لان الشبهة تدور بين آآ اهل التوحيد وغيرهم على سبيل التسلسل

129
00:45:29.150 --> 00:45:43.400
الحوار فيخرج من شبهة الى شبهة. نعم فان قال الكفار يريدون منهم وانا اشهد ان الله هو النافع الضار المدبر لا اريد الا منه والصالحون ليس لهم من الامر شيء

130
00:45:43.400 --> 00:46:05.600
ولكن اقصد ولكن اقصدهم ارجو من الله شفاعتهم شفت كيف الشبهة؟ يقول ان الكفار يتوجهون اليهم وهم يعتقدون انهم يعطون وينفعون ويضرون ويخلقون ويرزقون الى اخره مع ان الكفار ما يقولون ذلك

131
00:46:06.700 --> 00:46:34.850
ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض يقولون الله. هم يقرون بهذا وهو كان يظن ان هذا شرك الكفار شرك الربوبية والكلام هذا ليس فرظيا هذي الشبهات هي حقيقة. نعم الجواب ان هذا قول الكفار سواء بسواء فاقرأ عليه قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقرب

132
00:46:34.850 --> 00:46:56.550
الى الله زلفى. وقوله تعالى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. الاولى والذين اتخذوا من دونه اولياء. سماهم اولياء هي نفس التسمية المعاصرة والموجودة يسمونها اه معبوداتهم اولياء الولي فلان الولي فلان ها ويعبدونه

133
00:46:58.050 --> 00:47:16.850
ماذا قال اولئك؟ ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى الفرق بين الكفار ومشركي اخر الزمان ان الكفار صريحوا ان الكفار صريحون يقولون نعبدهم يعني ما عبدناهم الا لذلك يعني صرفنا للعبادة لهم

134
00:47:16.850 --> 00:47:36.750
لاجل الشفاعة لا لاجل انهم يخلقون ويرزقون ويقدرون ويدبرون الامر. لا. هؤلاء يقولون ما نعبدهم اصلا. مشركوا اخر الزمان. يقول نحن ما عبدناهم الصلاة والصيام والنذر والذبح والصدقات لهم والتحبيس عليهم والاوقاف

135
00:47:36.800 --> 00:48:06.050
هذه ليست عبادة شفت كيف ما عرفوا اصل الشريعة الزلفة الدرجات والقرب الا ليقربونا الى الله زلفى اي درجات وقربة. اما يقولون فلان يتزلف عند فلان اي تقرب اليه وقوله ويكون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله هي نفس القضية

136
00:48:06.350 --> 00:48:20.150
ما قالوا انهم خالقون ورازقون ومدبر بل للشفاعة والقربى