1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم او تأولها بفهم اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية بترك التأويل ولزوم التسليم وعليه وعليه دين

2
00:00:20.000 --> 00:00:38.150
المسلمين. هذه مسألة يقول لا يصح الايمان يعني يأتي شخص يقول انا مؤمن بالرؤيا اؤمن بالايات اؤمن بالاحاديث. لكن يتأولها يصرفها تأويل الصرف طويل الصرف لان التأويل عند عند مصطلح المتأخرين

3
00:00:38.600 --> 00:00:53.150
هو صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر يقولون يدل عليه الدليل او ينفيه العقل او نحو ذلك. هذا عندهم يسموه التوية. بينما التأويل في اصطلاح الكتاب والسنة هو التفسير

4
00:00:53.850 --> 00:01:13.350
ومآل الشيء ذلك تأويل الرؤيا من قبل. اي تأويل تعبير الرؤيا وتفسيره. وذلك السلف كانوا يسمون علم التفسير القرآن والسنة يسمونه علم التأويل اللي هو ايش تفسير لان انكشاف المعنى

5
00:01:13.550 --> 00:01:40.700
فيقول ولا يصح آآ لمن اعتبرها منهم بوهم او تأولها بفهم اعتبرها بوهم ايش؟ خيال  كيفية الرؤية لان هذا وصل الى درجة التشبيه او تأولها بفهم صرفها عن ظاهرها ليس على حقيقتها. اذ كان تأويل الرؤية ما هو تأويل الرؤية؟ وتأويل كل معنى اضافي ما هو التأويل الحقيقي

6
00:01:41.150 --> 00:02:02.150
الذي هو التفسير يقول اذ كان تأويل الرؤية تفسيرها يعني وتأويل كل معنى يضاف الى الرؤية الربوبية بترك التأويل يقول تفسيرها كما قال السلف امروها كما جاءت. كما قال الامام مالك الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول. قف

7
00:02:02.200 --> 00:02:28.700
ما معنى الذي امر الله فكذلك الرؤية كيف يرى الله؟ نقول لا نعلم كيف يرى نقول اثبتنا اثبت الله انه يرى ونراه المؤمنون يكفي فكيف تريد الايمان اجتنب اجتنب التفسير. اجتنب التفسير لان التفسير ما وراء المعنى الظاهر غوص

8
00:02:29.250 --> 00:02:51.200
بما لم يطلعنا الله عليه. مثل الروح الروح ما هي الروح؟ هي هذا الذي في نفس الانسان. هي هي نفس الانسان اكثر من هذا ما نستطيع ان نصف اكثر من هذا لا نستطيع ان نصفها. قال وعليه بترك التأويل ولزوم التسليم وعليه دين المسلمين. ما خرج عن هذا

9
00:02:51.200 --> 00:03:11.200
الا الملاحدة نسأل الله العافية والسلامة. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل لم يصب التنزيه فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية منعوت بنعوت الفردانية ليس في معناه احد من البرية

10
00:03:11.200 --> 00:03:37.250
وتعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات. لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات. نعم. قال ومن لم يتوق ان النفي والتشبيه الناس كم باقي على الاذان   اه الناس بصفة عامة مع الايات الصفات

11
00:03:37.400 --> 00:04:07.650
توحيد الله عز وجل على ثلاث مراتب  ظلالتان ووسط ضلالتان وهدى آآ من منهم اهل الضلالة اهل النفي يسمونهم التعطيل المعطلة نعطل هؤلاء ينفون الصفات اما ينفونها نفيا كليا او نفي نفيا بالتأويل يثبتون اللفظ

12
00:04:07.700 --> 00:04:31.550
ويحرفون المعنى ويسمونهم ايش؟ المؤولة وهم في الحقيقة المحرفة يسميهم العلماء اهل التحريف. يعني مثلا يأتون الى صفة الاستواء الرحمن على العرش استوى فيحرفونها ويقولون استولى يقول معناها استولى كيف استولى؟

13
00:04:31.900 --> 00:04:51.950
فروا منا يقولون نحن لا نريد ان ان نقع في التشبيه. نؤمن بالاستواء الذي هو الاستقرار والعلو ها المعنى اللغة فماذا يقال الاستيلاء؟ طيب الاستيلاء الا تفهم من معناه انه استولى على شيء

14
00:04:52.050 --> 00:05:16.600
بعد ان لم يكن مستوليا عليه هذا هو معناه فوقعوا باشر مما فروا منه اين كان العرش قبل ذلك هل هناك احد يملك العرش قبل الله تعالى الله عما يقولون فاذا كلمة استولى اشد ضلالة مما فروا منه

15
00:05:17.100 --> 00:05:39.300
لكن نقول سلموا امر الله فان الله يعلم وانتم لا تعلمون هذا يسمونه مال التأويل. او ينفونه كليا مثل ما فعلت المعتزلة والجهمية. قالوا ما في صفات ما في صفات ينكرون ايش؟ الصفات لا في صفة حياة ولا صفة علم ولا صفة قدرة ولا كذا. نسأل الله العافية والسلامة

16
00:05:40.500 --> 00:06:07.100
قابلهم طائفة غلت بالاثبات الى درجة التشبيه ويثبتون صفات الله كما يثبتون ايش؟ الشيء الذي رأوه يصفونه بمثل صفات الخلق. نسأل الله العافية والسلامة. والله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اثبت السمع والبصر ونفى المماثلة

17
00:06:07.250 --> 00:06:24.250
فكيف تعمل؟ تعمل على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وما كان عليه انبياء الله من اثبات ان الله موجود وله صفة الوجود حي له صفة الحياة عليم او صفة

18
00:06:24.250 --> 00:06:42.250
علم الى اخره. رحيم صفة الرحمة كيف يخلو من صفة اذا عطل من الصفات صار كانه ليس موجود اي شيء اي شيء موجود لابد له من صفة ولو صفة الوجود

19
00:06:43.200 --> 00:07:10.300
ولو صفة ايش؟ الوجود فكيف تنفيها ولا تثبت شبهها بخلق الله. فان الله ليس كمثله شيء. قال ومن لم يتوق النفي والتشبيه الطرفين زل ولم يصب التنزيه تنزيه ان تثبت لله ما اثبت لنفسه وتنزهه عن مشابهة خلقه. فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية

20
00:07:10.300 --> 00:07:30.900
الواحد الذي لا مثيل له ولا نظير له ولا ند له ولا سمي له. منعوت بنعوت الفردانية ليس في معناه احد من البرية. ليس في صفة احد من البرية. وتعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات. هذه الاشياء

21
00:07:30.900 --> 00:07:49.250
هذه حدود وغايات واركان واعضاء وادوات. حقيقة كذلك الجهات الست لم يجد لم يرد في الكتاب والسنة. النفي شيء لم يرد في الكتاب والسنة نفيه ولا اثباته فانت لا تتعرض له. قل هذا اللفظ لا

22
00:07:50.000 --> 00:08:11.000
ويحتاج الى تفصيل مسألة الجهة مسألة الجسم مسألة الحد مسألة الغاية مسألة كذا نقول هل ورد في الكتاب بنفي هذه  والسنة؟ لأ. فلماذا ننفي شيئا لم ينفه الله؟ هل ورد في الكتاب والسنة اثبات هذه الاشياء؟ لا. فكيف نثبت شيئا لم يثبته الله

23
00:08:11.400 --> 00:08:25.550
هذا شيء نقول لا نعلم كما قال الراسخين الراسخون في العلم ها امنا به كل من عند ربنا وما عدا ذلك لا تقف ما ليس لك به علم محل الاذان نقف الى

24
00:08:25.700 --> 00:08:46.700
ما بعد الاذان  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه يقول رحمه الله تعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات

25
00:08:47.700 --> 00:09:07.550
قلنا لكم ان اه هذه لم يرد في في اثباتها ولا في نفيها دليل من الكتاب ولا من السنة. ولا من قول السلف آآ لا نطلقها اطلاقا لكن ان كان المعنى بالحد يعني الوصف

26
00:09:08.200 --> 00:09:29.300
فنقول الله عز وجل له صفات وان كان بالحد والغاية ان يكون الكيفية محدودة ومعلومة فنقول هذا امر اخفاه الله علينا والله عز وجل محيط بكل شيء كذلك الاركان والاعضاء والادوات

27
00:09:29.450 --> 00:09:51.650
ما ينبغي اطلاقها على الله عز وجل ولا تسمى آآ يعني آآ تطلق على الله عز وجل والاعضاء المقصود اصل الاعظام من التعظية وهي التجزئة التجزئة هؤلاء الشيخ ذكرها ردا على المشبهة

28
00:09:52.000 --> 00:10:13.350
وردا على المعطلة المشبهة الذين يذكر ويثبتون هذه الاشياء نقول لا دليل عليها فلا يجوز لكم ان تتكلموا فيها. قال ولا تحويه الجهات الست. جهة الست فوق وتحت وامامه خلف ويمين وشمال يقول لا تحويه للجهات الست

29
00:10:13.500 --> 00:10:30.700
نقول هل هذا جاء عليه دليل؟ عليه دليل ننفي عن الله عز وجل ما نفى عن نفسه انه لم يحل في خلقه ولم يحل احد فيه خلقه. وانه ليس كمثله شيء. وعز وجل لا يحيط به مخلوق

30
00:10:30.700 --> 00:10:52.950
تعالى الله عن ذلك لكن جهة العلو وان الله في العلو وانه العلي العظيم وانه الاعلى ونحو ذلك مما اثبت الله لنفسه فهذا نسبته لان الله اثبت لنفسه العلو وانه على العرش استوى

31
00:10:53.550 --> 00:11:12.450
لكنها لا نقول ان ها الاطلاقات هذي يطلقونها انما الشيخ ادار اراد الرد على المشبهة رد على المشبهة لان المشبه منهم من قال ان الله في الكون دخل حل فيه الحلولية فرد عليهم

32
00:11:12.950 --> 00:11:32.700
وهذه العبارات التي ترد من الشيخ انما هي للرد على هؤلاء المبتدعة نعم احسن الله اليكم. ثم قال رحمه الله والمعراج حق وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم. وعرج بشخصه في اليقظة الى السماء

33
00:11:32.700 --> 00:11:49.800
ثم الى حيث شاء الله من العلا واكرمه الله بما شاء. واوحى اليه ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى. فصلى الله عليه سلمت الاخرة والاولى. نعم هذا المعراج. المعراج اصل المعراج هو محل مكان العروج

34
00:11:49.850 --> 00:12:09.850
المصعد المصعد الذي يصعد معه يسمى معراجا هذا في اصل اللغة وهناك معراج عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم منه وهناك معراج مكان محل العروج ولا يخفى عليكم ان النبي صلى الله عليه وسلم اسري به كما قال عز وجل ها سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من

35
00:12:09.850 --> 00:12:33.200
المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله وامكان المعراج هناك في المسجد الاقصى الذي يعرج به الى السماوات وجاءه جبريل في تلك الليلة بالبراق الدابة التي آآ اه محل خطوها الى منتهى طرفها

36
00:12:34.000 --> 00:12:59.700
وكانت الدابة التي يركبها الانبياء جاء بها فاخذه ليلا وبعد صلاة العشاء بعد ما نام من المسجد الحرام من من عند الكعبة هناك وجاء رواية انه من بيت امي هانئ المهم او من حجر الحجر من عند الحجر. كل هذا جاءت فيه الروايات ثم عرج به صعد البراق

37
00:13:00.100 --> 00:13:22.750
وحتى وصل اسري به حتى الى بيت المقدس ثم ربط ربط البراق في في صخرة هناك ثم عرج به من المعراج وجمع له الانبياء هنالك وصلى بهم ثم عرج به فوجد كل نبي في سما بعض الانبياء في السماوات لانهم وجد

38
00:13:22.750 --> 00:13:52.950
السماء الاولى ادم الى اخر ذكر هذه المعراج قال وعرج بشخصه في اليقظة هنا قضيتان قضية ان العروج بشخصه ليس بالروح فقط لان هناك من قال انه بالروح فقط وهذا غير صحيح بل عرج بنفسه بذاته عليه الصلاة والسلام والله ليس عليه ذلك بعزيز. هل هذا عسير على الله

39
00:13:53.000 --> 00:14:13.200
جبريل ما ينزل بشخصه ويصعد ها طيب صعبة على الله ان طيب الامر ليس على الله بعسير فاذا نؤمن به هذا امتحان هذا محل امتحان لو ما عرج بشخصه ما انكرت قريش

40
00:14:14.400 --> 00:14:43.000
وهناك من قال في المنام معراجي منامي. طيب قريش تنكر المنامات الرؤى ما تنكرها. لماذا كذبوا وعملوا زحمة؟ لانه اخبرهم انه ذهب حقيقة وقالوا له صف لنا بيت المقدس فوصفه له رفعه الله له حتى رأى ووصفه له لانه جاءهم بليل صفا المدينة صفاتها كيف مدخلها مخرجها كانت

41
00:14:43.000 --> 00:15:08.350
البيوت المدن لها اه تعرف سور وابواب واغلاق ودور وكيف هي  ووصف لهم الطريق واخبرهم بشيء علامة ان قافلتهم التي جاءت من الشام انهم كذا ويقدمهم جمل كذا وصفه واضاعوا كذا وكذا الى اخره. فاخبرهم بالواقع. وهذا

42
00:15:08.700 --> 00:15:35.950
امتحان ولذلك لما جاء نزل واخبرهم ارتد بعض من كان اسلم ما تحمل الامر انه بليلة واحدة يعرج بيسرى به ثم يعرج به ثم يمر الطباق السبع التي هذه الامور ثم يكلمه الله ثم يرجع ثم يصلي بالانبياء في بيت المقدس ثم يأتي ويبيت

43
00:15:36.100 --> 00:15:55.500
يكمل بيتته قبل طلوع الفجر موب صعبة هذي؟ صعبة لكنها هل على الله عسير ليس ذلك على الله بعزيز ابدا لا يمكن ذلك الله قادر على كل شيء فلما اخبر بعض من اسلم انكر وارتد

44
00:15:55.650 --> 00:16:12.600
فرحت قريش بهذا قالوا هذه التي لا لا يمكن ان يبقى معها احد من المسلمين. فذهبوا الى ابي بكر الصديق قالوا يا ابا بكر صاحبك يزعم انه اسري به وعرج وكلم الله ورجع

45
00:16:12.800 --> 00:16:31.300
قال او قد قالها؟ قالوا نعم. قال صدق قالوا كيف تصدقه قال انا اصدقه كل يوم يأتيه جبريل بالوحي ويصعد امام يعني ليست غريبة. اول مرة انا ومن ذلك اليوم عرف بالصديق

46
00:16:31.600 --> 00:16:48.200
لانه ما تزعزع يقينه ابدا رظي الله عنه وارظاه انتم الان ما تكلمون ترفع التليفون على شخص من وراء وراء الحدود بل في اقصى الارظ وتكلمه بنفس اللحظة ويمكن تكلمه بالصوت

47
00:16:48.200 --> 00:17:07.300
الصورة ها وهذا من صنع الانسان الذي اقدرهم الله عليه هذا خلق الله الله على كل وابي نفس اللحظة انت تسمعه تقول السلام عليكم يقول وعليكم السلام ما يتأخر بلحظة

48
00:17:07.850 --> 00:17:29.150
صوت يذهب ويقول لك يذهب مع كذا ومع كذا شيء عجيب خيالك ان تصل ويذهب الى الاقمار الصناعية ها صعب ان تفهمه العلماء به يفهمون ويعرفون عندهم سهل كيف تذهب هذه النغمة نفس النغمة؟ صوت ما يتغير عليك. سبحان الله

49
00:17:29.700 --> 00:17:51.900
وهذا هو في خلق الله سبحانه فكيف معراج النبي صلى الله عليه وسلم نستغربه ونقول وين المعراج  السماوات لها ابواب ما لها ابواب السماوات؟ لها ابواب لا تستغرب هذا لان الله لا يعجزه شيء

50
00:17:52.000 --> 00:18:08.750
في الارض ولا في السماء فنؤمن بهذا وانه في اليقظة وانه كذا وان وخبر المعراج والاسراء والمعراج لا يخفى عليكم مشهور معروف قصته اه اه قال فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد وما رأى

51
00:18:09.900 --> 00:18:35.450
العجيب ايش؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم مع هذا الامر العظيم الا انه ثابت القلب. ثابت الفؤاد لم يهتز ولم يخف ولم يرعب امنه الله اعطاهم من القوة ما يستطيع فيها ان يرى ما يرى ويسمع ما يسمع ولا يتغير بشيء ولا ينسى شيئا

52
00:18:36.350 --> 00:19:02.450
سبحان الله الذي اعطاه نعم   احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله والحوظ الذي اكرمه الله تعالى به غياثا لامته حق هذا الحوض هذا يوم القيامة نعم اكرم الله به نبيه صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه انا اعطيناك الكوثر. لاحظ العبارة اعطيناك

53
00:19:03.000 --> 00:19:31.950
دل على انها اكرام واهبة وعطية خاصة. اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر الى اخر السورة قالوا يا رسول الله ما هي الكوثر؟ قال نهر في الجنة اعطاني الله اياه نجوم آآ كيزانه كعدد نجوم السماء. المهم انه هذا النهر الذي في الجنة يصب في الحوض والحوظ

54
00:19:31.950 --> 00:19:53.400
في عرصات القيامة وهل هو قبل الصراط او بعد الصراط؟ الظاهر والله اعلم انه نحن خلاف بين العلماء والحوظ خارج الجنة. النهر الكوثر في الجنة. يصب في الحوض وهل هو قبل الصراط ام بعده

55
00:19:53.550 --> 00:20:19.400
رجح القرطبي وشارح المتن شارح الطحاوية وغيرهم انه قبل الصراط لان الناس يخرجون من قبورهم عطاشا فيفزعون بعد الحساب يفزعون الى انبياء كل امة تذهب الى نبيها ولكل نبي حوضا كما صح في الحديث في سنن الترمذي

56
00:20:19.900 --> 00:20:42.350
كل الانبياء لهم حواء. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اعظمهم حوضا واعظمهم واردا. طوله وعرضه سواء مسيرة شهر في شهر عدد كيزانه اكواب كعدد نجوم السماء احلى من العسل

57
00:20:43.350 --> 00:20:58.300
من شرب منه لم يظمأ ابدا نسأل الله ان يرزقنا ذلك لكن يحجب عنه المنتسبون اهل البدع الذين انتسبوا الى الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم ما اخبر انه قال

58
00:20:58.500 --> 00:21:20.100
واني ارجو ان اكون اكثرهم واردا ثم قال فيأتي اقوام فيحجبون عني تحجبهم الملائكة فقولوا اقول امتي امتي فقالوا انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم ما زالوا مرتدين على ادبارهم. فاقول سحقا سحقا

59
00:21:21.250 --> 00:21:38.200
قالوا كيف عرفتهم يا رسول الله؟ كيف تعرفهم؟ قال في باثار الوضوء لانهم يصلون لكنهم اهل بدع وضلالات ومنهم الذين ينكرون الحوظ وذلك يقول العلماء من انكر الحوظ لم يشرب منه

60
00:21:38.500 --> 00:21:58.300
يحرم منه نسأل الله العافية والسلامة. قال غياثا لامته لانهم يخرجون بعد الحساب وبعد البعث والمحاسبة يأتون شديد العطش فعند ذلك اه يغيثهم الله بهذا الحوظ ثم يمرون على الصراط

61
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله والشفاعة التي ادخرها لهم حق كما روي في الاخبار. الشفاعة ادخرها الله عز وجل للامم لهذه الامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي

62
00:22:20.000 --> 00:22:39.050
انواع منها ما اثبت اجمعت عليها الامة وهي الشفاعة العظمى شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف ان يقام الحساب هذي اتفق عليها الناس لماذا؟ لان اولا لصحتها وورودها وهي المقام المحفوظ

63
00:22:39.550 --> 00:22:54.800
اه وصح فيها الاحاديث المتواترة ثانيا هذه من خصائصه صلى الله عليه وسلم لا تكون الا له. ثانيا الشفاعة في الاذن في دخول الجنة. ايضا هذه من خصائصه عليه الصلاة والسلام

64
00:22:54.950 --> 00:23:13.400
تأتي الامم فلا يفتح باب الجنة الا بشفاعته عليه الصلاة والسلام ثم واول امة تدخل الجنة امته عليه الصلاة والسلام. نسأل الله ان لا يحرمنا ذلك وان يشملنا برحمته ثم من بعده من الامم

65
00:23:13.550 --> 00:23:37.100
الشفاعة الثالثة من خصوصياته عليه الصلاة والسلام شفاعته للتخفيف عن عمه ابي طالب فانه يخفف عنه بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم تخفف عنه العذاب والا هو في في نار جهنم. لانه لا ما كان مؤمنا ما اسلم. هذه خصوصياته. ثم بقية انواع الشفاعات

66
00:23:37.550 --> 00:23:57.550
مشتركة منها الشفاعة في اهل الكبائر من المسلمين ان يخرجوا من النار او ان يعفوا من دخول النار قال النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي ادخرها

67
00:23:58.050 --> 00:24:20.800
سؤاله لكل نبي سؤال لا يرد كل نبي سأل مسألته الا النبي صلى الله عليه وسلم ادخرها لامته يوم القيامة ان يشفع فيهم نسأل الله ان لا يحرمنا ذلك فلذلك هذه شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. شفاعة من شفاعته صلى الله عليه وسلم

68
00:24:21.050 --> 00:24:34.650
الشفاعة في اقوام استحقوا النار ان لا يدخلوها وهذا داخل في الشفاعة في هذا الذي سميناه او في اقوام من اهل النار ان يخرجوا منها. وشفاعة كذا شفاعة في اقوام

69
00:24:34.800 --> 00:24:56.300
في الجنة ان يرفع ترفع درجاتهم في الجنة. وهذه الانواع من الشفاعات مشتركة بينه وبين الانبياء والملائكة والصالحين والافراد يشفعون والمؤمنون يشفعون يشفع بعضهم ببعض والانبياء يشفعون فيشفعون في اخراج اقوام من اهل النار ورفع درجات في الجنة والى اخر ذلك

70
00:24:56.750 --> 00:25:17.400
المهم انها الشفاعة لكن الشفاعة لابد لها ان تعرف في حكم الشفاعة وهي ان الشفاعة لا تكون الا باذن الله لمن يرظى عنه الله لمن يأذن له الله ولمن يرظى عنه الله. قال عز وجل ولا يشفعون الا لمن ارتظى

71
00:25:18.150 --> 00:25:36.050
من خشيته مشفقون قال عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه قال عز وجل وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى هذان الشرطان

72
00:25:36.050 --> 00:25:59.850
ان يأذن في للشافع وان يرظى عن المشفوع ولا يرظى عن الكفار. قال عز وجل ولا يرضى ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكروا يرضوا لكم فاذا الكفار والمشركون ليس لهم في الشفاعة نصيب. لان الله لم ياذن بهم. ولذلك من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة في التخفيف

73
00:25:59.850 --> 00:26:24.100
عن عمه ابي طالب وليس الشفاعة ان يخرج من النار. هذه خاصة لان الله عز وجل قال وما هم بخارجين من النار الشيء الثاني الرضا الاذن المشفوع له قال عز وجل قل لله الشفاعة جميعا. الشفاعة ملكها لله وحده. لا يملكها احد

74
00:26:24.500 --> 00:26:38.000
ان يفعل متى ما شاء. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اذا استشفع به الخلائق الى الله عز وجل وجاؤوا اليه قال فاتي فاسجد تحت العرش احمد ربي بمحامد لا احسنها الان

75
00:26:38.700 --> 00:27:06.350
ثم يقول لي ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع اقول ربي امتي امتي اذا لا يستطيع ان يشفع الا بعد ان يستأذن الله. فان اذن قبل منه وهكذا بقية الانبياء لابد ان نعرف وهذه ما يسميها العلماء يقولون الشفاعة نوعان شفاعة منفية وشفاعة مثبتة الشفاعة

76
00:27:06.350 --> 00:27:29.300
منفية هي التي قال عز وجل ولا يشفعون الا اذا قل لله الشفاعة جميعا. الشفاعة المثبتة هم من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وشرطها؟ ما شرط الشباعة؟ سلطان ان يأذن الله للشافع وان يرضى عن المشفوع

77
00:27:29.300 --> 00:27:47.100
هذا كم باقي من الاقامة اقامة طيب طيب والميثاق نعم بعده احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله والميثاق الذي اخذه الله تعالى من ادم وذريته حق. نعم هذا الذي

78
00:27:47.100 --> 00:28:07.100
الله عز وجل في قوله واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. هذا الميثاق حق كما

79
00:28:07.100 --> 00:28:29.800
في الحديث ان الله عز وجل مسح ظهر ادم فاستخرج منه ذريته فاستنطقهم الست بربكم؟ قالوا بلى هذا ميثاق نؤمن به كيف هو؟ الله اعلم. انت هل تذكر لان الله لما مسح ظهر ادم استخرج

80
00:28:29.800 --> 00:28:48.900
ذريته ها من كل ذرية ذرية من كل شخص ولذلك قال واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. كل شخص يخرج منه ذرية كل هؤلاء اخرجهم الله عز وجل

81
00:28:49.150 --> 00:29:09.400
ونثرهم بين يدي ادم كالذر بين يديه امامه. كالذر يراهم عن يمينه وعن شماله الذين من اهل اليمين واهل السعادة عن يمينه. والذين من اهل الشقاء واهل الشقاوة واهل العسرة. نسأل الله العافية والسلامة

82
00:29:09.400 --> 00:29:27.050
عن شماله اذا نظر كما في الحديث في حديث الاسراء قال فاتيت ادم قال وبين يديه ذريته عن يمينه اذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر عن يساره بكى لانه يرى ان من ذريته من اهل النار

83
00:29:27.900 --> 00:29:46.900
ورأى فيهم نفسا تزهر له نور فسأل من هذا؟ فقيل هذا ابنك داود؟ انظر ما بين ادم وداوود من من الامم والقرون فقال يا ربي كم عمره؟ قال ستون سنة

84
00:29:49.000 --> 00:30:10.600
قال يا ربي زده من عمري اربعين سنة كمل المئة فلما جاءت الملائكة لقبظ روحي قال بقي من عمري اربعون سنة بقي من عمري اربعون سنة لانه يعرف اطلعه الله على عمره

85
00:30:10.750 --> 00:30:30.000
فقيل الم تهبها لابنك داود فقال فجحد ونسي قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم فنسي ادم فنسي ذريته وجحد ادم فجحد ذريته. تذكرون الميثاق انتم اذا نسيتم كما نسيه ادم

86
00:30:30.700 --> 00:30:49.100
الميثاق هذا الذي يخبرنا الله عنه نسيناه انت الان اعمالك كلها كل اعمالك اللي من يوم كلفت او من يوم عقلت. متذكرها؟ كل يومياتك يوم القيامة تتذكرها  لحظة اللحظة كلها

87
00:30:49.150 --> 00:31:16.650
تخرج امامك لا تنسى منها شيئا لذلك هذا الميثاق حق واخذ الله عليهم الميثاق واشهدهم على انفسهم شهود لكن يوم القيامة يقول كنا عن هذا غافلين. نسينا نسأل الله تعالى ان يختم لنا بخير. وان يرزقنا التقوى والعلم النافع والعمل الصالح. ونكمل ان شاء الله تعالى بقية الدرس بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله

88
00:31:16.650 --> 00:31:34.900
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

89
00:31:35.050 --> 00:31:56.450
وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم بسم الله سم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا

90
00:31:56.450 --> 00:32:16.450
شيخنا وللحاضرين احسن الله اليكم. قال الامام ابي جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى في عقيدته المشهورة بالطحاوية. وقد علم الله تعالى فيما الم يزل عدد من يدخل عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة واحدة فلا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص

91
00:32:16.450 --> 00:32:38.200
منه وكذلك افعالهم فيما علم منهم ان يفعلوه. وكل ميسر لما خلق له والاعمال بالخواتيم والسعيد من سعد بقضاء الله تعالى والشقي من شقي بقضاء الله تعالى. نعم يقول رحمه الله تعالى بعد ما ذكر الميثاق

92
00:32:38.450 --> 00:32:56.900
وان الله اخذه من بني ادم قال وقد علم الله تعالى يعني الواو وقد علم هذه وهو الحال يعني اخذ الله الميثاق عليه وهو عالم بما هم عليه لان اخذ الميثاق بعد خلق ادم

93
00:32:57.300 --> 00:33:22.400
لكن علم الله بحال الناس قبل ذلك لان علمه قال فيما لم يزل يعني لم يزل في القدم القدم الازلي الذي لا اول له. صورتم هذا الشيء يعني قال واخذ الله الميثاق الى اخره قال وقد علم هذي يسميها العلماء واو ايش؟ الحال. يعني والحال ان

94
00:33:22.400 --> 00:33:50.400
انه عز وجل عالم بما هم فيه. حتى ولو اقروا بالشهادة وشهدوا انه ربهم واقروا علم من هو يبقى على ذلك الاقرار ويدخل الجنة وكذا وعلمه جملة يعني قال وقد علم فيما لم يزل يعني في القدم عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة

95
00:33:50.400 --> 00:34:19.500
واحدة يعني عرف جملتهم كلهم. بمعنى كل بعرفة عرفهم كلهم فلا يزال فلا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص منه وكذلك افعالهم فيما علم منهم ان يفعلوه. هذه صح فيها الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اولا تعرفون لا يخفى عليكم حديث خلق القلم اول ما خلق الله القلم. وجرى بما هو كائن

96
00:34:19.700 --> 00:34:38.400
وهذا معلوم في الصحيحين وغيرهما ومتفق عليه عند اهل السنة والجماعة ومعلوم عندكم علم الله عز وجل انه محيط بكل شيء ومعلوم كذلك ينبغي ان تعلموا ان القدر يدور على

97
00:34:38.900 --> 00:35:11.100
اربعة مراتب وهي مراتب القدر اصوله اركانه ما هي مراتبه؟ اربعة لما كتب الله القدر وقدره الاول واحفظوها بالترتيب الاول العلم السابق ثم الكتابة لما خلق القلم واللوح المحفوظ ثم المشيئة

98
00:35:11.500 --> 00:35:35.850
فاذا شاء الشيء قال له كن فيوجد وهو الخلق والايجاد. اربعة مراتب علم الله ما الخلق فاعلون وما هم عليه فامر القلم فجرى بذلك وكتب فرغ منه انتهى فرغ من ذلك ولذلك في حديث ابن عباس

99
00:35:36.350 --> 00:35:57.800
الذي رواه الامام احمد والترمذي بسند صحيح انه قال واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف. ما هي الاقلام التي رفعت

100
00:35:57.850 --> 00:36:15.650
دخلة من اللوح المحفوظ الصحف ما هي؟ صحف اللوح المحفوظ وما استنسخ منه لان القدر كما ذكر العلماء ايضا القدر اللوح المحفوظ المكتوب في اللوح المحفوظ اقصد الكتاب المكتوب لوح

101
00:36:15.650 --> 00:36:43.900
محفوظ والعمري السنوي واليومي الاقدار التي امر الله بها اربعة مال في اللوح المحفوظ هذا الذي لا يبدل ولا يزاد منه ولا ينقص في الامام في الكتاب الامام المبين الكتاب المبين. اللوح المحفوظ

102
00:36:44.900 --> 00:37:09.700
قال عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر قال وكل كبير وصغير مستطر مسطور وكل شيء فعلوه في الزبر. الزبر ما هي؟ جمع زبور والزبور ايش؟ الكتاب مو فقط الزبور كتاب داوود عليه السلام لا الزبور والزبر الزبور الكتاب والزبر

103
00:37:09.700 --> 00:37:34.350
الكتب والجمع انت لو لاحظت القرآن والكتاب والزبور كلها تدور حول مثل الكتاب والزبور. تدور حول الكتب والجمع لان الكتب ما هو؟ الظم كتيبة جميع الكتاب مكتوب كلمات يضم بعضها الى بعض وحروف سمي كتابا الزبر

104
00:37:34.350 --> 00:38:01.450
الزبرة زبرة التراب وزبرة الطعام وزبرة ليش سمي الزبرة؟ لانه يظن بعضها الى بعض تزبيرة زبرة فالزبور ضموا الكلام بعضهم الى بعض الكتابة. فسمي الزبور زبورا طيب فكتب وكل شيء فعلوه في الزبر اي في الكتب. ما هي هذه الاربعة

105
00:38:01.500 --> 00:38:20.150
اللوح المحفوظ المحفوظ الذي لا يأتيه احد ولا يطلع عليه احد الا ما اذن الله ان يستنسخ منه عز وجل الثاني الكتاب العمري العمري هو ما يخص كل انسان يستنسخ من اللوح المحفوظ

106
00:38:20.250 --> 00:38:46.000
ويكتب في لوح الانسان وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. العامة يقولون في الجبين ها المهم يستنسخ ما يخص الانسان ويكتب في عنقه يعلق كأن معه لوحة معلقة يعني كأن مقصود في عنقه

107
00:38:46.600 --> 00:39:10.750
ان كان على ظاهره حقيقة فانت مكتوب معك لوح لكن لا تدري عنه. كتاب ما عن يمينك ملك وعن يسارك ملك تراهم تحسهم وهم موجودين حقيقة اليس الانسان اذا ولد الشيطان وكل به شيطانا من ذريته ويكون معه القرين

108
00:39:10.750 --> 00:39:29.950
ذلك وانت لا تحس به هذه امور لابد ان تعرفها هذي من الغيب الذي هي حقيقة ولكن لا يحس بها الانسان فمثلها الكتاب الذي يخصك دفترك ايها الانسان زبورك معك

109
00:39:30.150 --> 00:39:46.300
يستنسخ من اللوح المحفوظ. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم علاقة مثل ذلك ثم مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك

110
00:39:46.350 --> 00:40:10.300
فيؤمر بكتب رزقي وعمله وواجله وعمله وشقي او سعيد. من اين يأخذها يأمر يسأل يقول ربي عمره فكان ربي رزقه يسأل فتكتب تستنسخ ثم يختم عليها رفعت الاقلام وجفت الصحف. هذا حديث

111
00:40:10.750 --> 00:40:34.400
فهذه معك تحملها معك هذا يسمى ايش الكتاب العمري السنوي السنوي انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. امر. امر قضاء

112
00:40:34.750 --> 00:40:57.050
كل سنة في ليلة القدر تنزل مقادير السنة  تستنسخ من اللوح المحفوظ يأمر الله بها فتنزل بها الملائكة كل ليلة بمقادير السنة قدام سنة. ثم السنة الثانية وهكذا من اين تستنسخ

113
00:40:57.300 --> 00:41:21.000
مما في اللوح المحفوظ الذي جاء اجرى الله به القلم الباقي الرابع اليومي القدر اليومي قال عز وجل كل يوم هو في شأن اخذ منه العلماء كما في الحديث يعز قوما ويذل اخرين ويأمر بها الى اخره

114
00:41:21.200 --> 00:41:46.700
هذا الذي يستنسخ من كل يوم يستنسخ من من اي لوح   لا السانوي هذا يستنسخ من اللوح السنوي. كله فرع عن اللوح المحفوظ هذا يستنسق من كل يوم يأتي امر

115
00:41:46.900 --> 00:42:07.850
يأمر الله به سبحانه وتعالى هذه آآ يعني المقادير ولذلك يقول المصنف نعم وقد علم في ما لم يزل عدد من يدخل الجنة وعدد يدخل. في الحديث في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في المسند وغيره

116
00:42:08.100 --> 00:42:32.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه في المسجد وفي يده كتابان. كتاب بيميني وكتاب بشمال. رأوه باعينهم ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم كاتبا ها؟ ولا هنا ما قال فوقف بين يديهم وقال هذان هذا كتاب من رب العالمين

117
00:42:32.600 --> 00:42:57.700
فيه اسماء اهل الجنة. واسماء ابائهم وقبائلهم ثم ختم عليهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص. فريق ثم قال هذا كتاب من اهل من رب العالمين. فيه اسماء اهل واسماء ابائهم وقبائلهم ثم ختم عليه فلا يزاد فيه ولا ينقص

118
00:42:57.850 --> 00:43:16.900
قد فرغ ربك من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير ثم القاهما فقالوا ففيما العمل يا رسول الله؟ اذا فرغ من الامر؟ قال اعملوا فكل ميسر من لما خلق له. فمن كان من اهل السعادة

119
00:43:16.900 --> 00:43:38.050
بعمل اهل السعادة. ومن كان من اهل الشقاوة عمل بعمل اهل الشقاوة ثم قرأ اية سورة الليل اما من اعطى واتقى الى اخره الشاهد ان هذا الحديث يدل على هذه الجملة التي ذكرها المصنف رحمه الله. قال جملة واحدة مكتوبون في اللوح

120
00:43:38.550 --> 00:44:00.400
فلا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص منه وكذلك افعالهم فيما علم منهم ان يفعلوه اي مكتوبة مقدرة لان الله عز وجل يقول وكل شيء فعلوه في الزبر. افعالك ايها الانسان تفعلها مكتوبة مقدرة

121
00:44:00.800 --> 00:44:18.400
ليس كما تقول المعتزلة ليست مكتوبة المعتزلة جمعوا وقاحة وحمقا وجهلا وجرأة جريئين على الله ما يستحون من الله ولا من الناس ويزعمون انهم هم اهل النظر وهم اهل العلم

122
00:44:18.600 --> 00:44:41.100
وهم من اقبح الناس قولا واظلهم اظلهم فكرا واكثرهم جهلا سبحان الله لانهم عارضوا النصوص فلا جهل اكبر من جهل من يعارض النصوص والله عز وجل يقول والله خلقكم وما تعملون اعمالكم خلقة

123
00:44:41.600 --> 00:45:07.900
اعمالكم الذي تعملونه خلقها خلقها خلق تقدير وخلق ايجاد خلق ايجاد هو الذي قال كن فيكون ولكن فرقنا لكم في بداية الدرس فرق بين ما يشاؤه مشيئة قدرية وارادة قدرية كونية. وبينما يريده ويرضاه ويحبه ارادة شرعية. كم قسم؟ هذا سؤال

124
00:45:07.900 --> 00:45:34.350
قال لاجل الجائزة التي الذي تقولون عنها جاء محل الحمد لله كم قسم المشيئة كم قسم والارادة كم قسم من يجيب المشيئة كم قسم والارادة كم قسم طيب ها متأكد

125
00:45:34.850 --> 00:45:55.400
احسنت. طيب ما هي القسم الواحد الشرعية؟ المشيئة  المشيئة الكونية الذي يقول للشي كن فيكون. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. هذا ما هو هذا فهذا الامر الكوني

126
00:45:55.700 --> 00:46:15.500
ها طيب الامر كم نوع؟ الارادة كم نوع نوعين ارادة كونية بمعنى المشيئة وارادة شرعية بمعنى المحبة والرضا اي احسنت ما شاء الله. هذا والله يستحق الجائزة. خلاص سجل وحدة لا ها طيب

127
00:46:15.500 --> 00:46:41.650
كذلك الامر وكذلك الكتابة وكذلك القضاء. كلها تنقسم الى قسمين. الا المشيئة نوع واحد المشيئة نوعا واحد ثم يقول آآ وكل ميسر لما خلق له والاعمال بالخواتيم. كل ميسر لما خلق له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ها؟ لكن هنا سؤال

128
00:46:41.800 --> 00:47:11.400
هل الانسان مخير ام مسير   مسير ومخير ان تقول احسنت اجبت اجابة كاملة والله هذا يستحق الجائزة الثانية ها طيب الانسان ميسر لا نقول مسير ولا نقول مخير هناك من العلماء من اجاب مثل الاجابة هذي. لكن هذي اكمل فلذلك استحق الجائزة

129
00:47:11.450 --> 00:47:25.000
من علماء من قال مسير مخير سوا انا اقول بدل ما نقول هذا نقول الكلمة التي جاءت في الكتاب والسنة وهي كلمة ميسر. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر

130
00:47:25.000 --> 00:47:48.900
وقال الله عز وجل فسنيسره لليسرى. فسنيسره للعسرى لكن مبني على الفاء فاء التعقيب فسنيسره مبني على ما قبلها ما هو الشرط الذي قبلها؟ هذي فاء داخلة في جواب الشرط. فاما من اعطى واتقى صدق بالحسنى. ما الجزاء

131
00:47:48.900 --> 00:48:17.650
فسنيسره لليسرى. قال النبي اعملوا فكل ميسر لما خلق له. ما قال معسر ولا ما قال آآ مخير او آآ مسير لماذا؟ لان كلمة مخير مطلقة لا لابد اذا اردت ان تطلقها تضم معها مسير حتى تكون ضبطها لانه الانسان لا مخير مطلقا كما قالت

132
00:48:17.650 --> 00:48:36.700
كما قالت المعتزلة. المعتزلة قالوا الانسان مخير مطلقا. ليس لله عليه سلطة رأيت قبح المعتزلة كيف القدرية ابي حين قالوا مخير يفعل ما يشاء ليس عليه قدر ولا عليه مشيئة ولا نعوذ بالله

133
00:48:37.350 --> 00:48:58.300
قابلتهم الجبرية الجبرية الذين قالوا الانسان مجبور واخذ هذه الراية الجهمية ثم ورثتهم الاشاعرة قالوا الانسان مجبور ليس له اختيار ولا شيء ولا. الانسان كمثل الريشة في مهب الريح. الريشة في مهب الريح. تستطيع ان

134
00:48:58.300 --> 00:49:19.850
تقاوم تفعل شيئا لها اختيار هم يقولون الانسان هكذا انت تحس من نفسك انك عندك اختيار ولا مغصوب؟ اتيت باختيارك هنا ولا مغصوب اذا باختيار اذا لك اختيار. جعل الله لك الارادة والعقل. ولذلك الذي يفقد هذه الاشياء

135
00:49:20.050 --> 00:49:44.600
الاختيار يسمى المكره اذا فقد العقل غير مكلف. يفعل اشياء ما المكره الذي يكره اكراها يفعل الشيء وهو لا يريده. هذا ليس عليه حساب  ليس عليه حساب قال عز وجل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب الى اخره

136
00:49:45.500 --> 00:50:10.200
من الذي يحاسب المريد شرح بالكفر صدرا لانه فعل باختياره. اما المكره فليس له لانه لا اختيار له. يفعل الشيء قهرا. كذلك الانسان بالنسبة للقضاء والقدر يحس من نفسي ويعرف انه يأتي ويختار ويفعل هذه الاشياء باختياره

137
00:50:11.200 --> 00:50:28.350
ويحاسب على ذلك كيف يحاسبهم الله يحاسبهم ويظلمهم الله عز وجل لا يظلم ربك احدا وما ربك بظلام للعبيد؟ يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي. الله قادر ان ان انه يظلم من يشاء لكنه

138
00:50:28.350 --> 00:50:50.050
حرمه على نفسه لانه الحكم العدل الذي لا يظلم. اما القدرة فهو قادر على ذلك لكنه منعها لانها تنافي صفة العدل ما في صفة العدل. المهم انه يقول وكل ميسر لما خلق له. والاعمال بالخواتيم

139
00:50:50.700 --> 00:51:08.250
الاعمال بالخواتيم بماذا يختم له؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا صحة الاحاديث فيه ها وصح فيه قوله حديث ابن ابن مسعود وحديث سهل بن سعد الساعدي الذي ذكرناه لكم قبل قليل حديث ابن مسعود

140
00:51:08.300 --> 00:51:24.600
ها شقي او سعيد. وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يبقى بينهم بينها وبينه بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب  فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها نعوذ بالله

141
00:51:24.900 --> 00:51:42.050
اللهم انا نعوذ بك من سوء الخاتمة. وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار. حتى ما يبقى بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلا. نسأل الله من فضله. ان يرحمنا برحمته

142
00:51:42.100 --> 00:52:00.550
قد يقول قائل كيف يعني يقول لما قال الله عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم علم ما الخلق فاعلون. فكتب عليهم ما يفعلون. يعني هذا الذي عمل الخير حياته حتى اذا

143
00:52:00.550 --> 00:52:26.900
جزاك الله خير عمل الخير في حياته كلها. حتى اذا لم يبق بينه وبينها الا ذراع. هل قهره الله على الكفر انفع له باختيار فعله باختيار فختم له به كيف كتبه الله؟ كيف نقول اذ سبق عليه الكتاب؟ سبق عليه الكتاب الذي قال الله للقلم اجري بما هو كائن لقيام الساعة

144
00:52:27.850 --> 00:52:43.800
فعلم الله ان هذا الرجل يموت على الكفر وتعرفون ان الكفر يحبط الاعمال ومن يرتدي منكم عن دينه فيمت وهو كافر. فقد حبط عمله. هذا يحبط عمله. فعند ذلك سبق عليه الكتاب

145
00:52:43.800 --> 00:53:09.700
ليس ان الله قهره على الكفر او كتب عليه الكفر وهو لا يريده لا. علم الله انه سيفعل الكفر قصدا سيفعل الكفر قصدا واختيارا ها فكتبه عليه قالوا الاعمال بالخواتيم. في حديث سهل بن عبدالله لما في زيادة قال وان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة فيما يرى الناس

146
00:53:09.700 --> 00:53:30.550
في الظاهر اخذ العلماء من هذا ان الله لا يخذل عبده المؤمن اذا كان صادقا في دينه وتقواه ما دام انه صادق في دينه وتقواه لا يخذله الله. لان الله عز وجل يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع

147
00:53:30.550 --> 00:53:50.900
المحسنين ما دام محسن الله معه. قال للذين احسنوا الحسنى وزيادة يزيدهم من فضله وقال هل جزاء الاحسان الا الاحسان. لكن هذا الرجل الذي يعمل بعمل اهل النار بعمل اهل الجنة في الظاهر فيه خبيئة

148
00:53:50.900 --> 00:54:12.800
نسأل الله العافية والسلامة اما باعمال للرياء او بانه على شك او نفاق او غير ذلك او عنده ذنوب كبيرة خطيرة يخشى من سوء العاقبة لان الله قال واما من بخل

149
00:54:12.850 --> 00:54:38.350
واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. فذكر اسباب الذنوب التي اوجبت له الخاتمة السيئة نسأل الله العافية والسلامة كما ان المؤمن قد يعمل بعمل اهل النار الذنوب لكن عندهم يا الايمان وعنده من اليقين وعنده من التصديق وعنده من الحسنات ما توجب له ان يختم له بخاتمة حسنة نسأل الله

150
00:54:38.350 --> 00:55:03.200
اسأل الله ان يختم لنا واياكم بالسعادة والاعمال الصالحة البخل عامة. بخل واستغنى عن الصعاب في الحقوق الواجبة لله عليه. او للحقوق الواجبة على لعباد الله عليه سواء من الحقوق الواجبة لله في المال او في الطاعات. والحقوق الواجبة حقوق العباد عليه في المال او في الطاعات

151
00:55:04.100 --> 00:55:26.200
قال والسعيد من سعد بقضاء الله والشقي من شقي بقضاء الله بقضاء الله يعني بما قد كما قظى الله الباء هذه متعلقة ايش بالسعادة. يعني بعلم الله السابق ليس فقط ان الله قهره على السعادة او قهره على

152
00:55:26.550 --> 00:55:44.600
الشقاوة ولكن علم الله ما هو فاعل فكتبه عليه  احسن الله اليكم. ثم قال رحمه الله واصل القدر سر الله تعالى في خلقه. لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل

153
00:55:44.600 --> 00:56:04.600
والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان وسلم الحرمان ودرجة الطغيان. فالحذر كل كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة. فان الله تعالى طوى علم القدر عن انامه ونهاهم عن مرامه. كما قال تعالى في كتابه لا يسأل عما يفعل وهم

154
00:56:04.600 --> 00:56:24.800
هم يسألون فمن سأل لم فعل فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين. نعم هذه يقول القدر اصل القدر تقدير سر الله في خلقه انت الان هل تعلم ما الذي لك في المستقبل

155
00:56:25.000 --> 00:56:43.600
هل تعلم ما الذي لك في الكتاب المحفوظ ما تعلم. سر الله جعله الله جعله الله عز وجل سرا مخفيا عن الناس. لا يطلعون عليه. ولو اطلعوا على القدر لا ايس

156
00:56:44.550 --> 00:57:06.150
الانسان او شقي يعني لو علم الانسان انه لن لن يكسب آآ لن يكسب تجارته كل العمل هذه او اعماله او سيجلس من يعمل لانه يقول انا اعرف اني لن اكسب فلني تاجر

157
00:57:06.500 --> 00:57:26.250
لن استفيد من رحلتي فلن اعمل. العابد اذا قال عرفة انه يعني اه اه قد يختم له بسوء من يعمل. ولذلك قالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له

158
00:57:27.200 --> 00:57:45.450
هو سر الله اخفاه عن عباده. لو اطلعوا عليه لشقوا. لو لو يعلم الانسان انه يموت غدا هل سيعمل يروح لدوامه يداوم وميت ميت ها يقف يقول ليش انا اعمل واكدح وانا المسافة قصيرة المدة

159
00:57:45.800 --> 00:58:06.300
وهكذا اخفى الله على ذلك وذلك اورثهم الحرص لاجل مصالحهم به. ونهاهم عن الحرص الزائد لاجل ان الانسان يبقى في هذه الحياة على كل الحكم القدر واخفاءها لا يستطيع الانسان ان ان يدركها. ولو ذكرنا بعضها ما نستطيع

160
00:58:06.450 --> 00:58:23.050
لان الله بكل شيء عليم. انظر ماذا قال عز وجل. وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ان الله كان عليما حكيما. اللي في سورة الانسان اخبر انه حكيم بتقديره بكل ما يشاء

161
00:58:23.400 --> 00:58:36.750
وانت ايها الانسان لا تشاء الا ما يسر الله لك ذلك من لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل. اللوح المحفوظ ما اطلع الله عليه الملائكة ولا الانبياء

162
00:58:36.950 --> 00:58:56.450
الملائكة متى يطلعون؟ يطلعون على ما اذن الله لهم به ان يستنسخوه من اللوح المحفوظ في في ايش في حالة العمري السنوي اليومي. لان هؤلاء امرهم الله امرهم الله بي

163
00:58:56.500 --> 00:59:16.750
فهؤلاء مطلعون عليه اما اللوح المحفوظ لا اخفاه الله عن عباده لم يطلع عليه. نبي مرسل ولا ملك ها؟ مقرب ثم قال والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان وسلم الحرمان ودرجة الطغيان

164
00:59:16.850 --> 00:59:33.750
من اراد ان يتعمق في ذلك فليعلم انه لن يصل الى نهاية ولا الى نتيجة لان لم اخفي والنظر فيه سيقع كما وقعت المعتزلة قدرية او وقعت الجبرية. احتاروا. النبي صلى الله عليه وسلم نهى الصحابة عن هذا. الصحابة ما سألوا عن القدر

165
00:59:33.750 --> 00:59:54.650
يعني سألوا قالوا ففيما العمل واضح؟ وقالوا يا رسول الله ارأيت ارأيت اعمالنا هذه التي نعملها؟ حديث سراقة ذكره علي وغيره جابر فهي فيما امر آآ امر آآ فرغ منه او امر هو انف. انف يعني مستأنف

166
00:59:55.000 --> 01:00:09.250
قال بل هو امر قد فرغ منه فيما العمل؟ يعني سألوا عن القدر لكن ماذا اجابهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالوا اعملوا اعملوا فكل ميسر لما خلق له. انتهوا

167
01:00:09.350 --> 01:00:30.300
سألوا سؤالا ثانيا لم يسأله النبي صلى الله عليه وسلم وانما فيما بينهم فقالوا اخذوا ينزع رجل باية ورجل باية ايات القدر فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. كأنما فقأ في وجهه حب الرمان. قال ابي هذا امرتم ام بهذا اخبرتم؟ انظروا الى

168
01:00:30.300 --> 01:00:46.050
كتاب الله لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض. انظروا الى ما امرتم به فاعملوا. وما نهيتم عنه فانتهوا. وما لم خفي عليكم علمه او فكروه الى عالمه فان مراء في القرآن كفر

169
01:00:46.350 --> 01:01:09.600
انتهوا تظن ما ترد هذه الاسئلة وردت لكن عرفوا شيئين انهم مأمورون بالعمل وانهم عباد لله فعملوا وانه يجب ان يقفوا عن عن آآ الخوظ في القدر فانتهوا فما جاءهم من الكتاب والسنة ان كل شيء بقدر امنوا به

170
01:01:09.650 --> 01:01:33.550
وسلموا كما في حديث القلم اللوح المحفوظ والقلم وحديث آآ ولو ان جف رفعت الاقلام وجفت الصحف كلها انتهت نحتاج الى هذا التعمق وهم اكثر علما واكثر فهما واكثر ادراكا. ثم جاء من بعدهم القدري المعتزلة فخاضوا في القدر فظلوا. وجاءت الجبرية مردا على

171
01:01:33.550 --> 01:02:00.200
القدرية فخاضوا في القدر فضلوا ولو سلكوا سبيل الصحابة وما اجمع عليه اهل الاسلام والانبياء ها كفاهم ذلك نسأل الله ان يهدينا واياكم سواء السبيل. ابدا كما قال  العمل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما لما سأله رجل قال يا رسول الله ان الرجل

172
01:02:00.600 --> 01:02:16.450
لا يفكر في الامر لان يخر من السماء او يحدث نفسه بالامر لان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به يعني ما يتعلق بالله عز وجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم

173
01:02:17.200 --> 01:02:42.650
الحمدلله الذي رد كيده الى ذلك. يعني الى الوسوسة ذلك صريح الايمان. هذه الكراهة مو يقول لان يخر من السماء. قال ذلك صريح الايمان كراهة الوساوس فارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى الامساك. وامسك في حديث اخر حديث قال يأتي الشيطان الى احدكم فيقول هذا الله خلق كذا وكذا الى قال

174
01:02:42.650 --> 01:03:00.550
من خلق الله فقال فمن وجد ذلك فليستعذ بالله من الشيطان وليمسك وليقرأ قل هو الله احد. الامساك ان هذا الامر لا بد له من من حد ما حده حده الذي نهانا الله عنه

175
01:03:00.700 --> 01:03:21.000
الفلا تضربوا لله الامثال. قال ولا يحيطون به بشيء من علمه الى اخره. ثم يلجأ العبد الى ربه يلجأ الى الله ان ان يسكن قلبه وان يطمئنه وان يؤمنه وليعلم انه لن يجد انصح له من ربه. الذي

176
01:03:21.250 --> 01:03:34.150
بين له ذلك في كتابه ونهى عن من اعد. ولن يجد انصح من رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي حسم هذه المادة وبينها بيانا شافيا على حد نقف عنده. فقف عنده

177
01:03:34.450 --> 01:03:54.750
الا تريد النجاة؟ قف انت. رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف القدر اجيبونا لا يعرفه هو رسول الله. جبريل ما يعرف القدر. ملائكة فاذا قف انت اضعف واقل شأنا. قف عند هذا الحد لان هذا الحد سر الله اخفاه. والذين خاضوا في هذا ما وصلوا الى نهاية

178
01:03:55.250 --> 01:04:13.400
ما وصل النهاية وصلوا الى الاتحاد او الانكار او او التكذيب. الضلالة لا شك عمرو بن عبيد القدري رئيس المعتزلة هو وواصل ابن عطاء. ماذا يقول عند حديث هذا الذي الصادق المصدوق الذي ذكرناه لكم ان احدكم يجمع

179
01:04:13.400 --> 01:04:27.650
مقال ابن مسعود هذا الحديث يرويه الاعمش عن ابراهيم النخعي عن الاسود عن ابن عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم

180
01:04:28.250 --> 01:04:49.650
ان احدكم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم اليه الملك هنا القدر فيؤمر بكتب رزقي واجله وعمله وشقي او سعيد. هذه ينكرونها المعتزل

181
01:04:49.700 --> 01:05:10.150
ماذا قال عمرو بن عبيد لما حدثه الصحابة بهذا قال لو لو سمعت هذا الحديث من الاعمش ما صدقته الامام الجليل ابو محمد سليمان ابن مهران شيخ الكوفة الامام في القراءات والامام في في السنة والعقيدة والامام في الحديث

182
01:05:10.150 --> 01:05:31.450
احد ستة يدور عليهم حديث الحديث في زمنهم يقول ما اصدق ولو سمعت هذا الحديث من إبراهيم النخعي ما صدقته يكفي هذا قال ولو سمعته من الاسود ما صدقت يكفي قال ولو سمعت من ابن مسعود ما صدقته

183
01:05:33.050 --> 01:06:01.150
يكفي قالوا ولو سمعته من رسول الله ما صدقته  لماذا؟ لانه اشرب الهوا حتى ظن المعتقد الذي عليه ظن انه حق وان هذا الحديث غير صحيح فتجرأ على الله تجرأ على رسول الله. بل قال ولو سمعته من جبريل ما صدقته

184
01:06:01.500 --> 01:06:25.050
بل ولو سمعته من الله لقلت ما على هذا اخذت علينا الميثاق  رد هؤلاء حمقى وفيهم جرأة على الله هذا كان رجلا زاهدا عابدا ظاهر الصلاح انا ما قلت صالحا

185
01:06:25.250 --> 01:06:48.900
نقول زاهدا عابدا لان الزهاد حتى النصارى فيهم زهاد وظاهر الصلاح رآه ابو جعفر المنصور دخل عليه ونصحه ووضعه فقال كلكم كلكم يمشي رويد. كلكم يرقب صيد الا عمرو بن عبيد

186
01:06:50.250 --> 01:07:10.400
عند عمرو بن عويد قال الذهبي غره غره في زهده. انخدع فيه ما نفعه زهده. ضال لما سمع كلام ابن عمر واحاديثه في القدر واخبر لان هؤلاء ظهروا في زمن اول ظهورهم معبد الجهني في زمن الصحابة

187
01:07:10.450 --> 01:07:29.100
اواخر الصحابة ولذلك ذهب آآ عبد الرحمن الحميري وحميد ابن عبد الرحمن الحميري وصاحب له الى الى ابن عمر. فجاءوا فوفقوا ابن عمر في في في المسجد وهو يطوف عند الكعبة

188
01:07:29.100 --> 01:07:47.650
قال فاكتنفته انا وصاحبي وظننت ان صاحبي يكل الي الكلام فقلت يا ابن عمر ان عندنا قوما في البصرة ان عندنا قوما يزعمون ان الامر اولو يتقفرون العلم لاحظ قال يتقفرون العلم ويزعمون ان الامر

189
01:07:47.650 --> 01:08:09.700
ولا قدر قال اذا اتيت هؤلاء فاخبرهم اني منهم بريء وانهم مني براء حدثني ابي عمر ابن الخطاب انه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءنا دخل علينا رجل يشدد بياض الثياب شديد سواد الشعر. حديث عمر الذي تعرفونه وفيه ذكر قال ايش؟ الايمان ان تؤمن بالله

190
01:08:09.700 --> 01:08:26.400
وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالقدر خيره خيره وشره حدث بهذا الحديث ماذا يقول وقال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث اخر غير هذا القدرية مجوس هذه الامة اذا مرضوا فلا تشهدوهم واذا

191
01:08:26.400 --> 01:08:42.900
ماتوا فلا تتبعوا جنائزهم. جنائزهم رواه ابو داوود هذا الحديث ابن ابن عمر لما ايضا سئل عن قدر رجل جاءه فيروز الدينمي وسأل عن القدر سأل ابن عمر وزيد ابن ثابت وابي ابن كعب

192
01:08:42.900 --> 01:09:09.400
وجماعة من الصحابة كلهم يقول له لو ان لك مثل احد ذهبا ثم انفقته في سبيل الله ما فتقبل الله ذلك منك حتى تؤمن بالقدر حتى تؤمن بالقدر واعلم ان الله لو عذب اهل سماواته وارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم

193
01:09:09.600 --> 01:09:31.150
ولو انه رحمهم وادخلهم الجنة لكانت رحمته خيرا لهم من عملهم ايظا انهم بعملهم لما بنبتت هذه النابتة القدرية رد عليهم الصحابة ماذا يقول عمرو بن عبيد؟ لما سمع واصل بن عطاء المعتزلي خطيب المعتزلة

194
01:09:32.600 --> 01:09:54.700
ويخطب وينفي القدر ويتكلم بكلام طبعا لهم هم عندهم فصاحة وعندهم كلام. لكن كله ضلال فقال هذا الحديث هذا الكلام والحديث ولا ككلام ابن عمر وقال كلمة قبيحة ولا كحديث ابن عمر حديث حديث ابن عمر ما يحدثهم الا بالمرفوع الى النبي

195
01:09:54.800 --> 01:10:13.550
ثم ماذا قال؟ قال كلمة لولا ان بيانها ظروري اخشى انها لا يحل عرظها لكن يقول العلماء ناقل الكفر ليس بكافر. قال هذا الكلام ولا كحديث ابن عمر الذي مثل خرقة حيض ملقاة

196
01:10:15.150 --> 01:10:31.250
احد يتجرأ على حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يرويه الصحابة ويصفه كأنه خرقة حيض امرأة اعوذ بالله ذهب من قلوبهم تعظيم الله وتعظيم رسوله صلى الله عليه وسلم. تعظيم الصحابة

197
01:10:31.700 --> 01:10:48.700
نسأل الله العافية والسلامة. سبب ذلك تركهم الكتاب والسنة والاقبال على رأيهم نسأل الله ان يعيذنا من من الضلالات وان يهدينا الصراط المستقيم. على كل القدر سر الله لا يسأل عما ها يفعل

198
01:10:48.700 --> 01:11:10.950
وهم يسألون. لا تقل لم؟ وكيف؟ ولماذا جعل كذا؟ ولماذا قدر كذا؟ نقول هذا امر الله وخلقه وقدره  والله يفعل ما يشاء وهو بكل شيء عليم وكل خلقه بحكمة لا تظن شيئا خلقه الله لا لحكمة. كله لحكمة

199
01:11:11.700 --> 01:11:26.650
حتى خلق المكروه لحكمة ليميز الله الخبيث من الطيب نعم