1
00:00:00.300 --> 00:00:21.450
يقرأ في البخاري بسورتين منفصل فصلاة العشاء يقرأ فيها كان يقرأ في العشاء بالتين والزيتون. كما جاء في البخاري من حيث البراء بن عازم. وسورة اذا السماء انشقت في الصحيحين من حديث ابي

2
00:00:21.450 --> 00:00:41.450
ويسجد معه جميع من خلفه. في هذا رد على ما ذهب اليه الامام مالك لان الامام مالك رحمه الله لا يرى سجدات المفصل. خلافا لما ذهب اليه الامام احمد والشافعي ابو حنيفة يراه السجدة

3
00:00:41.450 --> 00:01:07.300
الامام مالك لا يرى سجدات المفاصل نعم والشمس وضحاها كما تقدم ارشد معاذ يقرأ سبح اسم ربك الاعلى الليل شمس وضحاها سمادة البروج والسماء والقال هذه كلها في الصحيح. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

4
00:01:07.300 --> 00:01:27.300
ومن القراءة الساتة بنية يراجع اليه نفسه. نعم. تقدم هذا. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله فصل ثم كان يرفع يديه الى ان يحاذر بهما فروع اذنيه كما رفعهما في الاستفتاح. صح عنه ذلك كما صح التكبير للركوع. نعم. وهذا الموضع الثاني. من المواضع من المواضع

5
00:01:27.300 --> 00:01:47.300
ترفع فيه الايدي. الموضع الثاني هذا وهو عند تكبيرة الركوع. وقد جاء ذلك في حديث ابن عمر في الصحيحين وحديث مالك ابن الحويل ابن مسلم وحديث علي رضي الله تعالى عنه في سنن ابي داوود وغيره. نعم

6
00:01:47.300 --> 00:02:07.300
احسن الله اليكم. قال رحمه الله بل الذين رووا عنه رفع اليدين ها هنا اكثر من الذين رووا عنه التكبير. هذا رد على مذهب الامام لان الحنفية لا يقولون بالرفع الا عند تكبيرة الاحرام فقط. لا يرون الرفع عند تكبيرة الركوع ولا

7
00:02:07.300 --> 00:02:25.950
عند الرفع من الركوع ولا عند القيام من التشهد الاول فيقول لك ابن الطيب رحمه الله الذين رووا هذا الموضع اكثر من الذين رواه عندي تكبيرة الاحرام مع ان الحنفية يرون الرفع عند تكبيرة الاحرام. نعم

8
00:02:26.200 --> 00:02:46.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم يقول الله اكبر ويخل راكعا ويضع يديه على ركبتيه فيمكنه هنا شرع المؤلف رحمه الله في بيان صفة الركوع وصفة الركوع له صفتان. صفة مجزئة وصفة كاملة. المؤلف بين الصفة الكاملة

9
00:02:46.200 --> 00:03:06.200
ما هي الصفة المجزئة؟ الصفة المجزئة المشهور من مذهب الامام احمد ان ينحني بحيث اصل يداه ركبتيه اذا كان وسط الخبرة يعني لا عبرة لمن كانت يداه طويلتين او كانت يداه قصيرة

10
00:03:06.200 --> 00:03:26.200
المقصود وسط الفكر كما هو عامة الناس. فاذا انحنى ووصلت احداه الى ركبتيه هذا ركع متزن. وقال بعض العلماء الركوع المجزي هو ان ينحني بحيث يكون الى الركوع اقرب منه للقيام. وهذا احسن يعني

11
00:03:26.200 --> 00:03:46.200
بحيث يكون الى الركوع اقرب منه الى القيام. يعني اذا انحنى يقال هذا راكع ما يقال هذا قائم. فهذا يكون ركوع اما الركوع الكامل فذكر المؤلف رحمه الله صفة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله

12
00:03:46.200 --> 00:04:16.200
فيمكنهما من ركبتيه وفرج بين اصابعه يعني يضع يديه على ركبتيه فيمكنه يمكنهما من ويفرج اصابعه. يعني يفرج اصابع يديه. ويجعلهما على ركبتيه كالقابض. على ركبتيه وهذا جاء في حديث ابي مسعود رضي الله تعالى عنه في مسند احمد ومن سنن النسائي وله شاهد

13
00:04:16.200 --> 00:04:40.300
قال لي وجافى مرفقيه عن جنبيه. ايضا كما جاء في حديث ابي مسعود في مسند احمد السنن النسائي قال ثم اعتدل يعني يجافي يجافي عضديه عن جنبيه ويجعل على ركبتيه كالقابض لهما

14
00:04:40.800 --> 00:05:05.400
ويجعل رأسه حيال ظهره. لا يرفعه لا يصوبه ولا يخفضه. كما جاء في حديث عائشة في مسلم وان اعين بالانقطاع قال وحصر ظهره كما جاء في حديث ابي حميد في البخاري حسن يعني ما يجمع ظهره يهصره بحيث انه يكون مستوي

15
00:05:05.400 --> 00:05:32.950
كما جاء في حديث ابي حميد في البخاري والمؤلف رحمه الله سيورد حديث ابي حميد نعم هذه الصفة الكاملة نعم  عصر ظهره المد ولم يجمعه. ثم قال سبحان ربي العظيم ورؤي عنه انه كان يقول سبحان ربي العظيم وبحمده. يقول سبحان ربي العظيم كما جاء في

16
00:05:32.950 --> 00:05:50.100
صحيح مسلم من حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه ونعبد داوود واخاف ان لا تكون هذه التسبيحة واجبة. كما هو المشهور بمذهب الامام احمد رحمه الله. خلافا لما عليه الائمة الثلاثة لا يرون وجوبا

17
00:05:50.100 --> 00:06:09.400
يرون انها سنة. نعم. قال ابو داوود واخاف ان لا تكون هذه الزيادة محفوظة. وربما هكذا قدرا. اما زيادة وبحمده فهذه ليست محفوظة. قال الامام احمد رحمه الله اما انا فلا اقول وبحمده. نعم

18
00:06:09.550 --> 00:06:30.900
وربما مكث قدر ما يقول القائل عشر مرات وربما كثف فوق ذلك ودونه وربما قال سبحان يعني تقدير الركوع التسبيحات والسجود بعشر تسبيحات. هذا جاء في حديث انس في مسند احمد وسنن ابي داوود والنسائي

19
00:06:30.900 --> 00:07:00.900
وربما قال سبحانك اللهم يعني هنا ذكر لك المؤلف رحمه الله بعض الاذكار التي تشرع في الركوب. هناك اذكار غير التسبيح. حديث كما تقدم حديث حذيفة وسلم كان يقول سبحان ربي العظيم وقال في حديث ابن عباس في الصحيحين اما الركوع فعظموا فيه الرب. ايضا هناك اذكار

20
00:07:00.900 --> 00:07:18.750
تشرع في الركوع فينبغي للمسلم ان يحفظها. منها ما ذكره ما له. نعم. وربما قال سبحانك اللهم ربنا اللهم اغفر لي هذا في الصحيحين سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي في الصحيحين

21
00:07:19.000 --> 00:07:39.000
نعم. وربما قال سبوح قدوس رب الملائكة والروح في صحيح مسلم. سبوح قدوس رب الملائكة والروح نعم. وربما قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت وعليك توكلت. انت ربي انت ربي خاشع قلبي وسمعي

22
00:07:39.000 --> 00:07:59.000
ودمي ولحمي وعمي وعصاي وعصبي وعصبي هذا في صحيح مسلم. نعم. وعصبي لله رب وربما كان يقول سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة وكان ركوعهم نعم هذا في سنن في مسند احمد

23
00:07:59.000 --> 00:08:29.000
سنن ابي داوود باسناد حسن سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبري والعظمة. فهذه الاذكار ينبغي للمسلم ان يحفظها لانها تحيي تحيي الصلاة يكون هناك خشوع القلب وحضور ما ينبغي المسلم يحفظ مثل هذه الاذكار. نعم. وكان ركوعه مناسبا لقيامه في التطوير والتخفيف وهذا بين وهذا بين في

24
00:08:29.000 --> 00:08:55.550
يعني يقول لك المؤلف هدي النبي صلى الله عليه وسلم اذا اطال القيام اطال الركوع واذا قصر قصر. هذا اذا اطلت القيام تطيل الركوع. اذا اصرت تقسو  ثم كان يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه كما يرفعهما عند الركوع فاذا اعتدى هذا الموضع

25
00:08:55.550 --> 00:09:15.350
هذا الموضع الثالث عن رفع الايدي. الذي ترفع فيه الايدي وهو عند الرفع من الركوع. وهذا يقول به الائمة الثلاثة خلافا للامام ابي حنيفة. وقد دل له حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه

26
00:09:16.400 --> 00:09:36.400
نعم. فاذا اعتدلا قائما قال ربنا ولك الحمد. وربما قال ربنا لك الحمد. نعم. التحميد ورد له اربع صيغ. نعم. التحميد ورد له اربع صيغ. الصيغة الاولى الجمع بين اللهم والواو. فتقوى

27
00:09:36.400 --> 00:10:06.400
قل اللهم ربنا ولك الحمد. في البخاري لان الصيغة الاولى الجمع بين اللهم اللهم وانا ولك الحمد في صحيح البخاري. الصيغة الثانية حذفهما جميعا. ربنا لك الحمد تحلف اللهم ايضا في البخاري. ربنا لك الحمد تحلف اللهم والواو جميعا

28
00:10:06.400 --> 00:10:36.400
الصيغة الثالثة تأتي اللهم فقط اللهم ربنا لك الحمد في الصحيحين اللهم ربنا لك الحمد تأتي اللهم فقد هذه في الصحيحين. الصيغة الرابعة تأتي بالواو. ربنا ولك الحمد في الصحيح. فهذه اربع صيام. قسمة عقلية تأتي به

29
00:10:36.400 --> 00:10:56.400
تحدثهما تثبت احداهما اللهم قويهم وهذه كلها كما سمعتم ثابتة نعم وربما قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك

30
00:10:56.400 --> 00:11:16.400
اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. نعم كما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة. نعم ربما قال ربنا اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من من شيء بعد اهل الثناء والمجد

31
00:11:16.400 --> 00:11:36.400
الى اخره اه هذا ثابت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم. وربما وما زاد على ذلك. اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء والماء البارد. اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوم الابيض من الوساخ. نعم

32
00:11:36.400 --> 00:11:56.400
ايضا هذا ثابت في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن ابي اوفى رضي الله تعالى عنه. فهذه الاذكار يعني وان كان الواجب وان كان الواجب هو التسبيح والتحميد قول اذا قلت ربنا ولك الحمد اتيت بالواجب

33
00:11:56.400 --> 00:12:16.400
لكن هذه الاذكار التي المؤلف رحمه الله تعالى كما سلف ينبغي لطالب العلم ان يحفظها وان يرددها الصلاة كما انه ذكر جملة من الاذكار التي ينبغي ان تقال في الركوع وسيذكر ايضا جملة من الاذكار

34
00:12:16.400 --> 00:12:46.400
التي ينبغي ان تقال في السجود. هذه تحيي الصلاة تحضر القلب والمسلم له من صلاته على ما عقل منها. كما قال ابن عباس ليس لك من صلاتك كما جاء في الحديث عمار ان الرجل لينصرف من الصلاة ما كتب له الا نصفها الا ثلثها الى القاء الا

35
00:12:46.400 --> 00:13:09.600
نعم وكان يطيل هذا الركن حتى يقول القائل قد نسي وكان يقول في صلاة الليل كما جاء عن انس رضي الله الله تعالى عنه ذكر ثابت عن انس انه كان يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه

36
00:13:09.600 --> 00:13:38.700
تصنعون كان يطيل القيام بعد الركوع حتى يكون القائل قد نسي. ويطيل الجلسة بين السجدتين حتى يقول القائل قد نزل هذا في الصحيحين كيف يعني؟ اولا نفهم نفهم ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم متناسبة. الركوع

37
00:13:38.700 --> 00:14:11.500
والرفع من الركوع والسجود والجلسة بين السجدتين هذه قريب من السورة. الركوع والرفع السجود الجلسة. هذه قريبة. حديث البررة قال رمقت صلاة محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت ركوعه فقيامه فسجوده فجلسته قريبا من السماء هكذا صلاة

38
00:14:11.500 --> 00:14:33.750
متناسقة هو اللي خالف الركعة الأولى الركعة الثانية خالف جعل الركعة الأولى اطول من الثانية اما هذه الأركان الأربعة هل النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت متناسبة؟ طيب كيف كان انس يجلس حتى يقول القائل قد نسي ويقوم

39
00:14:33.750 --> 00:14:53.750
يقول قائل قد نسي ان اجاب عنه ابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد قال ان امراء بني امية تصرفوا في الصلاة. والناس تبع لامرائهم. اذ كانوا اذا قام بسرعة يسجد

40
00:14:53.750 --> 00:15:20.000
يقوم ثم يسجد انس كان يطبق السنة يقوم ويمكث الى قدر الركوع فيقول القائل قد نسي. ليش ما سجد لان الناس كانوا على ماذا كانوا على تبعا او كانوا تبعا لامراء. هؤلاء تصرفوا في الصلاة. كان اذا رفع من الركوع سجد مباشرة. واذا قام من من السجود

41
00:15:20.000 --> 00:15:47.550
سجد مباشرة ولهذا مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى ان القيام بعد الركوع هذا ليس واجبا يعني لو هوى من الركوع الى السجود مباشرة صح الجلسة بين سنتين ايضا يرى انها ليست واجبة

42
00:15:48.200 --> 00:16:08.200
لو انه سجد ثم رفع رأسه ثم سجد مباشرة. اجزأ ذلك. ولهذا تجد الآن بعض اخوانه اللي يتابعون مذهب الامام بن حنيفة تجد انه يرفع من الركوع ثم يهوي مباشرة. ويرفع من السجود ثم يهوي لانهم لا يرون وجوب هذين الركنين. المهم

43
00:16:08.200 --> 00:16:34.950
ان انه لما حصل التصرف في الصلاة كان انس يطبق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فيقوم بقدر الركوع يجلس بقدر السجود. فيقول القائل قد نسي. نعم وكان يقول في صلاة الليل فيه لرب الحمد لرب الحمد. هذا جيد يعني كان يطيل هذا الركن حتى يقول القائل في النصف. وكان

44
00:16:34.950 --> 00:16:52.000
كان يقول في صلاة الليل لربي الحمد لربي الحمد. هذا في سنن داوود وهذه مسألة مهمة. يعني مسألة مهمة كما اسلفنا اذا اطال القيام ماذا يشرع؟ ها؟ ان يطيل ما

45
00:16:52.000 --> 00:17:12.750
الركوع. واذا اطلت الركوع تطيل ايضا القيام بعده. لان لان القيام بعد الركوع بقدر الركوع السنة فانت اذا اتيت بالذكر اللي ذكره المؤلف ربنا ولك الحمد من السماوات والارض ينتهي لربي الحمد لرب الحمد

46
00:17:12.750 --> 00:17:42.850
ربي الحمد وقد تكون قلب امام يصلي في القيام في قيام رمضان الى اخره ويطيل الركوع القيام بعد الركوع فانت تكرر حتى يكون قريبا من الركوع نعم. فصل ثم يكبر ويأخذ ساجدا ولا يرفع يديه. وكان يضع ركبتيه قبل يعني. هنا شرع الان المؤلف لما انهى

47
00:17:42.850 --> 00:18:12.750
ما يتعلق بصفة الركوب صفة القيام قال لك شرع الان في بيان صفة السجود قال ثم ويقر ساجدا ولا يرفع يديه هذا الموضع هل ترفع الايدي عند الهوي للسجود وعند الرفع من السجود او لا ترفع

48
00:18:13.150 --> 00:18:34.400
عامة اهل العلم انها لا ترفع. وعلى هذه يتفق الائمة الائمة يتفقون يعني ابو حنيفة هو اوسع الناس بترك ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد يرون انها لا ترفع الايدي عند الهوي

49
00:18:34.850 --> 00:18:53.400
للسجود او الركع من السجود. ويدل لذلك حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ابن عمر ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند

50
00:18:54.350 --> 00:19:21.500
الرفض من الركوع ثم قال ابن عمر ولا يفعل ذلك حين يسجد قال ابن عمر قال ولا يفعل ذلك حين يسجد. ولا حين يرفع رأسه من الركوع ولا يفعل ذلك حين يسجد. ولا حين يرفع رأسه من الركوع. ابن عمر فصل لك

51
00:19:21.500 --> 00:19:41.500
يعني ضبط ذكر المواضع الرفع والمواضع التي لا يرفع يقال لك ولا يهبل ذلك حين يسجد ولا حينا يرفع رأسه من الركوع. الرأي الثاني ذهب اليه بعض السلف مثل القاسم وعطا والحسن البصري

52
00:19:41.500 --> 00:20:01.500
وقالوا بانه يرفع في كل خفض ورفع يرفع في كل خفض ورفع وقد جاء في ذلك حديث ابن عباس وحديث وائل ابن حجر في مسند احمد سنن ابي داود يعني جاء في ذلك حديث ابن عباس

53
00:20:01.500 --> 00:20:31.500
وحديث وائل في مسند احمد وسنن ابي داوود. البخاري له كتاب اسمه ماذا؟ وجاء ايضا حديث مالك بن حويري البخاري له كتاب اسمه جزء القراءة في هذا الكتاب اشار البخاري الى ان الاحاديث الواردة في

54
00:20:31.500 --> 00:20:58.800
في غير هذه المواضع التي تقدمت وعند القيم من التشهد الاول اشار الى انها ضعيفة. الاحاديث الواردة في الرفع عند السجود او عند الرف من السجود البخاري في كتابه جزء القراءة خلف الامام اشار الى ان هذه

55
00:20:58.800 --> 00:21:18.800
تحديث ضعيفة لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا نبقى نبقى انه يرفع عند تكبيرة الاحرام وعند تكبيرة الركوع وعند الرهف من الركوع ويأتينا موضع رابع عند القيام من التشهد الاول ايضا هذا جاء في حيث

56
00:21:18.800 --> 00:21:38.800
عمر في البخاري. وان كان المشهور من المذهب لا يرون ذلك. لكن عند ابن تيمية رحمه الله يرى ذلك ثبوتي عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وكان يضع ركبتيه قبل يديه هكذا قال عنه ان ابن عجر وال سليمان

57
00:21:38.800 --> 00:21:58.800
وقال عنه ابن عمر انه كان يضع يديه قبل ركبتيه واختلف على ابي هريرة ففي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم وليضع يديه قبل ركبتيه. وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه

58
00:21:58.800 --> 00:22:18.800
ابو هريرة قد تعرضت الرواية عنه. وحديث وائل ابن وحديث وائل وابن عمر قد تعارض فرجح طائفة حديث ابن عمر فرجحت طائفة حديث ابن عمر رجح طائفة حديث وائل ابن حجر وسلكت طائفة مسلك النسل وقال وقالت كان الامر الاول وضع

59
00:22:18.800 --> 00:22:38.800
قبل الركبتين ثم نسخ بوضع الركبتين اولا وهذه طريقة ابن خزيمة وقال ذكر الدليل على ان الامر بوضع اليدين عند السجود منسوخ ان وضع الركبتين قبل اليدين ناسف ثم روى من طريق ثم روى من طريق ابراهيم ابن اسماعيل عن يحيى ابن سلمة ابن القاهيل

60
00:22:38.800 --> 00:22:58.800
حدثني ابي حدثني ابي عن ابيه عن سلامات عن موصل بن سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين. وهذا كان فيه الشفاء لكن يحيى بن سلمة بن كهيل قال البخاري عنه مناكير. وقال ابن معين ليس بشيء لا يكتب حديثه. وقال النسائي

61
00:22:58.800 --> 00:23:18.800
متروك الحديث وهذه القصة مما وهى مما وهم فيها يحيى او غيره. وانما المعروف عن ابيه نسخ التطبيق في الركوع. في الركوع اليدين على الركبتين فلم يحفظ فلم يحفظ هذا الراوي وقال المنسوخ وضع اليدين فمن الركبتين. قال السابقون باليدين قد صح حديث ابن عمر

62
00:23:18.800 --> 00:23:38.800
فانه من رواية ابو عبيد الله عن نافع عنه. قال ابن ابي داود وهو قول اهل الحديث قالوا وهم اعلم بهذا من غيرهم. فانه نقل محض. قالوا هذه سنة رواها اهل المدينة وهم اعلم بها من غيرهم. قال ابن ابي داوود ولهم فيها اسنادان احدهما محمد محمد بن عبدالله

63
00:23:38.800 --> 00:23:58.800
عن الاعرج عن ابي هريرة. والثاني عن عبيد الله عن نافع عن ابن عن ابن عمر قالوا وحديث وائل ابن حجر له طريقان وهما معلومان في احد تفردت به قال الدار قطني وليس بالقوي فيما فيما يتفرد به والطريق الثاني

64
00:23:58.800 --> 00:24:13.450
في رواية عبد الجبار ابن وائل عن ابيه ولم يسمع منه قال السابقون بالركبتين حديث وائل بن حجر اثبت اثبت من حديث ابي هريرة وابن عمر قال البخاري حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

65
00:24:13.450 --> 00:24:32.000
لا يتابع عليه محمد بن عبدالله بن الحسن قال ولا ادري سمع من ابي زناد ام لا وقال الخطابي حديث وائل ابن حجر اثبت منه قال ما هي انه منسوق ولهذا المحسن والترمذي وحكم بغرابته وحسن وحسن حديث وائل

66
00:24:32.100 --> 00:24:52.100
قالوا وقد قال في حديث ابي هريرة لا يملك كما يملك البعير. والبعير اذا برك بدأ بيديه قبل ركبتيه. وهذا النهي لا يمانع قوله وليضع يديه قبل ركبتيه بل ينافيه ويدله ويدل على ان هذه الزيادة غير محفوظة ولعل ولعل لفظها انقلب على بعض الرواة

67
00:24:52.100 --> 00:25:12.100
قالوا ويدل على ترجيحها هذا امران امران اخران احدهما ما رواه ابو داوود من حديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه ان يعتمد الرجل على يديه في الصلاة وفي لفظ نهى ان يعتمد الرجل على يديه اذا نهض في الصلاة. ولا ريب انه اذا وضع يديه فالله

68
00:25:12.100 --> 00:25:32.100
اعتمد عليهما فيكون قد اوقع جزءا من الصلاة معتمدا على يديه في الارض. وايضا فهذا الاعتماد من سجود يناظر الاعتماد في الرفع منه سواء اذا نهى عن ذلك كان نظيره كذلك. الثاني ان المصلي في انحطاطه في انحطاطه ينحط منه الا الارض الاقرب اليها اول

69
00:25:32.100 --> 00:25:42.100
ما الذي من فوقه ثم الذي من فوقه؟ حتى ينتهي الى اعلى ما فيه وهو وجهه. فاذا رفع رأسه من السجود ارتفع اعلى ما فيه اولا ثم الذي دونه. حتى

70
00:25:42.100 --> 00:26:12.100
اخر ما يتبع منه ركبتاه والله اعلم. نعم هذه المسألة التي اه قال فيها المؤلف الله تعالى وذكر تناظر العلماء رحمهم الله تعالى في هذه المسألة وما استدل به كل فريق وهي اذا انحط من قيامه الى سجوده هل يبدأ

71
00:26:12.100 --> 00:26:39.600
بيديه او يبدأ بركبته ان يبدأ باليدين او يبدأ بالركبتين. اكثر اهل العلم انه يبدأ بالركبتين. وهو ورد عندنا حديثان كل حديث له شاهد وخذان حديثان كل منهما فيه مقام. وكل منهما قيل بانه منسوخ

72
00:26:40.550 --> 00:27:12.450
الحديث الاول حديث وائل في وضع الركبتين قبل اليدين قال البخاري تفرد به شريك وله شاهد من حديث انس تفرد به العلن ورد عن عمر باسناد صحيح ورد عن عمر باسناد صحيح. فالرأي الاول ها رأي اكثر اهل العلم. انه يضع

73
00:27:12.450 --> 00:27:37.400
اخوتي قبل ماذا؟ قبل يديه دليلهم ماذا؟ حديث من؟ حديث وائل بن حجر حديث وائل عله البخاري قال تفرد به شريك. وله شاهد من حديث انس تفرد به ايضا العلم

74
00:27:38.750 --> 00:28:08.550
لكن جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه باسناد صحيح الذين قالوا بانه يبدأ بيديه قبل ركبتيه استدلوا بحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وحديث ابي هريرة في السنن اعله البخاري والمؤلف رحمه الله منقلب على الراوي لان الراوي قال وليبدأ بيده

75
00:28:08.550 --> 00:28:28.550
قبل ركبته قال ابن حجر هذه اللفظة ليست محفوظة كما ذكر هنا يقال بانها منقلب على الراو الصحيح يبدأ بركبته قبل يديه على كل حال حديث ابي هريرة هذا اعله البخاري. واجاب عنه ابن القيم رحمه الله

76
00:28:28.550 --> 00:29:00.500
لانه يرى تقديم الركبتين على الايدين وهذا الحديث له شاهد من حديث ابن عمر كما في صحيح ابن خزيمة والحاكم ورد عن ابن عمر اصبح عندنا الان حديثان لكل حديث شاهد. الذين قالوا بوضع الركبتين استدلوا بماذا؟ ها؟ حديث وائل

77
00:29:01.250 --> 00:29:33.400
ما هو شاهده انس الذين قالوا وظع اليدين استدلوا بحديث ها ابي هريرة اشاهده حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه واذا رأينا هذا الخلاف نعم رأينا هذا الخلاف وان كلا الدليلين حديث وائل وحديث ابي هريرة

78
00:29:33.400 --> 00:30:00.850
كلاهما فيه مقام الذي يتمسك به كل فريق عندنا قاعدة وهي القاعدة هي ان حركات الصلاة على مقتضى الطبيعة هذه قاعدة ان حركات الصلاة على مقتضى الطبيعة الا فيما دل له الدليل. ومقتضى الطبيعة ماذا؟ ان تقدم ماذا

79
00:30:00.850 --> 00:30:30.300
الاسافر قبل الاعالي ان تقدم الاسافل قبل الاعالي. هذا هو مقتضى الطبيعة. فنقول الذي يظهر والله اعلم انه يبدأ بركبتيه قبل يديه. هذا مقتضى الطبيعة نقطة الطبيعة نبدأ بالركبتين قبل اليدين

80
00:30:30.350 --> 00:30:32.113
الا عند الحاجة