بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعي الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله الدرس الثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد
على اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى وتمليك ما للمرء حال حياته بلا عوض يدعى هبات التجود. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الهبة هي التبرع بتمليك ماله غيره بدون عوظ
بدون عوظ هذي تسمى هبة تبرع. وهناك وهناك هبة الثواب. وهي التي يهديها يقصد من ورائها ان يرد عليه احسن. كالذين يهدون الى الملوك والرؤساء والاغنياء وظابطها ان كانت الهدية من الاعلى الى الادنى فهي هبة تبرع او من المساواة
وان كانت من الادنى الى الاعلى فهي هبة ثواب. وهو في وهي في حكم البيع. في حكم البيع والهدية هدية الثواب هدية التبرع فيها فضل عظيم وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم
عليها وقال تهادوا تحابوا قال انها تسل السخيمة يعني البغظاء من القلب. تهادي بين الاخوة. فيه اثر طيب يزيل البغضاء يورث المحبة. وقال صلى الله عليه وسلم اتحقرن يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو
شاة فالهدية وان كانت قليلة فانها سنة فيها فضل. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية وكان يهدي عليه الصلاة والسلام ويهدى اليه فالهدية باب عظيم ابواب المحبة والتآخي. بين المسلمين. ولو كانت قليلة
فان لها تأثيرا. نعم. وتمليك ما للمرء حال حياته. حال حياته. يعني ان يكون في حال الحياة. اما ان كان من بعد الموت فهي وصية. فما الفرق بين الهبة والوصية
الهبة في حال الحياة والوصية من بعد الموت. نعم. وتمليك ما للمرء حال اياته بلا عوض يدعى هبات التجود. بلا هبة اما اذا كانت هبة اما اذا كانت لها عوظ فهي هبة الثواب. وهذه تكون من الادنى الى الاعلى. وهذي لا يقصد بها
ما يقصد بهبة التبرع. انما يقصد بها الطمع. كالذين يهدون الى الاكابر والملوك والاغنياء نعم. وتلك لعمري منحة مستحبة تؤلف ما بين ورامع مع تباعد. اي نعم هذي فائدتها انها تقرب بين القلوب. المتباعدة
وهي سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها وفعلها نعم. تسل سخيمات القلوب وتزرع المحبة فيها للفتى المتجود. نعم هذه فائدتها وهذا كما في انها تسل السخيمة. يعني الكراهية والبغضاء من القلوب. وتورث المحبة نعم
تخصيص ذي علم بها وقرابة ابر ومن باهى بهكره وفند والهدايا تتفاضل الهدية لطلبة العلم لا سيما المحتاجين منهم والهدية للقريب افضل من الهدية لغيرهم لما فيها من من الاثر الطيب والاعانة
على طلب العلم والتشجيع على طلب العلم هذا بالنسبة للهدية لطالب العلم الهدية للقريب لم فيها من صلة الرحم. هذا اذا كان مقصد صاحبها حسنا. اما اذا كان قصده ليس حسنا فانها لا خير فيها. نعم. وتخصيص ذي علم بها
قرابة ابر ومن باهى بها اكره وفند. اللي يقصد بها المباهاة هذا لا اجر له فيها لا اجر له فيها بل هي مكروهة. اذا كان قصد الانسان المباهاة. اما اذا كان قصده
الاحسان هذا طيب نعم القضاء واداب اللباس والنوم ولبس الصوف والحرير. القضاء هو الحكم بين الناس الفرق بين القظا والفتوى ان الفتوى هي بيان الحكم من غير الزام. واما القظاء
وبيان الحكم الشرعي مع الالزام به. والقضاء ضروري لمين؟ ظروري للمسلمين لاجل ايصال الحقوق الى اصحابها ومنع الظلم والتعدي واقامة العدل بين الناس واثبات الحدود وغير ذلك من الامور العظيمة التي هي من صلاحيات القاضي. القاضي له صلاحيات كثيرة. كل
في مصلحة الاسلام والمسلمين. فلا يصلح الناس بلا قاضي. فمنصب القضاء امر ضروري. ويجب على ولي الامر ان يختار للقضاء احسن من يجدهم احسن من يجدهم. كل وقت بحسبه الامثل فالامثل. ما هو بحاصل العلماء السابقين
علماء التابعين وعلماء السابقين ما هم حاصلين. ولكن الامثل فالامثل في كل زمان بحسبه اتقوا الله ما استطعتم. المهم انه لا بد من ايجاد منصب القضاء في الامة. لما فيه
من المصالح العظيمة. نعم. وكن عالما ان القضاة ثلاثة فقاض قمين بالنعيم المخلد. القضاة ثلاثة كما في الحديث الصحيح. قاض في الجنة وقاض في النار. القاضي الذي في الجنة هو الذي علم الحق وحكم به. هذا في
لانه اقام العدل ومنع الظلم بين الناس وقاظ علم الحق وحكم بغيره هذا في النار. علم الحق لكنه حكم بغيره عن علم ومعرفة ولكن حكم بغيره لهوى في نفسه. او لطمع
يناله من من الخصم كالرشوة فهذا في النار. والثالث من قضى بجهل من قضى بجهل فهذا في النار لانه لا يصلح انه يتولى القضاء وهو جاهل القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار كما صح في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
فهذا فيه بيان اهمية القضاء وانه منصب عظيم. وان فيه الاجر لمن قام به على الوجه المطلوب وفيه الاثم العظيم لمن فرط فيه او ضيعه. نعم. وكن عالما ان القضاة ثلاثة فقاض امين بالنعيم المخلد. وهو الذي عرف الحق وحكم به
نعم وذلك من بالحق اصبح عالما ويعدل في حكم القضايا فيهتدي بهذين الشرطين ان يكون عالما بالحق وان يحكم به. فيكون من اهل الجنة. نعم قاض بحكم الحق اصبح عالما ولكنه فيه يجور ويعتدي. هذا الثاني اللي في النار
عرف الحق وحكم وجار حكم بخلافه وجار وظلم. هذا في النار. يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل لا ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب. هذه وصية
الله لداود عليه السلام لما نصبه قاضيا في الارض. نعم. واخر يقضي جاهلا فكلاهما له النار في نص الحديث المسدد. هذا هو الثالث في النار الذي بجهل يقضي بجهل بغير علم هذا في النار. وهذا ينطبق على كل
اه من حكم بين الناس بجهل كرؤساء القبائل والعوارف يسمونهم العوارف جهال ما يعرفون شيء. ويحكمون بين الناس. هؤلاء يدخلون في هذا الحديث. نعم. وكل بالقضاء فانه حرام عليه فليحذر ويعدي. نعم الجاهل
من الدخول في القضاء. حذر من الدخول في القضاء. لانه في النار. يحكم بجهل فيكون في النار. وربما يضيع الحقوق. على الناس ويقيم الجور بين الناس. نعم. فخذ في سبيل للسلامة واجتنب
للقضاء واحفظ لنفسك وارتدي. السلامة من القضاء خير من الامر ما في شك. كون الانسان اسلم ولو كان عالما. كونه يسلم من القضاء ولو كان عالما. السلامة لا يعد لها شيء
ولهذا تورع كثير من الائمة كالامام ابي حنيفة وغيره تورعوا عن منصب القضاء امام مالك وابوا ابوا ان يتولوا القضاء. وهذا اذا كان فيه من يصلح اذا كان الامة من يصلح للقضاء؟ فانه لا يتعين عليه. بل ينبغي له ان يحاول السلامة اذا كان
فيه غيره ممن يصلح اما اذا لم يكن هناك غيره ولا اصلح منه للقضاء فهذا يتعين عليه ان يقبل وحتى لو لم يطلب ينبغي ان يتقدم هو للقضاء. ويطلب من الامام ان يوليه لاجل اقامة العدل بين الناس. اذا لم يكن هناك من يصلح غيره فيجب
عليه القبول بل عليه ان يتقدم هو ويطلب يطلب الولاية اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. فاذا عرف من نفسه الكفاية وليس هناك احد يقوم الواجب انه يجب عليه ويتعين تعينوا عليه. نعم. فخذ في سبيل للسلامة واجتنب
تولي القضاء واحفظ لنفسك وارتدي. اذا حصلت لك السلامة فلا فلا تبغي لها بديلا لكن اللي يخلي القضاء وهو وهو يصلح له ولا هناك غيره. ما هناك غيره هذا ما هو ما هي بسلامة ذي
ليست يقول انا ابي السلامة هذي ما هي بسلامة. تظيع الناس وتتركهم وان تقدر على الحكم بينهم واقامة العدل هذي ما هي بسلامة. نعم. فكل ولايات الانام ندامة سوى من
الله المهيمن في غدي. كل الولايات يعني كون الانسان ما يتولى شيء من امور الناس احسن حكمة ليس في القضاء خاصة بل كل الوظايف. كل الوظايف والاعمال كون الانسان يسلم منها احسن. الا اذا
اضطر اليه ولم يوجد غيره. اما السلامة فلا يعدلها شيء لانها تكون ندامة. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الامارة تكون ندامة يوم القيامة. وقال لعبد الرحمن ابن ابي بكرة عبدالرحمن
لا تسأل الامارة فانك ان سألتها وكلت اليها وان لم تسألها اعنت فالذي يسأل الولاية في غير الحالة التي ذكرنا حالة الاضطراب اسألها وفي غيره من يصلح فهذا يكون يخلى بينه وبينها ولا يعان من الله عز وجل. اما اذا
ابتلي بها وطلبه ولي الامر وامره بها فهذا يعان عليها يعينه الله عليها صبر نعم. وحسب فتى يرجو السلامة زاجرا. سؤال عن المرعي فافقه تسددي يكفيك في التحذير من الولايات ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته يوم القيامة. فانت في اذا بيت شيئا فانت راع ومسؤول من الذي يسألك؟ اسألك الله عز وجل يوم القيامة الوظائف مسؤولية بالوظائف مغنم وطمع لا
وظايف مسؤولية وامانة ان الله يأمركم. قولوا الله جل وعلا للولاة والامرا. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. والمراد بالامانات هنا المناصب. ان تسندوها الى اهلها الذين يقومون بها. فهي امانة. الولاية امانة. والوالي راع
اي مسؤول عن رعيته؟ المسألة ما هي بسهلة. نعم. وحسب فتى يرجو السلامة تزاجرا سؤال عن المرعي فافقه تسدد. ايه انما بس وظيفة اخذته خلاص انبسط حصلت اه رواتب لا هذي وراه مسؤولية يوم القيامة. تحاسب عنها يوم القيامة. فان
سلمت منها سلمت وان لم تسلم فعليك الوعيد الشديد. يوم القيامة. نعم اما عمر الحبر المسدد قائل الا ليتني انجو كفافا من الردي. هذا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الخليفة الراشد المحدث
الذي ملأ الدنيا بعدله وقوته وجهاده رضي الله عنه لما مدح عند الوفاة يريدون ان يوسعوا عليه وان وان ينفسوا عنه وهو يعالج سكرات الموت اثنوا عليه وقال ليتني انجو كفافا لا علي ولا ليا
هذه كلمته رضي الله عنه. عمر من يكون مثل عمر؟ ومع هذا يتمنى انه ينجو من مسؤولية امام الله لا له ولا عليه. نعم. وكن عالما ان القضاء فضيلة واجر عظيم للمحق المؤيد. اي نعم القضاء من قام به على وجهه كان عالما وقضى
بالعدل هذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا في الجنة. وله اجر عظيم. لانه بين الناس ويحكم بين الناس بالحق وبالشرع نعم. واجر عظيم للمحق يدي لامر بمعروف وكشف ظلامة واصلاح ذات البين مع زجر معتدي
هذي مصالح القضاء ان القاضي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر تولى الحسبة هذه واحدة نعم وكن عالما ان القضاء فضيلة واجر عظيم للمحق المؤيد لامر بمعروف وكشف ظلامة. نعم. الاول الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فمن صلاحيات
القاضي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانه سلطان. وثاني كسر الظلم منع الظلم والتعدي منع الظلمة من الظلم والتعدي على الناس. نعم والانصاف بينهم نعم في ظلامة واصلاح ذات البين مع زجر معتدي. واصلاح ذات البين من من فضائل القضاء ان
يصلح بين المتباغضين ويسوي النزاع اللي بينهم ويرظون ويذهب ما في انفسهم بعضهم على بعض فالقاضي ايضا يصلح بين يصلح ذات البين هذا من من اعمال القضاء مع زجر المعتدين ونعم. اذا القاظي القاظي يحقق الله به
العدل بين الناس فيكون له اجر عظيم. اذا اخلص النية لله وقام باعباء انقضى ليس القضاء مجرد الفصل في في المنازعات فقط. فهذا جزئية من اعماله عليه اعمال كثيرة عليه اعمال كثيرة انه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويتفقد
الرعية تفقد ولايته اهل بلده واللي حوله من في ولايته. لا يقر منكرا. وكذلك يمنع الظلمة من الظلم وياخذ الحقوق لمستحقيها. هذا من اعماله. وكذلك يزجر العصاة والفسقة لان لا يفسدوا في الارض ما هو بمجرد انه يجي ويداوم
مثل ما يعمل كثير من القضاة الان يجي ويداوم وقت الدوام ويروح ولا يزين شي ابد ولا يعرف. حتى ما يجد الناس احدا يسألونه اذا اشكل عليهم شيء مع الاسف وجوده في البلد كعدمه
القاضي يكون مفتي القاضي يكون مدرس القاضي يكون امام وخطيب القاضي يكون رجل حسبة يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويسند اهل الحسبة القاضي يرجع الناس اليه البلد. وكان هذا عمل القضاة الى وقت قريب. الى وقت قريب والقضاة
يقومون بهذه الاعمال. اما الان اقل من القضاة من ينتبه لهذه الامور وانما يداوم وقت الدوام فقط ويروح وهذي ما ما هي بمسئولية هذا سيسأل يوم القيامة عن رعيته لان هؤلاء رعية
له. مسؤول عنهم يوم القيامة. نعم. فيا ليت القضاة يتنبهون لهذا الامر ولا يكونون مثل سائر الموظفين ما يداومون فقط ودوام ناقص ايضا ولا يعرفون في البلد لا يدرسون لا يفتون احد اذا اشكل عليهم شيء
الناس بحاجة الى من يرشدهم لا يأمرون بمعروف وينهون عن منكر ويقيمون الحسبة في البلد. نعم هناك هيئات للامر لكن يبون من يسندهم يبون من يقويهم. يا صغار البلد ما فيه قاضي يسندهم ويعينهم. تسلطوا الناس
نعم اذا بذل الجهد انقدي قدي هذا كما في حديث معاوية رضي الله عنه في حديث عمرو بن العاص كما في حديث عمرو بن العاص رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد
اخطأ فله اجر واحد. هذا في العالم. العالم القاضي اذا كان عالما وهو النوع الاول الذي في الجنة في الجنة عنده علم اذا اجتهد في القضية وبذل جهده وحكم بها
فان اصاب الحق فله اجران. اجر القضاء واجر الاصابة الاجتهاد اجر الاجتهاد واجر الاصابة. وان اجتهد واخطأ فله اجر واحد اجر الاجتهاد. والخطأ مغفور. لانه لم يتعمدوا. هذا في في القاضي العالم اما الجاهل
سبق انه من اهل النار ما يصلح يجتهد. الجاهل ما يصلح يجتهد. نعم. اذا بذل الجهد ان يصب يفز باجرين والمخطئ له واحد قدير. اي نعم اجر واحد هذا كما في حديث عمرو بن العاص رضي
الله عنه نعم الرشوة هي ما يعطاه الحاكم. من اجل ان يحكم للمعطي يدفع للحاكم من اجل ان يحكم له هذه الرشوة. سميت رشوة من الرشا وهو الحبل الذي يستخرج به الماء من البئر. فكأن هذه الرشوة رشاء. تريد ان تستخرج
الحكم كما يستخرج الماء من البئر. وهذه هي السحت. الذي ذم الله عليه اليهود قال اكالون للسحت. ولعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي ادل على ان الرشوة كبيرة من كبائر الذنوب وجريمة تفسد الاحكام وآآ
تفسد في البلد ويكون صاحب الحق ذليلا ويكون المبطل قويا بسبب الرشوة فيها مفاسد عظيمة يهان الحق ويرفع الباطل وتعطل الاحكام كم بالجوع بسبب الرشوة؟ والرشوة هي ما يدفع للمسؤول سواء كان قاضيا او موظفا او مديرا او عاملا
على زكاة او جابيا كل مسؤول فلا يجوز له ان يأخذ الرشوة. بل عليه ان يقوم بالعمل بدون لانه موظف يعطى راتبا من بيت المال ومؤتمن على هذا العمل وما
الرشوة في مجتمع الا فسد. تعطلت اموره. نعم. فالرشوة جريمة كبيرة وسحت وحرام. ما انتشرت في مجتمع من المجتمعات الا دب اليه الفساد ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. وحظر عليه يعني حرام. نعم. وحظر
عليه الارتشاء وقبوله وانت لدفع الظلم ارتشى طلب الرشوة الارتشاء وقبوله قبول الرشوة وحتى لو ما طلبها حتى لو ما طلبها لا يجوز ان يقبلها. ولا تغير اسماؤها يقال هدية
رجال هذه هذه كرامة اكرامية هدية هذي كذا وكذا ما يجوز اي رشوة سواء سميتها هدية او اكرامية او سمها باي شيء هي رشوة ملعون من دفعها وملعون من اخذها. نسأل الله العافية. نعم. وانت لدفع الظلم فرش لتفتدي
المسألة اذا اذا لم تحصل على حقك الا بدفع الرشوة هل يجوز؟ فداء لحقك ان تفتدي حقك بان لا يظيع. هنا يقول لا بأس. هذي لان هذي من الافتداء. افتداء الحق. لان لا يظيع
اذا كنت ما تحصل على حقك الا بها. فهذا من باب الافتداء. ويكون مباحا للدافع ولكنه حرام على الاخر هو رشوة في حق الاخذ. ولكن القول الثاني وهو الراجح انه لا يجوز ايضا
لا تجوز الرشوة بحال من الاحوال. لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الراشي والمرتشي وهذا عام. وهذا عام ولو رخصنا للناس في هذا فشت الرشوة وصاروا تسلطوا الظلمة زدناهم تسلطا
فيجب منع الرشوة مطلقا. عملا بعموم الحديث ولاننا لو رخصنا لهم تسلطوا صاروا ما يعطون الناس حقوقهم الا بالرشوة. نحن نكون نحن السبب في هذا. فالفتوى بهذا والله خطيرة جدا. وان كان
بعض العلماء يرى انه جائزة نعم. ويكره لبس فيه شهرة لابس وواصف جلدها من قضى واحكامه انتقل الى اللباس اللباس من نعمة الله عز وجل يجمل الهيئة ويستر العورة. ولهذا قال جل وعلا يا بني ادم قد
انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم. هذه نعمة تواري العورات. وريشة يعني زينة زيادة على ستر العورات فيه زينة وجمال. ثم لما ذكر اللباس الحسي نبه على اللباس ناوي قال ولباس التقوى ذلك خير. خير من لباس الثياب. هذا بالمناسبة ان الله
لما ذكر اللباس الحسي ذكر اللباس المعنوي. تنبيها للناس. فاللباس كامل هو لباس التقوى. اما اللي عليه ملابس وما عنده تقوى هذا عاري. هذا عاري. اذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى تقلب عريانا وان كان كاسيا. ولهذا قال جل وعلا ولباس التقوى
ذلك خير كما قال تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى. لما امر بالزاد للسفر الحسي امر بالزاد للسفر المعنوي وهو سفر الاخرة. تزودوا يعني في اسفاركم اتخرج بدون زاد؟ ثم قال فان خير الزاد التقوى. تذكروا ان هناك سفرا اخر وزاد
اخر سفر الاخرة وزاده التقوى. هذا بالمناسبة. فاللباس نعمة من الله عز وجل ولكن الشيطان حريص على كشف عورات بني ادم. حريص على ان يتعروا الشيطان دائما حريص على ان يتعرى الناس. ويكشف عوراتهم. لما في كشف
من الفواحش والمفاسد وضياع الفروج للرجال والنساء الشيطان يحرص دائما على كشف العورات وعلى ترك اللباس المحتشم خصوصا على النساء ويساعده شياطين الانس والجن. الذين يدعون الى العري والى كشف الحجاب. والى
المرأة بزينتها كل هذا من الشيطان. امر اهل الجاهلية كشفوا عوراتهم في طواف الشيطان امر اهل الجاهلية فتعروا في الطواف. يظنون ان هذا يرضاه وانه قربة الى الله يقولون ما نلبس ثيابا عصينا الله فيها. هذا من شدة الورع. قال لهم الشيطان لا تطوفون
قد عصيتم الله فيها. من وجد ثوبا غيره يلبسه. ومن لم يجد فانه يتعرى. زين لهم هذا والعياذ بالله. واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا والفاحشة هنا كشف العورات
قالوا وجدنا عليها ابائنا والله امرنا بها. وان الله لا يأمر بالفحشاء فتقولون على الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط ثم الى قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
يعني عند كل صلاة والزينة هنا ستر العورة. فستر العورة نعمة من الله عز وجل ومنة من الله شياطين الانس والجن دائما وفي كل وقت ينادون بكشف العورات والتعري الرجال والنساء ولكن للنساء اشد كما في وقتنا الحاضر وكما تعلمون ما ينادي به الكفرة والفسقة
وشياطين الانس والجن من تعري النساء يقولون هذي حرية المرأة هذي حقوق المرأة حقوق المرأة تتعرى وانها تخالط الرجال وانها تسافر بدون محرم. وانها تخلو مع الرجل. انتم تسيئون الظن
يسيئون الظن بالناس يقولون يعني معنى هذا انما في الكتاب والسنة انه سوء ظن من الله ومن رسوله صلى الله عليه وسلم شؤون الظن الاصل الثقة وانتم عندكم غلو تطرف لماذا تحجرون على الناس
لماذا تأمرون بالحجاب؟ لماذا تمنعون المرأة من السفر وحدها؟ لماذا؟ لما؟ الى اخره. هذي دعوة شياطين الانس الجن في كل زمان ومكان كفى الله شرهم ورد كيدهم في نحورهم. امين. نعم
لبس فيه شهرة لابس من نعمة الله لكن الملابس لها اداب لها اداب ينبغي للمسلم ان يراعي اداب اللباس. اولا لا يلبسه لباس الشهرة لا يلبس لباس الشهرة ولباس الشهرة هو اللباس اللي يخالف عادة البلد
اللباس اللي يخالف عادة البلد هذا لباس الشهرة وفي الحديث من لبس ثوب شهرة البسه الله لباس مذلة له يوم القيامة فلا يلبس الانسان لباسا يخالف ما عليه البلد ما دام ان اهل
يلبسون اللباس الشرعي والمحتشم فلا تخالفهم في هذا. لان هذا شهرة نعم ويكره لبس فيه شهرة لابس وواصف جلد لا لزوج وسيد النوع الثاني مما يحرم لبسه الذي يصف البشرة. يعني لا يستر الشفاف الذي لا يستر البشرة. لشفاعة
يرى من ورائه لون الجلد. هذا لا يجوز لبسه لانه غير ساتر. كما في الحديث من نساء كاسيات عاريات يعني يلبسن لباسا لا يستر. فهذا النوع الثاني من الالبسة المنهي عنها. وهو
الذي لا يستر ما وراءه. نعم. على الرجال والنساء. نعم. ويكره لبس فيه شهرة لابس وواصف جلد لا لزوج وسيد. الا المرأة تلبسه عند زوجها اللباس الليلي الذي اه الرقيق اللباس الرقيق الذي لا يخفي ما وراءه يجوز للمرأة ان تلبسه
وعند زوجها لانها لو تعرت عند زوجها ما في مانع وكذلك المملوكة تلبسه عند سيدها لان لسيدها ان يتسرى بها. وان يطأها نعم وان كان يبدي عورة لسواهما فذلك محظور بغير تردد
ان كان الشفاف يبدي العورة فهذا محظور محرم لغيرهما يعني الزوج والسيد فهذا محظور يعني حرام بغير تردد يعني من غير شك بتحريمه نعم فاللاتي يظهرن الى الاسواق بلباس شفافة لا تستر او البسة قصيرة
او سافرات الشعور والوجوه والايدي والارجل هؤلاء يفعلن حراما وفاحشة نعم. وخير خلال المرء جمعا توسط الامور وحال بين واجود خير اللباس ما كان متوسطا. لا تلبس الفاخر. لا تلبس الفاخر لان هذا فيه
الاسراف وفيه مخيلة ولا تلبس الردي الخلق المتمزق او النوع الردي من الاقمشة وانت مغنيك الله. اذا كنت غنيا البس المتوسط. الجميل. الله جميل يحب الجمال جميل يحب الجمال واذا انعم نعمة على عبد احب ان يرى اثرها عليه. فيتوسط المسلم لا
الفاخر الغالي الثمن لان هذا فيه اسراف ولا يلبس الردي لان هذا فيه كفر قانون للنعمة يلبس المتوسط وخير الامور اوسطها في كل شيء. خير الامور اوسطها في اللباس وفي غيره
والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما هذا هو الاعتدال. والوسطية في كل شيء. وفي اللباس نعم. ويحرم لبس فيه حي مصور طراجا من الملابس المحرمة لبس ما فيه الصور حيوانات
هذه صور ذوات ارواح. الا يلبس الانسان لباسا فيه صورة ذات روح لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المصورين. واخبر انهم اشد الناس عذابا يوم القيامة وحرم استعمال الصور حرم استعمال الصور في البيوت على الستور او
على الجدران او بالبراويز وتعلق بالجدران كل هذا حرام ولا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة. ملائكة الرحمة ما تدخل البيت اللي فيه كلب او فيه صورة منصوبة ما يجوز هذا هذا من استعمال الصور ومحرم بعظ الناس ياخذها منظر بعظ الناس ياخذها للذكر
كما يقولون هذا حرام. وما هلك قوم نوح الا لما صوروا الصالحين وعلقوا صورهم على جالس ال بهم الامر الى ان عبدوها من دون الله. فالتصوير سبب للشرك. سبب للشرك
ترك تعليق الصور لا سيما صور المعظمين كالامرا والعلما والملوك هذا سبب وصور الصالحين هذا سبب للشرك. تصوير وسيلة من وسائل الشرك. حصل لقوم نوح حصل قوم ابراهيم جماعة النمرود كانوا يصنعون التماثيل تماثيل على صورة الانسان
حيوان حصل لبني اسرائيل لما صور لهم السامري العجل فعبدوه من دون الله التصوير سبب للشرك سبب للشرك ولو كان الناس الان يعلمون ان ان الشرك محرم وانه وان عبادة غير الله ما تجوز
جيل جاهل فيما بعد واذا وجدوا اللي قبلهم يستعملون الصور وينصبونها قال لهم الشيطان هذي ما عملوها للعبادة مثل ما قال لقوم نوح فنحن نسد وسيلة الشرك. العلة الثانية ان التصوير مضاهاة
لخلق الله فالمصور يحاول ان يوجد صورة تشبه تشبه الصورة التي خلقها الله عز عز وجل ولذلك يقال له يوم القيامة احيي ما خلقت. يكلف ان ينفخ الروح في الصورة التي صورها في الدنيا
ويعذب بها في نار جهنم ويقال له احيي ما خلقت. من باب التعجيز له. لانه لا يحيي الا الله ولا ينفخ الروح الا الله عز وجل التصوير ليس بالامر الهين. وان سموه انه من الفنون وانه من النشاط الفني
اشبه ذلك ما هذي ما ما تبيح الحرام. ولذلك الشيطان الان اغرى الناس بالتصوير. كل شي فيه صور كل شي فيه صور لان الشيطان يغريهم بهذا. لما نهى الله ورسوله عنه الشيطان يتسلط على العباد بمخالفة
النهي والا وش مصالحهم من هالصور هذي؟ والله ما لهم مصالح الا المظار فقط مظى وش مصلحتهم من هالصور واشد من ذلك يصورون النساء والجميلات يصورونهن سافرات للفتنة وهذي علة ثالثة في التصوير
علة ثالثة وهي ان التصوير سبب للفتنة وانتشار الفاحشة لان صور النساء الجميلات يسبب النظر فيها في في المجلات او الجرايد ثم يؤول يدخل الشهوة في نفس الناظر ثم يروح
نطلب هذه الصور او امثاله. فيكون تكون الصورة هذي كالقوادة التي تقوده الى الفاحشة التصوير فيه محاذير ولا فيه نفع ابدا. اللهم الا الصور الضرورية التي آآ للامور الجنائية هذي ظرورية والظرورة تبيح المحظور. مثل تصوير البطاقة تصوير رخصة القيادة
من اجل معرفة الشخص وتطبيق الصورة عليه لو حصل منه اجرام طبق عليه السورة هذي يقولون ضروري يجوز عملها للظرورة. اما غيرها من باب الفن او من باب المناظر او من باب الذكريات
الولد الحبيب صورة الاب هذا حرام ما يجوز. صورة العالم لاجل تشوفه ما يجوز هذا كله حرام. نعم يحرم لبس فيه حي مصور قراءة حي مصور. يعني صورة حيوان سواء انسان او
او بهيمة او حشرة او اي شيء فيه روح. حرام. اما صور ما ليس فيه روح كالشجر والانهار والجبال والاشجار هذا لا بأس به. الشيء اللي ما فيه روح المناظر التي ليس فيها
روح ما يخاف تصوير البر البحر لا بأس. نعم. ويحرم لبس فيه حي مصور طراز وصبغا في اصح التردد. نعم وصبغا في اصح التردد. يعني سواء كانت الصورة مجسمة او كان الصبغ يعني رسم على
الورق او على الثوب رسم او ملتقطة بالالة الفوتوغرافية معنى واحد المعنى واحد كل صورة فلا يجوز عمل الصور ولا الصاقها بالثياب ولبس الثياب التي هي فيها لان هذا حمل
للصورة واستعمال للصورة وترويج للصورة فلا يجوز هذا. نعم. ويكره في ستر وحائط يكره في ستر. تجعل التصاوير في ستر. ستر على الجدار. او ديكور على الجدار او على فتحة للجدار منع الهوى النبي صلى الله عليه وسلم لما
اراد دخول حجرة عائشة ورأى فيها قراما وضعته على سهوة في الجدار يعني على فرجة في الجدار فيها صورة النبي صلى الله عليه وسلم امتنع من الدخول. وتغير وجهه صلى الله عليه وسلم. وابى ان يدخل
قل حتى هتك الستر وجعل وسايد عند ذلك دخل صلى الله عليه وسلم. نعم الامر ما هو سهل سواء في الجدار او في السقف في السقوف. او على الابواب كله حرام هذا ما يجوز. والواجب طمس الصورة
يعني تقول انا ما يمكن تقول انا ما سويت هالصورة هذي مسويها غيري معزه غيري واظعها غيري انا ما عملتها نقول تطمسها قال صلى الله عليه وسلم لا تدع صورة الا طمستها. ولا قبرا مشرفا الا سويته
فاذا كنت ما هو بانت اللي مسويها ولك سلطة على البيت او المكان فانك تطمسها وان لم يكن سلطة فانك تنصح صاحب البيت بان يطمسها ويزيلها. نعم. وتكره في ستر وسقف وحائط ولا ستر ستر على على شيء وضعه يستر شيء بالجدار
او مرسومة على الحائط على الجدار او ملصقة به او برواز معلق او في سقف كله سوا نعم وتكره في ستر وسقف وحائط ولا بأس في موطئها والموسد. اما اذا كانت الصورة ممتهنة تداس تداس يجلس عليها يوطأ عليها يتكئ عليها حطوطة
مسانيد ما في بأس لانها ممتهنة. لانها ممتهنة. نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما هتك الستر وجعل وسايد دخل واتكأ عليه الصلاة والسلام. نعم. ويكره للمرء السجود بوجهه
على صورة قد صورت في ممهد. كذلك يكره ان الانسان يصلي وامامه صورة لان هذا يشبه عبادة الاصنام. فلا تستقبل الصورة وانت تصلي. ولا تسجد عليها اه موضع سجودك اما انك تاطأ عليها او تجلس عليها فلا بأس. اما انك تسجد عليها او تستقبلها
اهذا يشبه عبادة الاصنام؟ تجنبه. نعم. ويكره للمرء السجود بوجه على صورة قد صورت في ممهد. في ممهد يعني في فراش. المهاد للفراش نعم بذاك حفيد المجد افتى لشبهه بعباد اصنام على غيرها اسجدي. نعم بذاك
بذاك حفيد المجد افتى لشبهه. حفيدوا المجد. المجد ابن تيمية عبد السلام ابن تيمية صاحب المنتقى افيده من هو؟ شيخ الاسلام. شيخ الاسلام. شيخ الاسلام. نعم. افتى بهذا بانه لا يسجد على الصورة
افتى شيخ الاسلام حفيد المجد ابن تيمية انه لا يسجد على الصورة. نعم. بذاك حفيد المجد افتى لشبهه. وكان شيخ الاسلام تلميذا للناظم. تلميذا لابن عبد القوي. وصار ابن القوي في الاخير يقتدي به. صار في الاخير يقتدي به. بتلميذه لما تفوق
عليه في العلم شوف الان يسوق كلام تلميذه. نعم. بذاك حفيد المجد افتى لشبهه بعباد اصنام على غيرها يعني بتحريم السجود على الصورة لشبه يعني لتشبه صاحبه بعباد الاصنام لشبهه ها؟ نعم. بذاك بذاك حفيد المجد افتى لشأن
لشبهه اسجدي على غيرها اسجدي على غير الصورة. اذا كانت الصورة تحتك او تحت قدمك ما في بأس. صل عليها. اما اذا كانت جدامك ولا تحت جبهك فلا يجوز هذا لان هذا يشبه عباد الاصنام
نعم. ويكره ما فيه صليب مصور وهذا جميع للرجال ونهد والصليب اشد الصليب هو يزعمون ان صورة المسيح عليه السلام. لما قتله اليهود وصلبوه على الخشبة صوروه ولذلك الشهور على صورة رجل مصلوب. ماد يديه ومصلوب
وهذا كذب المسيح عليه السلام ما ما قتل ولا صلب وما قتلوه وما وما صلبوه ولكن شبه لهم المسيح انجاه الله منهم. وانما قتلوا رجلا يشبهه. ظنوا انه هو فقتلوه وصلبوه. فالمقتول والمصلوب ليس هو المسيح. والذين زعموا انهم قتلوه هم اليهود
ومن غباوة النصارى انهم يعبدون الصليب. وكان المفروض انهم يكسرون الصليب لانه عار عليهم ان نبيهم يقتل ويصلب هذا عار عليهم ولكن مع هذا عبدوه وعظموه افرح يهود هذا الشيء هذا هذا هم اللي يريدون اليهود لعنهم الله يفسدوا عليهم دينهم والذي اغراهم بعبادة
الصليب رجل يهودي اسمه بولس اسمه بولس ادعى الايمان بالمسيح ادع الدخول في دين المسيح كذبا وزورا وادخل الوثنية في على النصارى وادخل الوثنية على النصارى في دينهم ومنها عبادة الصليب هذه من اثار بولس الخبيث
اليهودي غير دين النصارى. وفرحوا به وظنوا انه تابع للمسيح وانه رسول المسيح وانه يسمونه الرسول بلس من غباوتهم هذا. نعم. ويكره ما فيه صليب مصور وهذا جميع للرجال ونهدي. ما يجوز استعمال الصليب على الملابس ولا على اي شيء
ويجب اتلافه لانه الشعار لانه شعار النصارى شعار الوثنية فيجب اتلاف الصليب والنبي صلى الله عليه ما كان يترك في بيته شيئا فيه تصاليب الا نقضه. وهو اشد من الصورة. لانه شعار
عبادة الوثنية. وهذا حرام التصوير وحرام لبس الصليب على الرجال والنساء النصارى يلبسون الصليب على صدورهم ما يكتفون بوظعه على الجدران بل يلبسونه على صدورهم فالمسلم اذا لبس شيئا فيه صليب تشبه بالنصارى بحمل الصليب. فيجب الحذر من هذا. ويجب
محاربة الصليب وطمس الصليب ونقظه نعم. ويكره لبس الازر والخف قائما يكفي نقف عندها. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذه اسئلة كثيرة. اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا سائل يقول صاحب الفضيلة عندنا عند بعض القبائل يوجد شخص يسمى مرجع حق. اذا حصل بينهم
قتل او او تعد على الاعراض يرجعون اليه ويحكم بينهم بما يراه من تغريم المعتدي اموالا او سيارات ليدفع للمعتدي للمعتدى عليه. فما حكم ذلك؟ وهل هو من الحكم بالطاغوت؟ نعم هذا من الحكم بالطاغوت. اذا كان
عندهم محكمة شرعية آآ لابد يرجعون الى المحكمة ولا يحكمون غير القاضي. ما يجوز يحكمون غير القاضي هذا حكمك طاغوت يعدلون عن حكم الشرع الى حكم الطاغوت. اما اذا لم يكن عندهم محكمة او عندهم عالم من العلماء
العالم ولو لم يكن قاضيا يحكمون العالم. واذا لم يكن عندهم عالم لا بأس انه يصلح بينهم واحد اصلاح من باب الاصلاح لا من باب الحكم والالزام وانما من باب الاصلاح فان رظوا والا فلا يلزمهم. الصلح ليس فيه
الزم فلابد من مراعاة هذه الامور. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول اذا اصلح رجل بين شخصين متخاصمين في مال ورضي في هذا الصلح. ولكن هذا الصلح لم يكن على ضوء الكتاب والسنة. فهل يأثم هذا الرجل
او يأثم المتخاصمان؟ اذا كان فيه جور وظلم فلا يجوز. اذا كان في جور وظلم فلا يجوز. الصلح ما يكون بالعدل فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين نعم اما اذا كان فيه فجور وظلم فلا يسمى صلحا وانما يسمى ظلما. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
هذا السائل يقول ما حكم الهدية لمن له ولاية؟ لا يجوز هذي رشوة الهدية لمن له ولاية هذي رشوة تعطيه يوظفك ولا تعطيه ينجوك من من محل لمحل هذه هي الرشوة. نعم. احسن الله اليكم تعطيه يرفعك. هذه رشوة ما يجوز ولا
المدرس لاجل ينجحك هذي رشوة كلها رشوة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم تفضيل الاب في الهبة على اولاده. يجب العدل يجب العدل بين اولاده. ما يعطي بعضهم ويحرم بعضهم
ولا يزود بعضهم على بعض. بل يعدل بينهم كما في الميراث. الذكر مثل حظ الانثيين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لو اهدى الطالب الى معلمه او المعلم الى مدير المدرسة بقصد المحبة والالفة فما
الهدية وما حكم قبولها؟ رشوة رشوة ما هي بهدية ذي. ليش تسميها هدية بالاسم الطيب؟ هذا اسم طيب الهدية. حث الرسول صلى الله عليه وسلم على الهدية وهذي ما هي بهدية هذي رشوة سحت ما يجوز الاهداء للمسئول ابدا نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول يكون منا احيانا مناداة الاولاد والطلاب ونحوهم في الخدم بالقاب قبيحة مثل نعم يكون منا احيانا مناداة الاولاد والطلاب ونحوهم مثل الخدم بالفاظ مثل ايش
قدم الخدم نعم بالقاب قبيحة مثل يا حمار يا سفيه يا بهيمة والهدف من ذلك التأديب السؤال ما الحكم في ذلك؟ هذا لا يجوز ايها الذين امنوا لا يصدر قوم من قوم سيكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء احسن ان يكون خير
خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب ما يجوز هذا. اذا بغيتي تأدبه تأدبه بغير الحمار قرر الكلب وغير هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اذا حكم القاضي ثم لم ينفذ
حكمه فهل له ان يترك القضاء ان رأى تكرار ذلك ورأى فيه المصلحة؟ لا. ما يترك القضاء. يجب عليه انه يقضي بين الناس بالحق وكونه ما ينفذ حكمه الاثم على من لم ينفذ. اما هو يبين الحق
لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في بلادنا يحكمون بغير ما انزل الله. فما هو الحكم اذا احتاج الانسان الى الى ان يتحاكم الى تلك المحاكم. وما الحكم في من يعمل المهن المناسبة كالمحاماة او تدريس هذا القانون الوضعي
او التحاق بالكليات التي تخرج المحامين والقضاة الذين يعنون بهذا القانون الوضعي. هذا من افات الاقامة في بلاد الكفار انك تاخذ حكمهم وتخضع انظمتهم وتتحاكم الى محاكمهم ولذلك وجبت الهجرة على المسلم فلا يقيم واذا اضطر الى الاقامة فلا يتحاكم الى الطاوت ما يتحاكم الى
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يقول بعض الناس انه لا ينبغي للقاضي الفتي لان الناس اذا علموا حكمه في مسألة معينة اتوه ليحكم لهم بها. فهل هذا القول صحيح؟ لا اذا شعر ان ان هذا اذا شعر ان هذا اللي
اسأله انه انه له خصم ما يفتيه. يقول له هات خصمك. لكن لو اسألهم مسألة في الصلاة هذي فيها خصومة؟ مسألة صلاة الوضوء مسائل ما فيها طرفان يفتيه مسألة في الطلاق هذه فيها خصومة ما فيها خصومة اما اذا
عن اه ان بينه وبين فلان نزاع في ارض او في بستان او في فهذا لا هذي خصومة يقول لا هات خصمك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول ما صحة حديث؟ يا ابا ذر اني اراك ضعيفا فلا تتأمرن على اثنين
وهل يؤخذ منه ان يكون القاضي قويا في شخصيته؟ نعم. الحديث صحيح. الحديث صحيح وليس في هذا تنقص لابي ذر رضي الله عنه لكنه نصيحة من الرسول صلى الله عليه وسلم له. انه ما عنده استعداد ما عنده استعداد للقيام بالمسؤولية
لان هذه مواهب يجعلها الله سبحانه وتعالى في الناس. ابو ذر من افضل الصحابة. افضل الصحابة من السابقين الاولين ومن المهاجرين ومن الزهاد والاتقياء والعلماء لكن ما عنده موهبة الولاية
فنصحه النبي صلى الله عليه وسلم عن تولي الولاية لانه ما عنده القدرة على القيام بها. نعم. احسن الله اليكم صحب الفضيلة وهذا السائل يقول من كان له حق في بلد يحكم بغير ما انزل الله. نعم. من كان له حق في بلد يحكم
غير ما انزل الله ولا يمكن اخذ حقه الا بدفع الرشوة. فهل يجوز دفعها؟ كما سمعتم في الكلام الناظر يقول اذا كان مضطر اليها بالاستنقاذ حقه. ولكن الصحيح انه انه ما ما يجوز دفع الرشوة لعموم النهي عنها ولعن
نعم. هناك وسائل اخرى يعمل الوسائل الاخرى لاستنقاذ حقه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل كثرة السرقات وانتشارها سببه اهمال وابطال اقامة حد السرقة؟ نعم في هذه البلاد ولله الحمد مكان تقطع يد السارق خفت خف السرقة في البلاد الاخرى ما يستقرون من
ولا على اموالهم ولا يأمنون على اموالهم ولا على بيوتهم. يهجم عليهم وتؤخذ اموالهم. اما في هذه البلاد ولله الحمد فالامن مستتب ما نقول انه ما يوجد سرقة يوجد سرقة وجدت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وجدت السرقات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
مع انه يقيم الحدود وجد الزنا في عهده صلى الله عليه وسلم مع انه يقيم الحدود فما هو معناه انه ما يوجد في المجتمع جريمة توجد الجرائم ولكن الشام في اقامة الحد والحدود ولله الحمد في هذا البلد
التقى تقام ولله الحمد ولذلك هذا البلد يمتاز على غيره من بلدان العالم ارقى بلاد العالم كما بالاسلحة المخابرات والاشياء الجريمة فيها متفشية وهذه البلاد ولله الحمد الجرائم فيها قليلة وعلى خفية. هذا من فضل الله سبحانه وتعالى. نعم. الحمد لله. احسن الله اليكم
صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يمكن القول ان الواسطة المعروفة في هذه الايام هي نوع من الرشوة؟ هذه شفاعة ما هي ما هي الواسطة الشفاعة اذا وصيت واحد يشفع لك في تحصيل حق لك هذي شفاعة
قالت جل وعلا من يشفع جماعة حسنة كله نصيب منها اه من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة كن له كفل منها. الشفاعة السيئة ان تشفع في اخذ حق الغير. ان تشفع في اخذ حق الغير
للمشفوع له تشفع في تعطيل حد من حدود الله تشفع في المجرمين ما يقام عليهم حد هذه الشفاعة السيئة اللي فيها ظلم او فيها تعطيل للحدود. هذي شفاعة سيئة والعياذ بالله. ملعون من من شفع وملعون من قبل الشفاعة
في هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لي ارحام في في دولة اخرى وقد لي ارحام في في دولة وقد عاتبنا كثير على عدم الذهاب لهم باننا قاطعون للرحم. نعم لنا لنا ارحام في دولة اخرى. ايه. وقد عاتبنا
كثير على عدم الذهاب لهم باننا قاطعون للرحم. وسبب عدم ذهابنا هو اننا لا ندخل من تلك الحدود الا بدفع رشوة لرجال الجمارك حتى يمشوا امورنا. فهل هذا سبب لزيارتهم؟ او هو سبب مانع لعدم الذهاب لصلة الرحم
تذهبون لزيارة الرحم ولو ترتب على هذا انكم تدفعون للمسؤولين لان هذا من باب التوصل الى الحق وصلة الرحم ولا تظلمون احد هذا ما ظلمتم فيه احد. ويكون الاثم على الاخذ. هنا الاثم على الاخر. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز للمرأة ان تلبس الشفاف او اللباس العاري عند محارمها من اخوانها وابيها ونحوهم؟ لا يقول لك الا الزوج الناظم يقول الا الزوج. ولا تلبس هذا الا عند الزوج فقط او السيد تلبسه
عند سيدها اما عند غير الزوج ما يجوز ولو كان من محارمه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول انا اعمل في احدى الشركات واعطيت لباسا فيه سوء ولابد من لبس هذا اللباس في العمل فما حكم ذلك؟ تطمس السورة تطمس الصورة
تلبس اللباس الا ان كان قصدك صورك لانهم من المصانع والمحلات يعلقون صورة الشخص عند الدخول عند الخروج هذا تعلقها عند الدخول فقط واذا انك دخلت تخفيها تخفيها الى ان تحتاج اليها فاذا احتجت
فابرزها واذا لم تحتاج اليها فاخفها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انتشرت ملابس الاطفال قال المصور عليها صور لدرجة اننا لا نجد ملابس لاطفالنا خالية من هذه الصور. بل ان بعض السلع والمشتريات
من معلبات وحفائظ وغيرها لا تخلو من سورة فندخلها المنزل. السؤال ما حكم اخذها وشرائها وادخالها المنزل مع انه يصعب اما الملابس اما الملابس فهناك ملابس ليس فيها صور قول السائل ما ما وجدنا ملابس غلط فيه
لو اشتريت قماش اشتريت قماش وفصلته على ولك عند الخياطين ها ما هو بلازم شيء جاهز انشر شيء وفصله انت تخيطه عند محلات الخياطة فلا يجوز لبس شراء الملابس اللي فيها تصاوير
واما الصور اللي على السلع هذي ممتهنة. انت ما قصدك الصورة؟ انت قصدك السلعة وهالكرتون هذا تلفه اذا خلصت منه او او القوطي تلوفه اذا خلصت منه ما وان كان تبي تستعمل هذا الكرتون او تستعمل
هذا الغلاف تبي تستعمله؟ اطمس الصورة حكة. نعم. فاحسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول من النساء من تلبس اللباس الفاضح او الشفاف ثم تخرج الى الاسواق لكنها تلبس فوق هذا الحجاب والعباءة. فهل فعلها جائز
ما هو بجائز لان هذا وسيلة الى انه تسقط عباتها ولا تظعها ثم ثم تظهر ملابسها السيئة فلا يجوز لها هذا ما يجوز لماذا تلبس اللباس الشفاف؟ تلبس عليه العباءة؟ هذا غلط العباءة يمكن تسقط يمكن تضعها
كنت تدخل محل تظع العباءة فلا يجوز هذا. اذا ارادت الخروج تحتشم باللباس الظافي الساتر نعم احسن الله اليك انتهى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله