بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله. الدرس الثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نقلا عن الامام ابي عبد الله بن خفيف عليه رحمة الله في كتابه اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء ما هي والصفات؟ قال ونعتقد ان ان الارواح كلها مخلوقة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تمسك بسنته وسار على نهجه الى يوم الارواح جمع رح وهي تطلق على اشياء كثيرة منها الروح التي تكون في الحيوانات من الادميين وغيرهم
تحيا بها الاجسام ومنها الوحي المنزل من الله فانه روح. كما قال تعالى كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا سمي روح لانه تحيا به القلوب الوحي حياة القلوب. كالروح التي هي حياة الابدان. ومنها القوة
منها القوة القوة تسمى روحا قال تعالى وايدهم بروح منه. اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه الروح هنا هي القوة الايمان. وتطرق الروح ايضا على جبريل عليه السلام. يسمى بالروح
روح القدس قل قل نزله روح القدس من ربك نزل به الروح الامين وهو جبريل عليه السلام فجبريل سماه الله بالروح الامين وسماه روح القدس اي الطهر والمراد هنا المعنى الاول
وهو ما تحيا به الاجسام اجسام الحيوانات. وهذه الروح من علم الغيب لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى لا يعلم حقيقتها تعب الناس في ان يعرفوا حقيقة هذه الروح فلم يستطيعوا
لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. ويروى في تفسير قوله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا فهي روح مخلوقة لا كما يقول الفلاسفة انها قديمة
وانما هي روح مخلوقة. خلقها الله سبحانه من جملة مخلوقاته لكنها لا تفنى تفنى الاجسام ولكن الارواح لا تفنى بل يقبضها الله جل وعلا. فاذا جاء البعث رجعت الى اجسادها
نعم ونعتقد ان الارواح كلها مخلوقة كلها مخلوقة كل الارواح مخلوقة لله جل وعلا هذا رد على الفلاسفة. الذين يقولون ان الارواح قديمة ليست مخلوقة نعم ومن قال انها ومن قال انها غير مخلوقة فقد ضاء قول النصارى النسطورية
من قال انها غير مخلوقة من الفلاسفة او غيرهم من علماء الاسلام ان فيه من يقول انها غير مخلوقة ولكن هذا كله لا صحة له فانها مخلوقة. الله خالق كل شيء. وكل ما سوى الله جل وعلا
فانه مخلوق وليس هناك شيء يشارك الله بانه غير مخلوق الله خالق كل شيء. يدخل في هذا الروح فهي مخلوقة بلا شك ومن قال انا غير مخلوقة ظاهر النصارى الاسطورية طائفة من النصارى
الذين يقولون ان في عيسى عليه السلام انه مكون من الناسوت واللاهوت وهذا سبق لنا عند قول الاشاعرة ان القرآن ان معناه غير مخلوق واما معناه واما الفاظه فهي فهم شابهوا النصارى في انهم
قالوا في المسيح هذه المقالة. المسيح مخلوق عليه الصلاة والسلام جسما وروحا. وهو بشر من بني ادم فهو مخلوق وعبد من عباد الله ليس فيه شيء من الربوبية تعالى الله عما يقولون فعيسى عندهم بعضه رب وبعضه بشر
هذا عند غلاة النصارى بعضه رب وبعضه بشر. ولذلك يقولون هو الله او ابن الله او ثالثه ثلاثة فالذين يقولون ان الارواح غير مخلوقة يشابهون النصارى في هذا. نعم ومن قال انها غير مخلوقة فقد ضاها قول النصارى النسطورية في المسيح. وذلك كفر بالله العظيم. وذلك
كفر بالله الذي يقول ان الارواح غير مخلوقة يشبه قول النصارى وقول النصارى كفر بالله عز وجل لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم
فمن قال بمثل قولهم فقد شابههم وان لم يصل الى حد الكفر لكن شابههم ومن قال ان شيئا من صفات الله عز وجل حال في العبد او قال بالتبعيظ على الله فقد كفر
اي نعم هذا رد على الحلولية من الصوفية الذين يقولون ان الله يحل في بعظ عباده اذا صفت ارواحهم وتريظوا بالرياظة فان الله يحل فيهم تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ولذلك يسمون بالحلولية
لانهم يزعمون ان الله حال في بعض مخلوقاته وهذا كفر بالله عز وجل لانه لانهم لم ينزهوا الله. لم ينزهوا الله عز وجل عن الحلول عن البشر وكما مر بنا ان اهل السنة والجماعة يقولون ان الله بائن من خلقه بائن
يعني ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته سبحانه وتعالى هذا معنى البينونة وهذه اللفظة وان لم ترد في الكتاب والسنة الا ان العلماء اضطروا الى قولها ليردوا على الحلول
ليردوا على الحلولية الذين يقولون ان الله يحل في بعض البشر والذين ينفون العلو ويقولون ان الله في كل مكان ان الله في كل مكان هذه حلوية ايضا. نعم. او قال بالتبعيض على الله فقد كفر. اي نعم الذين
دول ان كان يقصد بالتبعيظ الذين يقولون ان الله له ولد فالنصارى والمشركين الذين يقولون الملائكة بنات الله فهذا هذا باطل كفر قبيح لان الله جل وعلا ليس له ولد. لان الولد جزء من الوالد
قال تعالى وجعلوا له من عباده جزءا يعني ولدا. الولد جزء من الوالد وهذا كفر بالله عز وجل. هذا ان كان يقصد بالتبعيظ. هذا المعنى وهو الظاهر ان شاء الله. اما ان كان يقصد بالتبعيظ
ما يقوله نفاة الصفات من تنزيه الله عن الوجه واليد والصفات الذاتية فهذا غلط فانهم يقولون ان الله ليس له اعاظ يعني ليس له صفات ذاتية كالوجه واليد هو الرجل
والقدمي والاصابع وغير ذلك مما ثبت في الادلة. ليس له اغراظ ولا ابعاظ. والاغراظ نفي الحكمة قل ان الله يفعل لا لحكمة. لان الحكمة غرض. والله منزه عن الاغراظ وكذلك منزه عن الابعاظ وهي الصفات الذاتية. ولكن ما اظنه يقصد هذا. نعم. والقرآن كلام
ليس بمخلوق ولا حال في مخلوق. نعم والقرآن كما سبق وتكرر انه كلام الله حقيقة تكلم الله به حقيقة منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود سبحانه وتعالى. سماه الله
في عدة ايات ردا على الجهمية الذين يقولون انه انه مخلوق لفظا ومعنى خلقه الله في اللوح المحفوظ او خلقه في جبريل او خلقه في محمد واضيف الى الله اضافة
مخلوق الى خالقه تعالى الله عما يقولون وكذلك قول الاشاعرة الذين يقولون ان المعنى غير المخلوق واللفظ مخلوق وهذا يشبه قول النصارى في المسيح كما سبق فكلام الله غير مخلوق. لفظه ومعانيه وحروفه
كله غير مخلوق الفاظه ومعانيه كله كلام الله جل وعلا. هذي عقيدة اهل السنة والجماعة في كلام الله عز وجل نعم اعد والقرآن كلام الله ليس بمخلوق ولا حال في مخلوق. ليس بمخلوق
كما تقوله الجهمية ولا حال في مخلوق كما تقوله الاشاعرة ان الفاظه وحروقه حكاية او عبارة عن كلام الله وهي مخلوقة نعم. ولا حال في مخلوق وانه كيفما تلي وقرأ وحفظ. فهو صفة الله عز وجل
القرآن هو كلام الله. كيفما قرئ وكيفما كتب. وكيف ما سمع. فهو كلام الله عز وجل بلغه الله جل وعلا اوحاه الى جبريل وجبريل بلغه الى محمد محمد بلغه الى امته. فهو كلام الله. لا كلام جبريل ولا كلام محمد صلى الله عليه وسلم
وانما اضيف الى جبريل او الى محمد انه لقول رسول كريم اضافة تبليغ اضافة تبليغ واما انه كلام غير الله هذا باطل. فاظافته الى جبريل او محمد اظافة تبليغ واضافته الى الله اضافة حقيقية. ولهذا يقولون الكلام يضاف الى من قال
او مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا فضربنا لكم المثل انت حينما تقرأ قصيدة لشاعر بصوتك ان تقرأها بصوتك ويسمعها الناس منك فهل معنى هذا ان هذه القصيدة التي نطقت بها انها من من شعرك؟ لا. انما انت تقرأها وتبلغها
وكذلك القرآن حينما يتلوه جبريل او محمد او يتلوه المسلمون فهو كلام الله عز وجل كلام الله حقيقة نعم وانه كيف ما تلي وقرأ وحفظ فهو صفة الله عز وجل. نعم سواء قري باللسان. او حفظ
في الصدور او كتب في المصاحف او في اللوح المحفوظ وهو كلام الله جل وعلا نعم وليس الدرس من المدروس ولا التلاوة من المتلو. بين التلاوة والمتلو. التلاوة مخلوق لان لفظ البشر واما المتلو فهو كلام الله جل وعلا. نعم. وليس الدرس
من المدروس ولا التلاوة من المتلو فاذا درست كتاب الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الدرس غير المدروس الدرس فعل البشر مصدر درس يدرس درسا. واما المدروس فهو كلام الله جل وعلا. نعم. لانه عز وجل
بجميع اسمائه وصفاته غير مخلوق. جل وعلا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الاول الى بداية والاخر بلا نهاية لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
بذاته واسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. فاسماؤه وصفاته ازلية معه سبحانه وتعالى فهي قديمة بقدمه ازلية بازلية الله وابدية لا نهاية لها. نعم. لانه عز وجل بجميع اسمائه وصفاته غير مخلوق ومن قال بغير ذلك فهو كافر. من قال ان الصفة من صفات
بمخلوقه كالجهمية الذين يقولون القرآن مخلوق فهو كافر بالله عز وجل لانه جعل شيئا من صفات الله مخلوقة. نعم. ونعتقد ان القراءة الملحقة. الله جل وعلا باسمائه وصفاته غير مخلوق
ومنها كلام الله فانه صفة من صفاته او غير مخلوق نعم. ونعتقد ان قراءة الملحنة بدعة وضلالة القرآن يتلى امرنا الله بتلاوة القرآن للذين يتلون كتابه تاب الله واقاموا الصلاة الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. يتلونه يعني يقرأونه
ويتلونه يعني يتبعونه التلاوة لها معنيان معنى القراءة ومعنى الاتباع يتلون كتاب الله يعني يقرأونه ويتبعونه. او يقرؤونه فقط. يقرؤونه ويتبعونه. فالتلاوة عمل صالح قراءة القرآن عمل صالح وقد قال صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر
امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف. ولام حرف وميم حرف. فتلاوة القرآن فيها فضل عظيم. لانها وسيلة للعمل به. ولان تلاوة القرآن ذكر لله جل وعلا
القرآن هو افضل الذكر فتلاوته ذكر لله عز وجل. وسماه الله ذكرا. التلاوة عمل صالح وليست التلاوة مقصودة لذاتها. وانما هي وسيلة الى التدبر والتدبر وسيلة الى العمل والعمل هو الغاية المطلوبة. تعلم القرآن وتلاوته وتدبره. كل هذه وسائل
العمل به والتلاوة لها اداب. ان تقرأ القرآن بالاداب التي ذكرها العلماء في اصول التفسير وفي اداب حملة القرآن مثل التبيان للامام النووي التبيان في اداب حملة القرآن فالتلاوة لها اداب. ان يكون الانسان متطهرا
من الحدثين هذه سنة من الحدث الاصغر سنة ومن الاكبر شرط. يجوز للانسان يقرأ عليه جنابة اما ان يقرأ وعليه حدث اصغر عن ظهر قلب من غير مس للمصحف فلا بأس. ومنها انه يحسن صوته بالقرآن
حسن صوته بالقرآن ويتغنى به بمعنى يحسن صوته للقرآن ومنها انه يرتله يعني لا يستعجل بل يتمهل الترتيل معناه التمهل قراءة والوقوف على رؤوس الايات كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل
يقف عند كل اية هذا هو الترتيل. وكذلك لا بد ان يضبطه من اللحن اللغوي لا يلحن بان يرفع المنصوب او يخفض المرفوع او غير ذلك. بل يقرأه على الوجه العربي
على الوجه النحوي قراءة منضبطة ليس فيها لحم واللحن على قسمين لحن يحيل للمعنى هذا لا يجوز ولحن لا يحيل المعنى هذا يكره. هذا يكره ما دام لا يغير المعنى فانه يكره
ولا يمطط القرآن لا يمطط القرآن تمطيطا يشبه الشعر. لانه جاء في في الاحاديث انه في اخر الزمان آآ يتخذ القرآن اغاني تقرأونه على شبه الاغاني للتطريب يقرأونه للتطريب ويستعملون فيه قوانين الاغاني
فهذا حرام والعياذ بالله. وانما يحسن صوته بالقرآن من غير والتجويد شيء طيب شيء طيب ولكنه ليس بواجب كما يقول بعض الناس تجويد مكمل وليس واجبا الواجب ان لا يلحن في القرآن. واما انه يستعمل التجويد من الغنة والمد وآآ
اه الاخفاء والاظهار وغير ذلك هذي مكملات. حصلت فهي لكن لا يغلو فيها. عن بعظ الناس يغلو في التجويد يغلو في المدود يغلو في الغنة يولد حروف هذا تكلف الخير لامور الوسط
لا يهز القرآن هزا ولا يمططه تمطيطا وانما يتوسط توسط في ذلك هذا هو المطلوب لقراءة القرآن والتجويد يستعمل باعتدال لا يترك التجويد نهائيا ولا يغال فيه ويتشدد فيه وانما يتوسط فيه هذا هو طريق الاعتدال
ولذلك تجد الذي يقرأ القرآن بالتجويد المعتدل تجد له لذة وتجد الذي يقرأ القرآن يتكلف في القراءة والتجويد تجده ثقيلا على السمع ويمل للناس في قراءته خصوصا اذا كان في الصلاة فالقراءة كل شيء تجاوز حده ينقلب الى ضده
فلابد من الاعتدال في هذا. نعم. ونعتقد ان القراءة الملحنة بدعة وضلالة. الملحن يعني تلحين بدعة وضلالة. وهذا يحدث في اخر الزمان. نعم. وان القصائد بدعة ومجراها على قسمين. اه القصائد المراد بها قصائد الصوفية. الاناشيد اللي يسمونها الاناشيد
يسمونها الذكر يذكرون الله بالاناشيد. مثل النصارى يترنمون بالاناشيد. صلاة النصارى اناشيد الصوفية يشبهون النصارى. في انهم يجعلون ذكر الله اناشيد. جماعية. فهذا ليس من دين الاسلام اتخاذ الاناشيد عبادة ودين لله عز وجل تقرب الى الله هذا بدعة. نعم
ان القصائد بدعة ومجراها على قسمين. فالحسن من ذلك ذكر الاء الله ونعمائه. واظهار نعت طالحين وصفة المتقين فذلك جائز. القصائد التي التي تقرأ لاجل الاستفادة منها من غير صوت جماعي وانما صوت واحد ينشدها فيها حكم او فيها
علم وفقه او فيها مواعظ او فيها لغة عربية هذا شي طيب هذي قصائد لا بأس بها قد استمع النبي صلى الله عليه وسلم الى حسان ابن ثابت استمع الى كعب ابن زهير استمع الى الشعراء
استمع الى الخنساء واستمع صلى الله عليه وسلم الى الشعراء وقال ان في الشعر لحكمة وان من البيان لسحرا الشعر النزيه الذي يستفاد منه وينشد على الطريقة المعروفة هذا لا بأس به. هذا يستفاد منه. هذا النوع الاول. النوع الثاني القصائد
يتقرب بها الى الله وانشادها يعتبرونه عبادة ويلحنونها باصوات جماعية هذه هي البدعة وهي ما اتخذه الصوفية. ومن شابههم من الجهال وجهال الدعاة اللي يقولون هذي من وسائل الدعوة اي من وسائل الدعوة. نعم. فالحسن من ذلك ذكر الاء الله ونعمائه واظهار نعت الصالحين وصفة المتقين
فذلك جائز. اي نعم. وتركه والاشتغال بذكر الله تعالى والقرآن والعلم اولى به. يعني ما يكثر من انشاد الشعر وانما يؤخذ منه بقدر ويشتغل الانسان بذكر الله وبتلاوة القرآن التسبيح والتهليل ويأخذ من الشعر يعني قدرا يستفيد منه. نعم
وما جرى على وصف المرئيات ونعت المخلوقات فاستماع ذلك على الله كفر. نعم. وما جرى وصف المرء من القسم الثاني. نعم. وما جرى على وصف المرئيات ونعت المخلوقات الذي هو التشبيب
والمجون التشبيب والمجون هذا هذا اذا تقرب به الى الله ما هو كفر لانه بدعة. ويتقرب الى الله بما لم يشرعه. بل بما هو معصية. نعم. وما على وصف المرئيات ونعت المخلوقات فاستماع ذلك على الله كفر. اي نعم اذا تقرب به الى الله هذا شرع دين لم
به الله وهو تقرب الى الله بالمعصية. نعم. واستماع الغناء والرباعيات على الله كفر اي نعم هذا كله في مصطلحات الصوفية الذين يتخذون الاغاني دينا به الى الله سبحانه وتعالى. نعم. والرقص بالايقاف من من الاغاني شيء لا
اتخذ تقربا الى الله لكنه يدعو الى الفواحش والزنا وهو آآ وهو غنى المغنين المجان والفنانين اللي يسمونهم الان فنانين المطربون هذا ما هو هو حق ما هو قصائد الصوفية هذا قصائد المتماجنين والفساق وهو ما يذاع في الاذاعات
والمحطات هذا من من المجون لانه يدعو الى الفاحشة. اذا فالشعر على ثلاثة اقسام الشعر النزيه الذي ينشد للاستفادة منه هذا لا بأس به. الشعر الذي يتقرب به الى الله على
انه من العبادة هذا بدعة وهو وهو قصائد الصوفية. القسم الثالث شعر المجون شعر المجون والفسق وصف الخدود والقدود وآآ وصف فواحش وصف الخمريات والسكر غير ذلك هذا محرم ايضا. نعم. والرقص بالايقاع
وهنا في الرقص الرقص هذا بدعة. الرقص للرجال. هذا بدعة. اما للنساء فيباح الرقص الذي هو التمايل تمايل في بين النساء في مناسبة بمناسبة زواج اعلانا للنكاح مع ضرب الدف هذا لا بأس به. اما الرقص الماجن وهو المعروف الان رقص
من الرجال والنساء وخصوصا النساء التي تتعرى في الرقص تظهر عورتها هذا حرام. نعم. والرقص بالايقاع ونعتوا الرقاصين على احكام الدين فسق اي نعم والرقص بالايقاع يعني ايقاع المزامير والمعازف. نعم. وناتوا الرقاصين على احكام الدين
فسق اي نعم اذا اعتبر هذا انه من المنشط على العبادة الرقص عند الصوفية ايضا صوفية يرقصون اذا اجتمعوا يقوم واحد ويرقص في وسطهم ويضرب الدف ويقولون ذكر هذي حالة ذكر ويسكرون
يسكرون ويغيبون تغيب عقولهم والعياذ بالله. في هذه المجالس ويقولون هذا وصل الى الله وهذا هذا هذا والعياذ بالله من من البدع الشنيعة والاستهزاء بالدين. جعل هذا من الدين هذا من الاستهزاء
بالدين لان الله لم يشرع لعباده ان يتقربوا اليه بالخلاعة والمجون والاغاني والدفوف فهم اذا اجتمعوا يعملون هذه الاشياء الرقص وظرب الدف والاغاني هذي عبادات عند الصوفية. نعم يجتمعون لها
ويسمونها مجالس الذكر وهي مجالس الكفر والشيطان فجالس الذكر فهي مجالس العلم وتلاوة القرآن هذه مجالس الذكر. نعم. والرقص بالايقاع الرقاصين على احكام الدين فسق. نعم. وعلى احكام التواجد والنغام لهو ولعب. واما على
آآ اتخاذ الرقص والاغاني من باب من باب اثارة الحب الوجد ايثار اشد شدة الحب. من باب ثارة الحب والشوق هذا ايضا من من مصطلحات الصوفية وهو خبير باحوال الصوفية لانه صوفي هو رحمه الله صوفي لكنه صوفي معتدل فهو يمقت هؤلاء الذين
الذين نسبوا الى التصوف ما ليس منه. نعم. وحرام على كل من سمع القصائد الرباعيات الملحنة الجاري بين اهل بين اهل الاطباع على احكام الذكر الا لمن تقدم له العلم باحكام
التوحيد ومعرفة اسمائه وصفاته. وما يضاف الى الله تعالى من ذلك مما لا يليق به عز وجل مما هو منزه عنه. فيكون استماعه كما قال تعالى يستمعون القول فيتبعون احسنه
هما هوما في شي يستحسن من احوال الصوفية لان كلها مبتدعة كلها مبتدعة لكن بعضها اخف اخف من بعض. والا فكلها طرق مبتدعة وبعضها يجر الى بعض فالواجب تجنبها والتزام الطريقة المحمدية في ذكر الله وعبادته سبحانه وتعالى
هذا هو الطريق الصحيح. وكل ما ابتدع فانه ضلال. نعم. وكل من جهل وقصد استماعه على الله على غير تفصيله فهو كفر لا محالة. فكل من جمع ما هو بيقصد الكفر
مخرج من الملة قد يكون كفر اكبر قد يكون كفر اصغر فاذا قيل هذا كفر فيحتمل ان المراد به الكفر المخرج من الملة ويحتمل ان المراد به ما دون ذلك
نعم. فكل من جمع القول واصغى بالاضافة الى الله فغير جائز الا لمن عرف ما وصفت من ذكر الله ونعمائه وما هو موصوف به عز وجل مما ليس للمخلوق فيه نعت ولا وصف. نعم. بل ترك ذلك او
واحوط والاصل في ذلك انها بدعة والفتنة بها غير مأمونة. اي نعم اللي يتخذ الاناشيد في هذه وان كان في البداية لا يقصد بها معنى سيئا لكن تركها والابتعاد عنها احسن لان
انها تجر الى شر ويكفي انها بدعة. يكفي انها بدعة. لم يشرع الله لنا هذه الطرق. التي ابتكرها الصوفية لم يشرعها الله لنا فهي بدعة. كل بدعة ضلالة. نعم. واتخاذ المجالس على الاستماع والغناء والرقص
بالرباعيات بدعة وذلك مما انكره المطلبي ومالك اتخاذ المجالس لهذه لهذه الاناشيد وهذه الطبول وهذه الاحوال والتواجد واجب عند الصوفية حتى يغيبوا عن الحضور. كل هذا من البدع التي ما انزل الله بها
من سلطان قد انكرها الائمة كالامام المطلب يعني الشافعي رحمه الله. لان الشافعي من بني المطلب من بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. فهو فهو مطلبي. فهو مطلبي. من بني
المطلب اعمام الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وذلك مما انكره المطلبي ومالك والثوري ويزيد ابن هارون واحمد بن حنبل واسحاق نعم انكروا هؤلاء الائمة انكروا هذه المجالس وهذه الاناشيد وهذه
الاحوال الصوفية انكروها. لانها خلاف ما عليه آآ اهل السنة والجماعة. نعم. والاقتداء بهم اولى من الاقتداء بمن لا يعرفون في الدين. الاقتداء الائمة الاربعة الامام ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وسفيان الثوري وابن عيينة
هؤلاء الاقتداء بهؤلاء اولى من الاقتدا بالصوفية. نعم. والاقتداء بهم اولى من الاقتداء بمن لا يعرفون في الدين ولا لهم قدم صدق عند المخلصين. اي نعم المجاهيل الذين لم يعرف لهم قدم صدق
في الدين والعلم غاية ما يقال انهم عباد وزهاد. فهذا لا يسوغ للانسان انه يقتدي بهم. لان ترى ما ضلوا الا مثل هذه الطرق انهم يعبدون الله على جهل وظلال
والله جل وعلا امرنا ان نستعيذ بالله من طريق المغضوب عليهم هو طريق الظالين وهم النصارى المغضوب عليهم وهم اليهود والظالين وهم النصارى. الذين يعبدون الله على غير علم على غير بصيرة. كذلك الصوفية
تعبدون الله على الجهل وعلى غير علم. وانما حسب الرسوم والعادات التي وجدوا عليها اباءهم نعم. وبلغني انه قيل لبشر ابن الحارث ان اصحابك الذي هو بشر للحافي وكان من قدماء الصوفية ومن العباد والزهاد المستقيمين. نعم. وبلغني انه
او قيل لبشر ابن الحارث ان اصحابك قد احدثوا شيئا يقال له القصائد. قال مثل ايش؟ قال مثل قوله اصبري يا نفس حتى تسكني دار الجليل. فقال حسن واين يكون هؤلاء
الذين يستمعون ذلك قال قلت ببغداد. فقال كذبوا والذي لا اله غيره لا يسكن بغداد من يسمع ذلك؟ نعم هو معنى البيت صحيح اصبري يا نفس حتى تبلغي دار الجليل لكن الاشتغال
بالغنى به والتغني به عن ذكر الله هذا امر غير مناسب. هذا امر غير مناسب. ثم ذكر وينهم هاللي استعملوه قالوا ببغداد قال لا هذا كذب بغداد ما فيها صوفية. بغداد ليس فيها صوفية. الصوفية منشأهم من
البصرة نعم قال ابو عبد الله نعم اعد بلغني انه قيل لبشر ابن الحارث ان اصحابك قد احدثوا شيئا يقال له قصائد قال مثل ايش؟ قال مثل قوله اصبري يا نفس حتى تسكني دار الجليل. هذا لا بأس به. البيت ما فيه بأس
لكن الاشتغال بمثل هذا وبالقصائد هذا هو اللي لا ينبغي نعم. واين يكون هؤلاء الذين يستمعون ذلك. قال قلت ببغداد فقال كذبوا والذي لا اله غيره لا يسكن بغداد من يسمع
ذلك يعني في وقته اما بعد ذلك فقد وجدوا في بغداد وفي غيرها. لكن قبل ذلك ما كان منشأ الصوفية من من بغداد انما يقولون كان من البصرة كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم. قال ابو عبدالله ومما نقول
وهو قول ائمتنا ابو عبد الله اللي هو ابن خفيف. نعم. هم. ومما نقول وهو قول ائمتنا ان الفقير اذا احتاج وصبر لم يتكلف الى وقت يفتح الله له كان اعلى. فمن عجز عن الصبر كان السؤال اولى به. الفقير
الفقير الصابر الفقير الصابر الذي يصبر حتى يغنيه الله احسن من الذي يسأل الناس والسؤال عند الحاجة جائز ولكن تركه افضل استغناء عن الناس. قال تعالى للفقهاء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف
اعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا. فترك السؤال لا شك انه افضل. وان كان السؤال للمحتاج جائزا بقدر حاجته. اما السؤال من غير حاجة فهو حرام. وجمر من جهنم وخدوش تكون في وجه السائل يوم القيامة. السؤال سؤال الناس في
بتفصيل سؤال الناس العلم تسأل العلما هذا واجب قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اما سؤال المال فهذا يجوز عند الحاجة بقدرها. يجوز عند الحاجة بقدرها فاذا اصاب ما يكفيه يحرم عليه السؤال. وترك السؤال والتعفف افضل حتى والصبر على
على الجوع احسن حتى يفتح الله على الصابر من فظله. نعم. ومما انا اقول وهو قول ائمتنا ان الفقير اذا احتاج وصبر لم يتكلف الى وقت يفتح الله له كان اعلى كان
على يعني افضل من الذي يسأل؟ نعم. فمن عجز عن الصبر كان السؤال اولى به. اي نعم. على قوله صلى الله عليه وسلم ان يأخذ احدكم حبله الحديث. اي نعم. النبي صلى الله عليه وسلم حث على طلب الرزق. حث على طلب
الرزق ولو ان الانسان يأخذ الحبل ويذهب ويحقد ويحمل على رأسه ويبيع يستغني عن السؤال لهم لا ان يأخذ احدكم حبله ثم يذهب الى الجبل فيأتي بالحطب فيبيعه آآ يكف
الله به وجهه خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. فطلب الرزق والسعي في الارض افضل من السؤال. نعم. ونقول ان ترك المكاسب غير جائز الا بشرائط مرسومة لا يجوز
الانسان يترك طلب الرزق وطلب المكاسب بل مطلوب من الانسان انه يطلب الرزق وترك طلب الرزق هذا ليس من من الاسلام بل الله جل وعلا امر بطلب الرزق. قال تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. وابتغوا من فضل الله
تعالى فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. قال سبحانه وتعالى هو الذي جعل لكم الارض ذلولا امشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. وطلب الرزق هذا مأمور به شرعا. اما الذين دعاء يتركون طلب الرزق ويقولون هذه عبادة هذا كذب ليس عبادة طلب الرزق هو العبادة والاستغناء عن الناس هو العبادة
اما اللي يترك الكسب ويقول هذا عبادة انا ان ان كان الله قاسم لي شيء يأتيني هذا لا يجوز يطلب الرزق والله جل وعلا اه جعل للارزاق اسبابا اذا فعلها الانسان
يسر الله له ونهى عن تعطيل عن تعطيل الاسباب. نعم. ونقول ان ترك المكاسب غير جائز اي نعم ترك طلب الرزق غير جائز للشريعة هذا رد على الذين يقولون ان الانسان لا يطلب الرزق. المقسوم اللي يحصل له. نعم يحصل له اذا طلب. الله جعل الاشياء مرتبة على
اسبابها فاذا عطلت السبب تعطل المسبب. واذا فعلت السبب فان الله يعطيك ما وعدك ان شاء سبحانه وتعالى. نعم. ونقول ان ترك المكاسب غير جائز الا بشرائط مرسومة من التعفف والاستغناء عما كان من باب من باب التعفف والاستغناء عن ما في ايدي الناس فهذا مطلوب
التعفف لا يسألون الناس تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا التعفف عن الناس وترك السؤال هذا مطلوب اما طلب الرزق فهذا هذا منهي عنه من هي عن تركه منهي عن ترك طلب الرزق. نعم. ومن
على السؤال حرفة وهو صحيح فهو مذموم في الحقيقة خارج. نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن السؤال من غير فقال من سأل الناس تكثرا من سأل الناس تكثرا فانما يسأل جمرا
فليقل او ليستكثر. وانما تحل المسألة انما تحل المسألة لاحد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اما لغارم لغارم يعني عليه حمالة تحملها اما لنفسه كالدين او لاصلاح ذات البين فهذا تحل له المسألة حتى يصيب ما يسددها
هذه الغرامة. هذا واحد. الثاني من اصابته جائحة غني. غني عنده اموال اصابته جائحة استأصلت امواله فاصبح فقيرا هذا يجوز له السؤال حتى يصيب ما يكفيه. الثالث الفقير الذي ليس بيده شيء يحل له ان يسأل في قدر ما يكفيه. نعم حتى يصيب سدادا من عيش
نعم ومن جعل السؤال حرفة وهو صحيح فهو مذموم في الحقيقة خارج. وهو الصحيح الجسم يقدر على الكسب اما الانسان العاجز اللي ما يقدر على الكسب وهو فقير يجوز له السؤال للضرورة. نعم. ونقول ان المستمع الى الغناء
اي والملاهي فان ذلك كما قال عليه الصلاة والسلام الغناء ينبت النفاق في القلب وان لم يكن هذا غير ما سبق من احوال الصوفية هذا ان الانسان يستمع الى الغنى
ملاهي ليس من باب التعبد وانما هو من باب اللهو من باب اللهو والترويح لا يجوز مع الاغاني والمزامير والمعازف. لان الله جل وعلا يقول ومن الناس من يشتري لهو الحديث. ليضل
عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين. وقال ابن مسعود وغيره من الصحابة الله و له الحديث هو الغنى له الحديث هو الغنى وحلف عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان لهو الحديث هو الغناء. وجاء في صحيح البخاري عن ابي مالك
الاشعري انه في اخر الزمان يأتي قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف تعزف على رؤوسهم القينات يخسف الله بهم الارض تحلون الحر يعني الزنا الحر هو الفرد الفرج. يستحلونه والحرير معروف لان الحرير يحرم لبسه
على الرجال والخمر معروف يحرم على المسلمين والمعازف هذا محل الشاهد من والمعازف هي الات العزف. الات العزف وهي الملاهي. الات الملاهي بجميع انواعها فانها حرام. حكى شيخ الاسلام رحمه الله الاجماع على تحريم المعازف. والمزامير
لانها تصد عن ذكر الله عز وجل. وهي قرآن الشيطان. ولهذا يقول ابن القيم حب القرآن وحب الحان الغنى في قلب عبد ليس يجتمعان ما يجتمع حب القرآن وحب الاغاني
الا ويطرد احدهما الاخر وايضا الاغاني الماجنة التي هي عماد الاغاني الان عند المطربين والمطربات هذه ينبت الشهوة في القلب وتنبت النفاق في القلب. والنفاق هو كراهية الحق. تجد المغنيين يكرهون
هنا ذكر الله يكرهون لانهم استمرؤوا الاغاني فهم يكرهون ذكر الله عز وجل. وهذا نفاق. هذا نفاق فاذا تلي القرآن اعرضوا وضاقت صدورهم واذا جاءت الاغاني والمزامير استبشروا وفرحوا ويقول مثل الحمير تناهقوا. نعم. ونقول ان المستمع الى الغناء والملاهي
فان ذلك كما قال عليه الصلاة والسلام الغناء ينبت النفاق في القلب. اي نعم النفاق هو كراهية الخير لان المغني يكره القرآن ويكره الذكر ويكره نعم. وان لم يكفر فهو فسق لا محالة. وان لم يصل الى
الكفر المخرج من الملة فانه فسق. فسق يعني نقص في الايمان. نقص في الايمان نعم. والذين اختاره قول ائمتنا من ترك المراء في الدين. فلنقف عند هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ذكرتم حفظكم الله ان الشيخ ابن خفيف كان صوفيا وانه صوفي معتدل
السؤال هل الصوفية تنقسم الى صوفية ممدوحة؟ وصوفية مذمومة. اما ان ذلك كان في الزمان السابق. الصوفية الان ما فيها شي ممدوح. انا قلت لكم هذا. لكن يمكن السائل ما حضر
اقول لكم مبادئ الصوفية وان كانت بدعة لكن اهلها اهل عبادة وزهد ولا دخلوا في الشطحات التي جاءت فيما بعد. فهم وان كانوا اهل عبادة وزهد الا ان طريقتهم هذه غير غير
غير مرضية. لكن بعد ذلك تطور التصوف ودخلت فيه كفريات وشركيات ووثنيات حتى ال بهم الامر الى وحدة الوجود. وال بهم الامر الى انهم يسقطون التكاليف عن من تقدم في التصوف فيصبح وليا لله ما يحتاج انه يصلي
ولا يصوم ولا يعمل الطاعات ولا يحرم عليه شيء. وصل بهم الامر الى هذا الحد. بل وصل الامر الى اشنع هو القول بوحدة الوجود. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يشكل علي امر وهو ان
كلام يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا هل هذا على اطلاقه حيث قال الله سبحانه في القرآن واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى وغيرها من الايات التي تضيف القول الى الانبياء ابتداء فهل
هذا يخالف القاعدة؟ هذا قول ابراهيم ذكره الله جل وعلا. قول ابراهيم اتقوا الفرعون ذكره الله. قال انا ربكم اعلى الله ذكر اقوال الصالحين واقوال الكفار والمشركين. لكنه كلام الله جل وعلا. نعم. وان كان
فذكر اقوال الخلق فهو كلام الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله سبحانه واذ قال ابراهيم هل الصواب ان نقول قال الله تعالى عن ابراهيم او نقول قال الله تعالى فقط ونسكت. كله سواء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل تطلق الروح على امر الله؟ لقوله سبحانه فنفخنا فيه من روحنا الروح المخلوقة عيسى عليه السلام نفخ فيه من الروح المخلوقة. نفخ فيه من الروح المخلوقة. لا كما يقولون من روحنا انه انه بعض من الله وانه جزء
من الله ارواح المخلوقين كلهم مخلوقة عيسى وغيره. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان الله سبحانه وتعالى له روح يا اخي ما ندري لا تسألنا عن شيء ما ما ورد في الكتاب والسنة. انا نهيتكم كم مرة لا تجيبون
يرثون اشياء غير موجودة في الكتاب والسنة وبكلام السلف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض المفسرين قولوا بان القرآن مصنوع من مصنوعات الله سبحانه. هل هذا القول يعد انه قولا بخلق القرآن؟ صريح هذا صريح
اذا قال ان القرآن صنع الله هذا هذا صريح بانه مخلوق. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لماذا لم يكفر اهل السنة والجماعة الاشاعرة؟ مع انهم لا يثبتون الا سبع صفات. وينفون الباقي
يثبتون يثبتون بعض الصفات. يثبتون سبع او اربع عشرة. يمحون يثبتون الصفات العقلية بزعمهم وينفون الصفات الخبرية. لان النصوص الخبرية لا تفيد اليقين عندهم وانما الذي يفيد اليقين هو العقليات بزعمهم
ولم يكفروهم لانهم متأولة. لانهم متأولة ومقلدة بعظهم لبعظ. نعم. فيدرؤون عنهم الخير. نعم. ويسأل سؤالا اخر فيقول فضيلة الشيخ ما حكم ما يسمى بالعرظة؟ هل هو جائز او لا
انتم سمعتم الكلام في في الاغاني واللهو انه حرام. عرض او غير عرظه. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله الاستدلال بحديث الاحباش وانهم كانوا يلعبون في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم هل هذا دليل للرقص
هذا في يوم عيد في يوم العيد وايضا الاحباش يلعبون بالسلاح بالدرق والرماح هذا من التدرب على الجهاد هذا من التدرب على الجهاد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. نسمع
نقرأ كثيرا في الصحف وبعض المجلات الدعائية من يدعو لاقامة المهرجانات الانشادية الاسلامية. من يدعو باقامة المهرجانات الانشادية الاسلامية. الانشائية؟ نعم. الاسلامية. فهل هي مثل التي ذكر المؤلف عن للصوفية لا نحدث في الاسلام عشيا ليس لها سابقة في شرع الله وهدي السلف وكلام
وكلام رسوله والمهرجانات هذي اصل التسمية جاءت من المجوس. لان عندهم عيدان عيد النيروز اعيد المهرجان واحد في فصل الربيع وواحد في فصل الخريف. واحد في بداية فصل الربيع. وهو عيد
النيروز وواحد في بداية فصل الخريف وهو عيد المهرجان هذا من الفرس. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وهم يقيمون هذه الاعياد قال ان الله ابدلكم بعيدين. عيد الفطر وعيد الاضحى. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الصوفية في حديث في الحديث القدسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته ذكرته في ملأ خير من ملأه هل يدل هذا على جواز الذكر الجماعي؟ وما هو الجواب عن استدلالهم بهذا؟ ما في الحديث انه ذكر
ذكر في ملائك ناس حاضرين وذكر الله عندهم ذكر الله عندهم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له سبحان الله والحمد لله وهم يسمعون. ما قال انه جماعي هذي اظافة من عندهم. نعم. يقول فظيلة الشيخ
وفقكم الله استعمال الدف هل يجوز للرجال؟ وهل وهل قوله جل وعلا ذكرته في ملأ خير منهم؟ معناه انه الله جل وعلا يذكر هذا ذكرا جماعيا باصوات هذا مثل هذا نعم
يقول هل يجوز استعمال استعمال الدف للرجال؟ لا الدف للنساء فقط بمناسبة الزواج فقط نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ظهر في الاسواق شريط لمجموعة من المغنيين يمدحون فيه الشيخ عبد العزيز ابن
ابن باز رحمه الله ويرثونه بقصائدهم. فما هو الحكم في سماع هذا الشريط وشرائه من تسجيلات الاغاني اولا هذا فيه غلو في الشيخ رحمه الله هذا فيه غلو واطرأ وهذا لا يجوز. العلماء الذين ماتوا كثيرون ولا
احدثوا شيء من هذا ما احدث لهم شيء من هذا. ثانيا هذا من اذكار الصوفية. هذا يعتبر من اذكار الصوفية على المسلم ان يتجنبه. نعم. والشيء يبدأ من اول امره
يسيل ثم يتطور نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما اعظم ذنبا وجرما؟ هل هو المغني ام الذي ينشد في هذه الايام ويشابه المغنيين بالالحان والترنم كصنيع المنشدين والذين يدعون ان
لهم هذا من وسائل الدعوة كله لا خير فيه. كل هذا لا خير فيه وهو ان كان لاجل الطرب فهو حرام انه من اللهو وان نسبوه للدعوة فهو اشد لانه يعتبر بدعة لانهم احدثوا الدعوة ما ليس منه. الرسول
وسلم ما دعا بالاناشيد. وانما دعا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ما اقام صلى الله عليه وسلم فرقا انشادية وقال هذا من الدعوة بسمع الناس اياه. ما نفتح هذه الابواب
لانها تجر الى شر والدعوة ولله الحمد غنية بما في الكتاب والسنة وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة فالذي يريد ان يدعو الى الله يطالع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة ويتمشى عليها. قال الله جل
لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. ما انشد ما جعل النبي صلى الله عليه وسلم فرق انشادية واناشيد جماعية وقال هذا من الدعوة من الترغيب في الدعوة. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. نعم. يقول
فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اجتمع مجموعة من النساء والاطفال واخذوا يغنون فيما بينهم ويرقصون فهل فهل هذا الفعل جائز فيما بينهم؟ لا يجوز هذا من اللهو واللعب ما يجوز هذا. هذا من اللهو واللعب عليهم ان يشكروا الله عز وجل
على نعمته ويشتغل بذكر الله. واما انهم يلهون ويلعبون ولا سيما اذا كان فيه طرب فهذا اشد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الرقص للنساء بدون مناسبة او بدون زواج؟ لا يجوز هذا لا يجوز
الا للمناسبة فقط لاجل اعلان النكاح واظهار الفرح بهذا الشيء. نعم. يقول اظن ما ما اظن انه ما ورد ان النساء كن يرقصن على اهل النبي صلى الله عليه وسلم انما اذن لهن النبي صلى الله عليه وسلم بان يتغنين بالشعر
ويضربن الدف نعم. اما انهن يرقصن هذا يحتاج الى تثبت من هذا الامر. نعم. يقول فضيلة الشيخ الله هل كلمة ايش؟ كلمة عربية لانها مرت بنا على لسان بشر الحافي؟ اي نعم هذي كانوا يقولون حتى الامام احمد
رحمه الله كان يقولها احيانا وهي استفهام. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الجهات توزع كتبا على طلبة العلم فهل تقديم طلب لاستلام هذه الكتب التي توزع يعتبر هذا من سؤال الناس ويعتبر مذموما؟ هذا من سؤال العلم
لسؤال العلم سؤال العلم مأمور به. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا قد بدأت في طلب العلم وبدأت في قراءة شرح صحيح مسلم للنووي فقال لي احد طلاب العلم لا تقرأ في هذا الشرح وكذلك
لا تقرأ في شرح ابن حجر لانهم مبتدعة ضلال ويستحقون ان تحرق كتبهم. فما هو الرأي في هذا هذا الكلام لا يقوله الا المتطرفون. الذين يفجرون في في الشوارع وهذا من
كلامه اما اهل السنة والجماعة فلا يقولون هذا في الامام ابن حجر والامام النووي رحمهما الله امامان جليلان ومحدثان وفقيهان ونفع الله بكتبهما وعلومهما والعلماء ينقلون عنهما ويستدلون باقوالهما حتى يأتي هذا المتنطع فيصفهما بالظلام
هذا من اقبح الكلام والعياذ بالله. وعليك بالقراءة في كتب هذين الامامين وغيرهما. ولكن يا اخي ما تكفي طلب العلم ما يكفي المطالعة لا بد ان تقرأ على المشايخ تتلقى العلم من المشايخ. وان تقرأ الكتب على المشايخ
ما تقرأها على نفسك لانك مبتدي وقد يكون هناك كلام لا تفهمه او تفهمه خطأ تظنه انك فهمته وانت ما فهمته فلابد من ترقي العلم عن العلماء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا طالب ادرس
وفي احدى الكليات نعم وفي مقرر عندنا ان من ان من نصر الاسلام في العصر العباسي ورد على اهل الزنادقة والالحاد هم علماء الكلام. وقد وقد وافق دكتور المادة على هذا الكلام فناقشته فلم يجب
مناقشة فما هو الصحيح في هذا؟ ما عرف ان علماء الكلام ردوا على اهل الضلال بل هم اهل الضلال علماء الكلام هم اهل الضلال الذين ردوا عليهم هم اهل السنة والجماعة. وعلماء اهل السنة والجماعة هم الذين ردوا على اهل الضلال. من علماء الكلام
غيرهم نعم اما تعظيم هؤلاء وتفخيمهم بمثل هذا الكلام هذا من التزوير والتلميع لاهل الضلال. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الروح والنفس؟ الله اعلم. جاء لفظ
الروح جاء له النفس في القرآن. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يرد على السنة العلماء والفقهاء الفاظ مثل هذا عمل كفر. او هذا الفعل هو الكفر. هل هناك فرق بين الكلمة اذا كانت
او منكرة الفرق في كلام الرسول اما كلام العلماء فلا يستدل به انما يستدل بما جاء في القرآن والسنة اذا عرف الكفر في القرآن او عرف في السنة فهو الكفر الاكبر. واذا نكر فهو الكفر الاصغر
هذا في كلام الله وكلام رسوله. اما كلام العلماء فهذا ان كان موافقا لما في كتاب الله وسنة رسوله فهو حق ان كان مخالفا فهو خطأ. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ينقل عنكم قول واحب ان اتأكد منه وهو
ينقل انكم تقولون ان الذي يضارب مع الشركات التي تتعامل بالربا فانه يجوز له ذلك بشرط ان يخرج من من الارباح خمسة الى عشرة بالمئة تطهيرا لكسبه. هذا كذب والله ما قلته. ولكن
الله على الكاذبين. نعم. ويقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم هل المراد انه منهم حقيقة؟ فاذا تشبه بكفار فيكون كافرا على الاطلاق؟ يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على هذا
حديث اقل احواله انه يدل على تحريم التشبه. وان كان ظاهره انه يدل على الكفر فالتشبه يختلف. احيانا يكون كفرا واحيانا يكون فسقا واحيانا يكون معصية. يختلف نعم اختلاف انواعه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز السؤال في المسجد فيقوم
انسان بعد الصلاة ويسأل الناس وهل يجب على الامام ان ينكر عليه وان يجلسه؟ المحتاج يجوز له السؤال بقدر الحاجة في المسجد وفي غيره وغير المحتاج حرام عليه السؤال في المسجد وفي غيره. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
سمعت بعض المشايخ يقول ان مس القرآن والمسلم محدث حدثا اصغر انها تقول ان مس القرآن والمسلم محدث حدثا اصغر انها مسألة فيها خلاف. فهل هذا الكلام صحيح؟ اي فيه خلاف لكن الصحيح
الحق انه لا يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا طاهر. ولا الخلاف موجود. لكن العبرة بالدليل ما هو بالعبرة بالخلاف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قراءة القرآن حفظا مع الحدث الاكبر؟ لا يجوز قراءة
القرآن للجنب لا من المصحف ولا عن ظهر قلب. حتى يغتسل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قراءة الاذكار التي فيها بعض الايات اذا كان عليه حدث اكبر؟ يقرأ الاذكار ويتجنب الايات يتجنب
الايات حتى يتطهر ويقرأ الاذكار للتسبيح والتهليل والتكبير والادعية لا بأس لكن الايات يتجنبه حتى يتطهر. نعم. بعض العلماء يقول يجوز لان هذا ما هو من باب التلاوة. وانما هو من باب الدعاء
لكن الذي اراه انه يتجنب الايات حتى يتطهر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن هل هو الحزن بفتح الحاء او
ضمها وما معنى هذا؟ هذه اللفظة؟ الحزن بفتح الحاء. ولا هم يحزنون لا خوف عليهم. الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ما تقرأ القرآن؟ اذهب عنا الحزن بفتح الحاء. والحزن هو على المصيبة
ان الانسان يحزن على المصيبة ويبكي هذا لا لا يأثم عليه الانسان لانه لا يستطيع منعه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول وانا بك يا لابنه لما توفي ابنه قال وانا بك يا ابراهيم لمحزونون. فالحزن لا يؤاخذ عليه الانسان
ويعقوب عليه السلام ذكر الله عنه وابيظت عيناه من الحزن وهو كظيم لا يؤخذ عليه الانسان انما يؤاخذ على النياحة. ولطم الخدود وشق الجيوب هذا اللي يؤخذ عليه الانسان. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الوعاظ عندما يقوم عندما يقوم بالوعظ وترد في موعظته بعظ الايات يقوم بترتيلها هل هذا فعل مباح؟ ما كان معروف هذا كانوا العلماء اذا ارادوا الاستشهاد بالاية يأتون بها
من غير ترتيل. لانه ما هو بتلاوة هذا واستشهاد. فرق بين الاستشهاد وبين التلاوة. نعم. وايضا هذا يثقل على السامعين اذا بغى يرتل يثقل على السامعين وينسيهم ايضا الكلام اللي قبل. نعم. يقول فضيلة الشيخ
وفقكم الله انا طالب علم مبتدئ في طلب العلم. وقد اخبرني بعض الموسرين وقال لي تفرغ لطلب العلم وتحصيله وحفظه وانا سوف اكفيك المؤونة من الاعاشة والسكن وكل ما تحتاج اليه. السؤال هل استجيب له
واتفرغ لطلب العلم ام انني ابحث عن وظيفة استعين بها على طلب العلم فاجمع بينهما. اي نعم كونك تبحث عن وظيفة وعن عمل تجمع بين طلب الرزق وطلب العلم احسن لك منه. لان واحد يمن عليك نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل التأخر عن اداء ركن من اركان الصلاة مع الامام كالسجود مثلا فيتأخر المأموم ثم اذا رفع سجد بعده هل هذا مبطل للصلاة؟ ان تعمد هذا فهو مبطل للصلاة. اما اذا لم يتعمد نايم ولا غافل ولا الامام
فانه يأتي بالسجود بعده يلحق به صلاته صحيحة. اذا اذا لم يتعمد فيأتي به بعده صلاة صحيح. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما يقوم البعض بالسجود يقوم برفع احدى قدميه على الاخرى. فهل فعل
هذا جائز؟ لا ما هو بجائز. لا يرفع شيء من اعضاء السجود. حتى يرفع رأسه يرفع جبهته وانفه من الارض حينئذ يكون انتقل من السجود. لان السجود بالجبهة انف وبقية الاعضاء تابع لها
تابع لها ولذلك اذا عجز عن السجود بالجبهة لا يقال له اسجد على يديك وعلى ركبك وعلى اذا عجز عن السجود بالجبهة يومي يومي برأسه او يكفي. فالسجود الاصل نوع الجبهة. اذلال الوجه لله عز وجل
فاذا رفع اذا رفع رأسه من السجود انتهى السجود فلا مانع انه يرفع رجله او اما ما ان جبهته على الارض فهو لا يزال ساجدا لا يرفع شيء من اعضائه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من
نقوم باكل البصل او الثوم. هل يكون فعله هذا عذرا له في اداء في ترك اداء الجماعة؟ ما هو بعذر اثم بهذا لا يروح للمسجد يؤذي الناس ويأثم. وتفوته صلاة الجماعة ويفوته الفضل. هذه عقوبة له. ما هو
ترخيص له ما هو باذن الله. وانما هو عقوبة له تفوت عليه صلاة الجماعة ويفوت عليه اجر الجماعة. ويأثم بترك الجماعة لانه هو المتسبب. هو المتسبب في ذلك. نعم يقول ورائحة الدخان هل تقاس على رائحة البصل والثوم؟ اشد رائحة الدخان اشد